Том I

Оној што е над разбирањето на сè што е разбирливо, исконскиот и суштинскиот Ум, е разбирлив не со разум, туку со вера - од разбирливи суштини (νοούμενα). Бидејќи Самиот бил добронамерен и благотворен по природа, Тој го создал универзумот од ништо и од ништо, го исполнил со Словото, го дополнил со животворниот Дух и сакал да се покорува на одредени правила и прописи. И Тој владее со повисоките, нематеријални (уо εφαί) ентитети според одредени натприродни закони, според кои тие се движат во божествена хармонија и пропорционалност: оние што се горе уживаат во просветлувањето што им е достапно, додека пониските, пак, добиваат светлина од повисоките. И Тој постави одредени суштински сили во телата што се во овој материјален свет - тие се нарекуваат и природни закони. Според овие закони и во согласност со нив, тие мора да се движат и да се развиваат, извршувајќи ги оние дејствија што им се доделени, за да може светот да послужи како прототип на вистината. Кај човекот Тој посеал одредена рационална и независна способност да суди и да му помогне дал заповед, што сите го нарекуваат морален закон. Според тоа, со него и според него, како по најпрецизен стандард, човекот мора да се исправи: со сета своја сила да се оддалечи од секое зло, зашто тоа е отстапување од директноста на моралниот закон и со разум да се стреми кон сè што е добро и доблесно, зашто во него, во ова добро е целта на моралната филозофија. Но, што очекува умот што создава свет и што бара за себе во ова? Зар не е така во едно универзално движење - хармонично, пропорционално и според утврдените закони - да се стекне Неговата слава? На крајот на краиштата, секоја креација, без разлика колку предности и недостатоци има, во иста мера го велича или го обесчестува својот творец. Затоа некаде во Светото Писмо е кажано: Небесата ќе ја кажат славата Божја. За човекот вели: За да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен (Матеј 5:16). А сите други суштества, со некои исклучоци, послушајќи се на заповедта на Создателот, останале во границите што ги поставиле. Зашто, како што се вели, „поставете граница и нема да помине“ (сп. Пс. 148, 6) Со својот полифоничен хор, неискажливи гласови, колку што некому му се даде, Го славеа Бога. И човече, човече - ох, како да зборувам за ова без солзи! - стана единственото земно создание кое се огорчи против сопствениот Создател само затоа што доби целосна слобода и беше заведен од зависта на ѓаволот. Тој не само што отстапил од директноста на вистинското Слово вградено во него, туку и ги отфрлил оние морални основи што му биле дадени во одредено време. Сосема заборави на доблеста и добрината, стана основач на злото и - за жал! - многу погубни страсти. И притоа ја отфрли славата подготвена за него во Бога и се исмеваше себеси. Божјото Единороден Слово и Бог се сожали на овој несреќен пад. Во последните денови Тој стана Човек и повторно ги оживеа оние морални институции што беа поставени претходно. И покрај тоа, Тој и обезбеди на моралната филозофија на Евангелието поопшти правила и посовршени цели од порано - и тоа ѝ даде извонредна убавина. И Самиот прв ја исполни оваа филозофија во Своите дела, славејќи го Бога на земјата со нив. Така, Тој ни го пренесе, за да ги следиме Неговите стапки и да станеме вршители на секакви доблести, а потоа со нив да Го прославиме Создателот. На крајот на краиштата, вака би можеле да ја достигнеме нашата првична цел. Тој му заповеда на мнозинството цврсто да го зачува овој морален закон и да стане како тие самите да се дел од него. А на оние кои можат да одат подалеку и се подготвени да направат повеќе, Тој им дозволи на сè на што се љубоморни заради Божјата љубов. И на скриен начин Самиот го истакна ова. Прво, кога зборуваше за мистериозното собирање на невиноста: Кој може да ја задржи, нека ја задржи (Матеј 19,12). И второ, кога спомна два денари, односно Стариот и Новиот: Ако потрошите нешто повеќе, кога ќе се вратам, ќе ви го дадам (Лука 10,35). Но, и покрај сето ова, и покрај фактот што етиката на Евангелието ги повикува сите кон себе, некои - не знам како е тоа можно - се занимаваат со сите други видови филозофија. Некои од нив го поминуваат целиот свој живот на математички или физички науки, додека други го трошат целиот свој живот на метафизика или општа литература. Згора на тоа, и двајцата целосно забораваат на моралната филозофија, и покрај фактот што таа е неопходна и стои над сите други. Ги испитуваат небото, земјата и сè друго: колку е тоа доследно и уредно - а само мал број од нив размислуваат да се средат и да се украсат со чистотата на моралот. Ним им се чини дека не знаат дека е многу поважно да се грижат за себе отколку да се грижат за нешто необично, дека самото знаење во отсуство на акција е бесмислено и не е ништо повеќе од дух. Но свети Максим вели: „Размисли колку ми е добро да филозофувам за сè друго, ако душата ми ја збунуваат страстите на најнедостоен и најнефилозофски начин. Барем јас не ја гледам оваа придобивка“. Затоа, треба да се грижиме и за моралната филозофија за да не бидеме неисправни во најважните работи. Но, да ги оставиме такви какви што се. Оние, напротив, кои го претпочитаа светото учење на пречесните отци и со поостра визија видоа колку е корисен овој вид филозофија, оние кои ја совладаа лесно можеа да совладаат сè друго. И ако, згора на тоа, знаеја дека етиката е исто време со човечкиот род и, во својата антика, стои над сите други видови филозофија, тие целосно запоставија сè друго и се посветија само на неа. Тие се возеле, според Павле, во пустини и планини, во пештери и нечистотии на земјата (Евр. 11:38). Тие се свртеа кон она што е суштинско - кон непрестајна тишина. Нивната цел била точно да ги откријат изворните причини за страстите и целосно да ги отсечат. И покрај тоа, тие бараа не само да постигнат склоност кон доблестите и нивното релативно знаење (на крајот на краиштата, тоа може да се постигне случајно). Не, целта им беше да искусат и да се исполнат со доблести, како нивна втора природа, да ги направат свои доверливи и заедно, преку многу дела и долгогодишни подвизи, да стигнат до старост. Тие општи начела на Евангелието, за кои се зборуваше претходно, овие луѓе ги прифатија како први начела на својата филозофија и ги проучуваа дење и ноќе. А потоа од тие доблести што се накратко дадени во овие закони, извлекоа поконкретни случаи од нив. Поминаа низ многу искушенија, и од луѓе и од демони. Тие беа исцрпени од воздржување на телото и други страдања и по многу тешки подвизи ги постигнаа сите доблести и го совладаа своето експериментално знаење. Тогаш направија важно дополнување на Евангелието - барем за оние кои доволно разбираат за него - и великодушно се отклонија по својот избор, не само исполнувајќи ја заповедта, туку и издигнувајќи се над неа. И, се разбира, тие му го вратија среброто на Неговиот Господ со добивка од добродетели и преку овие добродетели Го прославија Бога, што, како што веќе рековме, беше волја Божја од самиот почеток. И тогаш во своите записи, исполнети со искусни знаења за доблестите, ни го пренесоа, како Добри менувачи на пари. И сето тоа е за да можеме да земеме пример од нив и да се трудиме, колку што можеме, да се усовршуваме во доблестите. Сè ќе објаснам со најпристапниот пример. Оние кои ги проучуваат природните науки ги утврдуваат својствата на телата со помош на стотици уреди, во безброј експерименти и хемиски анализи, преку многугодишни разновидни експерименти. Овие луѓе се сосема исти: во стотици тестови и практични експерименти, во текот на многу години (и се случуваше да проучуваат еден збор педесет години) и, се разбира, со водство на просветителскиот Дух, ги открија длабочините на моралната филозофија. Тие ја прочистија секоја од доблестите од претерувања и недостатоци и затоа чисто поучуваат за четири вида безстрасност: за послушност што води до совршенство, за смирение исполнето со доблест, за сепросветлувачко расудување, за гостопримство што носи радост, за божјо сочувство, за душеспасувачка милост, за непрестајна вистина за помирување, беспрекорна совест, за божествената љубов и за другите алки во златниот синџир на доблести. Покрај тоа, тие разговараат кои од овие доблести се однесуваат на телото, кои на душата, а кои на умот, и на кој начин и во која мера; и кои причини придонесуваат за нивно стекнување, а кои не. Тие, исто така, објаснуваат кои страсти се општи, а кои се нивни посебни манифестации, и, повторно, кои од нив се однесуваат на телото, кои на душата, а кои на умот и како можете лесно да се ослободите од нив. Накратко, тие внимателно испитуваат сè што ја усовршува личноста во Христа. Но, најважно е што зборовите на овие блажени старешини, со сета нивна генијалност и народен јазик, се толку ефективни и предизвикуваат акција што можат да го убедат речиси секој што ќе дојде во нивни раце. Многу луѓе - и тоа често се случува - водат разговор, цитирајќи многу различни текстови и не можат никого да убедат. И само еден збор или дело на овие мудри Отци, потонати во душата, веднаш ги убедиле слушателите, ги принудиле да се согласат. И ако за филозофите целта на сите средства за етика е да се убедува со зборови, тогаш во расудувањето на отците, покрај уверливоста, јасно е и нешто императорно, така да се каже, доброволна принуда - затоа што во нив има очигледна сигурност на вистината. Патем, токму тоа го потврдува и поговорката: „Ако видите млад човек како трча, тоа значи дека старецот го измамил“. Значи, ако овие расудувања на Отците ги наречеме некакви норми, правила или непоколебливи принципи на моралната филозофија, воопшто нема да грешиме против вистината. И Павле, најпреподобниот монас, ја разбра оваа неспоредлива придобивка за сите. Бил китор на светиот манастир во чест на ликот на Мајката на добротворот, од кој станал познат како Павле Евергетски. Таму, во манастирот, зборовите на отците останале во растурена состојба, а за полесно читање, Павле ги поделил на посебни поглавја и теми, а потоа ги поделил на четири книги и ги собрал во една единствена целина. За секој упатен човек, оваа книга беше пожелна и крајно неопходна, но ако се земат предвид трудот и трошоците што чинеше еден нејзин примерок, тогаш беше достапна за малку луѓе. А неуките поради нејзината реткост и поради тоа што оваа книга никогаш не била објавена, не ни знаеле дека постои. И затоа, како што може да се претпостави од расплетот на случајот, таа чекаше некој кој ќе го објави за доброто на сите, кој ќе го обезбеди ова чисто и умствено злато на духовните менувачници. А таков издавач беше господинот Јоанис Канас, многу беспрекорен, побожен и благороден човек, богољубива душа и христољубив настроен, човек со сиромашни стремежи и слободен ум, чии многустрани доблести се блескави и видливи за секого. Во принцип, може да се каже дека во неговата душа, како по договор, сите морални совршенства живеат заедно. Тој е оној кој нема да го пропушти првенството во ниту една добра конкуренција, кој, според поговорката, го зема секој камен за барем да не заостане зад другите, па ако е можно, тогаш да бара шампионска титула; кој е активен и вреден во се што носи заедничка корист. Токму тој ја третира работата како невиден успех, љубоморен со искрена ревност кон своите браќа, но пред сè инспириран од благодатта одозгора. Покрај тоа, тој самиот, по своја слободна волја, го презеде овој потфат. Зашто вака и само вака требало да се случи: кој блескал со морални доблести, стекнувал право да објавува морална библија. Како од криење, тој ја извлече оваа блескава светлина на моралот од некогашната темнина и заборав. Покрај тоа, тој подигна печатница на свој трошок, овој висок свеќник, овој светилник со поглед нагоре, и со тоа не само што дозволи да емитува светлина изобилна и достапна за секого, туку и ја објави речиси низ целата вселена, секаде каде што можеше да стигне словото на спасението. И со тоа ги поттикна сите да практикуваат доблести, а преку доблести кон Божја слава, со што стана соработник на Божјата слава. И да се работи за слава Божја е, без сомнение, слава што е повисока од секоја слава. Гледате ли колку е висока таква чест? Сега се објавува оваа најточна мерка на доблести, оваа школа на бестрасност, овие искусни расудувања на мудрите Отци, ова благочестиво излагање на советите на старците - со еден збор, оваа единствена ризница на сите морални добра. Нека молчат Солоните, нека се расфрлат Ликургис, нека згаснат Сократ, нека исчезнат Аристотел и Платон и сите други надворешни мудреци кои некогаш пишувале за моралните доблести! Сите заедно нека ѝ дадат предност на оваа книга. Тие се оддалечија далеку од целта на етиката - од вистинското добро. Целта на нивната филозофија не е Бог (Само Кој е највисок од сите добра и со обраќање кон Кого секоја доблест ја наоѓа својата вредност), туку природно и привремено добро. А ако згрешиле во својата цел, тогаш јасно е дека не учат на вистински доблести - во секој случај, ако, според нив, секоја состојба на нештата е одредена од нејзината цел. И сега вие, сите повикани да бидете соучесници на небото и православието, кои гледате на единствениот Бог и сакате да ги украсите своите души со секакви доблести, испружете ги рацете како златни столбови и со длабока радост прифатете ја оваа книга во светите прегратки, како свети првенства и светлина на законот. И кога ќе го прочиташ, и ќе го препрочиташ и ќе ги искинеш зрелите плодови од духовна корист, не одбивај, те молам - молете се на Господа за оној чии средства се одгледувани овие плодови и, се разбира, за оној што ги наводнувал со својот труд. На крајот на краиштата, во ова можете да ја покажете вашата желба да бидете благодарни. И тогаш, ако ги сакаш отците на оваа книга (бидејќи на Господа му било угодно да ги љуби) и ги прашуваш секој ден, ќе си го уредиш животот според нивните старешини и побожни совети, како според одреден стандард, според заповедта: Прашај го својот татко, и тој ќе ти каже, твоите старешини, и тие ќе ти кажат (5. Мојсеева 32,7). А уредувајќи го животот на овој начин, ќе станете вршители на морални доблести. И работејќи на овие доблести, прославете го нашиот Отец кој е на небесата, со Неговиот единороден Син и Неговиот животворен Дух, единствениот Бог на сите. Нему му припаѓа сета слава, чест и поклонение во вечни векови. Амин. Поглавје 1. Да никогаш не треба да очајувате, дури и ако сте згрешиле многу, туку да се надевате на спасение преку покајание 1. Од Свети Паладиј (за Јован Ликски) Монахот Јован Ликански (за него подетално во друго поглавје), во врска со избегнувањето на разговори со жени, ни го кажа ова: „Во градот имаше еден млад човек кој многу и тешко згреши. Но, по манијата Божја, тој се покаја поради многубројните гревови. Потоа отиде на гробиштата и се затвори во една од тешките гробови на земјата. длабочините на неговото срце, тој го оплакуваше својот поранешен живот. Така помина една недела и ноќе му се појавија оние демони кои претходно толку многу му наштетиле. „Каде е оваа слобода“, врескаа тие, „каде е оној што живееше среќно во разврат, а сега одеднаш, без никаква причина, стана толку чист и добар меѓу нас! Како да не го бива за џабе, се сетил на христијанството и апстиненцијата! Какво добро може да очекува - тој е толку заглавен во нашите пороци! „Зошто не стануваш од подот“, продолжија тие, „нема ли да одиш со нас за нашата вообичаена работа? Ве чекаат блудници и гостилничари - нема ли да одите да ги задоволите вашите страсти? За вас сите надежи се зад вас, а ако вака се измачувате, тогаш пресудата не е далеку! И зошто ти кутриот толку брзаш да бидеш казнет? Зошто сте толку нетрпеливи да дојдете на суд што е можно поскоро? Испробавте се што е беззаконие, за сето ова сте во наша моќ - и уште се осмелувате да бегате? Зошто молчиш? Или не се согласувате? Па ќе дојдеш со нас или не? Но, младиот човек продолжил да плаче, не им одговорил и не ни слушал. Тогаш демоните, бидејќи ништо не постигнале од него, го грабнале и почнале жестоко да го мачат. Откако го мачеле целото тело со мачење, го оставиле полумртов и си заминале. Но, младиот човек сепак остана неподвижен и само лее солзи во неизбежно покајание. Во меѓувреме роднините почнале да го бараат и го нашле. Кога дознале што му се случило, решиле да го вселат во куќата. Сепак, младиот човек не се согласил. Следната ноќ демоните повторно дојдоа и го подложија на уште пострашно мачење. Но, кога повторно дојдоа неговите најблиски, тој не дозволи да биде занесен од таму. „Подобро е да умреш отколку повторно да паднеш во истата нечистотија“, им рекол тој. Третата ноќ демоните го мачеле толку безмилосно што едвај преживеал. Кога демоните виделе дека не се откажува, се повлекле викајќи: – Победи, победи, победи! Оттогаш на младиот човек ништо лошо не му се случило и тој продолжил да се труди во чистота и доблест. До својата смрт тој живееше токму во тој гроб и Бог го удостои со духовни дарови и чуда“. 2. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетика рече дека невнимателните и несериозни души, оние кои се немоќни да се стремат кон добро и, згора на тоа, лесно паѓаат во очај, треба да бидат пофалени дури и за најмал добар порив, да им се восхитуваат и возвишуваат, а сериозните и најголемите гревови треба да се нарекуваат неважни и безначајни. Затоа што ѓаволот, сакајќи сè да сврти кон наше уништување, се обидува да ги скрие нивните гревови од успешните и подвижниците и да ги натера да ги заборават за да ги направи горди; а на оние кои се нови и неутврдени им ги покажува гревовите во претеран облик за да им предизвика очај. Душите во такви немири треба да се утешат на следниот начин. Мораме да ги потсетиме на неспоредливото снисходење и добрина Божја, а исто така и на фактот дека нашиот Господ е милостив, милосрден и дарежлив и жали за човечките гревови. Дополнително, потребно е да им се дадат докази од Божествените списи, кои ја докажуваат Неговата неуки снисходливост кон оние кои згрешиле и се покајале. Мораме да кажеме: „Раав беше блудница, но беше спасена со вера; Павле беше прогонител, но стана избран сад; а разбојникот ограби и уби, но со еден единствен збор тој беше првиот што ги отвори рајските порти“, а исто така ги наведе Матеј, митарот, блудниот син и сличните, и со тоа ги изведе од нив. А душите кои станале плен на гордоста треба да се лекуваат со повисоки примери. На крајот на краиштата, дури и најдобрите земјоделци, ако видат дека растението е закржлавено и изнемоштено, го полеваат обилно и вложуваат многу труд за да порасне и да зајакне. И ако забележат прерано пукање на растението, тогаш отсечете го вишокот за растението да не се исуши предвреме. А докторите некои од пациентите ги хранат великодушно и ги шетаат, а други ставаат на диета и ги спречуваат да шетаат. За авва Мојсеј Мурин, најпознатиот меѓу манастирските отци, дознав дека пред да се замонаши, бил слуга на еден град. Но, поради неговата крајна тврдоглавост, крвожедност и дивост на карактерот, сопственикот го избркал. Тогаш Мојсеј стана разбојник. И бидејќи поседувал незамислива сила, станал поглавар на другите разбојници. Конкретно, за неговите разбојнички подвизи се вели следново. Еднаш Мојсеј се налутил на еден овчар. Еден ден, кучињата на овој овчар му се мешаа кога тој одеше навечер на некој грабеж. И така, тој почна да бара како да го убие овој овчар, и за тоа внимателно извидуваше каде шетал со својот добиток. Конечно дозна дека е од другата страна на Нил - и тогаш водата се зголеми и реката се излеа за една милја. Но, Мојсеј ја соблекол кратката туника што ја носел, ја врзал за главата, зел нож во забите и се фрлил во реката. Така тој исплива на другата страна. Овчарот, штом оддалеку видел дека Мојсеј плива кон него, веднаш побегнал и се сокрил. Мојсеј, не фаќајќи го овчарот, го извади својот гнев врз стадото. Заклал четири од најдобрите овни, ги врзал со јаже и повторно го препливал Нил. Таму влегол во двор и ги одрал овците. Потоа запали оган, ги изеде најубавите делови од месото и ги замени сите кожи за вино. После тоа, тој испил ни помалку ни повеќе од осумнаесет Италијанци од вино Саис, а потоа пешачеше уште петнаесет милји до својата банда. И истиот тој разбојник, поради некоја причина, подоцна се покаја: го отфрли својот поранешен живот и се сврте кон монашкиот живот. Тој зеде ќелија за себе во Скитот и таму покажа голема сериозност во својот подвиг. Велат дека уште на почетокот, кога се откажал од светот и штотуку земал ќелија за себе, кај него дошле четворица разбојници. Тие не знаеја дека тоа е Мојсеј. И ги грабна и ги врза. Потоа ги фрли на грб, како вреќа плева и ги однесе на браќата средба. „Сега не можам да навредам никого“, рече тој, „но се испостави дека овие ме нападнаа. Што сакате да правите со нив? Браќата ги одврзаа и ги пуштија. Но, разбојниците, кога го препознаа Мојсеј и го видоа неговото покајание, самите повеќе не сакаа да се вратат на својот минат живот. По примерот на Мојсеј, тие се откажаа од светот и станаа искусни монаси. А Мојсеј покажа таков подвиг за кој се пишува во други книги. Тој влегол во таква војна со демоните и живеел во таква жестокост што набргу станал еднаков на големиот и совршениот на Отците. Тој стана презвитер и блескаше со најголемите дарови на духот, а по неговата смрт остави седумдесет ученици. Еден војник го прашал авва Миот дали е вистина дека Бог го прифатил покајанието. Истиот, откако долго време му го објаснуваше тоа, додаде: - Кажи ми драга, ако ти се скрши наметката, ја фрлаш? „Не“, одговори тој, „но ќе го сошиам и повторно ќе го носам“. „Значи, ако ти е жал за својата облека“, му рекол старешината, „дали Бог навистина нема да се сожали за сопственото создание? 2. Братот го прашал авва Пимен: „Направив голем грев и сакам да се покајам три години“. „Тоа е многу“, одговори старецот. - Можеби четириесет дена? – прашаа оние што беа во близина. „И тоа е многу“, повторно одговори старецот. „Верувајте ми, ако некој се покае со целото свое срце и никогаш не се врати на гревот, Бог ќе му прости за три дена. 3. Некој друг го прашал: – Ако некој падне во некој грев и се преобрати, дали Бог ќе му прости? – Ако Самиот Бог им заповедал на луѓето да го прават тоа, нема ли да стори уште повеќе? Но, Тој му заповеда на Петар да им прости на оние што паднаа и се покајаа седумдесет пати. 4. Некој друг го прашал: – Што значи покајанието за гревот? А старецот одговорил: - Не го повторувај тоа. Праведниците се нарекуваат непорочни затоа што ги оставија своите гревови и станаа праведни. 5. Братот го праша авва Сисоја: - Авва, паднав, што да правам? „Стани повторно“, му вели старецот. „Станав и пак паднав“, рече братот. „Станувајте повторно и повторно“, одговори старецот. - А до кога? - праша братот. „Додека“, одговори старецот, „додека смртта не ве зафати, било за добро или за лошо; зашто човекот во што и да се најде, тоа е она во што оди на суд. 6. Еден брат живеел во ќелија во Египет и таму работел во голема понизност. Имаше и сестра: таа беше блудница во градот и доведе до уништување многу души. Старешините долго време го мачеле неговиот брат и конечно го убедиле да оди кај неа: ако може, со неговото упатство, да престане со искушението што таа го предизвикала. Кога стигнал на местото, еден од неговите познаници, престигнувајќи го, ја предупредил сестра му: „Таму е твојот брат на вратата“. Ја потресе до срж. Ги оставила љубовниците на кои и угодувала, истрчала да го пречека брат ѝ со непокриена глава и многу сакала да го гушне... Но, брат и ѝ вели: - Драга моја сестра! Сожали се на својата душа: многумина се уништени од тебе, а и ти - како можеш да трпиш вечни и горчливи маки? Таа се згрози и му рече: „Дали знаете со сигурност дека можам да се спасам од овој ден? „Има спасение“, одговори братот, „ако го сакаш“. Потоа се фрлила пред нозете на својот брат и почнала да бара од него да ја земе со себе во пустината. „Стави нешто на глава“, ѝ рекол брат ѝ, „и следи ме“. „Ајде да одиме“, одговори сестрата. „Подобро е за мене да трпам срам со непокриена глава отколку да се вратам во ова дувло на беззаконие. Додека оделе, нејзиниот брат и наредил да се покае. А потоа, гледајќи како некој доаѓа кон нив, и вели: „Бидејќи не знаат сите дека си моја сестра, тргни малку од патот додека не поминат луѓето“. Таа се тргна настрана. Потоа ѝ вели: „Повторно сме на пат, сестро“. Но, сестрата не му одговорила. Тој и пришол и видел дека е мртва. И тогаш забележа дека нејзините стапала се облеани во крв: таа беше боса. Кога братот им кажал на постарите сè што се случило, тие не се согласиле. Но, на еден од постарите му било откриено за неа: „Таа презира сè телесно, го занемари дури и своето тело и не ропташе и покрај толку многу рани: поради тоа го прифатив нејзиното покајание. 5. Од свети Амфилохиј, за неочајување Еден брат го обзеде блудната страст и секој ден се случуваше да направи грев. И секој ден со солзи и молитви го помируваше Самиот Господ. Откако го направи тоа, тој наскоро повторно подлегна на лошиот обичај и направи грев. Потоа, откако веќе згреши, отиде во црква. И, гледајќи го чесниот и свет лик на нашиот Господ Исус Христос, се поклони пред него и плачејќи горко рече: „Помилуј ме, Господи, и избави ме од ова злобно искушение што толку страшно ме мачи и ме боцка со горчината на задоволството. Не се осмелувам ни да го подигнам лицето за да го созерцам Твојот свет лик и Твоето најсветло божествено лице на радост и задоволство на моето срце. Откако го кажа ова и излезе од црквата, тој повторно падна во нечистотија. Но и овде не очајуваше. Враќајќи се во црквата откако згрешил, тој сè уште му извикал на човекољубивиот Господ и Бог: „Од овој ден, Ти, Господи, ќе ми бидеш сведок дека повеќе нема да го направам овој грев. Само прости ми, блажени, што сум згрешил пред и до денес. Но, штом ги даде овие страшни завети, неговиот подмолен грев повторно го обзеде. И веќе од ова можеше да се види најкротката Божја љубов и Неговата безгранична добрина. Таа остануваше иста секој ден, го поднесуваше непоправливото и лукаво отпадништво и неблагодарност на својот брат и, од изобилство на милост, го чекаше неговото покајание и конечно преобраќање. И тоа го правеше не една година, не две или три, туку десет години или повеќе. Гледате ли, браќа, бескрајното трпение и безграничната љубов Господова: како секогаш кога покажува трпение и добрина, поднесувајќи ги нашите горчливи беззаконија и гревови? Но, она што најмногу ме ужаснува и стравува пред богатството на Божјите благодати е тоа што братот, откако вети и се заколна дека повеќе нема да греши, се покажа дека е лажго... Еден ден, кога тоа се случило и братот повторно паднал во грев, плачејќи, стенкајќи и тагувајќи во душата притрчал во црква и почнал да ја моли милоста на добриот Господ за помош за да се ослободи од гнасотијата на блудот. И кога му се помоли на човекољубивиот Бог, водачот на злото и насилникот на нашите души, ѓаволот, сфати дека сè е залудно: братот ги раскинува мрежите на гревот што ги исткаил со покајание. Потоа, откинувајќи го дрскоста, му се јави во видлива форма и, кревајќи го лицето кон светиот лик на нашиот Господ Исус Христос, извика: – Што е тоа за мене и за тебе, Исусе Христе! Твоето бескрајно сожалување ме победува и ми ја одзема силата: Ти го прифаќаш овој слободар, овој блудник, кој Те лаже секој ден, исмејувајќи се со Твојата моќ! Зошто не го запалиш, зошто трпиш и поднесуваш сè? Ти требаше да им судиш на прељубниците и блудниците и ќе ги уништиш сите грешници! Тоа е сигурно, Ти си неправеден Судија - ти си пристрасен и замижуваш пред се штом твојата сила сака! Ти ме исфрли од рајот поради незначителниот грев на ароганцијата, а мирот и Твојата милост му даваш на овој лажго, слободар и блудник - и само затоа што лази пред Тебе! Како што гледам, и ти си пристрасен: од прекумерна добрина ја запоставуваш правдата! Така зборувал ѓаволот, измачуван од голема вознемиреност и пламен му избил од ноздрите. Кога го кажа ова, замолкна, веднаш се слушна глас од олтарот: -О предавничка змија и уништувач! Зарем не ти е доволно што го проголта целиот свет? Значи, дали имате намера да го земете и да го проголтате дури и оној кој прибегнал кон Мојата неискажлива милост и милост? Дали сте навистина толку избрзани да се спротивставите на чесната Крв што се пролеа за него на Крстот? Мојата жртва и смрт ги измиле неговите беззаконија! На крајот на краиштата, кога ќе се сврти кон гревот, вие не го избркате, туку радосно прифаќајте го, не оттурнувајте го и не создавајте пречки со надеж дека ќе го добиете. Како можам јас, кој сум толку милостив и дарежлив, што му заповедав на Мојот врховен апостол Петар да му прости на оној што греши секој ден седумдесет пати, да не му се смилувам на овој брат? Не, но бидејќи тој прибегнува кон Мене, нема да се одвратам од него додека не го најдам. Зашто јас бев распнат заради грешниците и заради нив ги испружив Моите неизвалкани раце, та тој што сака да се спаси да најде засолниште и спасение. И јас не се одвраќам од никого и никого не истерувам: дури и секој ден да падне илјада пати и да дојде кај Мене илјада пати, нема да остави непростено. Зашто не дојдов да ги повикам праведниците, туку грешниците на покајание. Кога се огласи овој глас, ѓаволот се замрзна од стравопочит, не можејќи да направи ништо. И повторно се слушна гласот: - Слушај сега, лажго, кој вели дека сум неправеден. Јас сум секогаш фер, бидејќи во што и да најдам некого, судам. И го најдов овој брат како се кае и се обрати: лежи пред Моите нозе и победи над тебе. Затоа ќе го прифатам и ќе ја спасам неговата душа, зашто тој не очајуваше за своето спасение. А вие ја гледате неговата слава и стегате заби од завист и срам. По овие зборови, братот лежејќи ничкум и плачејќи го предаде својот дух. И веднаш големиот Божји гнев стана како пламен, падна врз сатаната и го проголта. Оттука, браќа, дозволете ни да знаеме за безграничната милост Божја и колку е добар нашиот Учител. И никогаш нема да очајуваме или да го занемариме нашето спасение. 2. Некој друг, пак, откако се покаја, нашол мир од страстите. И речиси веднаш случајно паднал на камен и си ја повредил ногата. Од раната течела толку многу крв што изгубил свест и почнал да умира. Тогаш демоните доаѓаат да му ја земат душата. – Погледнете го овој камен и видете колку крв пролеа заради Господа. И кога го кажаа ова, душата се ослободи. 3. Сатаната му се јави на еден брат кој падна во грев и рече: „Кој и да сум јас“, одговара братот, „а ти си уште полош“. „Точно е, ќе бидете во пеколот“, вели Сатана повторно. „Ти не си мој судија“, одговори братот, „и ти не си мој Бог“. И сатаната, бидејќи не постигна ништо, замина. А братот на Бога му донесе искрено покајание и стана софистициран подвижник. 4. Еден брат, кој беше совладан од очај, го праша старецот: – Што да правам? Моите мисли ме инспирираат дека прерано се откажав од светот и не можам да се спасам. – Дури и да не влеземе во ветената земја, подобро е нашите тела да паднат во пустина отколку да се вратиме во Египет. 5. Друг брат го праша старецот: – Оче, што мисли пророкот кога вели: „Нему нема спасение во неговиот Бог“ (Пс 3,3)? „Тој значи“, одговори старецот, „мисли на очај, кои се вдахновени од демони кај грешникот и велат: „Немаш повеќе спасение во Бога“, а потоа настојуваш да го фрлиш во очај. Ваквите мисли треба да се борат со зборовите: „Господ е моето прибежиште, тој ќе ми ги оттргне бремето од sn. 6. Еден од отците рекол дека во Солун има женски манастир. И така една од монахињите, поради дејството на општиот непријател, го напуштила манастирот и паднала во блуд. Таа останала во таков блуд долго време. Потоа, со дејствието на хуманиот Бог, откако дошла до покајание, таа се вратила во својот манастир, но, паѓајќи пред портите, умрела. И еден од светителите имаше откровение за нејзината смрт. И ги виде светите ангели кои дојдоа да ја земат нејзината душа, и демоните кои ги следеа. Кога почнала расправија меѓу нив, ангелите рекле дека таа дошла на покајание. И демоните се спротивставија: „Толку долго беше во наше ропство, а потоа немаше време ниту да влезе во манастирот. Како можеш да кажеш дека се покаја! -Само Господ виде дека нејзината наклонетост е наклонета кон тоа, го прифати нејзиното покајание. И нејзината волја беше да се покае, судејќи по нејзината намера. И волјата на Господарот на сите е да одземе живот. И засрамени од овие зборови, демоните се повлекле. А старецот, кој го видел откровението, им го кажал на присутните. 7. Авва Алониј рекол: „Ако некој сака, тогаш во еден ден од утро до вечер може да дојде до Божјата мерка“. 8. Братот го праша авва Мојсеј: – Ако, да речеме, човек го тепа својот роб за грев што го направил, што да му каже на робот? „Ако ова е добар слуга“, одговори старецот, „тогаш ќе рече: „Прости ми, згрешив“. - Ќе каже ли нешто повеќе? – повторно праша братот. „Ништо“, рече старецот. „Затоа што штом ќе ја преземе вината на себе и ќе рече: „Згрешив“, неговиот Господар веднаш ќе се смилува на него. 9 . Братот му рече на авва Пимен: – Штом јас, несреќниот, паднам во грев, ме глода една мисла и ме обвинува за тоа што сум паднал. Старецот му одговара: – Ако некој што направил грев веднаш рече: „Згрешив“, мислата ќе го напушти. 10. Едно девојче по име Таисија, родителите умреле и таа останала сирак. Потоа направила хостел во куќата за скитските татковци и ги примила и им служела долго време. Но, тогаш потрошила се што имала и почнала да и треба. Тогаш развратните луѓе ѝ се нафрлија и ја оттргнаа од нејзината добра цел. И постепено толку потона што заврши во куќа на разврат. Кога слушнаа за тоа, отците многу се вознемирија и, повикувајќи го авва Јован Колов, му рекоа: „Слушнавме за сестрата на тој и оној дека работите ѝ одат лошо. Таа ни покажа љубов кога можеше. Сега треба да и помогнеме колку што е можно повеќе. Затоа, потрудете се да се грижите за неа и, според мудроста што ви ја дал Бог, исправете ја нејзината ситуација. Дошол старецот кај неа и ѝ рекол на старата чувар: - Пријави ме кај твојата љубовница. Но таа го одбила: „Веќе ја изедовте нејзината стока, а сега таа е сиромашна“. „Кажи ѝ“, одговори старецот, „дека имам многу добар начин да и помогнам“. Тогаш старицата отишла и и пријавила за старецот. Откако ја сослуша, девојката рече: „Овие монаси секогаш талкаат по Црвеното Море и наидуваат на бисери. Откако се препречи, седна на каучот и му рече на вратарот: Влезе авва Јован и седна до неа. Потоа, гледајќи ја внимателно во нејзините очи, вели: – Како ве навреди Исус што дојдовте до ова? Слушајќи го ова, таа се замрзна цела. А старецот, обесувајќи ја главата, горко плачеше. „Аба“, му вели таа, „зошто плачеш? Истиот, кревајќи го малку погледот, повторно го спушти и рече: „Го гледам сатаната како се смее во твоето лице, па како да не плачам? – Има ли покајание за мене, Ава? – праша девојката. - Води ме од овде каде сакаш. „Ајде да одиме“, рече старецот. И таа веднаш стана да го следи. Во меѓувреме, старешината забележала дека таа не дала никаква наредба за нејзината куќа и била зачудена од тоа. Кога се приближиле до пустината, ги зафатила вечерта. Старецот направи мала глава, ја прекрсти и ѝ рече: - Легнете овде. Потоа си направи мала глава и, откако го исполни своето правило, сам си легна. И среде ноќ се разбуди и виде како од небото доаѓа до неа одредена светла патека - и ангелите Божји како ја однесоа нејзината душа. Потоа, станувајќи, тргнал кон неа и ја допрел со ногата. Кога се уверил дека таа е мртва, се поклонил во молитва на Бога. И слушна глас кој рече: „Еден ден од нејзиното покајание вредеше повеќе од покајанието на оние кои се каат многу години - и не ја покажаа топлината на покајанието“. 6. За блажениот Павле Простиот, кој бил ученик на свети Антониј Отците го кажаа следново. Се случи еден ден Павле Простиот да биде во манастирот заради надзор и за доброто на браќата. По вообичаените упатства до нив, тој отиде со нив во црква да ја изврши богослужбата и стоејќи пред вратата на храмот, го набљудуваше секој од оние што ќе дојде, со каква душа влегува. И тој имал таков дар од Бога да види секој каква душа има, како што се гледаме однадвор. И гледајќи ги сите во светлечка облека и со осветлено лице, а покрај сите имаше ангел кој му се радуваше, и самиот Павле се радуваше и Му благодареше на Бога. Тогаш гледа дека лицето на еден од оние што влегуваат е мрачно и неговото тело поцрне, а демони го опкружиле од сите страни и го влечат уздата фрлена над него, а неговиот ангел го следи оддалеку, тажен и со наведната глава. Кога го виде тоа постариот, се расплака. Удирајќи во гради, седнал пред црквата и почнал да го оплакува својот брат, кого го видел во овој лик. А браќата, забележувајќи ја таквата ненадејна промена и овој тажен и неутешен плач, пристапија и прашаа за причината, истовремено барајќи од него да влезе во средбата со нив. Но тој, испраќајќи ги, продолжи да седи надвор, тагувајќи по својот брат. И кога службата заврши и сите веќе заминуваа, Павел ѕирна во сите, сакајќи да види како си заминуваат. Овде го гледа истиот човек кој на влезот во храмот му бил покажан со мрачно лице, поцрнето тело и опкружен со демони: тој излезе од црквата со блескаво лице и просветлено тело. И демоните го следеа оддалеку, а светиот ангел тргна веднаш зад него и многу се радуваше за него. Кога Павле, против секакви очекувања, го виде тоа, скокна зачудено и радосно го прослави Бога, извикувајќи: „О, неискажлива љубов и добрина на нашиот Господ! И, трчајќи на првото скалило, извика: „Дојдете и видете ги Божјите дела, колку се тие страшни и неверојатни! Веднаш сите набрзина трчаа да слушнат што има да каже. Тогаш монахот Павле раскажал што видел кога влегол тој брат и кога излегол, а потоа го повикал на сите да им објасни таквата промена. А тој, без да крие ништо, раскажа што му се случило. „Јас сум“, рече тој, „грешен човек и до денес живеам во блуд“. Денес, кога дојдов во светата Божја црква, го слушнав пророкот Исаија, поточно Самиот Господ, како вели: „Измијте се, исчистете се, отстранете ги вашите лоши дела од моите очи, престанете да правите зло: научете да правите добро, и иако вашите гревови се како црвено, ќе бидат бели како снег; 16-19). Кога го слушнав ова, бев длабоко скршен и се расплакав. Му реков на Бога: „Суверен Господи Боже, Кој дојде во светот да ги спаси грешниците! Она што го објави сега преку Твојот пророк, покажај го и на мене, грешникот и недостоен. Зашто токму овде ти го давам зборот Тебе, Боже кој ги познава срцата, дека ќе го оставам сето беззаконие и гнасотија во кои се поклонив. Господи.” Со такво ветување ја напуштив црквата, решавајќи по Божја благодат тоа да го потврдам со дела. 2. Старецот рекол: „Како што може да се исчисти поцрнетиот калај, така и верниците, иако поцрнуваат од гревовите, повторно се чистат со покајание. Затоа, верата може да се спореди и со калај“. Забележи, брат, колку различни начини има непријателот да се бори против оние што се трудат. Пред да се направи грев, непријателот го прикажува како безначаен. Посебно похотата на телесното задоволство, пред да се исполни, прави да изгледа толку неважна што на братот не му се чини ништо полошо од истурање на шолја ладна вода на земја. А кога веќе е извршено, и злобниот го преувеличува гревот во фантазијата на паднатиот, кревајќи против него бура од безброј мисли, така што, потопувајќи го умот на својот брат, тој се фрли во бездната на очајот. Затоа, возљубени, знаејќи ги однапред махинациите на непријателот, внимавајте да не бидете измамени и да не згрешите. А ако паднеш во некаков грев, не останувај во него и не очајувај за своето спасение. Откако воскресна, обрати се кон Господа и твојот Бог - и Тој ќе биде милостив кон тебе. Затоа што нашиот Господ е дарежлив и милосрден, долготрпелив и изобилно милостив и не ги отфрла оние кои искрено се каат, туку веднаш и радосно ги прифаќа. Така, кога непријателот ќе ти каже: „Тоа е тоа, ти си изгубен и не можеш да се спасиш!“, кажи му: „Мојот Бог е милосрден и долготрпелив - нема да очајувам од моето спасение. На крајот на краиштата, Оној што ни заповеда да му простиме на ближниот седумдесет пати седумдесет пати, Самиот уште повеќе ќе им ги прости гревовите на секој што ќе се обрати кон својата душа“. Тогаш, по милоста Божја, војната во тебе ќе престане. Ако си се одрекол од светот и си се предал на Бога за покајание, не дозволувај мислите да те потиснат поради твоите претходни гревови, дека, велат, не ти се простени. И повторно не ги занемарувајте Господовите заповеди, затоа што тој нема да ви ги прости претходните гревови. Чувај се, брате, од тој дух што му носи тага на човекот: тој има многу трикови да те лиши од силата. Бидејќи „тагата заради Бога“ (2. Кор 7:10) е радост, радост да се види себеси како пребива во волјата Божја. Оној што ти вели: „Каде да бегаш, нема покајание за тебе“, тоа го кажува од омраза за да го натера човекот да ја прекине апстиненцијата. И тага, која заради Бога не се бори со човек, туку му вели: „Не плаши се! Ајде, врати се!“ - затоа што знае дека личноста е слаба и го охрабрува. Прифатете ги вашите мисли со разумно срце и тие нема да ви бидат толку оптоварувачки. А кој се плаши од нив, тие го гмечат со својот товар. Ова е силата на оние кои сакаат да стекнуваат доблести: ако паднеш, не биди кукавички, туку почни одново. А добрината Божја лежи во тоа што секогаш кога човек ќе се одврати од своите гревови, Бог го прифаќа со радост и не се сеќава на неговите претходни гревови. Така вели Светото Писмо за блудниот син: тој ја остави свинската храна, односно телесните похоти и се врати со понизност кај својот татко (Лука 15, 11-32). Затоа татко му го примил и веднаш наредил да му се даде облека на чистота и гаранција за синот, која ја дава Светиот Дух. Затоа што нашиот Господ е милостив и сака само човек да се преобрати – како што Самиот рекол: „Амин, амин, ви велам дека на небото се радуваат на еден грешник кој се кае“ (сп. Лука 15, 7). Така, браќа, колку што ни се дадени Неговата милост и богатството на Неговата милост, да се обратиме кон Него со сето свое срце - и Тој ќе нè прифати со љубов кон човештвото и ќе нè направи соучесници на вечниот живот. Затоа, свртете се и чувајте го своето срце. И не паѓајте во небрежност, не кажувајте: како јас, грешен човек, да ги зачувам сите овие доблести? На крајот на краиштата, дури ни тоа не го бара од вас покајанието! Кога човек ќе се обрати кон Бога, ќе ги остави своите гревови и веднаш повторно ќе го роди покајанието и, како со мајчино млеко, ќе го храни од нејзините најчисти гради. Како нежно сакана мајка, таа го негува. И додека детето е во прегратките на мајката, таа го штити од секакво зло, а кога ќе заплаче, веднаш му ги дава градите. Или дури и го плеска бебето по образ колку што може, за да го исплаши да го земе млекото со страв и да не е храбро во душа. Но, ако заплаче, веднаш ќе го сожали, бидејќи тој е роден од неа. И тогаш таа го убедува, и го бакнува, и го гали додека тој самиот не и ги земе градите. Ако покажете бебе злато, или сребро, или бисери, или кое било друго богатство на овој свет, тој, се разбира, ќе ги погледне. Но, додека е во прегратките на мајка си, ќе посегне само по нејзините гради, а останатото нема да му биде важно. И татко му нема да го кара зошто не работи или зошто не војува со своите непријатели. Знае дека е уште мал и не може ништо: има нозе, но не може да застане на нив; и има рачки, но не може да држи оружје. Затоа неговите родители трпат и чекаат додека детето не порасне. Кога детето ќе порасне малку, ќе стане младинец. А ако сака да се скара со некој друг и го фрли на земја, таткото не му се лути на синот за ова: знае дека е уште тинејџер. Но, кога синот ќе созрее, тогаш сета негова љубомора е видлива - ако се бори со непријателите на својот татко. Тогаш таткото, како да е негов син, му го доверува своето богатство. Но, ако после сета работа што му ја вложиле родителите, синот станал ѓубре, ако ги мразел и не ги почитувал нивното благородништво, ако се дружел со нивните непријатели, тогаш ќе го лишат од нивната милост, ќе го избркаат од куќата и нема да му дадат наследство. Така, браќа, да се потрудиме и ние да останеме под покривот на покајанието, ќе пиеме млеко од неговите свети гради - и тоа ќе не воспитува. Ќе го носиме неговиот јарем ако нè казни, а потоа, по волјата Божја, повторно ќе се родиме одозгора и ќе „дојдеме до совршен човек, до мерка на целосниот раст на Христос“ (Ефес. 4:13). Гревот што води до смрт (1. Јованово 5,16–17) е оној што останува непокајнички. Затоа, нема помил и помилостив од Бога, но и Он не може да му прости на некој што не се покајал. Многу ни е жал за нашите гревови, но со задоволство ги признаваме нивните причини. Еден брат, кој живеел во мал манастир, често паѓал во блуд поради влијанието на ѓаволот, но постојано се принудувал да не го напушта монашкиот лик. И додека го правеше своето мало правило, тој плачеше и го замоли Бога: „Господи, сакал или не, спаси ме“. Зашто јас самиот сум глина и ја барам нечистотијата на гревот. Но Ти, Боже и Семоќен, си силен да ме држиш. Зашто, ако се смилуваш на праведниците, што е големо во тоа; и ако спасите некој што е чист, што е изненадувачки? На крајот на краиштата, тие се достојни да ја прифатат Твојата добрина. Но, на мене, Господи, изненади ја Твојата милост и откриј ја во ова Твојата неискажлива љубов кон човештвото. Зашто „сиромашните се оставени за вас“ (Пс 9:35), односно секој што моли за доблест“. Ова и многу повеќе секој ден братот со солзи го кажуваше, дали случајно паднал или не. Една ноќ, паѓајќи, како и обично, во грев, веднаш станал и почнал да владее. Но, демонот, зачуден од неговата доверба и смелост во Бога, му се јави со свои очи и рече: – Кутриот, зарем не ти е срам да стоиш пред Бога, па дури и да го повикуваш Неговото име! А имаш и нерви да пееш псалми! „Оваа ќелија е како кованица: штом ќе ја удрите со чекан, таа ќе отскокне назад“. Овде ќе останам да се борам со тебе до мојата смрт, и тука ќе ме стигне последниот ден. Затоа ти ветувам со заклетва и, надевајќи се на безграничната Божја добрина, велам: „Се колнам во Оној, Кој дојде да повика на покајание и да ги спаси грешниците, дека нема да престанам да се застапувам против тебе кај Бога додека не престанеш да се бориш со мене“. И да видиме кој ќе победи: ти или Бог! Кога го слушна тоа, демонот му вели: „Навистина, подобро е да не се караме со тебе, инаку, со твоето трпение, ќе добиеш и круна поради мене“. Оттогаш непријателот го напушти. Но, на братот му се скрши срцето и преостанатото време го помина седејќи и плачејќи за своите гревови. И иако неговата мисла честопати му кажуваше дека плачењето е за добро, тој одговори на мислата: „Тешко на толку добро! Бог не сака некој да му ја уништи душата во никаков вид на срам, а потоа да седи и да плаче; а сè уште не се знае дали Господ ќе ја спаси или не“. 2. Во манастирот на авва Пафнутиј имаше еден брат. Го мачела блудната страст и рекол: „Додека не земам десет жени за себе, нема да ја задоволам својата страст“. А старецот го молеше: „Немој, дете, ова е демонска војна“. Но, тој не послуша, отиде во Египет и се ожени. По некое време, старецот случајно отишол во Египет и таму го сретнал: влечел корпа полна со фрагменти. Старецот не го препозна, но му рече на старецот: - Јас сум твој ученик вака и онака. И, препознавајќи го во таков срам, старецот почна да плаче. „Како“, праша тој, „ја остави честа што ја имаше и дојде до таков срам? Дали навистина ги зеде тие десет жени за кои зборуваше? Силно воздивна и пролеа солзи: „Татко, можев да земам само едно, па дури и тогаш се мачам да го нахранам“. - Ќе има ли покајание за мене, авва? - праша тој. „Ќе биде“, одговори старецот. И веднаш остави сè и тргна по старецот. И враќајќи се во манастирот, по испитот, станал искусен монах. 3. Братот го прашал старецот: „Ако некој, преку дејството на ѓаволот, падне во искушение, кажи во блуд, што ќе биде со оние што тоа ги искушува? А постариот го кажа следново. Во еден од хостелите во Египет имаше еден познат ѓакон. Еден благородник од градот, кого го гонел архонтот, пристигнал со целото домаќинство во манастирот. И по предлог на ѓаволот, ѓаконот паднал со една жена, една од оние што дошле со градскиот жител. Кога се дозна работата, беше срам за сите. И отиде ѓаконот кај еден старец, неговиот пријател, и му кажа сè што се случило. Старецот имал нешто како мало засолниште во својата ќелија, за што знаел и ѓаконот. И побара од старецот дозвола да влезе таму и како да се закопа жив, за да не го знае тоа никој освен самиот старец. Тој го дозволи тоа. Така ѓаконот се засолни во темнината и започна искрено покајание пред Бога. Тој цело време го оплакуваше својот грев и јадеше само леб и вода, кои старецот му ги даваше одвреме-навреме. Некако, кога веќе поминало времето, водата на реката не се искачила на соодветното ниво. Сите правеа молитви и горливо го молеа Бога - и на еден од светителите му се откри дека ако не дојде таков и таков ѓакон, кој се сокрил со таков и таков монах, тогаш водата во реката нема да издигне. Светецот кој го примил ова откровение на сите им го кажал она што го научил од Бога. Слушајќи го тоа, сите се изненадија и, одејќи кај ѓаконот, го извадија од местото каде што се криеше и го принудија да се моли. Штом се молеше, водата веднаш се крена. А оние кои претходно паднале во искушение добија голема корист од неговото покајание и Го прославија Бога. 4. Еден брат бил мачен од демонот на блудот. Еден ден, кога поминувал низ некое египетско село, видел една убава жена, ќерка на незнабожечки свештеник, и таа му паднала во срцето. Потоа дојде кај нејзиниот татко и му рече: А тој му одговори: „Не можам да ти дадам додека не го замолам мојот Бог“. И, откако дојде кај својот бог, го праша: - Тогаш дојде некој монах и ја побара ќерка ми. Дај му го? – Прашајте го дали ќе се откаже од својот Бог, од крштевањето и од монашката титула? Слугата на демоните се врати кај својот брат и го праша: – Дали се одрекувате од својот Бог, од крштевањето и од монашката титула? Тој негираше и веднаш виде како гулаб му излета од устата и полета на небото. Свештеникот отиде кај богот и рече: „Немој да му ја даваш својата ќерка за жена, бидејќи неговиот Бог не го напуштил и сè уште му помага“. Злобниот свештеник се враќа и му вели на својот брат: „Не можам да ти го дадам, бидејќи твојот Бог е со тебе и сѐ уште ти помага“. Слушајќи го ова, братот се покаја и си рече: „Бог ми даде толку многу благослови само со Неговата добрина! Јас, беден и несреќен човек, се откажав од Него, од крштевањето и од монашката титула, но Тој ми помага и, бидејќи беше отфрлен, не ме остави. Затоа, не треба да се засолним во Неговото неограничено добро и да се надевам! Враќајќи се во своето место, тој се повлече во пустината и, доаѓајќи кај некој старец, му кажа сè. А старецот му рече: „Остани со мене во пештерата и постеш три недели, по два дена, односно пости два дена, јадеј на третиот, а јас ќе се молам на Бога за тебе“. А старецот, тагувајќи по својот брат, почна да му се моли на Бога: „Те молам, Господи, дај ми ја оваа душа и прими го нејзиното покајание“. И Бог го слушна. На крајот од една недела, старецот дошол кај својот брат и го прашал: „Да“, одговори тој. – Видов гулаб високо на небото над мојата глава. „Посвети внимание на себе“, му рекол старецот, „и грижливо моли се на Бога“. И со овие зборови се оддалечи. Кога помина втората недела, старецот повторно дојде кај својот брат и го праша: „Видов“, одговори тој, „гулаб до мојата глава“. И откако му заповеда да пости и да се моли, старецот пак го остави. Кога помина третата недела, старецот дојде кај него и го праша: „Видов“, одговори братот, „како гулаб полета и застана над мојата глава“. Посегнав да го фатам и ми полета во уста. Кога го слушна тоа, старецот му се заблагодари на Бога и му рече на својот брат: – Гледаш, Господ го прифати твоето покајание, но отсега внимавај на себе. „Ава, од овој ден ќе бидам со тебе и нема да заминам до мојата смрт“. И оттогаш братот остана неразделно со постариот. „Ава, мојата мисла ми вели: ако монахот кој долго време бил укорен, падне во искушение, односно блуд, тогаш тешко и тешко станува, бидејќи од благосостојба преминал во пад, а ако некој штотуку дошол од светот, тогаш не трпи многу штета како почетник. Старецот како одговор рекол: „Монахот кој паднал во искушение е како урната куќа“. Ако градителот сака да го подигне и му пристапи на ова, тогаш најголемиот дел од материјалот: ровови за основата, каменот, дрвото - ќе го најде веќе подготвен. И тој ќе може брзо и лесно да изгради куќа, бидејќи сите материјали ќе бидат при рака. А оние кои сè уште не ископале, не поставиле темели, не набавиле материјали и почнале по случаен избор, можеби нема да завршат воопшто. Истото, ако размислите добро, важи и за монах искусен во монаштво и за почетник. На монахот, ако паднал и се обратил, многу му помага навиката на оние активности во кои се занимавал: читање, псалмодија, везана и други монашки работи, чиешто извршување не му претставува товар поради навиката за таква работа зајакната долго време. Затоа, тој може многу брзо да ја врати паднатата куќа на својата душа. А почетник кој штотуку почнува да вежба и учи се што кажав, ако падне многу побавно ќе се крева - исто како некој што штотуку почнал да собира материјал за градба. 6. Во еден град имаше епископ. Тој се разболе без никаква надеж за закрепнување. И во тој град имаше манастир. Игуменијата, откако дозна дека епископот е тешко болен, зеде со себе две сестри и отиде да го посети. Кога таа беше со владиката и разговараше со него, еден од нејзините ученици, кој стоеше во близина, го допре за ногата, сакајќи да знае дали е многу болен. А тој, воспален од допирот, ја праша игуманијата: „Немам кој да ме чува“. Можеш ли да ја оставиш оваа сестра за мене да ми служи? Игуменијата не се посомневала во ништо лошо и ја оставила својата сестра во служба на епископот. Но, додека калуѓерката била медицинска сестра на епископот, ѓаволот му дал сила: тој паднал со калуѓерката и таа зачнала. Кога на сите им стана очигледно дека е бремена, свештенството почна да ја испрашува: - Кажи ни, кој ти го направи ова? Сепак, таа не признала. Тогаш епископот вели: - Остави ја: го направив овој грев. И стана од креветот, отиде во црквата и го положи својот омофор на олтарот. Потоа излегол, го зел стапот во рака и тргнал. Отиде во манастир каде никој не знаеше кој е. Но, кога патникот беше на пат, Бог му откри на манастирот авва (а тој беше прогледувач) дека во манастирот доаѓа епископ. И повикувајќи го вратарот, Ава го предупреди: „Погледни повнимателно, брате“, доаѓа епископот овде. Запознајте го правилно. Вратарот замислил дека владиката треба да пристигне на носилки или со некој друг луксуз. Кога го видел сам и пеш, ништо не погодил - и не му го ни отворил додека не го известил игуменот. Но старецот, штом слушна за ова, веднаш излезе да го пречека. „Добре дојдовте, господару владико“, го поздрави пристигнувањето. Владиката се зачуди што дури и оние што не го познаваа го препознаа. Тој сакаше да оди во друг манастир, но авва му рече: „Каде и да одите, јас одам со вас и ќе ја прогласам честа поради вашиот чин“. А епископот, покајувајќи се од се срце, подоцна изврши големи доблест и се упокои во мир со Господа, покажувајќи многу Божји знаци и чуда при својата смрт. Поглавје 2. За тоа дека треба да се прави добро сега, а не да се одложува за иднината, а исто така и дека нема исправка после смртта Еден брат го праша авва Пимен: – Ава, беа двајца: едниот беше монах, а другиот лаик. Монахот навечер размислувал да го напушти монаштвото, а лаикот да се замонаши. Но и двајцата починале истата вечер и немале време да го завршат својот план. Кој треба да ги брои? Старецот одговорил: – Монах умре монах, а лаик умре лаик. Зашто во она што ги затекна смртта, тие почиваа во тоа. 2. Еден старешина рекол дека до последниот здив човек слуша глас: „Преобрати се денес“. 3. Еден старешина рекол: „Оваа трка не го бара денес, туку утре“. 4. За еден старец било кажано дека секогаш кога неговите мисли му кажувале: „Зошто денес, утре ќе се покаеш“, тој им одговарал: - Не, денес ќе се покајам, а утре ќе биде Божјата волја. 5. Еден старешина рекол: „Недовршеното зло не е зло, но вратеното добро не е добро“. Браќа мои, времето кога треба да се покаеме е нашиот земен живот. Затоа, среќа и среќа на оние кои никогаш не паднале во замката на непријателот. Ако некој бил фатен во мрежата на непријателот, но можел да ја уништи својата замка и да избега од страшното ропство на ѓаволот, тогаш таквата личност, ми се чини, е достојна за завист. Зашто, иако живееше според телото, сепак ја избегнуваше војната со непријателот на нашата душа, како што рибата ја избегнува рибарската мрежа. На крајот на краиштата, знаеме дека додека рибата е во вода, дури и да биде фатена, може да ја скрши мрежата и да оди во длабочините, останувајќи неповредена. Но, ако рибарот ја повлече неа и неговата мрежа на копно, тогаш ништо нема да и помогне. Така е и кај нас. Имено, додека живееме во реалниот живот, Бог ни дал сила и сила да ги скршиме оковите на лошите планови на непријателот и, во покајание, ослободени од товарот на нашите гревови, да стекнеме вистинско спасение и да го наследиме Царството Небесно. Но, ако најпрво нè престигне неумоливата рака на смртта и душата ни се лизне од телото, а телото е фрлено во гроб, тогаш ништо не може да ни помогне: рибата што ја фатил рибарот, ја извлекол од водата и безбедно ја ставил во вреќа, веќе не може да се спаси. 2. Брат мој, не кажувај си: денес ќе направам грев, а утре ќе се покајам. Затоа што не можете да бидете сигурни за утре: грижата за утре е судбина само на Бога. Кој ќе се сопне по втор пат со надеж дека подоцна ќе се покае, оди пред Бога во зло. Смртта ќе го погоди таквиот човек ненадејно, а денот на кој се надевал нема да дојде. Поглавје 3. За тоа како треба да се донесе покајание Кога ги одбивате страдањата и срамот, не помислувајте да покажете покајание во другите доблести, бидејќи суетата и бесчувствителноста имаат тенденција дури и добрите мисли да ги претворат во грев. Ако, откако паднавте во некој грев, не тагувате како што заслужува вашата навреда, тогаш наскоро ќе паднете во истата мрежа. Онаму каде што сте го изгубиле доброто, побарајте го таму. Му должиш ли злато на Бог? Тој нема да прифати бисери од вас! Да го ставиме поинаку: дали ја изгубивте целомудреноста? Бог нема да прифати милост од тебе се додека останеш во блуд. Бидејќи Он од тебе ја сака светоста на твоето тело, ако ти преку дејството на непријателот си ја прекршил заповедта, зошто да бидеш буден, да се бориш против сонот или да постиш? Сето тоа нема да ви помогне во борбата со одредена страст, бидејќи секоја немоќ на душата и телото се третира со соодветни и соодветни средства. 2. Двајца браќа и сестри се пензионираа од светот. Еден од нив се населил на Елеонската Гора. И еден ден неговото срце се исполни со толку силно покајание што се симна во Светиот град. И таму, одејќи кај градскиот префект, тој му ги исповеда своите гревови и го праша: Префектот се изненади и по малку размислување рече: „Знаеш, човеку, бидејќи ти самиот доброволно призна, не претпоставувам дека ќе те судам пред Бога: можеби Тој ти прости за тоа“. Тогаш братот, оставајќи го, му ставил окови на нозете и вратот и се заклучил во ќелијата. И ако некој се најде во близина и го праша: „Аба, кој ти стави толку тешки окови? - тој одговори: „Префект“. Еден ден пред неговата смрт, му се јави ангел и веднаш му паднаа синџирите од него. Следниот ден неговиот придружник дошол кај него и го прашал кој му ги ослободил обврзниците. „Тој што ми ги реши гревовите“, одговори братот. „Со прстот ми ги допре врските и тие веднаш паднаа од мене. И откако го кажа ова, братот веднаш заспа. 3. Друг брат живеел во осаменост во манастирот Монидион и секогаш Му се молел на Бога со овие зборови: - Господи, не се плашам од Тебе, затоа прати ми молња или некоја друга казна: болест или демонско опседнување... Нека ми се плаши барем мојата застојана душа! „Знам“, продолжи тој со молитва, „многу згрешив пред тебе, мајсторе, и моите неуспеси се безбројни“. Затоа не се осмелувам да барам од Тебе да ми простиш. Но, ако тоа е можно преку Твојата милост, тогаш прости ми. А ако е невозможно, тогаш казнете ме овде, но не казнувајте ме таму. Ако и тоа е невозможно, тогаш дај ми дел од казната овде, а таму олесни ми ги маките. Само почни да ме казнуваш овде, и тоа не од Твојот гнев, туку од милост, Господине! Така се каеше цела година и со солзи, усрдно се молеше, понижувајќи го телото и душата со пост, бдение и други маки. Еден ден, кога седеше на земја и, како и обично, тагуваше, горко липајќи од силна тага, го обзеде сонот и дремеше. И тогаш Христос се појави пред него и нежно му рече: - Што ти е човече? Зошто плачеш? Истиот, откако дозна кој е пред него, исплашено одговори: „Затоа што паднав, Господи“. - Значи стани! - му вели Појавниот. „Не можам, Господи“, одговара братот, „ако не ми ја подадеш раката“. И Господ ја подаде раката кон него и го подигна. Братот станал и се расплакал. Тогаш Оној што се појави му рече со истиот тивок и благ глас: - Зошто плачеш, човеку? Зошто си тажен? „Господи“, одговара братот, „како да не плачам и да не тагувам кога, откако примив толку добро од Тебе, толку многу Те налутив? Но Тој, подавајќи ја раката, ја положи на главата на својот брат и му рече: - Не плачи повеќе: ако толку многу тагуваше поради Мене, не мора да тагувам за тебе. На крајот на краиштата, ако ја дадов Мојата Крв, како да не ти дадам прошка на тебе - и на секој што искрено се кае? Братот се освестил по видението и почувствувал дека срцето му е исполнето со радост. Така тој сфатил дека Бог покажал милост кон него. И отсега живееше во длабоко смирение, благодарејќи Му. 4. Старецот рекол: „Ако паднеш во грев и се свртиш од него, почнувајќи да плачеш и да се каеш, внимавај да не престанеш да плачеш и да стенкаш кон Господа до својата смрт. инаку пак ќе паднеш во истата дупка. На крајот на краиштата, за душата тагата за Бог е узда: ја спречува да падне“. 5. Авва Даниел за авва Арсениј рекол дека водата во која ги натопувал гранките ја менувал само еднаш годишно, а кога испарувала, само ја додавал. И ткаеше јаже и работеше до шести саат, а застоената вода испушташе смрдеа. Постарите случајно го прашале зошто не ја менува водата од под гранките. А старецот одговорил: „Наместо темјанот и мастите во кои уживав во светот, сега заслужувам да ја издржам оваа смрдеа. Така ќе побрзаме да го излечиме спротивното со спротивното. И да се трудиме да ги избришеме задоволствата во кои сме уживале со еднакви товари. 6. Авва Теодор Термејски рекол: „Човек кој стои цврсто во покајанието не е врзан со заповед. Затоа што тој што искрено се кае, дури и да сака да направи нешто надвор од заповедта, ништо не го спречува“. Тој ја нарече заповедта (έντολή) не било која, туку сите оние што Светиот Дух и ги дал на Црквата, заедно со она што секој приватно го добива од својот исповедник. 7. Двајца браќа од демонско искушение отидоа и земаа жени за себе. Потоа си рекоа еден на друг: – Што освоивме со тоа што го напуштивме ангелскиот чин и се најдовме во оваа нечистотија? Но, заради неа сепак треба да одиме во вечниот оган и бескрајните маки... Да се ​​вратиме повторно во пустината и да се покаеме. Тие се вратија и, откако признаа сè што направија, побараа од отците да им дадат покајание. Постарите наредиле да ги затворат една година и на двајцата да им дадат само леб и вода. А браќата дури и по изглед беа слични едни на други. И така, кога заврши периодот на покајанието, тие излегоа и ги видоа отците: едниот беше блед, мрачен и тажен по изглед, а вториот беше радосен и блескав. И отците беа изненадени како и двајцата, јадејќи го истото и истовремено се во изолација, може да се толку различни еден од друг. Потоа го прашале тажниот: – Кон кои мисли се свртевте кога бевте во ќелијата? „Постојано размислував“, одговори тој, „за злото што го направив и за казната што ме чекаше“. И од страв „коската ми се прилепува за телото“ (Пс 101:6). Прашаа и некој друг за што размислува во ќелијата. И тој одговори. „Му се заблагодарив на Бога што не ме остави да умрам во грев, туку ме одведе од нечистотијата на светот и пеколот и ме доведе во овој ангелски живот. И, сеќавајќи се на Бога, се радував. Тогаш старците рекоа дека покајанието и на двајцата е еднакво пред Бога. Поглавје 4. Дека слабите треба постепено да се искачуваат на делата на покајанието Еден брат паднал во искушение, односно во грев и од тага го напуштил монашкото владеење. Тој би сакал да започне, но тагата го спречи. „Како можам“, си рече тој, „да го вратам она што бев порано? И од кукавичлук не можеше да започне монашко дело. Откако дојде кај еден старешина, тој му кажа што се случува со него. А постариот, откако го сослуша, му го кажа следното. Еден човек имал нива, а поради неговата негрижа таа се исушила и обраснала со трње и плевел. Но, тогаш решил да го обработи и му вели на синот: И синот отиде да го расчисти теренот. Но, кога го виде мноштвото трње, се изгуби срцето и си рече: - Кога ќе имам време да исчистам толку многу и да го расчистам сето тоа? Легна на земја и заспа. И кога повторно се разбуди и погледна во трњето, тој, мрзлив, остана да лежи на земја. Така, сега заспивајќи, сега фрлајќи и вртејќи се од страна на страна, како „врата на куките“, според словото на Писмото (Изреки 26,14-16), изгуби многу денови во мрзеливост. Но сега татко му доаѓа да види што направил. Тој виде дека синот не направи ништо и му рече: - Зошто сè уште не сте направиле ништо? „Татко, штом ќе стигнам на работа и ќе видам толку плевел и трње, станувам очаен и од тага легнувам и заспивам, затоа не направив ништо. Тогаш татко му му вели: „Дете мое, секој ден направи парче земја со големина на твојот кревет: така работата ќе напредува и нема да изгубиш срце“. Тој го послуша и почна да го прави тоа: наскоро полето беше исчистено. „Така и ти, брате“, заврши старецот, „работи малку по малку и не биди со слабо срце“. И Бог, по Неговата благодат, повторно ќе те врати во твојот претходен дом. Братот слушаше и се наоружа со трпение. Почнал да прави како што го поучувал старецот и со милоста Божја најде мир. Поглавје 5. Дека секогаш мора да се сеќава на смртта и идниот суд, бидејќи оние кои често не размислуваат или размислуваат за ова, лесно стануваат плен на страстите Свети Антониј им рекол на своите ученици: „За да не паднеме во срцето и да не се откажеме од подвигот, добро е секогаш да ја имаме на ум изреката на апостолот: „Јас умирам секој ден“ (1. Кор. 15,31). Ако живееме секој ден како да умираме, тогаш нема да грешиме. Реченото значи следново: така што секој ден, будењето од сон, не го ни сметаме за будење. Зашто, нашиот живот се карактеризира со неизвесност од раѓање, и секој ден се мери со Промисла. И ако се однесуваме така, тогаш ниту ќе грешиме, ниту ќе копнееме по ништо, ниту ќе се лутиме, ниту ќе собираме богатства на земјата: очекувајќи смрт секој ден, ќе одржуваме нелакомост и на сите ќе им простуваме сè. И ние нема да сакаме да се задоволуваме со страст за жена или некое друго лошо задоволство: ќе се оттргнеме од тоа како привремено, во страв да не го очекуваме судниот ден. За силен страв и исчекување на претстојните маки лиши го задоволството од спокојството и, ако душата се сопнала, вратете ја. 2. Од житието на свети Јован Милостив Што направил великиот Јован, патријархот на Александриската црква, за длабоко да го втисне споменот на смртта во неговиот ум и што и да правел, секогаш да размислува за смртта и да ја има пред очи? Наредил да му направат гроб, но не да го доврши, туку да го остави недовршен. И така што подоцна оние што беа назначени за оваа работа, кога имаше некој свечен празник, застанаа пред сите собрани и гласно му рекоа: „Владика, твојот гроб сè уште не е завршен. Затоа нареди да се доврши: на крајот на краиштата, часот кога ќе пристигне киднаперот-смртта не се знае“. Ава Агатон рекол: „Монахот мора да го гледа Божјиот суд пред себе во секој час“. 2. Во околината на Јордан имаше еден пустиник кој работеше многу години. Бог го покри: не мораше да доживее искушенија од непријателот и речиси немаше војување. Затоа, пред сите што му се обраќале за помош, го понижувал сатаната и го навредувал: велат дека тој во себе не е ништо и е немоќен против оние што се борат, освен ако не најде зли луѓе како него, вечно робови на гревот и не ги мачи. Тој зборуваше на овој начин бидејќи не ја почувствува највисоката благодат, која не дозволуваше сатаната да го искушува. Кога по волја Божја се приближила неговата смрт, лично му се јавил ѓаволот и му рекол: „Што ти згрешив, Ава? Дали некогаш сум ти пречел? Пустиникот, плукајќи по него, одговори со истите зборови како и секогаш: – „Бегај зад мене, сатано“ (Лука 4:8). Немате сила против слугите Христови. „Се разбира, се разбира“, рече тој. „Но, имаш уште четириесет години да живееш“. Мислиш дека за толку години нема да можам да те сопнам барем еднаш? И со овие зборови тој исчезна. И мислите на монахот веднаш почнаа да се борат. И си вели: „Толку години се измачувам овде во пустина, а Господ сака да живеам уште четириесет години?!“ Подобро да излезам на светот и да ги погледнам оние кои не се како мене. Ќе живеам со нив година или две, а потоа повторно ќе се вратам на мојот подвиг. Како што му се чинеше разумно, тоа го направи: ја напушти ќелијата и се упати по патот. Но, пред да има време да оди далеку, хуманиот Бог го помилува. И не сакајќи да му се изгуби работата, Тој испрати ангел да му помогне. Ангелот излезе да го пречека и му рече: - Врати се во ќелијата и нема повеќе врска со сатаната. Сепак, запомнете дека тој ви се смееше. А подвижникот се врати во својата ќелија. И по три дена умре. 3. Старецот рекол: „Додека работам, секогаш кога го спуштам вретеното, пред да го подигнам, си замислувам смрт пред очи“. Тој рече: „Човек кој има смрт пред себе во секој час, ја победува очајот“. 4. Старецот го рече следново: „Во секој бизнис што ќе го работите, секогаш кажете: – Ако Господ сега ме посети, што ќе се случи? И видете што одговара мислата. Ако ве осуди, веднаш оставете, па дури и откажете го бизнисот со кој сте зафатени и преземете нешто друго, ако не се плашите да не ве фатат додека го правите тоа. Затоа што подвижникот мора да биде подготвен во секое време да тргне на пат. И без разлика дали седите на ракотворби, шетате по пат или јадете, секогаш кажете си: – Ако сега Бог не повика кај Себе, што ќе се случи? И слушај што ти одговара совеста, а потоа побрзај да го направиш она што ти го кажува. А ако сакаш да дознаеш дали има милост за тебе, прашај ја својата совест и правеј го тоа непрекинато додека твоето срце не се увери во тоа и твојата совест не ти каже: „Ние веруваме во великодушноста на Бога и Тој секако ќе нè помилува“. Но, види дали твоето срце не го кажува ова со малку двоумење. И ако доживее и најмала неизвесност, тогаш сте далеку од милост“. 5. Пред смртта на авва Арсениј, кога дојде времето на неговата смрт, браќата видоа дека плаче и му рекоа: „Дури и ти, татко, се плашиш? Истиот одговорил: „Навистина, овој страв никогаш не ме остави откако се замонашав. И со овие зборови тој умре. Брат, секогаш чекај го твојот исход. Подгответе се за овој пат, зашто во час што не очекувате, ќе дојде страшна заповед, и тешко на оние што ќе бидат фатени неподготвени. Ако сте млади, тогаш непријателот често ќе ве инспирира: „Сè уште си млад, пробај ги задоволствата што ти се достапни и на старост ќе се покаеш“. На крајот на краиштата, видовте колку луѓе, откако ги вкусија земните задоволства и откако се покајаа, постигнаа небесни благослови! И зошто треба да го исцрпите телото на толку млада возраст? Да паднеш во некаква болест? Но, вие го одбивате непријателот со овие зборови: - О прогонител и мразител на луѓе! Не се осмелувајте да советувате такво нешто! Ако смртта ме стигне во младоста, како ќе бидам оправдан пред Христовиот олтар? На крајот на краиштата, гледам колку млади луѓе умираат, а колку старци уживаат во долговечноста, зашто на луѓето не им е дадено да го знаат времето на смртта. И ако ми се предадат, како да му кажам на Судијата, тие велат, уште сум млад, пушти ме да одам да се покајам? И тогаш, гледам како Господ ги прославува оние кои работеле за Него од мали нозе до старост. Затоа што му рекол на пророкот Еремија: „Се сеќавам на пријателството од младоста твоја, на твојата љубов кога беше невеста, кога ме следеше во пустината, во земја што не беше посеана“ (Ерем 2:2). И како друг пророк, бидејќи самиот бил млад, го осудил оној што од младост до старост следел ласкави мисли? „Остаревте во лоши денови, сега се открија вашите гревови што сте ги направиле порано“ (Дан 13:52). Затоа Светиот Дух ги посетува оние кои го ставаат јаремот на себе уште од младоста. Затоа остави ме, работник на беззаконието и советник на предавниците. Господ Бог ќе ги уништи вашите махинации и ќе ме избави од вашите напади со Неговата сила и благодат. Затоа, сакана, секогаш чувајте го денот во вашите мисли. Кога вие - за тага! - ќе легнеш на рогозината при последниот здив, каков страв и трепет тогаш ќе ти ја зграпчи душата, особено ако совеста ја обвини за нешто! А ако направила нешто добро во својот живот: трпела тага или срам за Господ и го правела она што е угодно во Неговите очи, тогаш со голема радост се вознесува на небото, а светите ангели ја водат. На крајот на краиштата, како што работникот, уморен од работа по цел ден, го чека дванаесеттиот час за да добие плата и да се одмори по напорната работа, така и душите на праведниците го чекаат овој ден. И душите на грешниците во тој час ги обзема страв и трепет. Човек осуден на смрт, кого стражарите го фатија и го одведоа на суд, се бори и се ослободува - и постојано си замислува на маките на кои ќе биде подложен. Така, во тој час душите на неправедниците ги гледаат пред себе во длабок трепет бескрајните маки на вечниот оган и другите казни кои немаат крај и граница. Па дури и ако грешникот им рече на оние што го поттикнуваат: „Да се покајам малку“, никој нема да го слушне или, најверојатно, ќе рече: – Кога имаше време не се покајавте, а сега ветувате дека ќе се покаете? Кога теренот беше отворен за сите, не трчавте, но сега, кога сите врати се затворија и времето за натпреварување помина, сакате да трчате? Зар не сте ги слушнале зборовите Господови: „Бдејте, зашто не го знаете ниту денот ниту часот“ (МФ 25:13)? Затоа, драг брат, знаејќи го ова и се останато, труди се додека имаш време. И нека гори светилката на твојата душа во практикувањето на доблестите, за кога ќе дојде Младоженецот, да те најде подготвен и да Го следиш во небесната невестинска одаја заедно со другите девствени души на оние кои го поминале својот живот достојно за Него. Има три работи кои човек тешко ги стекнува, но тие ги зачувуваат сите други доблести: тага, плачење за сопствените гревови - и постојано да се има сопствената смрт пред очи. Оној кој размислува секој ден и си вели: „Денес морам да се разделам со овој свет“, никогаш нема да згреши пред Бога. А кој мисли дека долго ќе живее, ќе потоне во многу гревови. Кој се подготвува да даде одговор за сите негови дела пред Бога, Бог се грижи за него за да му го исчисти целиот пат од гревот. И кој е невнимателен и вели: „Сè уште е време да стигнам таму!“ - тој „биде со злите“ (сп. Пс. 5,5). Секој ден, пред да направите било што, запомнете каде сте и каде мора да одите кога ќе го напуштите телото - па дури и за еден ден не оставајте ја душата запоставена. Погрижете се секогаш да се сеќавате и да ги чувате пред вашите очи смртта, вечните маки и оние кои тагуваат и страдаат во нив. И сметајте се себеси за еден од нив отколку за еден од живите. Тешко нам! Ние сме на пат да ја напуштиме оваа земја, каде што престојуваме привремено, и сме загрижени за земните и расипливи работи уште многу години. Но, во неизбежниот час на заминување, тие нема да остават ништо во наша моќ... Тешко нам! За сè што направивме во земниот живот: за празни зборови, за лукавите и нечисти души помисли, мораме да му дадеме одговор на страшниот Судија - но, како никому да не се потчинуваме, ја занемаруваме својата душа во текот на целиот наш живот. За тоа, таму нè очекува неизгаслив оган на геена, и темна темнина, и бескраен црв, и плач, и чкртање со заби и вечен срам пред сето небесно и земно создание. Тешко нам! Не можеме да ги поднесеме убодите и каснувањата од болви, бубачки, вошки, комарци, глувци и пчели, но не се сеќаваме на умната змија која постојано не каснува, што ни ја пие крвта, која нè боцка со отровните убоди на смртта - не се сеќаваме на тоа и не ни помислуваме да побегнеме од неа! Како можеме да издржиме страшни и бескрајни маки? Ава Евагриј рекол: „Секогаш сеќавај се на вечниот суд и не заборавај на часот на својот егзодус - и твојата душа нема да падне во заблуда“. 2 Старешината рече: „Седејќи во твојата ќелија, концентрирај го својот ум и запомни го денот на твојата смрт; погледни на мртвото тело; размисли за тагата на одвојувањето од својата душа, отфрли ја суетата на овој свет; сети се на пеколните маки, размисли како им е сега на душите таму, во каква страшна тишина или во каква страшна тишина или во каква страшна, страшна, страшна се тие. непрестајни маки, неподносливи маки кои им се предодредени. Замислете го и денот кога ќе воскреснете и ќе се појавите пред Христовиот олтар, и пред сè, она страшно и тажно судско столче, каде што грешниците ќе бидат обземени со вечен срам пред Бога, неговите ангели и сите луѓе кои живееле од почетокот до крајот на вековите. А срамот ќе биде проследен со тешки и непрестајни маки за нив: неизгаслив оган на Геена, неизгаслив црв, чкртање со заби, темна темнина, тартар и други безброј маки што им се предодредени. А праведниците ќе светат посилно од сјајот на сонцето и ќе царуваат вечно со Христа и ќе бидат исполнети со Неговата неискажлива слава, пеејќи ја победничката песна заедно со небесните редови. И во вечното уживање во овој блажен живот и небесни благослови, тие никогаш нема да знаат недостаток или лишување. Зашто оттаму, како што се вели, „ќе се отстрани секоја тага и офкање“ (Исаија 35:10). Но, тие ќе останат во вечна радост и непрестајна радост, поседувајќи неразбирливи и вечни благослови без страв. Постојано размислувајте за ова и за тоа и чувајте го постојано во вашиот ум. И, исто така, обидете се, колку што е можно, да избегнувате едно: злото наменето за грешниците, а барајте друго: доброто подготвено за праведниците. Така ќе ги избегнете лошите мисли ако тие ви го окупираат умот“. 3. Авва Илија рекол: „Секогаш се плашам од три работи: часот кога душата ќе ми се одвои од телото; кога ќе се појавам пред Бога и кога ќе биде суден врз мене“. 4. Старецот рекол: „Кога би било возможно душите на луѓето повторно да ги напуштат своите тела по воскресението при второто Христово доаѓање, тогаш сите луѓе би умреле од страв, тага и чудење. Да живееме на едно место, имајќи го секогаш на ум ова: на крајот на краиштата, пред таков Судија ќе се појавиме и ќе дадеме одговор за тоа како сме живееле“. 5. Еден ревносен брат дојде од далеку на планината Синај и остана таму да живее во мала ќелија. И првиот ден по неговото пристигнување, нашол мала плоча на која пишувал брат кој некогаш живеел таму: „Јас сум Мојсеј, живеам под Теодор и ми се суди“. И така, го земал и секој ден, ставајќи го пред очи, го прашувал писателот како да е во близина: – Во кој свет или место се наоѓаш? А каде е раката што го напиша сето ова? Правејќи го ова секој ден и сеќавајќи се на смртта, тој беше во солзи. А неговиот занает беше препишување книги. И иако земал хартија и наредби за пишување од своите браќа, умрел без да препише ништо за никого. И на сечија хартија напиша само едно: „Прости ми, господа и браќа мои! Но, имав мала работа со една личност и затоа немав време да пишувам за вас“. 6. Некој старец дојде кај еден од отците што живееја во Раифа и му рече: - Ава, кога го пуштам брат ми, кој е со мене, да оди на послушание, се грижам - особено ако се стемни. „А јас“, одговори тој, „кога ќе го испратам мојот искушеник за нешто неопходно, седам на вратата и гледам. И кога мисла ми кажува: кога ќе се врати брат ми, одговарам на мислата: „Па, што ако друг брат, односно ангел, го стигне и дојде и ме одведе кај Господа, што ќе се случи? И така, секој ден, седејќи пред врата, размислувам за своите гревови и плачам, велејќи си: Кој брат прв ќе дојде: долу или горе? А старецот, откако се покаја, се повлече и постапи по примерот на својот татко. 7. Еден старец живеел во Раифа, и ова било негово дело. Постојано остануваше во ќелијата, наведнувајќи ја главата во мисла, а одвреме-навреме одмавнуваше со главата и воздивнувајќи велеше: Потоа молчеше некое време и повторно ги повтори истите зборови на ист начин. Во исто време, тој плете јаже и на тој начин ги минуваше сите свои денови, жалејќи го својот исход. Поглавје 6. Дека небесната радост и слава подготвени за светителите е неискажлива. Зошто да се стремиме кон тоа со целото наше битие - на крајот на краиштата, ништо што постои или е создадено од нас не вреди 1. Од житието на Света Синклитија Блажената Синклетикија го кажа следново: „На оваа земја сме како по втор пат во утробата на нашата мајка. Во утробата на нашата мајка немавме ниту живот, ниту цврста храна во која сега уживаме и не можевме да се однесуваме како овде. Бевме одвоени дури и од сончевата светлина и која било друга светлина, и немавме многу други локални радости. Така, во овој свет сме лишени од тоа големо и чудесно нешто што ќе се случи во Него. Доволно го доживеавме она што е овде; да го посакаме она што е таму! Ние вкусивме земна храна - да ни биде жеден за рајска храна! Уживавме во земната светлина - да побрзаме кон Сонцето на Вистината, да побрзаме да го видиме небесниот Ерусалим, нашата татковина и нашата мајка! Дозволете ни да го живееме остатокот од животот во надежта на небесните работи, за да вкусиме вечни благослови! Зашто, како што бебињата во утробата, кои живеат и се хранат во несовршеност, добиваат форма и со тоа продолжуваат во исполнет живот, така и праведниците, откако пораснале за време на престојот во овој свет, преминуваат во небесното живеалиште, марширајќи, според напишаното, од сила до сила. А грешниците, како фетуси кои умреле во утробата, се напуштени од темнина во темнина. Затоа што и на земјата, во потрага по земни нешта, тие го поминуваат својот живот во темнина, а по смртта ги фрлаат на најмрачните и најстрашните места. Така, во животот се раѓаме три пати. Откако ќе дојдеме од половината на нашата мајка - и од земјата на земјата. Другите двајца нè префрлаат од земјата на небото: прво со благодат, во божествено крштевање (со право го нарекуваме „ново раѓање“), а потоа со нашето покајание и добри дела, што е она што го започнавме“. Старешината рече: „Немојте да се чудите ако, откако станавте маж, можете да станете ангел. Затоа што наградата овде е слава еднаква на ангелите, а тоа е она што судијата им го ветува на оние кои учествуваат на натпреварот“. 2. Ава Иперехи рекол: „Твојата мисла секогаш да биде во Царството Небесно - и наскоро ќе ја најдеш“. 3. Браќата побарале од еден од постарите да ги остави неговите големи подвизи, но тој им одговорил: „Ви велам, деца, дека дури и Авраам, гледајќи уште поголеми награди, би зажалил што не се трудел повеќе“. Браќа! Славата подготвена за светителите е голема и неразбирлива. И славата на овој живот ќе избледи како цвеќе, „и како билка, наскоро ќе испадне“ (Пс 36:2). Многу владетели и кралеви поседувале големи земји и градови, но штом поминало времето, како никогаш да не постоеле. И колку кралеви имало кои владееле со многу народи: си поставувале статуи и споменици и верувале дека така ќе им го зачуваат името по смртта! Но, дојдоа други, ги искршија статуите и ги соборија статуите, а на некои им ги отсекоа лицата и на нивно место ги исфрлија сопствените црти. Меѓутоа, дури и тие дела биле уништени од нивните потомци. Имаше и такви кои си изградија величествени гробници, мислејќи дека со тоа ќе го отпечатат своето име низ вековите и ги пишуваа своите иницијали на нив. Но дојде уште една генерација и гробовите беа во негова моќ. А за правилно да се расчистат криптите, коските на претходните сопственици беа исфрлени како ситен урнатини. Па што им беше луксузна крипта или пирамида? Секој залуден бизнис завршува со ништо. Но, не е така со оние кои се прославуваат во Бога, зашто Тој им подготви вечен живот и нераспадлива слава. Светлината на сонцето, месечината и ѕвездите - од времето кога биле создадени до денес - не се затемнила или затемнувала со текот на времето. Оваа светлина сè уште свети исто толку силно и неисцрпно во вечноста, според словото на Создателот, со кое Он уште од почетокот ги определил светилниците да владеат со дење и ноќе. И на ист начин, Он го одреди Царството Небесно и непропадлива радост за оние што Го љубат. И бидејќи Он не ги менува Своите зборови во она што е видливо, тогаш секако - во она што е невидливо. И овој свет ќе помине штом Создателот ќе посака, и нема ограничување за славата на светиите. Затоа, да се обидеме да „создадеме плодови достојни за покајание“ за да не ја изгубиме оваа радост и да не паднеме во вечна темнина - каде тагата е неподнослива. Да, ако сакате, одете, на пример, во вашата спална соба, затворете ги вратите и ролетните, затворете го секој зрак светлина. А потоа останете внатре и ќе дознаете каква тага носи темнината... Ако и таму, без болка и маки, толку многу страдате, и покрај тоа што можете слободно веднаш да заминете, замислете какви маки ве чека во темниот мрак, каде што има плач и чкртање со заби и во неизгасливиот оган што вечно ги казнува оние што некогаш биле фрлени во него? Да размислиме и за срамот што ќе не обземе уште пред маките. Тогаш, пред нашите очи, светителите ќе бидат облечени во величествена, неопислива облека, исткаена од нивните добри дела. И ние ќе се видиме не само голи и лишени од оваа блескава слава, туку мрачни, поцрнети и со смрдеа - како што самите се направивме во овој свет преку дела на темнина, раскош и изопаченост. Да плачеме пред Господа, нашиот Бог, за да најдеме милост од Него! Ние не се натпреваруваме заради пари: дури и ако изгубите пари, можете повторно да ги купите. Но, влогот овде е нашата душа, и ако ја изгубиме нашата душа, не можеме да ја вратиме назад, според словото на Писмото: „Каква корист има човек ако го добие целиот свет, а ја загуби својата душа? Или каков откуп ќе даде човекот за својата душа? (Матеј 16,26) Да размислиме за фактот дека во светот воините добиваат скудна плата од кралот - и за неа се борат не до смрт, туку до смрт. И ние добивме такви ветувања, што значи дека не смееме да се повлечеме од подвигот на праведноста: на тој начин ќе се ослободиме од претстојниот суд и ќе добиеме неискажливи придобивки. Да потсетиме уште една работа: не можеме да ја поднесеме жештината на сонцето или силната топлина - па како да ја поднесеме топлината на вечниот оган, кој секогаш гори и не гори? Ако сакаш, драг брате, пробај го на земски оган - и ќе дознаеш колку ќе биде тоа мачење неподносливо. Запалете светилка, ставете го врвот на прстот на оган - и ако можете да ја поднесете топлината, тогаш веројатно и таму ќе ја издржите. И ако и од овој оган не можете да ја поднесете болката, тогаш што ќе правиме кога целото наше тело, заедно со нашата душа, ќе се втурне во тој страшен и неизгаслив оган? Медитирај за честа што ја стекнале светиите и чекор по чекор нивната ревност сè повеќе ќе ве плени. Запомнете ги и прекорите што ги претрпеле грешниците и оваа мисла ќе ве спаси од злото. Бог и Словото Божјо и Отецот станаа Син човечки и Човечки за да ги направат луѓето богови и Божји синови. И ние веруваме дека ќе станеме тие таму каде што е сега Самиот Христос, над сите небеса, како што Главата на целото Тело стана Посредник за нас пред Отецот. Зашто во домаќинот на спасените богови, Бог ќе застане меѓу нив (Пс. 81.1), давајќи му на секој својата мерка на небесно блаженство, и нема да има празнина во просторот меѓу Него и достојните. А некои велат дека Царството Небесно ќе биде резиденција на небото на оние кои се достојни; други - дека ќе имаат ангелска состојба на спасените; а уште други - дека ова ќе биде визија за самата убавина на Божественото и оние кои во себе го носеле образот на небесното ќе го најдат. Според мене, сите три мислења се согласуваат со вистината. На крајот на краиштата, на секого ќе му се даде благодат според тоа како и колку бил праведен. Поглавје 7. Дека честопати душите на доблесните луѓе при смртта се одвоени од нивните тела, утешени со некакво божествено засенување Во околината на Нурсија (град во централна Италија) имало еден презвитер. Со најголем страв Божји ја пасеше Црквата што му беше доверена. Од времето на неговото ракополагање, тој продолжил да ја сака својата жена како сестра, но бил претпазлив кон неа како непријател: никогаш, под никаков изговор, не дозволил дури и да ја допира и целосно ја прекинал брачната комуникација со неа. Затоа што светите луѓе, покрај сите други доблести, го имаат и ова својство: тие не само што избегнуваат сè што не е соодветно, туку честопати го отфрлаат и дозволеното. Така, овој маж, за да не биде жена му причина за некаков пад, не и дозволил да му служи, дури и да е потребно. Така го живеел целиот свој живот и дошол до длабока старост. И четириесет години по осветувањето, паднал во силна треска и така се нашол блиску до смртта. Кога неговата сопруга забележала дека сите негови екстремитети се веќе мртви, а тој е блиску до смртта, веднаш се наведнала кон неговото лице за да го слушне дали тој сè уште е жив и дише. Презвитерот го почувствува тоа. И иако тој самиот едвај дише, очигледно инспириран од силата на Духот, тој ја собра својата сила и рече: - Тргни се од мене жено. Огнот се уште не изгаснал - извадете ја сламата. Таа се наведна наназад, а тој, одеднаш почувствувајќи наплив на сила, почна радосно да вика: - Повелете, господа, добредојдовте! Зошто го почести својот недостоен слуга со своето доаѓање? Веќе сум на пат! Ви благодарам, благодарам! – и цело време ги повторуваше овие зборови. Пријателите кои беа таму во близина, слушајќи го ова, прашаа: - Што ти е? „Зарем не гледате“, им рече воодушевено, „не гледате ли дека светите апостоли дојдоа овде? Види, ова се блажените Петар и Павле, врховните апостоли! И, свртувајќи се повторно во другата насока, рече: - Тоа е тоа, доаѓам! – и со овие зборови го предаде духот. Така ги виде апостолите со свои очи и самиот посведочи дека заминува со нив. Од ова е јасно што се случува со праведниците според Божјата љубов кон човештвото: кога ќе умрат, тие созерцуваат еден од светителите во видение, за на прагот на сигурната смрт да не се плашат од маки. И кога на нивните внатрешни мисли им се јават оние на кои станаа соучесници, тие без страв и болка се ослободуваат од оковите на телото. 2. Истото, дознав, му се случило и на Проба, епископот на Реата (древен град во Италија). На крајот од животот го погоди тешка болест. Таткото на Пробус, Максим, испратил лекари низ целата област и ги замолил да му помогнат на пациентот колку што е можно повеќе. Се собраа многу лекари, но кога го проверија пулсот на пациентот и го прегледаа, само признаа дека наскоро ќе дојде смртта. Во меѓувреме, времето помина, и дојде часот за појадок. Болниот владика беше поважен од благосостојбата на гостите отколку неговата. Тој ги повика лекарите, заедно со својот татко, преподобен старец, да се качат во горниот хол на владиката куќа и да ужинам малку. Сите се качија горе да појадуваат, а благочестивата младина ја оставија кај владиката (овој човек е уште жив). Кога младиот беше покрај креветот на лежечкиот епископ, тој одеднаш здогледа некои мажи во снежно-бели одежди како влегуваат во него - и сјајот на нивните лица го засени дури и сјајот на нивните одежди. Момчето, вчудоневидено од овој сјај и сјај, крена плач прашувајќи кои се тие. Владиката Пробус се разбудил од крикот на момчето. Ги видел луѓето како влегуваат, ги препознал и го обземала радост. „Не плашете се, не плашете се“, почна да го уверува момчето. - Кај мене дојдоа свети Јувенал и свети Елевтериј, маченици. Но, момчето, не можејќи да го издржи сјајот на нивните лица, со глава излета оттаму и им кажа на таткото на епископот и на лекарите што видел. Сите веднаш се спуштија долу и видоа дека владиката веќе заспал. Очигледно, со себе го однеле оние чиј изглед толку го погодил момчето. 3. Има уште една работа што вреди да се спомене. Често, кога избраните души го напуштаат телото, нивната пофалба се слуша на небото - така што душите, слушајќи го, се радуваат и не го чувствуваат товарот на одвојувањето од телото. А за што сакам да зборувам сега веќе спомнав во разговори за Евангелието. Во тој трем што се протега до црквата Свети Климент, обично покрај ходникот лежеше човек по име Сервул. Мислам дека и ти беше познат. Значи, на овој човек, можеби, му биле потребни средства за живот, но бил чудесно богат со доблести. Долготрајната болест го имобилизирала неговото тело. И додека се сеќавам на него, до самиот крај на животот лежеше парализиран и не можеше ниту да стане исправено, ниту да седи на креветот, ниту да мрда со раката или ногата. Имаше мајка и брат кои се грижеа за него. А она што го примил во милостина, повторно го делел во милостина со рацете на мајка си и брат му. Тој воопшто не знаел писменост, но си купил книги од Светото писмо. И, домаќин на еден од благочестивите луѓе за ноќ, тој вредно побара да чита во негово присуство. Така тој го проучувал Светото Писмо во своја полза, најдобро што можел, иако воопшто не знаел да чита. И секогаш трпеше болка со благодарност и минуваше денови и ноќи славејќи го Бога. И кога конечно дошло време да добие награда за таквото трпение, најпрвин болката во телото му престанала. И штом го почувствува приближувањето на смртта, ги замоли луѓето што беа со него да станат и додека неговата душа го чекаше исходот, заедно со него да му пеат псалмодија на Бога. Така, веќе умирајќи, тој пееше заедно со нив - и одеднаш ги запре пејачите со исплашен плач: - Застани! Зарем не ги слушате небесните хорови како реагираат? И додека ги слушаше оние хорови што се слушаа во неговото срце, неговата света душа се раздели со оковите на неговото тело. По заминувањето на неговата душа, целото место беше исполнето со таков мирис што сите присутни го помирисаа. Од ова беше јасно дека небесните лица ја прифатија оваа душа. А всушност, еден наш монах беше и самиот таму - и тој сè уште е жив. Така, тој со солзи сведочеше дека мирисот на мирисот останал во воздухот додека телото на починатиот не било погребано. 4. Имаше и друга жена по име Редемпта. Таа го зеде светиот монашки лик и живееше во градот Рим. Имала двајца ученици, од кои едната се викала Ромила. Сите три жени живееле во иста куќа и биле богати со добро однесување, но овој привремен живот го поминале во сиромаштија. Ромила ја надмина својата соученичка во најголемите дарови на доблести: се одликуваше со неверојатно трпение, длабока послушност, строго чување на усните, љубов кон тишината и трудољубивост во молитвата. Но, луѓето можеби мислат дека човекот е совршен, но во очите на Создателот сè уште нешто недостасува во него. Така, на неупатените понекогаш им изгледаат готови фоки кои сè уште не се целосно полирани и тие ги фалат. Сепак, резбарот, иако ги слушнал пофалбите, не запира: ги полира или со камен или со кожа и сликата ја доведува до совршенство. Создателот на сите нешта подготвил нешто вакво за Ромила: таа паднала во телесна болест, која лекарите ја нарекуваат парализа, и поминала многу години во кревет без да се движи. Но, неволјата на болеста не ја втурна во кукавичлук - напротив, тоа само ја зајакна нејзината духовна сила. Таа стана силна во молитвата колку што беше беспомошна во телото, а нејзината молитва беше непрестајна. Една вечер таа го повикала својот ментор, веќе споменатиот Редемпта, и нејзината соученичка. Кога дојде полноќ, тие застанаа покрај нејзиниот кревет, и одеднаш од небото се спушти силна светлина, која ја исполни целата ќелија. Сјајот беше толку светол што срцата на оние што стоеја беа исполнети со страв, а екстремитетите им се заладија - како што самите рекоа подоцна. Кога застанаа во таква запрепастена состојба, се слушна силен татнеж, како да влегува огромна толпа луѓе, а вратите од ќелијата крцкаа, не можејќи да ги примат сите што влегуваа. Но, од големиот страв и силната светлина не можеа да видат никого: очите на двете жени станаа темни, а сјајот на светлината ги заслепи. Сепак, истовремено со светлината се чувствуваше и арома на прекрасен мирис. И ако светлината влеваше страв во нивните души, тогаш мирисот ги плени и привлече. Жените не можеа да ја издржат силната светлина, а учителката, која беше до Ромила, трепереше цела. Ромила го забележа тоа и почна да ја теши со нежен глас: „Не плаши се, мајко, сè уште не умирам“. Додека таа го повторуваше ова, светлината што светеше во ќелијата постепено избледе, но мирисот остана. И на вториот, па дури и на третиот ден по ова, кога мирисот исчезна, сè уште остана лесна арома. И четвртиот ден, ноќе, Ромила го повика својот ментор и ја замоли да ја опоменува со Телото Господово. Кога се причестила, наеднаш на плоштадот, пред вратите на ќелијата, се појавиле две лица на пејачи: пееле псалми. Во исто време, како што тврдеа менторот на Ромила и друга студентка, може да се разликуваат два вида гласови: мажите и жените пееја наизменично. Така, пред ќелијата се изврши небесна пофалба, а во меѓувреме светата душа на Ромила се ослободи од своите телесни врски. И кога таа се вознесе на небото, лицата на пејачите се кренаа со неа, и пеењето се слушаше одозгора, додека во далечината не изумреа звуците на пеењето и не се стопи мирисот на темјанот. 5. Но често, за да ја утеши душата што заминува, ѝ се јавува Самиот Животен управител и Наградувач на нашите земни дела. Ова го спомнав на друго место, зборувајќи за тетка ми Тарсила. Живеела со две внуки и сета своја сила ја посветувала на непрестајна молитва и осаменост. И според висината на нејзината воздржаност, таа наскоро порасна во светост. Во видение ѝ се јави мојот прадедо Феликс, некогашен патријарх на оваа римска црква. Тој ѝ го покажа манастирот блескав со вечна светлина и рече: – Во ова живеалиште на светлината те чекам. Почнала да развива треска, а нејзината смрт веќе била блиску. И постои таков обичај - кога ќе умре благороден маж или жена, многумина доаѓаат да ги утешат своите роднини. И во часот на нејзината смрт се собраа многу мажи и жени околу нејзиниот кревет. Одеднаш, болната жена го крена погледот и го виде Исус како доаѓа. И со најголем напор на душата почна гласно да им зборува на присутните: - Оддалечи се, оддалечи се, Исус доаѓа! И таа веќе не го тргаше погледот од Оној што ѝ се јави додека душата не го напушти телото. Во исто време, се ширеше таква арома на темјан што секој што беше таму јасно можеше да го почувствува: Оној што е извор на сите мириси беше тука. После тоа, нејзиното тело било изложено за да се измие - според ритуалот што се врши над мртвите. И се испостави дека кожата на нејзините колена и лактите станала груба, како кај камилата, од постојана молитва и поклонување. Така, мртвото тело открило со што бил зафатен духот во текот на животот. 6. Имаше и едно мало девојче по име Муза. Нејзиниот брат Пробус, благочестив човек, ми кажа дека ноќе во видение ѝ се јавила Богородица и вечна Дева Марија. Таа на девојката ги покажа своите врсници, истите девојки. Музата сакала да им пријде, но не се осмелила. И тогаш Богородица ја праша дали сака да биде со овие девојки во нејзината свита. Таа рече дека навистина сака. Тогаш Богородица и заповеда да не се пала, да не прави глупости, па дури и да не се смее или игра што е можно повеќе. „Тогаш“, рече таа, „можете да бидете сигурни: за триесет дена ќе бидете во Мојата свита заедно со оние девојки што ги видовте“. Оттогаш, девојката целосно го промени својот карактер и ја остави сета своја детска несериозност. Нејзините родители, кога ја забележале оваа ненадејна промена, изненадено ја прашале зошто толку се променила. А девојката рекла дека така и кажала Богородица, која ја видела ноќе. Таа, исто така, им кажа на кој ден ќе и се придружи на нејзината свита. На дваесет и петтиот ден таа разви силна треска. А на триесеттиот, кога дојде времето за нејзино заминување, таа повторно ја виде Богородица. Богородица дошла кај Муза со истите девојки кои ги видела претходно и почнала да ја вика со Неа. Потоа, поцрвенувајќи ја целата, таа ѝ одговори со тивок глас: - Веќе доаѓам госпоѓо, веќе доаѓам! – и со овие зборови таа го предаде духот. 7. Ќе ви кажам и што се случи со преподобниот отец Стефан. Живееше во крајна сиромаштија, не држеше лутина и секогаш беше во молитва. Ќе спомнам само една негова постапка за да го разберете останатото од ова. Еден ден го собра житото што самиот го посеа и го однесе на говорницата. За него и неговите ученици ова беше единствената храна за цела година. Но, некој човек, преку дејство на ѓаволот, запалил и го запалил лебот што лежел на подот. Друг го забележал тоа и го известил Божјиот слуга за тоа. Во исто време, тој сочувствуваше: - Кутриот отец Стефан, ова мора да се случи! Но тој му одговори со мирно лице и бистри очи: - Кутриот што го направи ова, што ми се случи? Од тука можете да замислите колку висок и силен бил неговиот ум. Човек ја изгуби сета храна за една година, а сепак остана мирен и безгрижен - тој дури повеќе тагува за самиот грешник отколку за својата загуба! И така, кога овој отец Стефан умира, многумина дојдоа кај него за да ја доверат својата душа на нејзините молитви со заминувањето на светата душа. И додека стоеја околу неговиот кревет, некои ги видоа ангелите како влегуваат, но не можеа да кажат ништо. А другите не видоа ништо, но длабокиот страв им ја зафати душата. И тогаш сите - кои виделе и кои не виделе - побегнале со страв: никој не се осмелил да остане кога светата душа го напуштила телото. Ниту еден смртник не можеше да го поднесе неговиот исход. Од ова јасно се гледа кои биле тие што ја примиле упокоената душа. 8. Покрај тоа, нека ви биде познато дека светоста на душата не е секогаш видлива на нејзиниот излез, но по смртта таа целосно се манифестира. Исто така, светите маченици трпеа многу свирепости од неверниците, а преку нивните свети мошти секојдневно светат со знаци и чудеса. Но, тоа се случува и обратно: Семоќниот Господ и пред смртта да го зајакнува плашливиот ум со откровенија, за човекот, умирајќи, да не се плаши од ништо. Еден брат по име Антониј живееше со мене во манастирот. Во секојдневен плач и непрестајна тага се трудеше заради радоста што нè очекува во небесната татковина. Со искрена ревност и трпение ги проучувал светите книги. Во нив не бараше зборови на знаење, туку оплакување и скрушеност на духот - преку нив неговиот ум се воздигна, оставајќи ги земните работи и остана во созерцание во небесната татковина. И во ноќна визија му беше кажано: - Подгответе се, нареди Господ да ве земе. Тој одговори дека се уште не се подготвил соодветно да замине. И веднаш го слушна неговото оправдување: – Ако зборуваш за своите гревови, тогаш тие веќе ти се простени. Кога го слушна ова, го обзеде голем страв и плашливост. Но, следната ноќ му беа кажани истите зборови. И по пет дена падна во треска и, со сите молејќи се и плачејќи, радосно отиде кај Господа. 9 . Во овој манастир имаше уште еден брат, се викаше Мерул. Се одликуваше со длабока скрушеност и милосрдие, а што се однесува до молитвата, таа никогаш не излегуваше од неговите усни, освен за време на оброците и спиењето. Во една ноќна визија му се чинеше како круна од бели цветови да се спушта од небото на неговата глава. Набргу го погодило физичка болест и умрел без грижа и мир. И четиринаесет години подоцна, на гробот каде што бил погребан, Петар, сегашниот игумен на манастирот, решил да му направи споменик. А кога работел таму, како што самиот вели, од споменикот извирал таков мирис, како таму да се собирала аромата на сите цвеќиња. Така, она што починатиот го видел во ноќното гледање јасно се покажало како вистина. 2. Од житието на Свети Сава Еден старешина, кој дошол од Витанија, по име Антим, го украсил својот живот со многу дела за Господа. Морал некако да изгради ќелија од другата страна на реката на исток, спроти кулата што ја изградил блажениот Сава. И кога помина таму триесет години, непосредно пред смртта, го фати некаква болест и старецот легна на смртната постела. Тогаш чудесниот Савва, гледајќи дека е исцрпен од болест и длабока старост, решил да го пресели во една од ќелиите во близина на црквата, за да не им биде толку тешко на браќата да го посетат и да служат. Самиот така одлучил, но постариот не го направил тоа. Тој рече дека има доверба во Господа и дека ќе умре таму каде што се населил од самиот почеток. Една вечер, кратко по ова, Савва стана пред почетокот на утринската богослужба. И му се чинеше дека слушна некаков хармоничен звук, како многу луѓе да пеат. Мислејќи дека се пеат химните пропишани за Утрена, тој беше изненаден како можеа да започнат Утрена надвор од обичајот, без негово знаење. Потоа, брзо упатувајќи се кон храмот и увидувајќи дека вратите се цврсто заклучени, тој се враќа назад и повторно му се чини дека ги слуша истите гласови. И тие пееја многу еуфонично, а зборовите беа следни: „Ќе отидам до местото на чудесната населба, во домот Божји, со глас на радост и исповед, врева на славениците“ (Пс 41,5). Конечно, сфаќајќи од каде доаѓа звукот на овие чудесни скандирања, веднаш го буди својот придружник во ќелијата и му наредува да ги повика браќата со удари. Штом се собраа, Савва зеде со себе неколку луѓе со кадилници и светилки и отиде во ќелијата на старецот: од таму се слушаше пеењето. Но, кога се нашле во ќелијата, таму не нашле никој освен самиот старец, кој веќе бил умрен. Потоа, откако со почит го облечеа и направија сè што беше потребно, го предаде неговото свето тело на земјата. 3, Од житието на свети Даниел Столпник За преподобен Даниил Столпник се кажува следново. Три дена пред неговата смрт, веќе во ноќта, сите светци од вековите, пророците, апостолите, мачениците и сите светии дојдоа и му се јавија заедно - па дури и некои небесни сили. Тие со љубов го поздравија големиот подвижник и го поттикнаа да ја изврши Божествената Тајна. Тој го направи тоа, како што сите го видоа: тој самиот се причести со неизвалканите Тајни и ги поучи на оние кои беа достојни. И кога веќе беше на последниот здив и се собра многу народ, еден човек опседнат од демон се приближи до столбот. И овој човек почна да вика дека подвижникот видно го посетуваат светци, викајќи ги по име и спомнувајќи дека ангели ги следат. И додаде дека истиот ден, во три часот, самиот Даниел ќе отиде кај Господа, а нечистиот дух, по Божја манија, ќе го напушти живеалиштето во кое живееше со години. Сето ова се случи во наведеното време. За авва Сисој беше кажано дека кога умирал, а отците биле со него, лицето му светнало и им рекол: - Еве доаѓа авва Антониј. И по некое време рече: - Еве го лицето на пророците. А лицето му заблеска уште посилно и рече: - Еве го лицето на апостолите. И повторно сјајот на неговото лице стана уште посилен и како да зборува со некого. -Со кого зборуваш татко? - го прашаа постарите. „Еве ангелите доаѓаат“, одговори тој, „да ме одведат, а јас ги молам да ме остават уште малку, за да донесат покајание“. „Дали не се покаја доволно, татко? - му велат постарите. „Да ја кажам вистината“, одговори тој, „не знам ни дали почнав“. Тогаш сите сфатија дека тој е совршен. И пак лицето му блесна како сонце, така што сите се плашеа. Но тој им рече: - Погледнете: Господ доаѓа и вели: „Донесете ми го тој сад од пустината“. И веднаш Ава се откажа од својот дух. И како да блесна молња, а куќата се исполни со мирис. Поглавје 8. Дека ако некој умре и повторно се врати во телото, тогаш тоа се случува според божествената економија. Исто така, дека грешниците честопати гледаат пеколни судови и демони дури и при смртта и во оваа состојба се одвоени од телото Петар. Како да објасниме дека мнозина, како во заблуда, се киднапирани од телото, остануваат извесно време без душа и повторно се враќаат? Григориј. Ако погледнете внимателно, Петар, тогаш ова не е заблуда, туку опомена. Добрината Божја тоа го прави за издигнување, како најголем дар на милосрдие, за овие многумина да видат со свои очи и да се плашат од оние пеколни маки во кои не верувале. Имаше еден монах, се викаше Петар. Се подвизувал кај еден стар монах по име Евваса, а тие живееле во пусто и мочурливо место. Од својот ментор дознал дека тој, уште пред да се насели во пустина, се разболел и умрел, но набрзо бил вратен во телото. Старецот рекол дека потоа видел пеколни маки и огромни простори зафатени со оган. Тој дури уверуваше дека видел еден од владетелите на овој свет таму, зафатен во пламен и го донеле да го фрлат таму. Но, наеднаш, рече старецот, се појави светол ангел и му забрани да го фрлат во оган. Ангелот исто така му рекол: „Оди, но види: по сето ова мора да живееш, внимавајќи на себе“. По овие зборови неговото тело постепено оживеа - се разбудил од сонот за вечната смрт и раскажал се што му се случило. Од времето кога ги виде пеколните маки и се ужаснуваше од него, тој се посвети на такви безмилосни пости и бдеење, што и да му молчеше јазикот, неговиот живот зборуваше сам за себе. Така се случи чудесната Божја промисла да му даде смрт за да не умре со вечна смрт. Човечкото срце се карактеризира со екстремна бесчувствителност и, можеби, понекогаш таквото размислување за маки може да го насочи кон покајание. За некои, сепак, ова може да стане само пострашна осуда. Некои и откако ги виделе сите овие ужаси и се вратиле во живот, сепак не се поправаат. А за таквите веќе нема оправдување... Имаше еден млад човек по име Теодор, многу немирен човек. Тој отишол во манастирот со својот брат, но повеќе принуден отколку по своја волја. Во него немаше послушност. Кога некој ќе му каже што е корисно за неговото спасение, тој не сакаше ни да го стори тоа, не сакаше ни да слуша и никогаш не би го прифатил светиот монашки лик. Но, за време на смртоносната помор, тој исто така бил погоден во бутот и се нашол во близина на смртта. Сите браќа дојдоа кај него и видоа дека тој веќе заминува: целото тело веќе му беше студено и вкочането, а само животот едвај му светкаше во градите. Тогаш тие почнаа вредно да се молат за него и го замолија човекољубивиот Бог да го помилува при неговото заминување. Одеднаш, додека браќата се молеле, тој почнал со силен глас да вика и да ги прекинува нивните молитви: - Остави ме, остави ме! Јас ѝ дадов на змијата да ја јаде, но поради тебе тој не може да ме изеде! Сега веќе ме фати за глава во уста! Пушти го, пушти го пред да ми биде полошо! Нека прави што прави, само побрзо! Даден сум му да го проголта - зошто да трпам повеќе? Брат, поставете го на себе знакот на чесниот и животворен Крст. - Не можам! – викна со страшен глас. - Сакам да се прекрстам, но не можам! Оваа змија ме обви во својата плунка! Кога го слушнаа тоа, браќата одеднаш паднаа на земја и со сета сила, со сето свое срце, почнаа да се молат за негово избавување. Така тие продолжија со молитвата, и одеднаш болниот со силен глас извика: - Фала му на Бога! Токму сега змијата што ме голташе побегна од твоите молитви - не можеше да остане овде! Сега молете се за моите гревови. Подготвен сум да се вратам и целосно да го напуштам световниот живот. И веднаш му се врати животот. По ова, тој се обрати кон Бога со сето свое срце. Болеста целосно го освести: го поправи својот карактер и последователно умре на тој начин. 2. Овој брат го виде задгробниот живот за своја корист. А други, како што реков, ги гледаат искушенијата на злите духови веќе при смртта - заради нашето издигнување. Тие зборуваат за тоа и умираат веднаш потоа. Имаше еден човек по име Хрисаориј, кој беше многу благороден на овој свет. И колку повеќе имал богатство, толку повеќе се збогатувал со страсти: станувал арогантен од гордост, се препуштал на телесните страсти, постојано се обидувал да собере повеќе богатство, но бил незамисливо скржав. Господ со задоволство стави крај на сите овие пороци: му дозволи да се разболи од фатална болест. Кога дојде часот на смртта на Хрисаориј, со отворени очи виде ужасни и црни духови: го опколија и почнаа насилно да го влечат со себе за да го одвлечат во занданите на пеколот. Потоа затрепери целиот и побледе, почна обилно да се пот и гласно бараше одложување. Неговиот син се викаше Максим - го запознав кога и двајцата веќе бевме монаси. И тој почна да му вика и со див глас извика: - Максим, дојди овде! Никогаш не сум ти направил ништо лошо - прими ме во својата вера! Максим возбуден и во солзи веднаш притрча кон него а со него и сите членови на домаќинството. Но, тие не можеа да ги видат злите духови кои толку го мачеа човекот што умира. Точно, погодуваа за нив од извиците на сопственикот, од неговата бледило и стравот што го зафати. Во меѓувреме, исплашен од страшната глетка, се фрли и се сврте на својот кревет, прво во еден, а потоа во другиот правец. Се врти налево - ги гледа духовите пред себе и не може да го поднесе глетката кон нив; се врти кон ѕидот - и тие се таму пред неговите очи. Конечно, очајувајќи да избега од нив, стенкаше и почна безобразно да вика: - Одложување до утро! Барем има одложување до сабајле! - и со овој крик го предаде духот. Од ова е сосема јасно дека тој го виде ова не заради себе, туку за наша корист, така што, откако го научивме ова, ќе се плашиме и ќе се исправиме. И каква корист му беше пред смртта да гледа зли духови, каква корист беше да побара одложување што никогаш не го доби? 3. А Атанасиј, еден од нашите презвитери, ми кажа дека во Иконија, од каде што е тој, има манастир, таканаречен Галатски. Таму имаше еден монах, кого сите го сметаа за пример на светост и побожност. Но, како што покажа неговата смрт, тој беше далеку од она што изгледаше. Се испоставило дека се преправал дека постел со своите браќа, а тајно јадел од нив. Но, кога се разболел и бил блиску до смртта, сфатил дека му се ближи крајот. Овде ги повикува сите браќа кои биле во манастирот да дојдат кај него. Сите дојдоа доброволно. Го сметале за човек со големи доблести и мислеле дека пред смртта ќе каже нешто големо и поучно. Но, тој плачеше и трепереше и им рече: „Ти мислеше дека постам, но јас јадев тајно од тебе“. И сега еве ме даден на змијата да ја проголта. Сега веќе ми ја заплетка опашката околу моите стапала и колена, ја проби главата во мојата уста - и полека ми ја вади душата од мене. Откако го кажа ова, тој веднаш почина. Дури и со покајание немал време да се ослободи од оваа змија - не била Божја волја тој да остане жив. И во овој случај, исто така е сосема јасно дека тој тоа го гледал само за доброто на нас и на оние што го слушнале. Иако тој самиот покажа кон непријателот на кој му беше посветен, не можеше да го избегне. 3. Од приказната за патувањата на свети апостол Тома Големиот апостол Тома беше продаден од Господ на трговецот Амван под маската на роб вешт во архитектурата и отиде со него во Индија. Кога го доведоа кај кралот и го прашаа за неговото знаење, тој потврди дека е вешт во градежништвото и многу зборуваше за тоа. Тогаш на оние што го слушаа им се чинеше дека е добар во тоа и на дело како и на зборови, а кралот му довери многу пари за да му изгради некаде палата. Томас, откако доби чудесни пари, им даде сè на сиромашните. По некое време, кралот испрати да ја разгледа изградбата. Но, откако дозна од гласниците дека Тома не ја ни започнал изградбата, а сите пари што му биле доверени ги дал на сиромашните, многу се налутил и наредил веднаш да го фатат апостолот и да му го донесат. Само што трепна го донесоа кај царот, а царот му рече: – Дали ми изгради палата? „Да“, одговори тој, „и многу убав“. „Ајде да одиме и да го погледнеме“, вели кралот. „Во овој век“, одговори апостолот, „нема да можеш да го видиш, но откако ќе заминеш од овде ќе го видиш и ќе се радуваш и ќе уживаш“. Кралот Гундафор (тоа беше неговото име) го сметаше ова за измама. Но, кога дознал за непретенциозниот и сиромашен живот на Томас, сфатил дека парите не можат да се вратат. Потоа дошол до смрт за него до степен на својот гнев: му ја скинал кожата на Тома и го фрлил во оган. Меѓутоа, Оној што создава и преобразува сè според Неговата волја, го удри Гад, братот на кралот Гундафор, со смрт. Овој Гад, поради неуспехот со палатата, уште повеќе се налутил од својот брат и во омраза кон имагинарниот измамник го поттикнал својот брат да го казни. Но, тогаш тој неочекувано умре, а неговата смрт стана спас од смртта за апостолот: на крајот на краиштата, поради важноста на едниот во Палатата, тие заборавија на другиот и почнаа да го погребуваат покојникот. Какво чудо Бог прави и овде, сакајќи не смртта на грешникот, туку неговиот живот и преобраќање! Ангелите, земајќи ја душата на Гад, ѝ ги покажаа вечните живеалишта на тој свет за спасените. Од сите живеалишта, душата на Гад ја привлекуваше едно со својата посебна убавина, обем и раскош. Тогаш душата побара од оние што ја придружуваа да им биде дозволено да живеат таму, барем во секој мал плакар. Но, ангелите ја одбиле, велејќи дека овој манастир е на Гундафор и дека го изградил странецот Тома. Кога го слушна тоа, Гад почна жестоко да бара да му дозволат да се врати и да го откупи делот од неговиот брат. Па што е следно? Нему, на чија манија сите му се покоруваат, ѝ угодуваше да ја врати човечката душа повторно во телото, за со нејзиното воскресение не само да го спаси апостолот од смртта, туку и да даде спасение на многу души. И кога телото на Гад веќе беше облечено во погребни плаштеници, погребните луѓе одеднаш видоа дека безживотното тело повторно добило живот. Преплашени, тие истрчале и пријавиле што се случило со кралот Гундафор. А тој зачуден веднаш се упати кон својот брат. Брат - о чудо! - како штотуку да се разбудил, ги отвори усните кои веќе беа затворени од смртта и почна да го моли: - Брат, те молам, продај ми ја својата небесна палата - онаа што ти ја изгради Кристијан Томас! Царот, откако ги слушна неговите зборови и сфати дека Тома е Божји гласник и го објавува Богот на вистината и љубовта кон човештвото, и самиот беше засенет од светлината на верата и му одговори на својот брат: „Не можам, брате, да ти ја дадам оваа палата, затоа што не е толку лесно да се купи, а јас самиот наскоро ќе ме одведат оттука“. Но, јас ти го оставам неговиот архитект: по Божја промисла тој е сè уште жив и ќе го изгради истото за тебе до него. Веднаш наредил да го доведат Тома кај него, ослободувајќи го од затвор и симнувајќи му ги оковите. И двајцата браќа веднаш паднаа пред неговите нозе. Побараа да им ја простат навредата што ја нанеле од незнаење и да им кажат за непознатиот Бог и Неговите заповеди - за во иднина да живеат според Неговите заповеди и да ги постигнат тие невидливи и вечни благослови, чии слики имал привилегија да ги види Гад. Кога апостолот го слушна тоа, се зачуди од длабочината на Промислата и, како што требаше, му се заблагодари на Бога. Потоа, по молитва и објавување, ги крсти во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, а исто така крсти и безброј други Индијанци кои дојдоа во вера по чудото. Еден старец отиде во некој град да ги продаде своите ракотворби. Случајно седнал на портата на богат човек кој умирал. И така, кога седна и се молеше, виде некои црнци, страшни по изглед. Јаваа на коњи, исто така црни, и држеа запалени факели во рацете. Откако стигнаа до портата, ги оставија коњите надвор и влегоа внатре. И кога ги видел, болниот гласно извикал: - Господи, помилуј и спаси! А тие му одговорија: – Кога зајде сонцето, одеднаш се сетивте на Бога? Зошто не се обрати кон Него во чист ден? И сега немате што да се надевате ниту на милост ниту на утеха! И тогаш, откако со сила му ја грабнаа душата, си заминаа. Браќа, стравот е силен во смртниот час! Во часот на заминување, пред душата се појавуваат сите нејзини дела, без разлика дали тоа било дење или ноќе - и добро и зло. И ангелите љубоморно брзаат да ја отстранат од телото. Тогаш душата на грешникот, гледајќи сè што направила, се колеба да излезе. И додека ангелите ја брзаат, таа во страв од се што направила, со страв им вели: - Дај ми барем еден час да заминам. И нејзините дела ѝ одговараат едногласно: - Дали не родивте? Со тебе ќе одиме кај Бога! И така, во ужас и липање, таа го напушта телото и заминува за да се појави пред бесмртниот суд. Еден старешина го кажа следново. „Некој брат сакаше да се повлече од светот, но неговата мајка беше против тоа. Тој, сепак, не се откажа од својата цел и постојано повторуваше: А бидејќи мајка му и покрај сите напори не можела да го убеди, му дозволила да си оди. Но, иако го напуштил светот со замонашување, животот го живеел во занемарување. И сега дојде време мајка му да умре. И таму и самиот падна сериозно и опасно по живот. И за време на неговата болест, тој еднаш се чинеше дека ја изгубил свеста и, оставајќи го своето тело, бил фатен на суд. И таму ја откри својата мајка меѓу осудените и подложени на казна. И кога го виде, со големо изненадување рече: „Дете мое, дали и овде те осудија? Што е со твоите зборови дека сакаш да си ја спасиш душата? Овие зборови го доведоа во голем срам: се замрзна, шокиран од тагата и не најде што да каже. И тогаш слушна глас кој вели: Тој веднаш се освести од видението и им кажа на оние кои беа во близина се што слушнал и видел и со сета своја душа Го прослави Бога за тоа што бара спасение на грешниците на секој начин. Кога се опорави од својата болест, тој отиде во изолација, грижејќи се за своето спасение, покајание и жалење за она што претходно го направил од невнимание. А неговото покајание и плачење било толку силно што многумина од оние што го познавале барале од него да направи мала отстапка, плашејќи се дека прекумерното плачење некако ќе му наштети. Но, тој не го слушаше убедувањето, одговарајќи: – Ако не можев да го поднесам срамот на мајка ми, тогаш како да го поднесам срамот на судниот ден, во лицето на Христос, ангелите и целото создание? Да се ​​обидеме, браќа, да вложиме максимални напори да живееме во склад со нашите завети и со почит кон оние наши телесни роднини и другите блиски луѓе кои со нивна согласност ги оставивме за да Му угодиме на Бога. Ако почнеме да живееме поинаку, нека не се случи ова! - колку ќе се срамиме на Страшниот суд! И не само пред сите небесни и земни созданија, туку и пред оние кои некогаш беа наши сакани и познаници и кои ги оставивме за да се приближиме до Бога! На крајот на краиштата, тогаш, дури и да бидеме осудени заедно со нив, тогаш, покрај сите наши други неволји, тие исто така ќе нè прекоруваат и обвинуваат - затоа што, како што рече еден светец, ние, „напуштајќи ја сенаторската функција, не постигнавме монаштво“, за што го напуштивме светот“. Поглавје 9. Објаснување каде одат душите по смртта и што се случува по нивното одвојување од телото 1. Од житието на свети Павле Тебаски Свети Антониј се врати кај свети Павле Тебаски и му ја донесе облеката на свети Атанасиј (како што му заповеда овој). Прошета низ пустината и околу три часот попладне, веќе недалеку од пештерата, виде - со таа посебна визија со која гледаат достојните за гледање - ангелски чинови, апостолско лице, многу пророци, маченички полкови и среде нив душата на Павле. Таа беше побела и блескаше посилно од снег, искачувајќи се на небото со голема радост. 2. Од житието на свети Пахомиј Еднаш, кога Пахомиј Велики бил во еден од неговите манастири, го известиле дека некој брат во манастирот Хиноовски е болен: страдал и побарал да го утеши со благослов. Кога го слушна тоа, Божјиот човек стана и отиде кај него. Беше уште две или три милји подалеку од местото каде што лежеше неговиот болен брат, кога во воздухот го слушна звукот на светата и прекрасна псалмодија. Подигнувајќи ја главата, ги виде распеаните ангели што ја водат душата на неговиот брат по блескавата патека до благословен живот. Браќата што одеа со него не слушнаа гласови и не видоа ништо. Но, гледајќи дека долго време гледа кон исток, му рекоа: - Зошто застана, татко? Ајде да одиме побрзо, можеби ќе имаме уште време. - Залудно трчаме. Веќе можам да го видам како се подига во вечен живот. И кога го замолија да каже како ја гледа душата, тој им кажа што се случило. Во исто време, некои од нив отишле во манастирот и поточно го дознале времето во кое починал братот. И тие сфатија дека токму во тој момент светиот отец го виде своето славно искачување на небото. „Имаше една постара калуѓерка која постигна голем успех во стравот Божји, ја прашав зошто се замонаши и вака ми рече: „Јас, драг татко, уште кога бев дете, имав татко - побожен и кроток по карактер, но слаб и немоќен по тело: поголемиот дел од животот го помина во постела. Беше толку воздржана личност што ретко, речиси никогаш не комуницираше. Кога беше здрав, работеше на теренот. Таму го помина целото свое време и ја донесе жетвата дома. Толку молчеше што оние што не го познаваа го земаа на неми. Имав и мајка - сосема спротивно од татко ми. Сè што се правеше и во нејзината земја и во туѓата, таа се грижеше за сè. И зборуваше со сите до тој степен што никој не ја виде како молчеше ниту за миг: таа или се караше и се расправаше, или кажуваше секакви гадости и безобразни. Поголемиот дел од времето го поминувала во пиење со распуштени мажи и се расфрлала со пари како блудница. А таа толку лошо управуваше со својот имот што дури и сè што имавме (а имавме многу) не ни беше доволно за да живееме: татко ми ѝ даде одговорност за сите домашни работи. И покрај тоа што вака живеела, ниту една телесна болест не ја однела. Таа дури и немала повремени болки, но во текот на животот нејзиното тело било здраво и силно. И така конечно се случи таткото, скршен од долгогодишните болести, да умре. И веднаш се крена силен ветер, удри гром, и молњите блеснаа еден по друг. И дојде дожд, толку силен и продолжен што три дена беше невозможно дури и да го извадиш носот од дома. Сето тоа време татко ми лежеше во куќата без погреб. Гледајќи го тоа, соселани кажаа секакви работи, карајќи го покојникот: - Ај-ај-ај, толку страшен човек живееше овде со нас, а ние не ни знаевме: инаку некој богомразец не можеше да го закопа! Меѓутоа, куќата би можела да стане непогодна за живеење доколку трупот се распадне. Затоа, го изведовме и, и покрај тоа што дождот не стивнува, го закопавме во земја. Мајката сега и ги одврза рацете, а таа со уште поголема бесрамност се втурна во блуд: куќата речиси ја претвори во бордел и животот го помина во целосна разврат, така што набргу не ни остана ништо. И по долго време, кога настапи нејзината смрт, погребот помина толку добро што се чинеше дека самата природа учествуваше во нејзиниот погреб. По смртта на мајка ми, кога го напуштив детството, телесните похоти веќе се будеа и се чувствуваа. И една вечер ми падна мисла: каков живот ќе изберам за себе? И си помислив: „Дали навистина да го изберам животот на татко ми и потоа да живеам во побожност, побожност и целомудрие? Значи, иако живееше вака, не виде ништо добро, само страдаше од бескрајни болести и таги. И умре на таков начин што беше невозможно да го закопа како пристојна личност! Ако на Бог му се допадна таков живот, тогаш зошто имал толку многу несреќи? И каков живот имаше мама: не го помина целото свое време во разврат и сладострасност? И таа почина здрава и без болки! Ваков живот треба да живеам и јас: подобро е да им веруваш на сопствените очи отколку на зборовите на другите...“ И така, додека јас, несреќен, решив да тргнам по стапките на мајка ми, ноќта веќе падна. И кога заспав, ми се појави човек - огромен по раст и со страшно лице. Тој фрли жесток и лут поглед кон мене и грмеше со страшен глас: - Кажи ми, какви мисли се во твоето срце? Бев обземен од таков страв што не се осмелив ниту да ја кренам главата. И тој исто толку строго повтори: - Па, кажи ми, каде застана? И гледајќи дека сум целосно замрзнат од страв и дека го изгубив последниот ум, тој самиот ме потсети на сè што размислував во себе. Кога малку се вразумив, тогаш, не можејќи да одречам, почнав да го молам и да го замолам да ми прости. Потоа ме фати за рака и ми рече: „Ајде да одиме и да ги погледнеме татко ти и мајка ти и што се случува по смртта“. А потоа изберете го животот што го сакате. Така тој ме одведе во некоја градина што лежеше во огромна долина. Имаше разни дрвја со неопислива убавина, свиткани под тежината на секакви плодови. И така, кога шетавме низ градината, го сретнав татко ми. Тој ме прегрна и бакна, нарекувајќи ме слатко бебе, а јас се обесив на него и почнав да барам да живеам со него. Сепак, тој одговори: – Ова се уште не е можно. Но, ако го следите мојот пример, наскоро ќе се најдете овде. И кога сепак побарав да останам со него, ангелот ме повлече за рака. „Ајде да одиме“, рече тој, „и погледни ја мајка ти за да знаеш од сопственото искуство кој живот е подобар!“ И ме донесе во некое мрачно живеалиште, полно со врева и крцкање. Таму ми покажа шпорет полна со оган, пламна од страшна топлина, а до шпоретот стоеја некои страшни суштества. И, гледајќи во фурната, ја гледам мајка ми таму, потопена до врат во огнот: огромен број црви, прилепени за неа, ја проголтаа, така што таа чкрташе со забите од болка. И кога ме виде, почна со солзи да ми вика: - Бебе, каква страшна болка! Колку е бескрајно ова мачење! Кутрата јас, кутрата јас! За толку безначајно задоволство, какви маки заработив за себе! Тешко мене, несреќно! Страдам засекогаш за моментални задоволства! Бебе, смилувај се за мајка ти - толку многу гори и страда! Сети се на сите драги работи што ги имаше од мене, смилувај ме и подај ми ја раката, тргни ме одовде! Кога почнав да ги молам слугите, не осмелувајќи се ни да се приближам, таа повторно извика со солзи: – Дете мое, не ја отфрлај сопствената мајка! Не отфрлај ја, таа толку страшно страда во огнениот пекол, ја проголта бескраен црв! Со сета душа се упатив кон неа и ја подадов раката да ја извлечам. Но, огнот, пламен, ја допре мојата рака: јас бев тешко изгорена, врескав и почнав да стенкам и да плачам. Мојот крик го разбуди моето семејство. Станаа, запалија оган и дојдоа до мене, борејќи се еден со друг да прашаат зошто плачам. Потоа, откако се вразумив, им кажав што видов. И отсега се трудев да живеам како татко ми и се молам да бидам со него и да го заслужувам истото како тој. Зашто, по милоста Божја, всушност научив каква чест и слава се подготвуваат за оние кои живееле праведно и побожно, и какви маки ги очекуваат оние кои го поминале животот во задоволство“. Еден ден Божјиот човек Бенедикт застана во својата ќелија во молитва. Ги подигна очите кон планината и ја виде душата на својата сестра: во вид на снежно бел гулаб таа се вознесе на небото. Бенедикт беше исполнет со духовна радост и со сето свое срце му благодареше на Бога. На оние браќа кои беа со него им ја објави нејзината смрт и веднаш ги испрати да го донесат нејзиното свето и чесно тело во манастирот. А местото каде што родила оваа девица било недалеку од манастирот. Таму отишле браќата и ја нашле веќе почината. Потоа го донесоа нејзиното свето тело, а свети Бенедикт ја погреба во гробот што си го подготвил. Така тие беа едноумни во Светиот Дух, а нивните тела беа неразделни дури и во гробот. 2. Друг пат, овој Божји слуга стоеше ноќе пред вратата од својата ќелија и Му се молеше на Семоќниот Бог. Одеднаш виде како се шири сјајот на небесата - таков што темнината на ноќта се распадна и воздухот беше толку осветлен што стана полесен отколку во текот на денот. И ова видение го следело ново чудо, како што ни кажа самиот светител. „Видов“, вели тој, „како целиот свет да се собрал во еден сончев зрак. И кога внимателно ја погледнав оваа небесна светлина, ја видов светата душа на Ерман, епископот Капуа, како ангели ја носат на небото, како во огнена сфера“. Следниот ден, праведникот испрати гласник во Капуа и дозна дека свети Герман умрел во исто време кога ја видел неговата душа како се вознесува на небото. Петар. Како може целиот свет да се собере заедно, како во еден сончев зрак, па дури и пред општото воскресение? И како може еден човек да го види целиот свет? Григориј. Слушај внимателно, Петар, што ти кажувам. Целиот свет е мал за душата која размислува за Бога. Затоа што ова созерцание на божествената светлина расте и се продлабочува во самиот ум, и во ова созерцание умот толку се протега и се стреми кон Бога што станува над секое создание. И кога ќе го постигне тоа и ќе види колку пораснал, ќе знае колку малку има што не можел да го сфати или види, бидејќи е во скромно тело. Дали е изненадувачки ако овој човек, кој се наоѓа во божествената светлина и е издигнат од него до таква височина и широчина на видот, го гледа целиот свет пред себе како да е збиен во еден? Тоа воопшто не значи дека и небото и земјата се собраа пред него во едно. Но, самиот ум, воодушевен од интелигентната светлина кон Бога, се прошири. И сè што видел, лесно го созерцал во Бога, бидејќи сите суштини престојуваат во Бога. Во самата светлина што блескаше пред физичките очи на светителот, внатрешна светлина свети на неговите умствени очи. И во оваа светлина, и душата се фати до небото и колку мал овој свет му беа откриени. Григориј. Кога дошло време овој славен човек да го напушти својот привремен живот и да се пресели кај Бога, тој однапред ги известил своите ученици за денот на неговата смрт - и оние што биле во близина и оние што биле далеку. Притоа, тој им пренел на вторите дека ќе знаат кога со некој знак ќе биде одвоен од телото. Шест дена пред неговата света смрт, тој нареди да се отвори неговиот гроб. И веднаш го обзеде силна топлина. Шест дена треска го мачеше неговото тело, а на седмиот им заповеда на своите ученици да го земат и да го однесат во капелата. Тој беше пренесен таму и се причести со Пречистите Тајни. Потоа застана среде учениците кои го поддржуваа и, потпирајќи се на нив, ги крена рацете кон небото. Така, гледајќи во небото и молејќи се, ја предаде светата душа на Бога. Во истиот час, двајца браќа, од кои едниот молчеше во својата ќелија, а вториот живееше далеку од таму, го имаа истото видение. И двајцата видоа дека од ќелијата на Светителот се протегаше чудесен пат до самото небо и кон исток. Сето тоа беше покриено со луксузна облека и свила, а некои чудесни мажи со ламби во рацете украсно одеа по него. А друг човек, облечен во бели облеки и блескав на изглед, застана кај браќата и ги праша: – Знаете ли за кого е овој пат на кој толку му се восхитувате? „На овој пат“, продолжи сопругот, „Бенедикт, сакан од Бога, се искачува на небото“. И откако се вразумија по видението, и двајцата браќа разбраа дека светиот човек умрел, разбраа јасно како и самите да ја виделе неговата смрт. Авва Макариј од Египет рекол: „Еднаш талкав низ пустината и најдов мртов череп како лежи на земја. Го мрднав со стапот на дланката и слушнав глас од него. Му велам: „Јас бев главен свештеник на идолите и на оние Хелени кои живееја на ова место. А ти си духоносниот Макариј. Знај дека секогаш кога ќе се сожалиш за оние во пеколот и ќе се молиш за нив, тие добиваат мала утеха. -Каква е оваа утеха? – прашав. - А каква е казната? Черепот одговори: „Колку што е небото од земјата, толку е висок огнот под нас; стоиме покриени со оган од глава до пети. И невозможно е да се видат лицата, бидејќи секој е свртен кон грбот на другиот. Но, кога се молите за нас, можете делумно да го видите лицето на друг. Ова е нашата утеха. Кога го слушнав ова, горко заплакав и реков: - Тешко на денот кога е роден човек ако е грешник. Би било подобро да не се родил, како што му рекол Господ на Јуда... (Матеј 26:24) Има ли потешки маки? – повторно прашав. „Под нас“, одговори черепот, „има уште полоши маки“. - А кој е таму? – прашав. „Сè уште има барем малку милост за нас, бидејќи не го познававме Бога“. А оние кои Го познаваа Бога и се одречеа од Него се уште пониски од нас, а нивните маки се уште пострашни. Го зедов черепот и го закопав и си заминав“. Ако некој случајно ја прочита оваа приказна, слушнете и згрозете се: оние што се одрекуваат од Бог се казнуваат уште пострашно од неверниците! Затоа, да се трудиме да не Го негираме со нашите дела на темнината - и ќе ја избегнеме оваа страшна казна. На крајот на краиштата, тие се одрекуваат од Бога не само директно и со збор: тие се одрекуваат од Него и преку беззаконски дела, дури и ако со зборови го задржуваат изгледот на исповед. А за тоа сведок е апостолот, кој рекол: „Велат дека Го познаваат Бога, а со делата негираат“ (Тит 1,16). 2. А Господовиот брат Јаков вели: „Ако некој од вас мисли дека е побожен и не го зауздува јазикот, туку го мами своето срце (потпирајќи се на верата), неговата побожност е празна“ (Јаков 1:26), бидејќи „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). И овие зборови се јасно вистинити. Бог преку пророкот вели: „Тешко на оние преку кои се хули Моето име меѓу народите“ (Ис. 52:5). Ние сме наречени Божји народ, Неговото свето наследство (Кол. 1:12) и слични имиња. Па, што ако го навредиме Бога со нечесни дела и со нашите постапки предизвикаме да биде хули на неверниците доброто име со кое сме именувани? Зар не е фер да нè казнуваат нас, сторителите на ова богохулење и обесчестување, и да не казнуваат уште пострашно од неверниците? Во секој случај, Самиот Спасител, праведен и непогрешлив Судија, рекол дека „оној што ја знаел волјата на својот господар... и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан; но кој не знаел и не го сторил тоа, ќе добие помала казна“ (Лука 12:47-48). Затоа, браќа, да се плашиме од ова и да се трудиме според силата што ни ја дал Бог. Нека нашата вера биде видлива од нашите дела и сите наши постапки нека бидат за слава на Бога, за луѓето што нè гледаат да го слават Најпрославениот 3. Еден ден авва Силуан седеше со своите браќа и се налути. Тој паднал со лице, но набргу потоа станал и почнал да плаче. Браќата почнаа да го прашуваат: - Кажи ни, татко, што ти е? - но старецот молчеше и плачеше. Браќата се повеќе и повеќе инсистираа, а тој рече: - Бев фатен на суд. И видов дека многу монаси се одведени во пеколот, а многу мирјани одат во Царството Небесно. Оттогаш, старецот секогаш тагуваше и никогаш не сакаше да ја напушти ќелијата. И ако против негова волја мораше да излезе за некоја потреба, го покриваше лицето со качулка. Поглавје 10. Дека душата, при нејзиното излегување, претрпува страшна тортура во воздухот, а злите духови ја среќаваат и го спречуваат нејзиното искачување 1. Од животот на Антониј Велики Еден ден, свети Антониј, подготвувајќи се да јаде, стана да се помоли поблиску до деветтиот час - и почувствува дека неговиот ум е во бес. И чудна работа: се виде себеси, како штотуку да го напуштил сопственото тело и некои луѓе го водат нагоре, додека други, мрачни и застрашувачки, се обидуваа да го спречат да помине. И кога неговите водичи се скараа, почнаа да бараат сметка дали им должи, и се обидоа да дадат сметка од неговото раѓање, но водичите на Ентони се спротивставија: – Она што се случи од раѓање, Господ му прости. Грофот мора да се чува од моментот кога се замонашил и му дал завет на Бога. Потоа почнале да го обвинуваат, но не можеле ништо да докажат и го расчистиле патот. И веднаш виде како да оди и се враќа во себе, а сега пак беше - стариот Антониј. Во тој момент тој заборави на храната и остатокот од денот и плачеше и се молеше цела ноќ: беше толку погоден од помислата колку непријатели се борат со нас и колку е тешко да се помине воздушниот простор. Тогаш му текна дека токму за тоа зборува апостол Павле: „...според кнезот на силата на воздухот“ (Еф. 2,5). Во тоа се состои доминацијата на непријателот - да се бори и да ги попречува оние души кои се вознесуваат на небото! Затоа апостолот советува: „За таа цел земете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите во лошиот ден“ (Еф.6.13) - односно непријателот да не може да каже ништо лошо за вас и да се засрами. 2. Друг пат разговараше со оние кои дојдоа кај него за начинот на постоење на душата и каде ќе биде кога ќе го напушти овој свет. Следната вечер некој одозгора му се јавува и му вели: - Ентони, стани, излези и погледни. Потоа излегол (бидејќи знаел кого треба да послуша) и кревајќи ја главата видел како стои некој грд и страшен, а неговата висина достигнува до самите облаци. И кога некој леташе, како на крилја, кон небото, тој ги рашири рацете и не дозволуваше некои да летаат, а други, издигнувајќи се погоре, го прелетаа и непречено го продолжија својот пат. Џинот чкрташе со забите по таквите, а кога некој ќе паднеше, тој се радуваше. Потоа се слушна глас до Ентони: И веднаш му се откри значењето и сфати дека тоа е вознесување на душите, а стоечкиот џин е ѓаволот, кој им завидува на верниците. И ги задржува оние што се во негова моќ и не дозволува да поминат, но не може да ги приведе оние што претходно не му се покоруваа, бидејќи летаат над него. Гледајќи ја оваа визија и повторно сеќавајќи се на првото, Ентони станал уште поревносен во секојдневните подвизи. Еден ден двајца браќа по заеднички договор се замонашија. Кога дале монашки завети, решиле да изградат две ќелии на растојание една од друга и се одвоиле во ќелии за осаменички живот. Долги години не се виделе, бидејќи ниту едниот ниту другиот не ја напуштиле ќелијата. Случајно на еден од нив му се слошило, па татковците дошле да го посетат. И видоа дека како да западна во бес, потоа повторно му се врати свеста. Потоа го прашале: „Видов“, одговори тој, „како дојдоа ангелите Божји, ме зедоа мене и мојот брат и не однесоа на небото“. А нè пречекаа непријателски сили, во неброен број и страшни по изглед. Но, и покрај сите нивни напори, тие не можеа да направат ништо против нас. И кога поминавме покрај нив, тие почнаа да велат: „Чистотата дава голема храброст! Со овие зборови братот починал. Кога го виделе тоа, отците испратиле еден од монасите да го извести брат му дека умрел. Но, гласникот пристигнал и открил дека и вториот брат починал. А отците изненадени Му оддадоа слава на Бога. Драг брат! Оние кои се нурнати во работите на овој смртен свет, доколку постигнат успех или победа во нив, не размислуваат за вложените напори, туку се радуваат на успехот што го постигнале. Замислете како се радува душата на оној што направил почеток во Господа и можел да го заврши својот подвиг! На крајот, неговите добри дела ќе му бидат украс, а ангелите ќе се радуваат на него, гледајќи како тој е избавен од силата на темнината. Затоа што ангелите ја придружуваат душата кога таа го напушта телото. Тогаш против неа излегуваат сите сили на темнината, обидувајќи се да ја запоседнат и да видат дали во неа ќе најдат нешто што им припаѓа. И овде веќе не се борат ангелите со нив, туку делата што ги направила душата ја штитат од нечисти духови, спречувајќи ги да ја зграпчат. И ако нејзините дела триумфираат, тогаш ангелите ја водат со пеење таму каде што ќе се сретне со Бога во радост. Во тој момент таа заборава на сè на овој свет и на сите нејзини страдања. Затоа, блажен е оној во кого кнезовите на темнината нема да најдат ништо: неговата радост, чест и мир ќе бидат неизмерни. Да плачеме најдобро што можеме пред Бога: можеби Тој, во Неговата добрина, ќе нè помилува и ќе ни испрати помош за да го стекнеме она што ги победува кнезовите на темнината што нè очекува! Да се ​​погрижиме во угнетувањето на нашите срца да ја најдеме желбата за Бога и едноставноста: тоа ќе нè спаси од рацете на злото кога ќе дојде против нас таму! Да ја сакаме љубовта кон сиромашните: таа ќе не спаси од љубовта кон парите кога ќе ни се спротивстави таму! Да го сакаме мирот со сите, мали и големи: тој ќе не спаси од омраза кога ќе ни се спротивстави! Да ги сакаме сите наши браќа, никого да не мразиме и никому да не возвраќаме зло за зло: тоа ќе не заштити од завист кога ќе дојде против нас! Да го сакаме смирението, да ги трпиме сите прекори на ближниот, дури и да нè удри или навреди: тоа ќе нè спаси од гордоста кога ќе дојде против нас! Да ја заштитиме честа на нашиот ближен, без никого да обвинуваме или понижуваме: ова ќе не спаси од клевета кога ќе дојде против нас! Да ги отфрлиме потребите на овој свет и неговите почести, за да се спасиме од клевета кога ќе дојде против нас таму! Да го навикнеме јазикот на читање божествени книги, на праведност и молитва, за да не спасат од лагите кога ќе дојдат против нас таму! На крајот на краиштата, сето тоа ја кочи душата, а доблестите, ако ги стекнала, и помагаат. Кој мудар човек би сакал да ја осуди својата душа на смрт за да се спаси од привремени тешкотии? Да ги примениме нашите напори, а моќта на нашиот Господ Исус Христос е голема и ќе ни помогне на нашето смирение. Зашто Тој знае дека човекот е слаб и му дал покајание за сето време додека е во телото, до последниот здив. Блажениот архиепископ Теофил го рече ова: - Браќа, каков трепет и страв, какви маки ја обземаат Душата во моментот на нејзиното одвојување од телото или потоа! Пред неа се појавуваат сите принципи и сили на темнината и ја потсетуваат на сите нејзини гревови, познати и непознати - од раѓањето до последниот час кога го напушта телото - и тие ревносно бараат обвинувања. А ангелските сили стојат лице в лице со непријателот, оправдувајќи одредени добри дела доколку душата ги извршила. И невозможно е да се замисли во каков страв и збунетост се наоѓа душата кога е доведена до таков страшен испит, до таков непогрешлив суд! Невозможно е ниту да се опише со зборови ниту со разум да се разбере ужасот што ја обзема душата сè додека казната сè уште не е изречена и не е испорачана од нејзините противници. Ова е периодот на нејзиното мачење - додека праведниот Судија не ја осуди. А ако ѝ се даде слобода, тогаш обвинувачите ги чека срам, а душата им е одземена и издигната на таа неопислива радост и слава што отсега и припаѓа. Но, ако се покаже дека поради нејзиниот невнимателен живот таа е недостојна за слобода, тогаш ќе ги слушне горчливите зборови: „Нека се воздигнат злите и нека не ја гледаат славата Господова“ (Ис. 26,10). И тогаш за неа ќе дојде ден на гнев, ден на плач и бескрајна тага: оставена во црна темнина, фрлена во пеколот и осудена на вечен оган, таа ќе страда во него до бескрајна вечност. И каде е тогаш сјајот и раскошот на овој свет? Каде е суетата, блаженството и задоволствата на овој сует и краткотраен живот? Каде е богатството? Каде е благородноста на семејството? Каде е мајката или таткото, браќата или пријателите? А кој од нив ќе може да ја спаси душата од пламенот што ја проголтува и од други незамисливи маки? Поглавје 11. Фактот дека по смртта секој ќе биде заедно со својот вид Евангелието за избраните вели: „Во домот на Мојот Татко има многу куќи“ (Јован 14:2). Кога сите праведници во блажената вечност би имале еднаква награда, тогаш таму би бил еден манастир, а не многу. Ги има многу затоа што праведниците ќе бидат поставени во нив според нивниот ранг, за да можат заедно да се радуваат на нивната праведност. А тоа што сите што живеат во многу манастири ќе добијат по денар (сп. Мт. 2 - 1-16), значи дека има едно блаженство и секој што е таму ќе го најде. Но, истата награда има различни мерки за различни дела. Што се однесува до грешниците, Господ рекол за судниот ден: „Тогаш ќе им речам на жетварите: Соберете го најнапред каколот и врзете го во снопови за да го запалите“ (Матеј 13:30). Тоа значи дека жетварите, ангелите, ќе ги врзат грешниците во нивните маки со слични грешници: гордите со гордите, блудниците со блудниците, среброљубивите со среброљубите, лажливците со лажливците, завидливите со завидливите, неверниците со неверниците - и секој ангел ќе биде фрлен на места од волјата. 2. Петар. Кажи ми, те молам, зошто во овие последни времиња се откриваат многу работи за душите кои претходно биле скриени? Зар не е тоа за да ни покаже и за да можеме да го видиме светот што доаѓа во очигледни откровенија? Григориј. Токму како што мислиш. Колку е поблиску крајот на овој свет, толку поочигледни се знаците за доаѓањето на светот што доаѓа. Во овој свет не можеме ни да ги видиме мислите еден на друг, но во светот што доаѓа ќе видиме еден во друг се што е во нашите срца. Затоа, сегашниот свет е како ноќ, а претстојниот е како ден. Кога ноќта завршува и денот едвај се разденува, непосредно пред да изгрее сонцето, светлината и темнината некако се мешаат: темнината на ноќта веќе помина, а светлината на денот што доаѓа сè уште не дојде. На ист начин, крајот на овој свет е веќе измешан со зората на иднината и понекогаш се појавува она што не беше видливо овде, мешајќи се со духовниот свет. Затоа, почнуваме да разбираме многу работи во овој свет. Но, ние сè уште не знаеме сè целосно, а умот го гледа како во самрак, како во самракот пред зори. 2. Од житието на свети Ефтимиј Кога умре нашиот пречесен отец Ефтимиј, долготрпеливото тело на подвижникот беше погребано според правилата и погребано во раскошен гроб. А Дометијан, вистинскиот и голем ученик на големиот Ефтимиј, беше ќелија на светителот и го имитираше неговиот живот повеќе од педесет години. И по неговото погребување, тој повеќе не го напуштил тоа место, туку останал на гробот цели шест дена: решил дека повеќе не треба да живее, ниту да ја гледа светлината на сонцето. А ноќта на седмиот ден му се јави Ефтимиј со блескав изглед и рече: - Дојдете, вкусете ја славата подготвена за вас, бидејќи Бог ни дал да живееме заедно во следниот живот! Дометиан зборуваше за тоа кога дојде на браќата средба, а потоа и самиот се раздели со својот живот во радост и надеж за идни благослови. „Многу куќи со Отецот“ Спасителот ја нарекува мерка на разбирање на оние што се наоѓаат во другиот свет. Мислам на различни перцепции за благодатта: Спасителот ги нарече „многу куќи“ разлика не во локацијата, туку во степенот на даровите исполнети со благодат. Секој од нас ужива во светлината на сензуалното сонце до степен на острината на визуелната перцепција, иако сонцето не е поделено на многу извори на светлина, туку сјае подеднакво за сите. Така е и со праведниците во идниот век: сите тие остануваат на истото место, но секој ја согледува светлината и радоста на умственото сонце и ужива во него според мерката на нивната чистота, односно колку што некој може да ја задржи. Петар. Ми се чини, почитуван владетелу, дека човечкиот род е погоден од толку многу и толку длабоки страсти што Небесниот Ерусалим ќе биде исполнет најмногу со бебиња. Григориј. Фактот дека сите деца кои се крстени и умираат во детството ќе влезат во Царството Небесно се чини дека е вистина. Но, не мислам дека ќе ги вклучи сите оние кои барем почнаа да зборуваат. На крајот на краиштата, на многу деца нивните родители не им дозволуваат да влезат во Царството Небесно ако лошо ги воспитуваат. На пример, овде во градот имаше еден човек кого сите го знаат, а пред три години доби син. Овој син беше, како што се сеќавам, околу пет години. Неговиот татко го сакаше претерано, телесно и го воспитуваше да биде разгалено. И затоа, детето, штом нешто не му се допаѓа, добива навика - и не е добро да се каже ова - да ја хули Божјата величина. И пред три години, кога овде имаше помор, на момчето му се слоши и веќе умира. Таткото цело време го држел во раце и, како што сведочат оние што биле таму, детето видело зли духови кои дошле кај него. Затрепери, ги затвори очите и почна да вика: - Тато, стани, застани за мене! И, врескајќи, го сокри лицето во градите на татко му, како самиот да сака да се сокрие. Таткото, гледајќи дека момчето трепери, го прашал што видел. „Дојдоа црнци и сакаат да ме одведат“, одговори момчето. На ова тој додаде богохулење - и веднаш се откажа од духот. Семоќниот Бог дозволил детето да умре со овој грев, за да стане јасно зошто е предадено на слугите на пеколот. Таткото, кога бил жив синот, не сакал да му забрани - според долготрпеливоста Божја, момчето живеело богохулејќи. И според праведниот суд и допуштање Божја, тој умре со хулење на усните, за таткото да го знае гревот на својот син. Затоа што таткото не се грижел за душата на своето дете и одгледал не мал, туку голем грешник за огнен пекол. Старешините рекоа: „Браќа, поучете ги своите деца да не станат ваша казна“. Поглавје 12. Родителите верници да се радуваат и да му благодарат на Бога за искушенијата што ги поднесуваат нивните деца заради Господа. Освен тоа, тие треба да ги поттикнуваат своите деца да вршат подвизи и опасности заради доблест Од приказната за масакрот на светите отци на Синај и Раифа Еден млад човек толку храбро им се спротивстави на варварите што неговата храброст беше на усните на многумина. Тој беше убиен во самата ќелија каде што работеше. Покриен со рани, тој не ја напушти ќелијата и не ги соблече ни монашките одежди за да им угоди на варварите, иако тие му ветија дека нема да го убијат ако направи вака или онака. Откако храбро се соочи со варварите, тој храбро се соочи со смртта. А мајка му, кога дознала за ова, на дело докажала дека иста крв им течела во вените, и се покажала како вистинска мајка. Таа веднаш се облече празнично, со блескаво лице ги крена рацете кон небото и се сврте кон Спасителот Христос: „Ти го доверив детето, Господи, и тој најде спасение од сега па натаму и засекогаш“. Ти го доверив момчето и Те избрав за негов чувар - и тој навистина ми беше сочуван жив и неповреден. Зашто не мислам дека тој загинал или се простил со животот, туку мислам дека го избегнал секој грев. Не дека телото беше прободено и умре со болна смрт, туку дека тој ја чуваше својата душа чиста и непорочна и го даде својот неизвалкан дух во Твоите раце. Во секоја рана гледам награда во конкуренција, во секој удар круна за доблест. О, уште повеќе, чедо, да може да ти го носи телото, за да ти биде и наградата поголема! Ова е награда за мојата утроба! Ова е компензација за болно породување! Ова е моја чест за хранење и одгледување! Па, немам ли јас удел во вашата награда? Дали и јас не сум вклучен во вашиот подвиг? Ти се мачеше - патев со тебе! Ти застана против гневот на варварите - се спротивставив на суровоста на природата! Ти ја презре смртта - ја презрев мојата природа! Храбро издржавте болка и колење - издржав маки на напатена утроба! Моето страдање не е помало, туку еднакво на твоето. Вашата победа е во неподнослива болка, мојата предност е во бескрајно време. И иако твојата смрт беше болна, таа беше краткотрајна. Уште долго треба да ја влечам тагата, но ја поднесувам, како што треба, храбро. Зашто знам дека со Бога живееш автентичен живот и дека во идниот свет ќе има чувар за мене во староста - во часот кога ќе се скрши овој земјен сад, моето тело, и кога ќе итам кон следниот век. Јас сум посреќна од сите мајки - зашто таков подвижник Му подарив на Бога! И пак сум среќен - зашто се осмелувам да се пофалам дека си отишол кај Христа, дека ќе останеш со Него засекогаш и ќе вкусиш неисцрпна радост. 2. Од животот на свештеномаченикот Климент, епископ Анкирски Таткото на свети Климент умрел кога тој бил уште само бебе. А мајката, откако го изгубила својот сопруг, ги полагала сите надежи на Бога на детето и секогаш се трудела да му стане татко, учител и мајка. Ова било детството на свети Климент и така го воспитувала и го воспитувала неговата вљубена мајка. Кога ја почувствувала нејзината смрт што се приближува, и било поважно нејзиниот син да стане наследник на небесните богатства отколку наследник на семејните вредности. И затоа, срдечно и љубезно гушкајќи го момчето (а немаше ни десет години) и нежно бакнувајќи го, таа почна да му ги дава последните упатства: - Дете мое, чедо мило, сине! Си останал сирак без да го видиш татко ти, но Бог ти бил Татко и богатство, а во сирак си ја нашол својата среќа. Иако од мене се родивте со тело, Христос ве роди со дух. Познај го својот Татко, не го срами името на својот син! Служете му на Христа сам, послушајте се на Христа! Во Него е вистинската бесмртност, во Него е спасението. Тоа беше Тој што слезе од небото, соединувајќи нè со Себе, правејќи нè синови и богови. А оној што ќе го избере овој Господ за себе, ќе ги победи сите несреќи: тој не само што ќе ги победи тираните и кралевите што им се поклонуваат на идолите, ќе ги срами и самите демони на кои им се поклонуваат, па дури и нивниот водач и поглавар, ѓаволот. На овие зборови очите и се наполнија со солзи. И тогаш божествената благодат го засени нејзиниот вид и таа му претскажа што ќе му се случи. „Те прашувам“, рече таа, „Те молам, драг мој син, сè што ми должиш, направи ме среќна“. Ова се тешки времиња, а безбожниот прогон е во полн ек. Сигурно знам дека и вие ќе бидете изведени, според словото на нашиот Господ, „пред владетели и цареви“ заради Него. Затоа, чедо, не ме срамни: застани цврсто за Него и цврсто чувај ја својата исповед до самиот крај. Верувам во мојот Христос, моја мала крв, верувам дека маченичкиот венец наскоро ќе биде на твојата глава! Затоа подгответе се и зајакнете ја душата за да не бидете неподготвени кога ќе започне натпреварот. Овде борбата не е со случајни луѓе и не за случајна награда, туку противници овде се самиот злобен и неговите шампиони и слуги. А крајот на оваа борба е вечен живот и слава или бескраен срам и пеколни маки: или размисли за наградата, или плаши се од ужасот на поразот. Срамота е, синко, војниците доброволно умираат за царот, кој е исто толку смртен и роб како нив, но ние не сме подготвени да умреме за бесмртниот цар. Згора на тоа, тие немаат ништо од нивниот крал што би можело да вреди таква посветеност: На крајот на краиштата, кој дар е еквивалентен на животот и каква е користа од подароците по смртта? А ти, ако умреш за единствениот Господ на сите, Христос, наместо привремен живот ќе добиеш вечен живот, наместо расипливи радости, слава и богатство ќе уживаш во вечно блаженство! И тогаш, ако не умреме сега, сепак ќе умреме наскоро и ќе плаќаме заедничка такса за сите! А самата смрт за Христа не може ни да се нарече смрт: искрената надеж за идни благослови ја лишува смртта од нејзината моќ. Но, особено, чедо мое, мораме да запомниме дека Создателот на целото создание и Создателот на нашиот род стана човек заради нас и, откако дојде на земјата, живееше заедно со луѓето. Што велам - живеев! За нас, неблагодарните робови, Господ беше осуден, претрпе ќотек и на крајот умре. И сето тоа го поднесе заради нас и заради нашето спасение. Тој издржа за да го уништи ропството на гревот, за да ја укине претходната осуда, за повторно да ни се отворат рајските порти! Таков голем Учител толку многу страдаше за нас, изгубени грешници! Навистина ли е простливо, чедо мое, ако не издржиме ни малку болка за Него? Запомни го ова, синко, и ништо да не те раздели од љубовта Христова: ниту заканите на владетелот, ниту мачењето, ниту стравот од оние кои се привремени цареви на овој свет. Нивниот гнев ќе падне заедно со нивната гордост, огнот ќе изгасне, а мечот ќе рѓосува. А вие ги барате тие благослови што ги очекуваат мачениците, и наградата на маченикот - самиот рај! Така мајка му го охрабруваше цел ден, бидејќи имаше дух на вистинска мудрост. А детето веќе не беше зрело за својата возраст и самиот побара повеќе поука. На крајот таа додаде: - Дај ми, дете, оваа исплата за твоето воспитување! Ова, синко, нека ми биде награда што те родив! Јас, твојата мајка, да се спасам, според зборовите на Павле, „преку раѓањето дете“ (1. Тим. 2,15) и да се прославам во мојот син. Сега, чедо, по милоста Божја веќе умирам, а утре сончевата светлина веќе нема да ме најде жив. Но, ти си мојата светлина во Христа и мојот живот, и те молам: заради мајка ти, не ги разочарувај своите надежи! Некогаш, една Еврејка (Света Соломонија) одгледала седум маченички синови - и преку нив таа самата добила круна. За вечна слава доволна ми е само ти, а јас сум посреќна од сите мајки, бидејќи во тебе ќе се прославам! Заминувам пред тебе, чедо мое, и во ова тело веќе нема да те гледам, драгоце. Но, кога ќе умрам, запомнете дека мојата душа е засекогаш поврзана со вашата. Заедно со неа ќе паднам на олтарот Христов на денот на Неговото доаѓање, кога ќе се прославам во твоето страдање, кога ќе добијам нов изглед низ твоите рани и заедно со тебе ќе станам соучесник на радоста и непроценливи дарови. И, поучувајќи го својот син, мајката му ги бакна рацете и нозете. „Го бакнувам телото на маченикот“, рече таа, „телото што ќе му биде жртвувано на Христа! Така, гушкајќи го и нежно зборувајќи со момчето, нашла благословено успение, оставајќи му го својот дух на Бога и своето тело во прегратките на својот сакан син. Тогаш тој, како верен син на вљубена мајка, го погреба своето тело и започна осаменички живот. Затоа што веднаш решил, според заповедта на мајка му, да го отфрли светот заради Христа, за подоцна заради Него да го отфрли својот живот. И оттогаш секогаш јадеше по една леќа во спомен на оние три младинци кои постот ги направи недостапни за огнот на страстите и неранливи на пламенот на сетилната печка. 3. Од житието на свети Алипиј Љубовта кон Бога го изгоре срцето на големиот Алипиј. Прашал што може да направи во реалниот живот за да може секогаш да живее до Оној кон кого се борел, да Го гледа јасно и со сиот ум и да го допира во чистота. Потоа дозна дека за ова наводно морал да остави сè, да се оддалечи од пријателите, роднините, познаниците, дури и од оној што те родил - и да го избере благословот на осаменоста. А бидејќи во ова и верувал само на мајка си, еднаш и рекол: – Мамо, многу сакам да одам на исток: многу од оние што го одбрале патот на подвигот живеат таму побожно и среќно. Па дозволете ме да одам таму и дајте ми го вашиот благослов на патот. Слушајќи го ова, мајката воопшто не се однесувала како обична жена. Не се сеќаваше на нејзината вдовица, на осаменоста или на фактот дека толку добар син ја напушташе, иако тоа беше неподнослива работа за една мајка. Таа не рече ништо такво и не се ни обиде да го одврати од неговиот сакан сон: интересите на нејзиниот син ѝ беа поважни од нејзините. Таа го подигна погледот кон небото и, подавајќи ги рацете, целиот ум го насочи кон молитвата. И бидејќи таа беше вистинска мајка на нејзиниот син, доблест во нејзината освоена природа и не беше во нејзините правила да каже или направи нешто недостојно. „И оди, дете“, рече таа. „Оди, бидејќи за ова си расположен“. На Бога по кого живееме, те порачувам. Нека го испрати Својот ангел пред тебе и нека те води по Неговата волја, „испрати ти помош од светиот и те заштити од Сион“ (Пс. 19:3), „облечи го оклопот на праведноста и ти даде шлем на спасението“ (Еф. 6:17). Праведноста на твоите дела ќе свети како сонце на исток, зашто повеќе го сакаше Господа од родителите и татковината. По оваа молитва, синот ги завитка рацете околу својата мајка, а мајката топло го прегрна својот син, и двајцата почнаа да плачат и почнаа да се бакнуваат. И тогаш се разделија, и мајката отиде во куќата, а синот тргна на патувањето за кое сонуваше. Но, неколку дена подоцна, кога беше откриено неговото заминување, сите, како што може да се очекува, паднаа во очај. Претставникот на црквата, кога ја слушнал веста, веднаш се залетал во потера и го престигнал младичот во Евхаитис, кога таму се празнувал маченикот Теодор. Тогаш епископот почнал со солзи да го моли да се врати кај мајка си. Тој дури рече дека во сон го слушнал гласот Божји, кој му рекол на младичот да не падне во очај ако не ја постигне својата цел. „Зашто има свети места“, рече Оној што му се јави на епископот, „каде што ќе живееш свети“. Така, по милоста Божја, нивниот најсладок плод беше вратен во нивните родни краишта. Кога се вратил младичот, прво отишол во една од планините јужно од градот и таму се затворил во мала колиба за да се препушти на херојски дела. Но, живеејќи вака извесно време, доволно се зацврсти во делата на доблеста. И тогаш го отфрли животот долу и на земјата и побрза во повисок живот, бидејќи отсекогаш го барал високото и божественото. Еднаш, откако виде ниска колона на еден од гробовите во близина, го опколи нејзиниот врв од сите страни со штици. Тој одлучи да го ограничи својот живот на ова мало засолниште од временските услови. Згора на тоа, многу му помогнала мајка му, која не го оставила ниту овде. Но, еден ден, лукавите духови, од омраза кон ангелскиот живот на светителот, формираа воена формација против него и почнаа да фрлаат по него толку големи камења што го пробија засолништето што тој самиот си го изгради, па дури и истргнаа некои даски од нивните прицврстувања. Еден од камењата, прилично голем по големина, го погодил светецот во рамото и тешко го ранил. Свети Алипиј реши да им покаже на демоните дека сите нивни махинации за него се детски шеги. Затоа, наутро, по молитвата, го зел аџето од мајка си, целосно го уништил покривот и ги фрлил даските на земја. „Ова“, рече тој, „за да не се меша во нивното фрлање камења“. Мајката, кога го слушнала пукањето на даските и видела како летаат на земја, ги стегнала рацете и рекла: - Што се случи, душо? Зошто си го скрши засолништето - беше толку мало! Како ќе се справиш сега во зима? Што е со обилните дождови? А сонцето во лето, кога е пеколно жешко? - Па што, мамо? - на ова и одговори монахот. „Можеби не треба да ни е ладно овде за да биде топло таму? Се криеш од летните горештини - а потоа ќе завршиш во вечен пламен? И тогаш, како инаку ќе добиеме награда за нашиот труд? Затоа ја убедил мајка си да му дозволи не само да ги фрла даските, туку и да ја соблече надворешната облека. Иако нејзиното мајчинско срце жалеше поради тоа, кога виде дека нејзиниот син страда за Христа, таа не се сожали. На крајот на краиштата, таа ја отфрли својата природа, а Бог и беше помил од нејзината крв. Овде можеше да се види вистинска мајка покрај својот сакан син, син кој се радува на Богољубивата мајка и Бог, Кого заедно го прославија. Кој не би го пофалил плодот на таквата побожност? Или кој не би се восхитил на коренот на таков плод? На крајот на краиштата, покрај сите други доблести, мајката, како што веќе реков, остана со детето. Таа ги послужи неговите потреби, направи колиба до столбот и се откажа од сите удобности на животот. Во исто време се радуваше како да живее во рајот. Ја заработувала храната работејќи со свои раце, па дури и се грижела за милостина и сиромашните. Еден ден еден побожен човек ѝ дал околу една третина од паричката што тогаш била во оптек. Таа ги зела овие пари и со знаење на синот отишла во градот да купи што и е потребно за да живее таму. Но, кога веќе купила сè и се враќала назад, молбите на питачите ја трогнале и им дала сè. Гледајќи ја со празни раце, синот прашал: - Мамо, каде пазариш? Ни требаат сега. „Тие останаа за Бога и за сиромашните“, одговори мајката. „И ние веројатно ќе имаме корист и од ова“. Затоа што решив дека јас и ти не можеме да ја ставиме нашата храна над барањата на оние кои имаат потреба и да го налутиме Бога со таков живот. И мислам дека и ние ќе имаме милост преку нивните молитви. Кога го слушнал тоа божествениот сопруг, ја пофалил својата мајка и, како и нејзиниот вистински син, го прифатил со радост. 2. Од мачеништвото на света Софија и нејзините три ќерки. А чудесната Софија, пред нејзиното мачеништво, побожно зборуваше и ги тешеше своите ќерки, Вера, Надежда и Љубов, за да ги подготви за мачење и смрт. И за време на самото мачење, таа стоеше во близина и гледајќи ги страдањата на секој, нежно ги охрабруваше додека не се увери дека сите се мртви. Потоа се израдувала и почнала со сето срце да Му благодари на Бога. А три дена подоцна и таа ги следела своите ќерки, гушкајќи ги нивните тела и со нив станала заеднички наследник на небесната слава. 4. Од мачеништвото на светите четириесет маченици Светите четириесет маченици, веќе на самиот крај на својот подвиг, кога цела ноќ стоеја на мразот на езерото и со непоколеблива храброст го издржаа студот, беа извлечени на брегот. Нозете требало да им бидат скршени со палки, а на маките била присутна и мајката на еден од нив. Таа го погледна својот син. Тој беше помлад од сите нив по години, а таа се плашеше дека младоста и љубовта кон животот ќе го направат кукавички и ќе му го посрамоти воениот чин и чест. Таа не го тргаше погледот од него и со целиот свој изглед му влева храброст. „Драг мој син“, рече таа, испружејќи ги рацете кон него. „Веќе сте дете на Небесниот Отец - бидете малку трпеливи за да станете совршени“. Не плашете се од тортура. Самиот Христос ќе ви биде помошник, што значи дека ништо страшно или страшно нема да ви се случи повторно. Се е готово, со својата храброст освоивте се! А после тоа - радост, утеха, мир и веселба и ќе ги примите! Ќе царуваш со Христос и ќе Му се молиш за мене, мајка ти! Нозете на светиите беа здробени и тие му ја предадоа душата на Бога. Војниците донесоа колички и почнаа да ги носат светите тела на нив за да ги однесат до брегот на соседната река. Тогаш забележале дека овој млад човек, а се викал Мелитон, сè уште дише. Потоа го оставиле таму со надеж дека ќе преживее. Но, кога мајката видела дека тој останал сам, и се чинеше полошо од смртта на нејзиниот син и нејзината. И покрај слабоста на жената, заборавајќи на мајчинските чувства, таа го фрлила синот на рамениците и храбро тргнала по количките. За неа, нејзиниот син бил вистински жив дури кога умрел и го напуштил овој свет! Додека таа го носела, тој се откажал од духот. Мајката, која ја исполни својата мајчинска должност, беше исполнета со радост по смртта на нејзиниот син. Неговото скапоцено тело го носеше до местото каде што лежеа телата на другите маченици и го положи на врвот: неговото тело нека остане со телата на оние со кои веќе ја соедини душата! А шампионите на ѓаволот подигнаа огромен оган и ги запалија телата на мачениците. По ова, од омраза кон христијаните, нивните мошти биле фрлени во реката. Но, по Божја проценка, моќта беше однесена на некој брег, каде што ги собираа христијаните, и така ова непроценливо богатство дојде кај нас. Поглавје 13. За тоа дека оној што се одрекол од светот мора да биде скитник: за каков аџилак се мисли и каква е користа од тоа. И, исто така, за тоа кои места се најпогодни за подвиг Авва Јаков рекол дека патувањето заради Бога е повисоко од примањето странци. 2. Еден ден авва Лонгин му вели на авва Луциј: – Мојата душа копнее да талка. „Ако не го зауздаш јазикот“, му одговори старецот, „каде и да одиш, секогаш ќе бидеш дома“. Затоа, зауздајте го јазикот и веќе сте на своето патување. 3. Еден старец рекол: „Ако монахот знае дека има место каде што може да постигне успех и не отиде таму за да не биде лишен од она што е потребно, тој не верува дека постои Бог“. – Оче, зошто нашата генерација не може да се труди како татковците? „Затоа што“, одговори старецот, „не го сака Бога, не бега од луѓето и не ги отфрла световните добра“. Како човекот почнува да бега од луѓето и материјалните работи - тука започнува неговото покајание и подвиг. Пожарот се прошири на вашата нива и треба да го изгаснете. Ако немате време да отсечете сè пред него што може да изгори, нема да можете да го изгасите. Така е и со една личност: ако не одите на место каде што тешко може да добиете леб, тогаш е невозможно да се стремите. Затоа што ако душата не види нешто, тешко дека ќе го посака. - Татко, што е талкањето? „Молчењето“, одговори старецот, „и да немаш ништо свое, каде и да одиш, е вистинско аџилак“. -Кој е подвигот на талкањето? „Познавав еден брат“, започна старецот, „кој патуваше и еден ден дојде во црква. А таму се нашол на трпезата и седнал на масата да јаде со своите браќа. Тогаш еден од нив прашува: „Кој го пушти овој? „Ајде“, му вели, „стани, оди одовде!“ Братот стана и си замина. Тогаш другите браќа се сожалија, станаа и го вратија. Потоа прашаа: „Слушај, што ти беше во срцето кога прво те избркаа, а потоа те вратија?“ А тој одговори: „Во срцето решив дека сум како куче: ако те избркаат, тоа си оди; ако ти се јават, се враќа“. 7. Еден од отците рече дека до него живееле двајца браќа. Едниот од нив бил странец, а другиот мештанин. И странецот беше малку невнимателен, но локалната беше многу љубоморна. Така се случи странецот да умре прв. Но, старецот беше внимателен и имаше видение како многу ангели ја однесоа душата на покојникот. Кога веќе стигна до небото и речиси влезе, почнаа да одлучуваат за неговата судбина. И одозгора се слушна глас: „Да, тој беше малку невнимателен, но бидејќи живееше во туѓа земја, отворете му се“. Тогаш умре и тој што беше локален, а кога беше на умирање му дојдоа сите роднини. А старецот виде дека никаде нема ни ангел и се изненади. „Господи“, падна ничкум пред Бога, „како тој туѓинец беше невнимателен, а доби таква слава, а овој беше толку ревносен - а тој нема ни таква награда? - Кога умирал љубоморниот, ги отворил очите, ги видел роднините како плачат, а душата му се утешила. Но, странецот, иако невнимателен, никогаш не видел ниту еден од своите најблиски. Но тој горко плачеше - и Бог го утеши. Ако патувате заради Господа, не се среќавајте со локалните жители и не влегувајте во комуникација со нив - затоа што тогаш би било подобро да останете со своите роднини според телото. Ако заземате ќелија на место што не го знаете, тогаш не дозволувајте да влезат многу пријатели - еден е доволен во случај на болест. И не губете ги придобивките што ги има скитањето. Ако одите некаде да живеете, не брзајте да окупирате ќелија за домување додека не ги истражите особеностите на животот таму. Дали нешто ќе ви пречи таму: грижа, прекумерен мир, пријатели? Затоа што ако сте разумни, брзо ќе разберете дали овде ве чека живот или смрт. Вака или онака, талкањето е подвиг над сите други, особено ако си сам, сам, оставајќи сè што имаш и заминуваш на друго место, одржувајќи ја својата вера и надеж совршени, а срцето цврсто против сопствените похоти. Затоа што демоните ќе ве опкружат од сите страни и ќе почнат да ве плашат со искушенија, целосна сиромаштија и тешки болести. Тие ќе ве инспирираат: „Ако се најдете во оваа ситуација, што ќе правите без пријатели и познаници? И добриот Бог ќе те испита за да ја покажеш својата ревност и љубов кон Него. И ако сепак се повлечеш во ќелијата, демоните ќе посеат други подмолни мисли во тебе. Ќе речат: „Дали човек се спасува само со талкање, а не со држење на заповедите? - и тие ќе ви ги донесат во сеќавање оние кои комуницираат со светот и роднините. „Па“, ќе речат тие, „да не се овие Божји слуги? Тие ќе ви всадат мисли за климатските промени, ќе ви всадат страв од физички тешкотии во срцето и така натаму во истиот дух за да ве направат очајни. Но, нивниот гнев е немоќен ако има љубов и надеж во срцето. Тогаш вашата желба за Бог ќе биде видлива ако Го сакате повеќе од остатокот од телото. Не смеете само да станете скитник, туку да се подготвите, да се навикнете да се борите со непријателите, да научите секој од нив да бега кога е потребно - додека не се ослободите од нив и не го постигнете мирот на бестрасноста. Брат, ако оставиш се световно и материјално, чувај се од демонот на малодушноста. Во спротивно, поради внатрешна пустош и тага, нема да можете да постигнете големи доблести. Овие доблести се да не размислуваш за себе, да толерираш дрскост и да не дозволиш твоето име да се споменува никаде во световните работи. Ако се трудите да ги стекнете овие доблести, тие ќе и дадат круна на вашата душа. Зашто сиромав не е оној кој само навидум се откажал од сè и нема ништо, туку оној во кого нема злоба и кој секогаш е жеден за споменот на Бога. И не стекнува бестраст оној кој има тажен изглед, туку оној кој се грижи за внатрешниот човек и ја отсекува сопствената волја: тој ќе ја прими круната на доблестите. Навреме треба да ги разберете и оние кои ве збунуваат - зошто прават врева. Честопати тие ви влеваат очај, така што ќе го смените местото без посебна причина, а потоа седите и жалите. И тоа го прават за вашиот ум да стане површен и мрзлив. Но, оние кои се запознаени со нивната злоба остануваат непоколебливи и му благодарат на Бога за местото што им го дал за понизност. Бидејќи смирението, трпението и љубовта кон работата и тешкотиите секогаш благодарат. И напротив: немарноста, очајот и љубовта кон мирот бараат место каде што ќе бидат почестени. А универзалната почит им штети на чувствата: тие неизбежно паѓаат во ропство на страстите и, од задоволство и гордост, ја губат својата внатрешна воздржаност. Душата нема да сака да го напушти телото ако не стане рамнодушна кон задоволствата на овој свет. На крајот на краиштата, ниту еден сетилен орган не ја потврдува верата, бидејќи сите тие се поврзани со сегашниот свет, а верата дава само ветување за идни придобивки. Затоа, оној што избрал скитници и достигнувања, не треба да се сеќава на раширени и засенчени дрвја, мрморење на поточиња, ливади расфрлани со цвеќиња, пријатни живеалишта и разговори со роднините. Не треба да размислува за почести кои ја скокоткаат амбициите. Но, тој мора радосно да биде задоволен со она што е неопходно и да го замисли целиот свој живот како долго патување, лишено од секаква телесна страст. Само така, со стегање на нашиот ум, можеме да се свртиме кон потрагата по вечниот живот. Затоа што видот, вкусот и другите сетила, доколку се користат прекумерно, го лишуваат срцето од Божјото сеќавање. И Ева е првата потврда за ова. Додека не погледнала во забранетото дрво, внимателно ја држела Божјата заповед. Огнената љубов кон Бог како да ја засени со своите крилја, поради што таа не ја почувствува својата голотија. Но, тогаш таа со задоволство го погледна дрвото и го допре со силна страст, а потоа го вкуси неговиот плод со некое внатрешно задоволство. И веднаш таа беше заведена и се втурна гола во прегратките на телото. Покорувајќи ја својата волја на страста, таа се предаде на привремено задоволство, а потоа пријатниот изглед на плодот го привлече самиот Адам кон неговиот пад. Ова е причината зошто човечкиот ум има тешкотии да го задржи сеќавањето на Бога и Неговите заповеди. Но, во непрестајното сеќавање на Бога, ние секогаш ќе гледаме во длабочините на нашите срца и во овој измамен живот ќе живееме како да сме слепи. Затоа што за вистинската духовна мудрост е карактеристично да се чува од љубов кон видливото. И долготрпеливиот Јов нè учи на ова, велејќи: „Ако моето срце ги следи моите очи...“ (Јов 31:7). И ова е услов и знак на екстремна апстиненција. Светот е како блудница која привлекува со својата убавина и ги тера оние што ја гледаат да сакаат да ја поседуваат. Кој и да биде делумно заробен од оваа желба и поробен од неа, нема да може да избега од рацете на светот додека не се откаже од сопствениот живот. Ќе го соблече гол, а потоа, на денот на смртта, ќе го исфрли од својата куќа. И само тогаш човекот разбира дека светот бил лажго и измамник. Но, ако некој сака да се повлече од светот и да ги види неговите мрежи, патот ќе биде надвор од него. И тогаш ќе може да ја види сета нејзина грдотија. Во Скитополис имало само достоинство. Тој направи многу страшни работи во животот и го сквернави своето тело колку што можеше. Но, еден ден Господ го доведе во покајание, и тој поднесе оставка од својата позиција. На едно затскриено место си изгради ќелија и таму живееше грижејќи се за сопствената душа. Некои од неговите пријатели дознале за ова и почнале постојано да му испраќаат леб, урми и се што му треба. Но, кога достоинствениот сфатил дека живее во мир и ништо не му треба, си рекол: – Можеби овој мир не лишува од мирот во другиот свет. Не заслужувам таков мир. Ја напушти ќелијата и си замина. „Да ја доведеме душата во тага“, рече тој. „Мојот леб е храна за стоката“. Со други зборови, тревата што ја јаде стоката ќе биде моја храна, бидејќи јас живеев исто како и тој. 2. Како може човек да ги напушти своите претходни склоности и да се навикне на потреба и достигнување? Телото не може да живее без она што му е потребно. Но, умот, колку што е можно, не му дозволува на телото да се ублажи и да се опушти ако во близина нема причини што го поттикнуваат. Кога човек ќе види нешто што поттикнува блаженство и опуштање, во него се буди и се разгорува страста: тој или пак се свртува кон нив, или трпи сурово малтретирање. Затоа, нашиот Искупител им заповеда на оние кои сакаат да Го следат да отфрлат се што е излишно, да отфрлат се што ги ослабува и дури потоа да Го следат. И Самиот, кога сакаше да влезе во битка со ѓаволот, се бореше со него во најдлабоката пустина. 3. А Павле советува да го напуштиме градот, земајќи го Христовиот Крст: „Да излеземе кај Него надвор од логорот, носејќи го Неговиот срам“ (Евр. 13,13), зашто страдаше надвор од градот. Но, факт е дека кога човек ќе го отфрли светот и себеси, брзо ги заборава своите претходни навики и сеќавањето на нив не го мачи долго. И во оваа битка, многу е корисно ако внатрешниот изглед на монашката ќелија е сиромашен и без ексцеси, и дека во него нема ништо што може да предизвика кај човекот желба за мир. Затоа што кога нема причина за опуштање покрај човек, тој не мора да води двојна битка, надворешна и внатрешна, со чувства и мисли. Така, полесно е да победи некој што ја отстранил причината за задоволството од себе, отколку некој што има нешто во близина што ги раздразнува страстите. На крајот на краиштата, едно лице доживува војна во секој член на телото, и затоа е подобро да се заштити и да се обиде да ја ублажи војната против себе. „Мораме да бегаме од сè што е телесно, односно од она што ги разгорува страстите. Затоа што кога сте блиску до физичка војна, вие сте како човек кој стои над страшна бездна. Непријателот, штом сака да ве нападне, лесно ќе ве фрли во бездна. А ако си далеку од физичкото, тогаш си како човек кој стои далеку од бездната. Дури и ако непријателот почне да ве влече во бездната за да ве фрли надолу, можете да се спротивставите и во исто време да побарате помош од Бога. И таа наскоро ќе дојде и ќе те грабне од рацете на непријателот. 5. Едно лице рече дека некогаш живееле тројца ревносни христијани. Тие беа пријатели, но избраа различни начини на живот. Еден од нив решил да ги помири непријателите, според реченото: „блажени се миротворците“. Друг почна да ги посетува болните. А третиот се повлече во пустината за да молчи таму и да се подвизува заедно со Отците. Првиот беше уморен од постојаните расправии меѓу луѓето и, не можејќи да им угоди на сите, не можеше да издржи и отиде кај оној што им служеше на болните. Се испостави дека и тој паднал во очај и не можел да ја исполни заповедта. Тогаш и двајцата решија да одат кај подвижникот за да дознаат што му дал подвигот на тишината. Кога го виделе, првото нешто што направиле е да му кажат што им се случило. На крајот на краиштата, секој од нив претрпе илјадници таги, и двајцата никогаш не беа во можност да ја завршат работата што ја започнаа. И тогаш го замолија да им каже каква корист му дава молкот. Подвижникот истури вода во чашата и им рече: Водата беше заматена. Потоа по некое време повторно им вели: - Сега погледни ја водата. Се погледнаа и се видоа во водата, како во огледало. Потоа им рече: – Така се луѓето одвнатре. Поради постојана огорченост, не можете да ги видите своите гревови, но ако се повлечете од светот и живеете на напуштено место, можете да ги смирите чувствата и да ги видите сопствените гревови. И тогаш, ако сакаш, со помош на Божјата благодат можеш да се поправиш. „На големиот пат, каде што луѓето постојано пешачат и возат, тревата не расте, па дури и да ја посееш, нема да порасне“. А на онаа каде што никој не оди и не вози, таму е. Така е и со нас: додека остануваме меѓу световните добра, нашиот ум е потресен и газен од световните грижи. Таквиот ум не може да ги препознае страстите скриени во него. Но, ако се смири, далеку од грижи и нервози, ќе ги види сопствените страсти, и зародиш и веќе очигледни. Дотогаш, иако ќе бидат во него, тој нема да ги забележи, дури и да живее долго со нив и да остане во нив. 7. Еден брат го праша старецот: - Дали е добро, Ава, да живееш во пустина? „Израилевите синови“, одговори старецот, „кога ја отфрлија суетата на Египет и се сместија во шатори, го научија стравот Божји“. А бродовите, додека стојат на отворено море и трпат бура, остануваат без работа. И штом ќе влезат во пристаништето, веднаш почнуваат да тргуваат. Така е и со човекот: ако во него се појави бура и тој не остане на едно затскриено место, тој никогаш нема да добие знаење за вистината. „Што треба да правиме, татко“, праша братот повторно, „за да ги стекнеме даровите на доблести? „Ако сакаш да научиш некој занает“, одговори старецот. - тогаш ќе ги оставиш сите грижи, ќе се занимаваш само со него, слушај го учителот со понизност, нема да се штедиш - и тогаш ќе го научиш овој занает. Така е и со монахот: ако не ги напушти сите световни грижи, не почне да мисли дека е полош од сите луѓе и не се довери целосно на духовен ментор, никогаш нема да стекне Доблест. 8. Еден старец рече: „Кога бев помлад, имав игумен кој сакаше да оди во оддалечените пустини и таму да молчи. Еден ден го прашав: „Ава, зошто секогаш одиш во пустина! Ми се чини дека оној што живее поблиску до светот и гледа сè за Господ, добива поголема награда од оној што не гледа“. А старецот ми одговори: „Верувај ми, дете, дека додека човек не дојде до мерката на Мојсеј и не стане како Божји син, нема корист од светот. Сè уште сум син на Адам. И како татко ми, штом го видам плодот на гревот, го сакам, го берам, го јадам и умрам. Затоа нашите татковци побегнаа во пустината, бидејќи таму нема храна за страстите и полесно е да се убијат“. 9 . Ава Тифој рекол: „Талкање е кога човек ја држи устата каде и да е“. Тивко засолниште е место каде животот може да се води со лежерно темпо. А оние што не можат да го балансираат својот живот „паѓаат како лисја“ (Изреки 11:14). Поглавје 14. За тоа од каде првенствено доаѓа стравот и љубовта кон Бог кај една личност и до кој степен тоа е неопходно Еден брат го прашал авва Евлогиј: – Од каде стравот Божји пред се во душата на човекот? „Ако“, одговори старецот, „човек почне да забележува понизност и нелакомост, тогаш стравот Божји наскоро ќе влезе во него“. 2. Авва Јаков рекол: „Како што свети светилка во темно место, така свети и стравот Божји. Кога ќе влезе во душата на човекот, тој го просветлува и го учи на сите доблести и заповеди Божји“. 3. Еден брат го праша старецот: – Како доаѓа стравот Божји во душата? – Ако човек избере понизност и нелакомост, престане да суди и во секоја прилика ја потсетува својата душа дека ќе даде одговор пред Бога, кај таквиот доаѓа стравот Божји. Поглавје 15. Оној што го отфрлил светот да не одржува комуникација со своите роднини според телото, ниту да има љубов кон нив Некој по име Пиор, Египќанец по раѓање и млад по возраст, се откажа од светот. Го совлада љубовта кон Бога: го напушти својот дом и му се заколна на Бога никогаш да не види ниту еден од своите најблиски. Поминаа педесет години, сестра му остаре. Од некој дознала дека нејзиниот брат е жив и очајно сакала да го види. Но, таа не можеше да оди во пустината. Потоа го замолила локалниот епископ да им пише на светите пустински отци за да го испратат да ја види. Го тераа долго време, а тој ги послуша Отците - зеде со себе еден брат и отиде. Еднаш во куќата, ја известил: велат, пристигнал брат ти Пиор. Но, штом слушнал дека сестра му доаѓа кон него, цврсто ги затворил очите и извикал: - Сестра толку-така! Јас сум Пиор - твојот брат! Ова сум јас, па гледајте колку сакате! Тогаш таа го препозна и Го прослави Бога. Сепак, колку и да се трудеше, не можеше да го убеди да влезе во куќата: тој кажа молитва на прагот и повторно отиде во пустината. 2. Еден ден, блажениот Евагриј ѓаконот бил известен за смртта на својот татко. На оној што му го кажал ова, тој одговорил: – Не хули: мојот Татко е бесмртен! Сестрата на светителот Пахомиј слушнала за неговиот добродетелен живот и дошла во манастирот сакајќи да го види. Кога Великиот слушнал за нејзиното доаѓање, го испратил чуварот да и каже: „Веќе сте слушнале дека сум жив, затоа оди и не се вознемирувај, не те гледам“. Но, ако и вие сакате да го имитирате мојот живот за да можеме заедно да најдеме милост кај Господа, тогаш размислете за тоа. А ако не ти пречи, браќата ќе ти изградат ќелија за да бидеш сам. Или можеби Господ ќе ги повика и другите заедно со вас, и преку вас тие ќе бидат спасени. На крајот на краиштата, на оваа земја има само една утеха за човекот - да го прави она што е добро и богоугодно. Сестра ми го доби овој одговор и се расплака. Допрена, таа го сврте своето срце кон спасението. Пахомиј дознал за нејзината одлука. Го прослави Бога и им нареди на браќата кои беа најпобожни да ја направат мала ќелија подалеку од манастирот. Така таа се трудеше за Господа и постепено се собраа и други сестри. Кога нивниот број се зголеми, таа стана нивна духовна мајка, ги поучи и им ги покажа сите патишта до спасението. Пахомиј назначил некој Петар, побожен човек и многу стар човек, да ги посети. Тој исто така напишал и им дал правила за да ги прифатат и да водат живот според Бога. Набргу мајка Теодора дошла во манастирот. Овој Теодор беше под Пахомиј, и Пахомиј многу го сакаше - затоа што виде колку длабока и неверојатна е неговата послушност и колку се одликуваше со неговите подвизи. А мајката на Теодора го барала синот насекаде и дознала дека тој живее тука. Потоа донела писма од епископите со наредба да и го вратат нејзиното дете. Таа застана во манастирот, му предаде писма на Пахомиј и побара од него дозвола да се види со нејзиниот син. Тогаш Пахомиј го повика Теодор и му рече: „Дете, мајка ти дојде овде и сака да те погледне - дури, гледаш, ни донесе писма од епископите“. Па оди и кажи ѝ дека си тука - само заради оние свети луѓе што ни пишаа. „Татко“, одговори Теодор, „кажи ми: ако ја видам по сето она што го доживеав овде, нема да одговарам за тоа пред Господа на судниот ден? На крајот на краиштата, јас веќе ја оставив, а сега повторно ќе ја сретнам за да ги заведам браќата. И пред доаѓањето на благодатта, синовите на Леви ги заборавија своите родители и браќа за да ги држат Божјите заповеди. Освен тоа, ако ми е доделена таква благодат, не треба да ги ставам моите роднини над љубовта Божја. Зашто Господ рекол: „Кој ја сака мајката или таткото повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37). А Пахомиј му рече: - Ако чувствуваш, дете, дека ова не ти е корисно, тогаш не те терам. На крајот на краиштата, ова треба да го прави оној кој го напуштил светот и целосно се откажал од себе. Монахот мора да избегнува бескорисни средби со световните и да покаже искрена љубов кон оние што се членови на Христос и работат за Него со сета своја душа. Ако некој е совладан од наклонетост и вели дека ова е моето тело и го сакам, нека го слуша Писмото: „Кој некој го совлада, тој е негов роб“ (2. Пет. 2.19). А Теодор никогаш не сакал да и се покаже на мајка си. Тогаш и таа реши да остане во манастирот, покрај други монахињи, сестри во Христа. „Ако Бог сака“, размислува таа, „тогаш ќе го видам повторно со неговите браќа и така, преку неговата иницијатива, ќе ја спасам сопствената душа“. Така, строгоста според Бога, ако е за слава Божја, може да биде во корист на човекот, дури и ако на почетокот изгледа сурово. 3. Од житието на свети Симеон Столпник Поминаа 27 години откако овој боголичен човек, големиот Симеон, се откажа од законите на природата и од се во светот. Но, мајката сè уште го чуваше во себе огнот на љубовта кон своето дете, а овој пламен можеше да го разлади само со одење кај нејзиниот, иако телесен, но бестелесен син. Зашто, таа страсно, ако некој може да употреби таков збор, сакаше да го види лицето на нејзиниот син и да го слушне неговиот глас, што не го слушнала толку долго. Светецот дознал за доаѓањето на мајка си. И внимавајте: не ја навредил мајка си, но не го прекршил законот што ја наметнал заповедта. Имено, тој не дозволува средба со неа, туку ја праќа да и каже: „Ако ти, мајка ми, не ти пречи, тогаш ќе ја одложиме нашата средба за следниот век“. И ако нашиот живот е богоугоден во сè, тогаш по нашето заминување во Христа ќе се видиме таму каде што сè е многу попознато и поблиско. Тој ѝ го пренел овој совет. Сепак, пламенот што ја мачеше душата на мајката не и дозволи да ги слуша неговите зборови. Таа инсистираше, велејќи дека сака да го види. Потоа вторпат и вели: „Мислев дека ќе се согласите со она што е добро за нас двајцата и нема да инсистирате толку на состанокот“. Но, бидејќи гледам како се стремите кон она што е привремено, сега треба да бидам сам, а ќе те видам малку подоцна: очигледно, тоа е она што Бог го сака. Мајката доброволно и радосно поверувала во ветеното. Нејзината душа се радуваше, целата беше во исчекување. Веќе си замислуваше како ќе го види синот, како ќе го прегрне, ќе го бакне, ќе го слуша гласот. И кога сè беше вака, мајката неочекувано се откажува од животот и му ја предава душата на Бога. Живеејќи навистина среќен живот, таа беше уште посреќна во нејзината смрт. На крајот на краиштата, иако била мајка, таа го послушала својот толку голем син, а освен тоа, го оставила кога тој постигнал таква доблест. И божествениот Симеон наредил нејзиното тело да се внесе во оградата (од сите страни го опколил столбот со ѕид за да нема пристап за жени). И кога му ја доведоа мртвата мајка, тој ја виде како што вети. Потоа, читајќи молитва над неа, ја погреба таму, во близина на столбот. Така и оддаде чест на својата мајка и не само што ја исполни Господовата заповед, туку со својот пример ја покажа нејзината супериорност. Еден брат кој живеел во туѓа земја му вели на старецот: – Сакам да се вратам во мојот дом. „Знај само едно, брат“, му одговори старецот. - Кога одевте од вашата земја овде, Господ беше со вас и ве водеше. И ако се вратиш, Тој повеќе нема да биде со тебе. 2. Братот брзал во градот и побарал од старецот молитва. Старецот му рекол: - Не брзајте во градот, туку побрзајте да излезете од градот - и ќе бидете спасени. 3. Еден многу побожен брат имаше сиромашна мајка. Настана страшен глад, а тој зеде леб и отиде да го однесе кај мајка си. И тогаш слушна глас: – Сами ќе се грижиш за мајка ти или јас да се грижам за неа? Братот сфати чиј е гласот, падна ничкум на земја и почна да прашува: – Ти, Господи, чувај се за нас. Потоа стана и се врати во ќелијата. Три дена подоцна мајка му дошла кај него и му рекла: - Монахот тоа и тој ми даде малку брашно. Земи и направи леб да имаме што да јадеме. Кога братот го слушна ова, го прослави Бога. И откако се зацврсти во надежта, почна, со милоста Божја, уште повеќе да се труди во секоја добродетел. 4. Еден монах кој живеел во манастир имал син во селото. Еден ден овој млад човек бил приведен под обвинение. Мајката на младичот за тоа го известила монахот, па тој му пишал на архонтот да го ослободи неговиот син. „Ако биде ослободен“, го прашал монахот гласникот, „нема ли да земат некој друг на негово место? „Ќе го земат“, одговори тој. „Каква корист ќе имам ако го ослободам и го радувам срцето на неговата мајка, а нејзината тага ја оставам за срцето на друга жена? 5. Истиот старец се занимавал со многу ракотворби, и го чувал потребното за неговите потреби, а другото им го делел на сиромашните. Кога дошол глад, мајка му го испратила синот кај него со молба да им даде леб. Старецот како одговор му вели на својот син: – Има ли некој друг таму на кој му треба истото како нас? „Да“, одговори тој, „и многу“. Тогаш старецот ја затвори вратата токму пред него. „Оди, дете мое“, рече тој плачејќи. „Оној што се грижи за нив, ќе се грижи и за тебе“. Еден брат бил присутен во тоа време и видел што направил старецот. Тој го праша: „Зарем не те мачи помислата дека си го испратил сопствениот син без ништо? „Ако“, одговори старецот, „човек не се присилува себеси во секое прашање, нема да добие награда“. 6. Еден монах имал сиромав брат на светот, и ако монахот нешто заработил, му го давал. Но, колку и да давал, тој што добивал станувал сè посиромашен. Еден монах дошол кај еден старец и му кажал за тоа. Старецот му одговорил: - Ако сакаш да ме слушаш, не му давај ништо друго. И кажи му: „Брате, кога имав нешто, ти давав, па и ти, што ќе заработиш од работата, донеси ми го“. Ако донесе нешто, земете му го. А ако видиш странец или сиромав старец, дај го и замоли го да се помоли за својот брат. Братот отиде и го направи токму тоа. Кога дошол неговиот брат лаик, му кажал што го научил старецот. Кога го слушна ова, братот навреден си замина. Но, следниот ден со својот труд заработи зеленило и му ги донесе на монахот. Го зеде, им го подели на старешините и ги замоли да се молат за нивниот брат. А лаикот, откако го прими благословот, се врати во својот дом. Наскоро повторно дошол кај монахот и донел зеленчук и три леба. Монахот го зел и го направил истото како порано. И лаикот се врати назад, добивајќи благослов од старешините. Потоа дојде по трет пат и донесе многу храна, вино и риба. Монахот го виде тоа и се изненади. Ги повикал сиромашните и им направил оброк. И тогаш му вели на лаикот: – Можеби ти треба леб? „Не, господару“, одговори тој. „Без разлика колку пати ти земав нешто, како да ми влета оган во куќата и го проголта и она малку што го имав“. И бидејќи не земам ништо од тебе, Бог ме благослови. Братот отишол кај старецот и му кажал се што се случило. „Гледаш“, му вели старецот, „делото на монахот е како оган: гори сè што ќе допре. Но, вашиот брат има поголема корист од нешто друго: нека дава милостина од својот труд и нека ги прими молитвите на светиите за возврат - и ќе биде благословен. 7. Еден ден мајката на авва Марко, ученик на авва Силуан, дојде да го види својот син. И таа пристигна со голем раскош и раскош. Авва Силуан излезе кај неа, а таа му рече: „Аба, кажи ми да го пуштам син ми да излезе и да го погледне“. Старецот влезе внатре и рече: - Излези, мајка ти да те погледне. А тој беше во престилка и цело црно од кујнски саѓи. Заради послушност, тој излезе, ги затвори очите и рече: „Спаси се“. (Поздрав што беше вообичаен во тоа време меѓу монасите и побожните луѓе. - Приближно.) Но, тој не ги видел, а мајка му не го препознала. Потоа повторно му испраќа на старецот: „Аба, дојди кај мене со мојот син да го видам“. Ава му се јави и рече: „Нели ти реков да излезеш за да може мајка ти да те погледне? „Аба“, се спротивстави тој, „излегов како што наредивте и им реков да се спасат“. Но, те молам, не ми кажувај да излезам повторно за да не морам да те послушам. Тогаш старецот самиот излезе и ѝ рече: -Тој излезе кај тебе и ти рече „спаси се“. И, откако ја утеши, се поздрави со неа. 8. Еден ден се собраа многу старци кај авва Пимен. Дојде и еден од роднините на авва Пимен и донесе дете со себе. Лицето на ова момче било свртено наназад поради дејството на ѓаволот. Заедно со детето седна зад манастирот и плачеше. Се случило таму да помине некој старец. Тој виде дека плаче и му рече: - Зошто плачеш, човеку? „Јас сум роднина на авва Пимен“, одговори тој, „и ова искушение се случи со моето дете“. Сакав да му го донесам на постариот, но се исплашив затоа што не сакаше да не види. И сега ако дознае дека сум тука, ќе прати некој да ме избрка. Се осмелив да дојдам само затоа што те гледам овде. Ако можеш, Ава, помилуј ме. Внесете го детето во манастирот и молете се за него таму. Постариот го зеде момчето и влезе внатре. Но, тој постапи мудро: не го одведе директно кај авва Пимен, туку почна со најмалите браќа, велејќи: „Преминете го ова дете“. Откако направи така што сите по ред го прекрстија детето, конечно го донесе кај авва Пимен. Не сакаше ни да го допре. Но, тогаш сите почнаа да го молат: - Како што направија сите, така направи и ти, татко. Потоа воздивна, стана и почна да се моли: - Господи, исцели го Твоето создание, за да не го запоседне непријателот. Потоа го ставил крстот и веднаш го исцелил. А детето здраво е вратено кај татко му. Ако се разделивте со своите роднини по тело за да станете скитник заради Господа, не дозволувајте да влезе во вас слабост кон нив кога седите во ќелијата. Нема потреба да жалите за вашиот татко или мајка, не треба да се сеќавате на вашиот брат или сестра, не треба да тагувате за вашите деца, не треба да жалите за вашата жена - за сите оние што ги оставивте зад себе. Но, запомнете го вашиот исход и неизбежноста на смртта. На крајот на краиштата, тогаш никој од нив нема да ви помогне - па зошто не ги оставите заради доблест? Ако е апсолутно неопходно да дојдете во вашето родно село за некоја работа, тогаш заштитете се од вашите роднини во телото: не ги третирајте слободно и не ни влегувајте во комуникација со нив. Еден од отците раскажал за авва Пимен и неговите браќа дека живееле во Египет. Нивната мајка сакала да ги види, но не можела. Потоа тргна по нив и кога одеа кон црквата, излезе да ги пречека. Штом ја здогледале, се вратиле назад и ја затвориле вратата од ќелијата веднаш пред неа. Таа остана да стои пред вратата, плачејќи горко и неутешно и велејќи: - Барем да ве погледнам, драги деца! А тие останаа внатре и ја слушнаа. Овде авва Анув му вели на авва Пимен: - Што ќе правиме со оваа старица? Таа толку силно плаче. Тогаш авва Пимен стана, дојде од другата страна на вратата и рече: - Зошто плачеш, жено? Штом го слушна неговиот глас, таа уште повеќе почна да плаче: - Деца, сакам да ве погледнам. Што не е во ред ако те видам? Да не сум ти мајка? Не бев јас тој што те одгледав? Веќе сум цела сива. Смилувај се за мојата старост и да те погледнам малку - барем некако да ја смири болката на моето срце. Страшно ме мачи копнежот по тебе, а сега го слушнав и твојот глас синко! – Каде сакате да не видите: овде или во друг свет? „А ако не те видам овде“, одговори таа, „што ќе видам во следниот свет? „Ако“, ѝ одговори тој, „се принудуваш да не гледаш овде, тогаш ќе не видиш таму“. И кога го слушна ова, се радуваше: „Ако секогаш те гледам таму, тогаш нема потреба да те гледам овде! И со овие зборови таа замина. 7. Од свети Григориј Двоеслов Во манастирот Свети Бенедикт имаше еден монах. Низ залутаните мисли го завладеа демонот на небрежноста и тој не сакаше да го исполни правилото во потполност на прописите. Божјиот човек Бенедикт непрестајно го опоменувал и често му давал упатства, но тој не сакал да го слуша убедувањето на светиот отец. Напротив, постојано и бесрамно барал од светителот да му дозволи да оди кај родителите. Најпосле, еден ден, кога премногу го вознемирил монахот со својата молба, тој налутено му наредил да го напушти манастирот. Братот го напуштил манастирот мислејќи да оди кај своите родители. И одеднаш виде на патот, точно пред себе, огромна змија: таа веќе ја отвори устата да го проголта. Трепет го фати брат му, тој почна да мавта со рацете и да вика: - Помош! Оваа змија сака да ме изеде! Браќата дотрчаа и не најдоа змија. Но, гледајќи дека братот трепери и мавта со рацете, го вратија во манастирот. И братот веднаш се завети дека никогаш нема да го напушти манастирот по своја волја, па дури и да не го напушти до неговата смрт. Овој завет, преку молитвите на светиот отец, го одржа до својата смрт, а страшната змија никогаш повеќе не му се појави. Поглавје 16. Да се ​​љубат роднините по тело не помалку од другите браќа, ако тие го прифаќаат истиот начин на живот. И ако нивниот начин на живот е спротивен на ова, тогаш треба да се избегнуваат, бидејќи тие и штетат на душата 1. Од житието на свети Пахомиј Поминаа многу години откако Теодор, ученик на Пахомиј, а згора на тоа, најревносниот, го прифати монаштвото. Пафнутиј, братот на Теодор, дојде во манастирот и побара самиот да се замонаши. Но, Теодор, како и неговиот брат, не сакаше да комуницира со него (тој веќе го отфрли старецот), а Пафнутиј беше многу вознемирен од тоа и често плачеше. Кога Велики дознал за тоа, му рекол на Теодор: „Таквите луѓе, брат, на почетокот имаат корист од попустливоста“. Ново засаденото дрво бара грижа, а истото бара и оној кој штотуку почнува со подвиг, сè додека не се исполни со благодат и зајакне во верата. По овие зборови, Теодор го послуша својот Татко и, како што му беше кажано, почна да го поддржува својот брат во сè. Тој добро ги разбра зборовите на старецот. 2. Од житието на свети Јоаникиј Ќерката на една од дворјаните била болна и целото тело и било опуштено. Таа била побожна и се придржувала до христијанските догми. А зетот на светителот (сопругот на неговата сестра), напротив, бил иконоборец, избезумен до лудило. Блажениот излезе во пресрет и со молитва и крстен знак ја ослободи болната жена од тешката болест. Што се однесува до неговиот зет, светителот не можел да го убеди да се откаже од своето лудило, колку и да го опоменувал. Потоа, презирајќи ги сродните чувства и заради побожност, заборавајќи ја сопствената крв, прибегна кон казна: преку молитва му го одзеде видот. Така, ревноста за вистинското обожавање на Бог имала предност пред природата, и се покажало дека вистинската љубов кон Бог е повисока кај него од сродните чувства. Всушност, ќерката на великодостојникот не била во роднинска врска со него, но ги почитувала христијанските догми - и светителот ја спасил од нејзината болест. Додека светителот заслепил друг, кој се фатил за оружје против божествените икони, иако бил негов зет: како казна за слепило му го одзел телесниот вид. Имаше еден благочестив човек, ревносен за живот според Бога, по име Карион. Слушна за блажениот живот на подвижниците, го почитуваше и, брзајќи кон него со сето свое срце, самиот по своја волја дојде во Скитот. И бидејќи имал свој син, го зел со себе. Таму го одгледа и сите знаеја дека е негов син. Детето се викаше Захарија. Кога веќе беше целосно пораснат, тоа почна да заведува многу од браќата, а меѓу нив имаше голем жубор против него. Кога авва Карион го слушна ова, му рече на својот син: „Захариј, подготви се и да си одиме одовде, зашто татковците мрморат“. „Ава“, му одговори синот, „сите овде знаат дека јас сум твој син“. И ако одиме на друго место, никој нема да каже дека сум ти син. „Подготви се“, му вели старецот, „да одиме во Тебаид“. И отидоа таму. Но, штом ја окупираа ќелијата и живееја таму неколку дена, истиот мрмор се крена против нивниот син. „Захарија“, вели авва Карион, „подгответе се, да одиме во Скит“. Тие отидоа, но неколку дена подоцна повторно се шушка против нив. Тогаш неговиот син Захарија отишол до езерото Нитра, таму се соблекол и влегол во водата до носот. Таму останал онолку колку што можел да издржи, сè додека телото не му било целосно обезличено и не изгледало како лепрозен (ова се случило затоа што солта и лугата растворени во езерската вода ја кородираат неговата кожа). Потоа излегол од водата, се облекол и се вратил кај својот татко. Тој едвај го призна. Кога по обичај дошле во храмот на света причест, свети Исидор Презвитер добил откровение за тоа што направил младичот. Го виде и изненадено рече: – Захариј, дете, минатата недела сепак дојде и се причести како маж, но сега стана ангел. Поглавје 17. За тоа дека оној што се замонаши мора да се откаже од сè и за тоа како мора да располага со она што му припаѓа. Исто така, за фактот дека во хостел лична сопственост е очигледна смрт „Моите роднини ми должат пари, а јас сакам да им ги дадам на сиромашните, но тие не сакаат да ми ги дадат во моментов“. Што треба да направам? „Ако не ставите крај на телесното размислување“, одговори старецот, „и ако не стекнете малку бесрамност за Господа, ќе паднете во човечко угодно“. Еден брат се откажа од светот. Својот имот го подели на сиромашните, а мал дел остави за свои потреби. Потоа му се јави на авва Антониј и почна да бара да го примат за монах. Меѓутоа, дознал дека брат му чувал нешто за себе и му рекол: - Ако сакаш да се замонаш, оди во село, купи месо, соблечи се, месото закачи го на голо тело и дојди овде. Мојот брат го направи токму тоа. Кога се вратил, по наредба, гол и со месо на рамениците, кучињата и птиците грабливки се обиделе да го грабнат месото и му го раниле телото. Сепак, тој се вратил кај старецот и му покажал колку е рането неговото тело. И Ентони му вели: – Вака демоните нанесуваат рани, земајќи го оружјето против оние кои се откажале од светот и сакаат да имаат пари. 2. Авва Исидор рекол дека страста за љубовта кон парите е страшна и не застанува на ништо. Таа не познава граници и ако фати душа, ја доведува до најстрашните зла. И, се разбира, тоа треба да се истера од самиот почеток. Бидејќи, совладувајќи ја личноста, станува неодолива. 3. Еден човек сакал да се замонаши и дошол кај еден од големите старешини. „Сакам да станам монах“, рече тој. „Ако сакаш“, одговори старецот, „тогаш оди и отфрли се од сè световно, а потоа врати се и живеј во својата ќелија“. Отиде, подари се што имаше, остави само сто монети и се врати кај старецот. Но старецот му рече: -Не можеш да станеш монах. - Зошто? - одговори тој. - Можам. „Тогаш оди“, вели старешината, „и остани во ќелијата“. Тој отиде и почна да живее во ќелијата. Кога се смести во него, мислите почнаа да му кажуваат: вратата е стара и треба да се замени. Отиде кај старецот и му рече: – Татко, мислите ми кажуваат дека вратата е стара и треба да се замени. „Не си се одрекол од светот“, му се спротивставил старецот. - Оди, отфрли се, а потоа врати се и живеј овде. Братот отиде и подели деведесет монети. Потоа се врати кај старецот и рече: И кога старецот повторно даде дозвола, отиде во својата ќелија и повторно се насели таму. И мислите повторно почнаа да му кажуваат: „Овде сè е трошно, а местото пусто, сега ќе дојде лав да ме изеде“. Отиде кај старецот и му ги кажа своите мисли. Старецот му одговорил: „Кажи на твоите мисли: „Само чекам се да ми падне и да ме здроби овде или да дојде лав да ме изеде. Така барем побрзо ќе се избавам!“ Кажете го ова на вашите мисли, вратете се и бидете во ќелијата. Молете му се на Бога цело време, не плашете се од ништо и не грижи се за ништо. Братот го стори тоа и прими мир. 4. Еден млад човек сакал да се замонаши и се обидел да го направи тоа многу пати. Но, кога веќе го напушташе градот и одеше во манастирот, мислите веднаш почнаа да го одвраќаат и да го заплеткуваат со наводни итни работи и грижи. И тој беше богат. Еден ден тој само се подготви и излезе. И веднаш го опколија мисли, внесувајќи страшна конфузија во неговата душа и почнаа да му нудат некои важни изговори за да го вратат. Младиот човек почувствувал злоупотреба и налет на мислите и не знаел што да прави. Потоа целосно соблекол се, ја фрлил облеката на земја и гол истрчал во еден од манастирите. А старецот, по кого младиот толку копнееше, доби откровение од Бога: „Стани и запознај го мојот борец“. Старецот стана, излезе и го виде. Кога дознал како е, се зачудил, го прифатил и веднаш го почестил со монашкиот лик. И ако некој дојде кај старецот да праша за мисли или нешто друго, тој самиот одговараше. И ако прашаа за откажување од светот, тој му ги испраќаше на младичот со зборовите: „Прашај го својот брат за ова“. 5. Еден монах се разболе. Игуменот на еден заеднички манастир го примил и почнал да се грижи за него, бидејќи ги немал ни најпотребните работи. Тој исто така зборуваше со своите браќа: – Обидете се малку, па ќе се погрижиме за пациентот. А болниот имал глинен сад наполнет со злато и го скрил и го закопал под рогозината на која лежел. Наскоро мораше да умре. А кога умре, ништо не кажа за златото. Го погребаа, а Ава им рече на браќата: - Фрли го ова ѓубре одовде. Го отстранија и под него најдоа закопано злато: можеше да се види по опуштеното тло. На Ава му донесоа злато. Кога го виде златото и дозна каде е најдено, рече: „Ниту за време на неговиот живот, ниту кога умре, тој не ми кажа за ова злато и само се надеваше на него. Затоа нема да го допрам. Одете и оставете сè како што е во неговиот гроб. И кога монасите се враќаа од гробот, видоа оган како паѓа од небото на гробот. И не згасна многу денови додека не ги изгоре камењата, земјата наоколу и сè што беше во гробот. Сите што го видоа ова беа вчудоневидени и ужасни. Поглавје 18. Дека оној што сака да се спаси мора да бара комуникација со доблесни луѓе - тоа носи голема корист; и човек мора да ги праша и да научи што е неопходно за спасение со голема трудољубивост и искрена ревност Ава Паладиј рекол: „Човекот што се труди за Господа мора или сериозно да го проучува она што не го знае, или мудро да го учи она што го знае. А ако не сака да го прави ниту едното ниту другото, тогаш е луд. Зашто почетокот на падот е во одбивањето да поучува и неподготвеноста да го научи она за што богољубивата душа секогаш е жедна“. - Ава, ги прашувам постарите, ми даваат совети за мојата душа, но никогаш не ги слушам нивните зборови. Па зошто да ги прашам ако не правам ништо? Сè уште останувам полн со пороци. А до него имаше два лесни бокали. „Оди, земи еден бокал“, вели старецот, „истури масло во него, исплакнете го, превртете го и ставете го на своето место. Братот го направи ова еднаш, а потоа повторно. Потоа го истури маслото и го стави бокалот каде што стоеше. „Сега“, му рекол старецот, „донеси ги двата бокали и види кој е почист“. „Онаа“, рече братот, „во која турив масло“. „Така е душата“, одговори старецот. „Дури и да не научи ништо од она што го прашала (иако јас не мислам така), таа сепак е почиста од оној што воопшто не прашал. 3. Авва Паладиј рекол: „Мораме да се стремиме кон комуникација со духовните луѓе повеќе отколку кон излез што дава светлина. Со нивна помош можете да си го читате срцето, како читливо напишана книга. И во споредба со нив, сопствената небрежност или ревност станува видлива. Па дури и однадвор има многу во доблесните луѓе што зборува за чистотата и за чистотата на нивната душа, за чистотата на нивната душа. начинот на облекување и едноставноста на карактерот, скромноста во говорот и здравото расудување и воздржаноста во однесувањето. -Што е подобро: посета на постарите или молчење во самотија? – Правилото на древните отци било да ги посетуваат постарите. 5. Еден ден брат му дошол кај авва Јован Колов доцна навечер и брзал да си оди - но тој и старецот почнале да зборуваат за духовните придобивки и не забележале како дојде утрото. Старецот излегол да го испрати, а тие продолжиле да разговараат до шестиот час. Потоа старецот повторно го однел во својата ќелија. Јадеше, а потоа замина. 6. Авва Касијан зборуваше за старец кој живеел во пустина. Тој се молел на Бога да му даде дар никогаш да не дреме за време на духовниот разговор и, обратно, ако разговорот се претвори во осуда или празно зборување, веднаш да заспие за сиот овој отров да не му го отруе слухот. И Бог му го даде тоа што го побара. Така, овој старец рекол дека ѓаволот е поборник за сите празно зборување и непријател на секое духовно учење. И за да ги потврди своите зборови, тој кажа еден пример: „Еднаш, кога разговарав со неколку браќа за духовните придобивки, тие беа совладани од таква поспаност што не можеа ни да ги отворат очите. Тогаш решив да им покажам на сите со мои очи дека тоа е дејство на ѓаволот и се префрлив на некој празен предмет. Тие веднаш се разбудија и се разбудија. Потоа воздивнав и реков: - Видете, браќа, додека зборувавме за рајски нешта, очите сите ви паѓаа од сон. И штом почнавме да зборуваме за ништо, сите се разбудивте без мака. Ве молам, браќа, да станете свесни за делото на демоните, да внимавате на себе и да се плашите да дремете додека слушате или правите нешто духовно. 7. Еден ден, авва Пимен, уште млад, отишол кај еден старец да го праша за три мисли. Но, кога дошол кај старецот, заборавил една мисла и прашал само за другите две. Откако го слушнал одговорот, повторно се вратил во ќелијата. И кога го фати клучот, се сети на мислата дека ја заборавил. Потоа го остави клучот и се врати кај старецот. - Брзо се врати, брат, - рече старецот кога го виде. „Само што требаше да го земам клучот“, му одговори тој, „кога се сетив на мислата за која сакав да прашам“. Затоа, не ја отворив вратата, туку веднаш се вратив назад. А патеката беше доста долга. Старецот му вели: - Пимен е пастир на ангелите, а твоето име ќе се слави низ Египет. 8. Според обичајот, Тројцата Отци доаѓале кај блажениот Антониј секоја година. Згора на тоа, двајца од нив прашуваа за мислите и спасението на душата, но едниот секогаш молчеше и не прашуваше ништо. Така тие доаѓаа постојано, а овој брат секогаш молчеше и не прашуваше ништо. Ава Антониј му вели: „Толку долго доаѓаш овде, зошто не ме прашаш ништо? „Доволно ми е што те гледам“, му одговори брат му. 9 . Авва Пафнутиј рекол дека цело време додека старешините биле живи, тој ги посетувал двапати месечно, а неговата ќелија била на дванаесет милји од нив. Секогаш им ги кажуваше своите мисли. А тие секогаш му го повторуваа само истото: „Пафнутиј, каде и да одиш, не размислувај за себе и ќе најдеш мир“. 10. За еден старец беше кажано дека поминувал седумдесет недели јадејќи само еднаш неделно. Тој го бараше значењето на еден дел од Светото писмо, но Бог не му го откри. Потоа си вели: „Толку се трудев, но ништо не постигнав. Ќе одам кај брат ми и ќе го прашам“. И штом ја заклучи вратата и сакаше да замине, му се јави ангел Господов и рече: – Седумдесетте недели што ги постеше не те приближија до Бога. Но, ти се понижи да отидеш кај брат ти, а јас бев испратен да ти го кажам значењето на она за што размислуваш. И откако му го објасни значењето што го бара, ангелот си замина. Човекот го советува својот ближен според своето знаење, а Бог му помага на слушателот според неговата вера. „Трпливиот човек има многу разум“ (Изреки 14:29) - истото го прави и оној што „го приклонува своето уво кон зборовите“ на мудроста (Изреки 22:17). Не го отфрлајте учењето, дури и ако станете доволно упатени, зашто има поголема корист во Божјата економија отколку во нашиот сопствен ум. Кој сака да го земе крстот и да го следи Христа, пред сè, мора да се занимава со знаење и поучување: постојано да ги испитува своите мисли, да размислува многу за спасението, а исто така да ги прашува Божјите слуги кои имаат ист начин на размислување и подвиг. Тогаш ќе знае каде и зошто оди, а не да талка во темнина без светилка. Зашто, кој живее сам, без знаење за Евангелието, без расудување и без водство од други луѓе, често се сопнува. Често паѓа во замките и стапиците на ѓаволот; често паѓа во заблуди; често пати и се наоѓа во опасност - и не знае ни кон која цел да се стреми. Всушност, имало многу кои поминале низ напорна работа, подвизи и несреќи и претрпеле многу маки заради Господа. Но, живеењето сами со себе, неразумноста и неподготвеноста да го бараат она што е корисно кај ближниот - сето тоа го лиши нивното огромно дело од секакво значење и вредност. Затоа, мора да се обидете да живеете во близина или барем често да посетувате упатени луѓе и да се трудите да се осигурате дека, ако нема светилка, треба да следи некој што ја има, а не да талка во темнината. Тогаш не ризикувате да бидете фатени во замки и замки или да наидете на диви животни. Овие ѕверови живеат во темнина и брзаат кон оние што одат во темнината, без светлината на божественото слово, и ги растргнуваат. Во секое прашање, запомнете дека ви треба поучување и ќе останете мудри цел живот. Како што родителите се грижат за децата што ги раѓаат, така и умот природно се грижи за своите мисли. Оние родители кои се премногу пристрасни кон своите деца мислат дека се најдостојни и најубави, дури и ако сите секогаш мислат дека се смешни. Исто така, на лудакот неговите мисли, дури и да не чинат ништо, му изгледаат најпаметни. Но, вака мудриот човек не ги третира своите мисли. Дури и да сака да се увери дека се фер и точни, тој не му верува на сопственото мислење. Меѓутоа, за да не мора залудно да работи, тој избира други судии за своите мисли и намери - и бара одобрување од овие судии. – Ако одите кај продавач на темјан, дури и да не купите ништо, сепак ќе бидете заситени од мирисот. Така е и оној што се советува со отците: ако сака да се потруди, тие ќе му го покажат патот на смирението, а тој ќе има упориште против демонските напади. 2. Еден брат дојде кај авва Феликс. Со себе ги донесе мирјаните и го замоли старешината да разговара со нив. Сепак, старецот молчеше. Братот почна многу да го моли, а старецот им рече: „Сега нема повеќе зборови“, одговори старецот. – Кога браќата ги прашаа старешините и го направија она што им го кажаа старешините, тој им даде збор на старешините во корист на оние што прашуваат. Но, денес тие само прашуваат, но не го прават тоа што им е кажано. Така Бог ја одзеде благодатта од старешините: тие не знаат што да кажат. Нема веќе тие што се тераат. На овие зборови сите воздивнаа и рекоа: Не го занемарувајте учењето на светите отци, дури и ако самите сте упатени. Зашто во ова учење е плод на знаењето. Не барајте совет од некој кој не го живеел истиот живот како вас, дури и ако е многу мудар. Но, подобро е да ги доверите вашите збунувања на едноставна личност која е искусна во тоа прашање, отколку на филозоф кој аргументира апстрактно и без да ја знае темата од искуство. И искуството не се состои во навлегување во некоја тема и детално проучување на сè без да се стекне корисно знаење од оваа работа. Искуството значи тоа да се прави долго време и да се чувствува во пракса што е корисно, а што штетно. На крајот на краиштата, нешто често изгледа штетно, но во него се крие голема корист. И обратно: нешто изгледа многу корисно, но всушност е крајно штетно. Затоа многумина добија голема штета од работи кои беа надворешно корисни. Затоа, побарајте совет од некој кој од искуство ја знае природата и својствата на нештата и точно прави разлика меѓу нив. Оној што успеал правилно да управува со сопствената слобода, без сомнение, може да му се довери слободата на другите. Поглавје 19. За тоа како послушноста е неопходна, која е користа од неа и како да се постигне 1. Од житието на свети Теодосиј Киновиарх Свети Теодосиј, веќе на возраст од разумот, се разгорел од желба за мудар живот. Потоа ја напушти својата татковина и дојде во Ерусалим. Во светост го донесе обожувањето на светилиштата, а потоа почна да размислува каде да ја започне својата филозофија и каков живот да избере: осамен и затскриен - или заедно со оние кои се побожни и кои се стремат кон истата цел. Но, тој не се осмели да молчи во самотија - барем тогаш: размислуваше дека нема искуство сам да се бори со злите духови. „Дури и во световна војска“, рече тој во себе, „никој нема да биде толку храбар или толку глупав што ќе се втурне директно од редовите во густината на непријателите без никакво искуство или обука. Но духовната битка е уште пострашна и поопасна! И како можам, без да ги научам „рацете да се борат, прстите да се борат“ (Пс. 143.1. 17.40), „против началствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет“ (Ефес. 6.12), против злите духови Значи, ми преостанува само да отидам кај оние свети отци кои се веќе зачинети во такви подвизи и да учам од нив? И кога ќе бидам доволно зајакнат во битката со нашиот духовен непријател, ќе можам да ги вкусам плодовите на тишината“. Тој толку мудро расудувал и мора да се каже дека, меѓу другото, поседувал и строга претпазливост. И веднаш почна да бара некој кој со труд бил ублажен во добродетели, зашто свети Теодосиј знаел дека потребата е најдобар учител и ментор. Така дојде кај блажениот старец Лонгин - и се истакна по својата доблест меѓу сите Отци што живееја со него. Теодосиј му се посветил, се населил со него и почнал да го води истиот начин на живот. Навистина му се допадна ликот на Лонгин и неговите обичаи, така што душата на Теодосиј, според зборовите на Давид, „се прилепи за него“ (Пс. 62,9). Како што со право рекоа старите, со кого сакаш да комуницираш, може да се сметаш за ист. 1. Ава Антониј рекол: „Послушноста со самоконтрола ги скротува ѕверовите“. 2. Авва Пимен раскажал како некој еднаш го прашал авва Пајсиј: – Што да правам со душата? Таа е бесчувствителна и не се плаши од Бога. „Оди и придружи се на човекот кој се бои од Бога“. И со блиска комуникација со него, ќе научите и да се плашите од Бога. 3. Авва Исаија им рекол на оние кои почнале да им се покоруваат на светите отци дека првата боја не избледува подоцна, како на пурпурната ткаенина. И, исто така, дека гранките лесно се виткаат и виткаат додека се зелени: такви се и оние почетници кои се во послушност. 4. Авва Мојсеј му рекол на еден брат: „Обрати се, брате, кон вистинската послушност. Во него има смирение и сила, и радост, и трпение, и храброст, и братска љубов, и скрушеност и љубов: кој има доблест на послушност е исполнет со сите Божји заповеди. 5. Еден ден, четворица монаси од манастирот дојдоа кај авва Памво, облечени во кожи. Секој од нив зборуваше за добродетелта на другиот: едниот многу постеше, другиот беше нелаком, третиот стекна голема љубов, а четвртиот беше во послушание на старецот дваесет и две години. А авва Памво им одговори: „Ви велам дека доблеста на четвртиот е поголема од другите“. На крајот на краиштата, секој од вас ја стекнал добродетелта што ја стекнал преку своја волја. Но, тој ја отсече сопствената волја и ја исполнува волјата на друг - тоа значи дека е поголем од вас. Затоа што таквите се исповедници ако издржат до крај. 6. Ава Руф рекол: „Оној што останува во послушност на својот духовен отец, добива повисока награда од оној што живее сам во пустината“. 7. Тој се присети како рекол еден од Отците: „Бев фатен во видение и видов четири чинови на небото. Првиот ранг беше човек кој е болен и му благодари на Бога. Вториот е оној што е гостољубив, ги прима браќата и им служи. Третиот е оној што живее во пустина и не ги гледа луѓето воопшто послушни, а четворицата му се покоруваат на четворицата. Тој што беше послушен, носеше златен ѓердан и му беше дадена поголема чест од другите. - Како тоа е помлад, но има поголема чест од другите? А тој ми одговори: „Домаќинот и пустиникот примија доблести по своја волја, но почетникот целосно ја напушти својата волја и во сè се потпира на Бога и на својот Татко, и затоа има поголема чест за него отколку за другите“. 8. Авва Иперехиј рекол: „Послушанието е богатство на монахот. Оној што го стекнал ќе биде чуен од Бога и смело ќе се појави пред Распнатиот. Зашто Господ, кој беше распнат, „Беше послушен до смрт“ (Фил. 2:8). 9 . Двајца браќа по тело дојдоа да се населат во истиот манастир. А еден од нив бил подвижник, а вториот го избрал послушанието и неразумно направил се што му рекол духовникот. На пример, тој често му велел: „Јади наутро“, и тој јадеше. И тогаш: „Не јадете ништо до вечер“, а тој не јадеше. И во сè друго е исто: што и да му нареди, го правеше со радост. А брат му, подвижник, му завиди и си рече: „Да видиме каква послушност има“. Дојде кај игуменот и рече: - Испрати го брат ти со мене, ќе одиме на истата работа. Тие дојдоа до една река во која имаше многу крокодили, а подвижникот му рече на својот брат: - Слезе во реката и оди напред. Тој слезе. Тогаш крокодили допливале и почнале да му го лижат телото, но не му наштетиле. Кога го виде тоа подвижникот, му рече: Отишле понатаму и нашле оставено тело на патот. Подвижникот рекол: „Ако имавме партали, би можеле да го покриеме“. „Подобро да се молиме“, му одговори брат му, „можеби ќе воскресне“. Почнаа да се молат. И по нивната молитва мртовецот воскресна. Овде подвижникот почна да се фали дека, велат, мртвите воскреснале поради неговите подвизи. Но Бог му откри сè на игуменот на манастирот; кога се вратија, ава му рече на подвижникот: - Зошто така го искушуваше брат ти покрај реката? Но, погледнете, поради неговата послушност мртвите воскреснаа. 10. Авва Пимен рекол: „Не биди си мерка, туку придружи се на оној што живее доблесно“. Оној што е под власта на гревот не е во состојба самиот да ја победи телесната страст: постојано и упорно е раздразнет од страстите. Оние кои се страсни треба да се молат и да бидат послушни. Оној што се бори со страста со послушание и молитва е вешт борец: духовната војна ја прави очигледна преку воздржување од сензуалното. Познато е дека послушноста е првото добро меѓу сите почетни доблести. Ја отфрла гордоста и ни создава понизност. Затоа, за оние кои доброволно го прифаќаат, тоа станува почеток на љубовта кон Бога. Адам ја отфрли неговата послушност - и падна во бездната на пеколот. Господ беше тој што го сакаше и заради економичност го послуша Својот Татко „дури и до смрт“. И тој се покоруваше и покрај тоа што во никој случај не беше инфериорен во однос на големината на Својот Отец - само за со сопствената послушност да го искупи гревот на човечката непослушност и да ги доведе оние што живеат во послушност кон блажен и вечен живот. Затоа, кој ќе почне да се бори против гордоста на ѓаволот, пред сè мора да се грижи за послушанието. Ако се свртиме кон неа, тоа непогрешливо ќе ни го покаже патот до доблестите. Ѓаволот не фрла ништо друго во бездната толку, колку да го убедува човекот да не го гради својот живот според учењето и примерот на Отците, туку да ја следи сопствената волја. Оној што се потпира на сопствениот суд и волја никогаш нема да може да оди мирно: често ќе се сопнува и ќе го загуби својот пат и секогаш ќе го чекаат многу страшни опасности, како да оди во темнина. Ова треба да го видиме барем во примерот на човековите уметности и науки. Дури и да ги земете со свои раце, сепак не можете сами да ги совладате: потребен ни е некој кој правилно ќе објасни сè и ќе покаже сè. Па нели е бесмислено, не е ли глупаво да се мисли дека може да се совлада духовната уметност без учител - најсложената и најтешката од сите уметности и науки? Не е телесно, и не може да се види, како другите видови уметности кои се занимаваат со телесното. Таа е скриена и невидлива, се посветува само на душата, а нејзината цел е да и даде божествен лик. И ако не успее, нема да донесе непосредна штета, туку ќе ја сврти душата кон уништување, маки и вечна смрт. Бог и Словото Божјо и Отецот се мистериозно присутни во секоја негова заповед. А Бог и Отецот по природа се целосно и целосно неразделни од Неговото Слово. Затоа, оној што ја прифаќа божествената заповед и ја извршува, заедно со неа ја прифаќа и Божјата реч. И примајќи го Словото преку заповедите, тој преку Него и заедно со Него го прима Отецот, Кој по природа пребива во Словото. На ист начин е и Духот, кој по својата природа пребива во Словото: „Вистина ви велам, кој го прима Кого Јас го испраќам, Ме прима Мене, а кој Ме прима Мене, Го прима Оној што Ме пратил“ (Јован 13:20). Затоа, оној кој ја прифатил заповедта и ја исполнил, таинствено ја прифатил и ја чува Светата Троица во себе. Ава Јосиф од Теба рекол: „Три работи се вредни пред Бога. Прво: кога човек е болен и го напаѓаат искушенија, а тој ги прифаќа со благодарност. Второ: кога сè што прави некој е чисто пред Бога и нема ништо човечко во него. И трето: кога некој останува во послушност на духовниот отец и целосно ја отфрли неговата волја. Но овој последниот добива една круна“. 2. Старецот рекол: „Станете како камила - носете ги своите гревови и следете го водството на оној што го знае патот кон Бога“. „Јас правам се што е потребно во мојата ќелија и немам утеха од Бога“. „Ова ти се случува“, одговори старецот, „затоа што немаш искуство, но се измачуваш и сакаш да ја постигнеш својата волја“. „Што сакаш да направам, татко? – праша братот на постариот. „Оди“, рекол старецот, „и остани со некој што се бои од Бога, понизи се пред него и предај му ја својата волја. Тогаш ќе добиеш утеха од Бога. Не сакаме да трпиме мала тага заради Господа - и против наша волја нè снаоѓаат многу зли таги. Не сакаме да се откажеме од сопствената волја заради Господа - и предизвикуваме смрт и штета на сопствената душа. Не можеме да поднесеме да бидеме или да бидеме во послушност, во понижување заради Господа и се лишуваме од утехата на праведниците. Ние не ги слушаме опомените на оние кои нè водат заради Господа и се правиме играчка на лукавите демони. Ако не прифатиме казна со прачка, печката на неизгаслив оган ќе нè проголта и веќе нема да има утеха... Не станувајте ученик на некој што се фали, инаку наместо понизност ќе научите гордост. Поглавје 20. За тоа дека не смее да се потпира на себе, туку во сè да се обрати на советите на отците, па дури и јасно да ги исповеда тајните мисли на срцето и да не крие ништо. До мене живееше Александријец по име Ајрон. Тој беше млад човек, љубезен и благороден, со остар ум и чист живот, но претерано слаб од строги подвизи. Многумина од оние што го познаваа рекоа дека често три месеци се задоволувал со едно причестување и со диви зеленило, ако се појави некаде. Јас и самиот се уверив во тоа кога Албин, со блажен спомен, и некако отидовме заедно во Скет. Манастирот беше четириесет милји од нас, а по пат јадевме и пиевме двапати. Но, Железото не зеде трошка во устата - тој само одеше и читаше од памет: прво псалмите, Големиот Псалм и другите петнаесет, потоа Посланието до Евреите и Исаија, а потоа уште еден дел од пророкот Еремија, евангелистот Лука и Изреки. И тој одеше на таков начин што не можевме да бидеме во чекор со него. И ова Железо, по големи трудови и високи подвизи, го однесе гордоста во небесните височини и оттаму падна на најжалосен начин. Од дрскост и вообразеност, тој почна да се смета себеси за повисок од светите отци (старешини од скити) и сите ги искара. „Оние што те слушаат“, рече тој, „се залажуваат себеси! Не можете да барате други учители освен само Христос. Зашто Самиот Спасител рекол: „Не нарекувај се учител на земјата“ (сп. Матеј 23:8–10). Последователно, како Валенс (од Лавсаик), тој се помрачи во умот и падна толку многу што дури мораа да го стават во синџири. Во исто време, тој, како него, не сакаше да се причести со Божествените Тајни. Демонот го истерал како со страшен оган и најпосле, по Божествена Промисла, дошол во Александрија за да може клинот да го собори клинот. Таму достигна таква бесчувствителност што целото време го поминуваше во театри, во бегство и во таверни. Конечно, тој беше совладан од избезумена страст за жените. Тој веќе беше подготвен да згреши и, откако запозна некој комичар, почна да преговара со неа за неговата смрт. Но, според домаќинството, се покажало дека има апсцес на крајниот крај. И шест месеци тој беше толку болен што неговите интимни делови скапуваа и сами паѓаа. По ова се опорави и штом се вразуми, пак се врати во Скит, но како евнух. Во Скетот повторно му се врати споменот на небесната татковина и божествениот ум. Тој им исповедал на отците сè што му се случило, но немал време да се врати на својот поранешен монашки живот: неколку дена подоцна умрел. 2. Друг монах, по име Птоломеј, првично го поминал својот живот во неверојатни подвизи на доблест. Живеел подалеку од манастирот, во местото наречено Скалила. Никој од монасите не можеше да живее таму, бидејќи ова место е осумнаесет милји од водата. Но, Птоломеј донесе со себе глинени бокали и сунѓер. Во декември и јануари таму паѓа роса, а тој ја собирал со сунѓер и потоа ја цедел во бокали. Така тој поминал таму петнаесет години и за тоа време не видел никого. Но таму бил лишен од комуникацијата, помошта и упатствата на светите отци, како и честото причестување со Светите Христови Тајни. И тој толку се налутил и го напуштил правиот пат што паднал во злобната ерес на негирање на Промислата. Непријателот го инспирирал дека ништо нема никакво значење и дека сè постои едноставно поради спонтано движење на космосот. Откако му ја всади оваа мисла, непријателот на сите живи суштества директно ја нападна неговата душа. „Ако е така“, му рекол тој, „зошто залудно се измачуваш? Што ќе ти даде ова - нема да има награда? А каква награда би можела да вреди таков труд? И кој ќе ти ја даде? Со кој друг суд Писмото ги плаши сите, ако сè постои без никаква Промисла? Кога несреќниот Птоломеј го совладале таквите сатанистички мисли, тој го напуштил подвигот и, како што велат, почнал да се однесува чудно. Конечно тој целосно го изгубил својот природен разум. До денес талка низ Египет и безмилосно се препушта на ненаситност и пијанство. Никогаш не зборувајќи со никого, тој молчешкум кружи низ пазарот: жална и жална глетка за христијаните, срам за нашиот живот за оние кои не го знаат тоа! И оваа страшна несреќа го снашла несреќниот Птоломеј поради неговата луда гордост - затоа што верувал дека знае повеќе од светите отци, никогаш не комуницирал со нив и не ги користел нивните упатства. Така, наоѓајќи се без водство, тој го достигнал екстремниот степен на смрт на душата: „Оние што немаат контрола, како лисјата паѓаат“ (Изреки 11:14). Еден ден, монахот Савва, според неговиот обичај, за време на постот се повлече во пустината и остана таму. И во тоа време, Јаков, еден од неговите ученици, Ерусалимец по потекло и смел човек по природа, имаше луда мисла. Тој собрал други монаси, несовесни како што бил, и во близина на езерото Ептастом се нафатил да ја основа својата Лавра. Изградил ќелии, подигнал капела и се друго што било потребно за Лавра. Браќата беа многу незадоволни од ова и не дозволија изградбата да продолжи. Но, Јаков додаде лаги на неправдата. „Сето ова“, рече тој, „се прави според волјата на отец Савва“. Кога го слушнаа тоа, монасите престанаа да ги спречуваат да градат, но се растажија кога со свои очи видоа како се отсекува прилично голем дел од земјата на Лавра. Но, верувајќи дека Јаков не лаже, тие молчеа и чекаа да се врати игуменот. Деновите на постот завршија, а божествениот Савва се врати во Лавра. Гледајќи што се случува, веднаш го повика Јаков кај себе и татковски почна да го убедува да ја напушти оваа работа. „На крајот на краиштата“, рече тој, „тоа не е според волјата Божја, не според согласноста на браќата, и тоа е опасно за вас самите: без потребното искуство, преземањето на туѓи души е ваша одговорност“. Така го опомена божествениот отец, најпрвин љубезно и татковски. Но, гледајќи дека Јаков се противи и не сака да попушти за ништо, малку ја напушти својата вообичаена кроткост и рече: - Јас, дете, мислам дека мојот совет ти е корисен. Но, бидејќи не слушате, внимавајте самите да не дознаете каква е вашата корист, туку само со голема штета за себе. Така рече и влезе во кулата. И Јаков веднаш почна да трепери и го зафати силна треска. Тој отиде во својот кревет и цели седум месеци го мачеше и го мачеше болеста. И кога веќе се откажа од секаква надеж за живот, се сети како еднаш покажа непослушност кон отец Савва. Веднаш ги замолува оние што биле во близина да го земат директно од креветот и да го положат пред светите нозе на монахот, за, како што рекол, „да ми прости за непослушноста и да не умрам непростено“. Тоа беше направено, а Јаков, ничкум на креветот, беше доведен до нозете на светителот. Гледајќи го со тага, монахот кротко и со сочувство му рекол: „Сега знаеш, брате, кој е плодот на непослушноста? Тој, со тешкотија ги отвора усните - тие беа затрупани од треска - одговори: „Прости ми, чесен татко, време е да одам на последното патување“. „Бог да ти прости брате“ и му подаде рака. И тогаш раката на светителот му даде сила на Јаков, а тој - ете! – стана. Потоа се причестил со Светите Пречисти Тајни, а по оваа божествена храна дошла и телесната храна: Јаков почнал да јаде и постепено закрепнал. Згора на тоа, тој стана толку силен што сите беа изненадени, а тој скокна од креветот повесело од кој било друг здрав. Монахот, поради неговата непослушност, му даде покајание: никогаш да не се врати во истите тие нови згради. И кога оваа приказна стигнала до ушите на патријархот Илија, тој решил да не ги ни остава. Веднаш испрати луѓе и зградите беа урнати и израмнети. Во меѓувреме, божествениот Савва реши да му го открие на Јаков синот на послушноста и му ја довери грижата за секој што го прими Лавра. И тогаш се случи еден ден Јаков да свари грав. Но, бидејќи тој воопшто немаше искуство во тоа, ги подготви повеќе од потребното, за да може да бидат доволни не за еден ден, туку за сите тројца. Меѓутоа, веќе вториот ден Јаков ги фрли сите преостанати и непотребни зрна, како ѓубре, во потокот што течеше под Лавра. Ништо не беше скриено од блажениот Сава: „мудриот има око во главата“, како што вели Светото писмо (Проп. 2,14). Веднаш незабележано отишол таму, го зел фрлениот грав, го исушил малку на сонце и го зел со себе. Поминало извесно време и монахот покани еден Јаков кај него на ручек. Го зеде истиот грав што Џејкоб неодамна го фрли во потокот, поумешно го зготви и му приреди вкусна вечера. Тие почнаа да јадат, а божествениот Савва реши да го тестира Јаков. „Прости ми, брат“, вели тој, „ако не успеав да готвам како што сакав; јас дури и не знам многу за овие сосови и зачини. И тој одговори дека сè е многу вкусно: тој, велат тие, долго време не јадел такво јадење. Еве свети Сава му вели: „Знаеш, дете, тоа се истите гравчиња што неодамна ги фрли во потокот како непотребни“. Па сега размислете сами: ако не можете да управувате ниту со лонец грав за да има доволно за сите и да не остане ништо, тогаш како можете да го преземете на себе раководството на браќата? Не случајно апостолот вели: „Кој не знае да управува со својот дом, ќе се грижи за Црквата Божја? (1. Тим 3:5). Така светителот во истиот дух му зборувал на Јаков. Така, од една страна татковски ја поправа својата екстраваганција, а од друга ја истакна својата претходна дрскост, за во иднина да не го фати истата страст. И на крајот на краиштата, тој го ослободи својот брат со молитва и благослов. Подоцна, Џејкоб почнал да молчи во својата ќелија. Ужасно го нервираа нечистите телесни помисли и страшно го мачеше бура од страст. Се држеше долго и храбро, но потоа море од мисли го однесоа и му се чинеше дека овие неволји никогаш нема да завршат (а тоа е секогаш од злобниот, а тоа се неговите интриги и трикови). Откако го изгубил умот и заборавил на светите канони, грабнал нож и му ги отсекол репродуктивните делови. Така злото го лекуваше со зло, и тоа на најлош начин. Но, не можејќи да ги задржи болките и крварењето, почнал да вреска и да ги повикува соседите на помош. Тие дотрчаа и го видоа овој злобен чин на самоволие. Најдобро му пружиле лекарска помош и ја ублажиле болката. Но, работата дојде до таткото на Савва. А Јаков штом се опорави од раната, го избрка од манастирот затоа што се завери против себе и си нанесе штета. Тогаш Јаков беше совладан со длабоко покајание. Покајанието тешко ја измачувало неговата душа; го натера да лее врели солзи и горко да стенка. И изгледаше толку жално што сите што го видоа чувствуваа сочувство кон него. Така дошол кај блажениот Теодосиј и му кажал за страшната телесна војна што ја доживеал. Тој побара совет од Теодосиј и се пожали за неговото протерување од Лавра. Теодосиј всушност се сожали на Јаков. Тој оди со него кај блажениот Савва и се застапува за него: тој бара да му прости на својот брат и да го прими во Лавра со соодветно покајание. Бидејќи пријателот прашал, Савва го слушал, особено што и самиот бил внатрешно склон кон тоа. Тој го прифаќа Јаков и му дава други заповеди, а меѓу нив е да не комуницира со никого, ниту со збор ниту со гест, освен со својот брат, кој ќе му служи. Така Јаков повторно се нашол во својата ќелија и таму покажал длабоко покајание. Тој се молеше чисто на Бога додека не му беше простен гревот, но како - ова ќе се дискутира сега. Еден ден, на божествениот Савва му се јави еден човек во видение и од него насекаде извира прекрасна светлина. На светителот му го покажа мртвото тело. Лежеше пред нозете на Јаков, а Јаков му се молеше на Бога за покојникот. Тогаш одозгора се слушна глас: – Јакове, твојата молитва е услишана. Допрете ги мртвите и тој повторно ќе воскресне. Јаков се допре како што му беше заповедано, и мртвиот воскресна. И светлиот сопруг се сврте кон Савва и веднаш му објасни што значи ова видение: тој мора веднаш да ја напушти ќелијата, да го повика Јаков и да му нареди да се придружи на божествената служба. Така Јаков дојде во црквата и им се придружи на браќата, поздравувајќи ги со бакнежот Христов. Потоа отиде кај блажениот Теодосиј и исто така беше поздравен за Христа. И на седмиот ден по видението, тој радосно го напушти овој живот. Еден ден дојдовме кај еден од отците и го прашавме: – Да претпоставиме дека некој има некоја мисла, а тој гледа дека ѝ попушта. Згора на тоа, тој многупати го препрочитувал она што отците го кажале за оваа мисла и се обидел да ја исполни, но не успеал баш. Што е подобро: да се исповедаш мисла на некој од Отците или да се обидеш да го примениш тоа што самиот го читаш и да бидеш задоволен со сопствената совест? „Потребно е“, одговори старецот, „да се исповедаме на личност која може да помогне, а не да се потпира на сопствените сили“. Затоа што никој не може да си помогне, особено ако го мачат страстите. „И со мене“, додаде тој, „кога бев млад, се случи нешто слично“. Имав духовна страст и таа ме бореше. А за авва Зенон слушнав дека многумина исцелил во иста состојба. Сакав да отидам и да му признаам. Но, сатаната почна да ме задржува и да ме инспирира: тие велат, бидејќи знаете што треба да направите, користете го она што го читате. Зошто да одиш да му пречиш на старецот? И кога требаше да одам и да му се исповедам, прекорувањето преку дејството на злобниот престана, за да не одам. Кога решив да не одам, страста повторно ме обзеде. И така непријателот долго ме мамеше, не дозволувајќи ми да му ги исповедам мислите на старецот. И не еднаш веќе бев отишол кај старецот да му ги кажам моите мисли, но непријателот не ме пушти. Непријателот ми го всади сето тоа за да не му го откријам чирот на лекар и да не добијам оздравување. И старецот разбра дека имам мисли, но не ме прекоруваше, очекувајќи дека сам ќе ги откријам. Ми даде упатства како да живеам правилно и ме пушти. Конечно, во тага си реков: „До кога, несреќна душо, ќе избегнуваш да се лекуваш? Кај старецот доаѓаат луѓе од далеку и се оздравуваат, но ти имаш лекар до тебе, а не се лекуваш - не ти е срам?“ И срцето ми гореше, станав и си реков: „Ако одам кај старецот, а тој нема никого, ќе знам дека тоа е волја Божја - да му ги кажам моите мисли“. Отидов и немаше никој таму. Старецот, како и обично, ми даде упатства како да ја спасам душата и како да се исчистам од лошите мисли. Во меѓувреме, од срам не му признав ништо и требаше да заминам. Тој стана, рече молитва и, испраќајќи ме, тргна напред кон надворешната врата. И ме мачеа мислите дали да му кажам или не на постариот и тргнав малку зад него. Потоа се сврте и виде дека ме мачат мислите. Нежно ме тапка по градите и ми рече: - Што ти е? И јас сум човек. Кога го кажа ова, ми се чинеше дека срцето ми беше отворено. Паѓам со лицето надолу пред неговите нозе и со солзи го прашувам: - Што ти е? – пак ми вели старецот. - Не знаеш што не е во ред со мене? – одговорив. „Треба сами да го кажете тоа“, се спротивстави тој. Потоа, со длабок срам, му ја признав својата страст. Тој ми вели: „Зошто се двоумеше да ми кажеш толку долго? Зарем и јас не сум човек? Или сакаш да ти кажам што знам? Доаѓате овде со овие мисли веќе три години и не сте ги признале, нели? Признав дека е така, повторно паднав на земја и почнав да го прашувам: - Прости ми заради Господа. „Оди“, ми рече, „не заборавај на твојата молитва и не осудувај никого“. Отидов во мојата ќелија. И бидејќи не се откажав од молитвата, тогаш по милоста Христова и молитвите на старецот, оваа страст повеќе не ме мачеше. Но, една година подоцна ми дојде на ум следната мисла: „Или можеби Бог беше тој што ти ја покажа оваа милост и старешината немаше никаква врска со тоа? Размислив за тоа и отидов да го проверам. Чекаше да остане сам, му се поклони и рече: „Ја молам твојата љубов кон Бога, татко, да се моли за мене за оваа мисла што еднаш ти ја признав“. Ме остави да лежам пред неговите нозе, молчеше некое време и ми рече: И кога го слушнав ова, бев подготвен да паднам низ земја од срам. Кога станав, не можев ни да ги подигнам очите кон старецот и шокиран и зачуден се вратив во ќелијата. 2. Старецот рекол: „Кој го остава разумот заради Господа, Господ му дава разум“. 3. Братот прашал еден од постарите: - Зошто, кога сум со постарите, не можам да ги контролирам мислите? - Затоа што непријателот не се радува на ништо повеќе од оние кои не ги отвораат своите мисли. 4. Авва Антониј рекол: „Видов монаси кои по многу труд паднаа и дојдоа до лудило, бидејќи се надеваа на својот подвиг и не размислуваа за заповедта на Оној што рече: „Прашајте го својот татко, и тој ќе ви каже, вашите старешини, и тие ќе ви кажат“ (5. Мој. 32,7). 5. Тој рекол: „Монахот, дури и во колку чекори треба да направи или колку капки вода треба да испие во својата ќелија, ако е можно, треба да се потпре на старешините и да ги праша дали згрешил во тоа. Еден татко имал брат во послушание. Тој нашол далечно и мирно место во пустината и почнал да го прашува својот духовен отец: - Дозволете ми, ќе се сместам таму. Имам доверба во Бога и во твоите молитви - многу ќе се мачам. Ава му дозволи, но рече: „Знам дека навистина ќе се мачите многу“. Но, ако немате старешина, ќе почнете да се потпирате на сопствениот подвиг и да мислите дека му угодувате на Бога. Ако целосно се потпрете на вашиот монашки подвиг, ќе ги изгубите и работата и умот“. 6. Авва Мојсеј рекол: „Ако монахот има духовен отец, а тој не одржува послушност и смирение, туку пости по своја волја или прави нешто друго што изгледа добро, тој не само што нема да постигне никаква доблест, туку и не знае што е монах“. 7. Авва Пимен раскажал како авва Феона рекол: „Дури и некој да стекне доблест со свои напори, Бог нема да му даде благодат и доблеста нема да остане кај него. Затоа што знае дека тој човек е недоверлив во својата работа. Но, ако оди да се консултира со својот другар, тогаш доблеста ќе остане кај него“. 8. Старецот рекол: „Ако те вознемируваат нечисти мисли, не криј ги, туку веднаш кажи му на својот духовен отец и разоткриј ги. Зашто, колку повеќе човек ги крие своите мисли, толку повеќе растат и зајакнуваат. црвот го јаде дрвото, затоа, кој ги отвора своите мисли, брзо се лекува, а кој ги крие, болен е од гордост. 9 . Авва Макариј живеел во длабоката пустина и таму работел сам. А долу имаше друга пустина и таму живееја многу браќа. Еден ден застанал во својата ќелија и го видел сатаната како оди по патот во облик на човек. Тој беше облечен во ленен излив, целиот полн со дупки, и во секоја дупка висеше по едно шише. Големиот старец го препознал и прашал: „Одам да ги посетам моите браќа“, одговори тој. - Зошто ви се потребни овие меурчиња? - прашал старецот. „Го носам ова на моите браќа на тестирање“, вели тој. - Што, одеднаш? - прашал старецот. „Да“, одговори тој. – Ако не ти се допаѓа едно, ќе ти понудам друго. И ако тоа не функционира, ќе ви дадам трет. Види, ќе му се допадне барем нешто од сето ова. И со овие зборови продолжи понатаму. Старецот остана да гледа во патот додека не се врати назад. И гледајќи го, старецот рече: - Каде да избегам! - рече тој. - Што е тоа? - прашал старецот. „Да, сите се лути на мене“, одговори сатаната, „никој не ме пушта внатре“. - Па што, воопшто немаш пријатели таму? - прашал старецот. „Не, да“, одговори тој. „Имам само еден брат таму“. Барем ме слуша: кога ќе ме види, се врти како змија. Ѓаволот го кажа ова и продолжи понатаму. А старецот стана и отиде кај браќата. Кога дознаа дека доаѓа Макариј, зедоа палмови гранчиња и излегоа да го пречекаат. Освен тоа, сите се средиле при доаѓањето на старецот, надевајќи се дека тој ќе остане со него. Но тој праша кој од нив се вика Теопемпт. И кога го најде Теопемпт, отиде во својата ќелија. Братот со задоволство го прифати. И така, кога се помолија и седнаа, старецот му рече на својот брат: - Како си, брат? „Во ред, со твоите молитви“, одговори тој. – Дали твоите мисли се борат со тебе? - прашал старецот. „Не, досега е добро“, одговори братот, бидејќи се срамеше да каже. „Се борам толку многу години, сите ме почитуваат, но иако сум стар, расипничкиот дух ме загрижува“. „Слушај, Ава“, рече тој, „и јас! Старецот почнал да зборува за други мисли кои наводно се мачеле со него, сè додека не го принудил својот брат да признае сè. Потоа тој му вели: - Како постиш брат? „До девет часот“, одговори тој. „Пост до вечер“, му рекол старецот, „настојувај и читај од Евангелието и од псалмите“. Дури и да ти дојде некоја мисла, никогаш не размислувај за земните работи, туку секогаш за небесните работи. И кажете им ја оваа мисла на духовните луѓе, и Господ веднаш ќе ви помогне. Откако така го зајакна својот брат, старецот веднаш се врати во својата ќелија. Еден ден погледнал кон патот и го видел истиот демон, во иста облека. Тој му вели: – Уште одиш некаде? „Да, да ги посетам браќата“, одговори тој и продолжи понатаму. Старецот остана на своето место и погледна кон патот, кога наеднаш го виде како се враќа назад. - Па, како се браќата? - му вели старецот. „Тоа е лошо“, одговори тој. - Зошто така? - прашал старецот. „Сите тие се зли“, одговорил демонот. „И најлошо од сè, тој пријател што го имав таму и ме слушаше - дури и тој беше каснат од некаква мува“. Тој дури и не сака да слушне од мене и стана уште полут од сите други. Затоа ветив дека ќе одам таму! Па, можеби по некое време ... И откако го кажа ова, демонот продолжи понатаму. И светителот влезе во неговата ќелија, благодарејќи му на Бога за спасението на својот брат. Брат, внимавај да не ти се појави зла реч во срцето, да не ја прифатиш оваа мисла и да ја сокриеш од својот духовен отец. Затоа што некој така страдал во старите времиња затоа што земал од проколнатиот плен и го сокрил во својот шатор, а на ист начин страдал и Геези, слугата на пророкот Елисеј. Тие не се криеја не само од Бога, туку и од луѓето: оние што правеа зло во тајност добија очигледна одмазда. Првиот бил каменуван од целиот народ (Исус Навин 7), а вториот наследил лепра, како и сите негови потомци, засекогаш (2. Царевите 5:20–27). Зашто тој што рекол: „Бог не може да се подбива“ не лаже. Што и да посее човек, тоа и ќе жнее“ (Гал 6:7). Брат, ако згрешиш во некоја работа, не лажеј затоа што се срамиш. Поклони се и кажи: „Прости ми“, и гревот ќе биде простен. Нека не биде едно на јазикот, а друго во твоето срце. Бидејќи Бог не може да се исмева: Тој гледа сè, и тајно и очигледно. Затоа, не кријте ниту една мисла, ниту една тага, ниту една страст, ниту еден сомнеж – сè отворено кажи му на твојот авва. И обидете се со сигурност да го спроведете она што го слушате од него - тогаш борбите ќе стивнат во вас. Затоа што злите духови не се радуваат на ништо повеќе од личност која молчи за своите мисли, без разлика дали се добри или лоши. Дајте го своето срце во послушност на вашите Отци, и благодатта Божја ќе живее во вас. Не бидете паметни сами, инаку ќе паднете во рацете на вашите непријатели. Тоа што молчите и не ги кажувате своите мисли покажува дека ја барате честа на светот и неговата срамна слава. И кој отворено им ги кажува мислите на своите Отци, ги оддалечува тие мисли од себе. Постојано консултирајте се со вашите Отци и секогаш ќе бидете мирни. Знак на вистинско смирение е да им откриеме на Отците не само што правиме, туку и што мислиме. И ова му овозможува на монахот да оди по правиот пат без да му наштети или искушува. Затоа што демоните не можат да измамат некој кој го гради својот живот според проценката и советите на искусни луѓе. И, покрај тоа, само по себе, искреното исповедање на лошите мисли пред Отците ги суши овие мисли и ги исцрпува. Како што змијата, ако ја извлечат од темна дупка во светлината, се стреми брзо да побегне и да се сокрие, така се и лошите мисли: ако се откриени со искрена и чиста исповед, тие бегаат од некоја личност. 2. Авва Серапион ми го кажа истото за себе: – Кога бев помлад, живеев со мојот Аба. И додека јадев, пред да станам од трпезата, јас на демонска подбуцнување украдов бомбичка и тајно ја изедов од авва. Ова го правев доста долго и ме обзема страста. Не можев повеќе да се надминам себеси, а само совеста ме осуди и се срамев да му кажам на старецот. Според Божјата љубезна економија, некои браќа дојдоа кај старешината на изградување. Почнаа да го прашуваат за нивните размислувања. А старецот одговорил дека ништо не им штети на монасите и не им угодува на демоните, колку криењето на сопствените мисли од духовниот отец. Им кажа и за апстиненција. Го слушав и како да се разбудив. Сфатив дека Бог му ги открил моите гревови на старецот. Тогаш се преплавив и почнав да плачам. Ја извадив од пазувите несреќниот бисквит, кој беше толку навикнат да краде, а тој самиот падна пред нозете на старецот. Го замолив да ми прости за сите мои претходни гревови и да се молам тоа да не се случи во иднина. А постариот вели: „Дете, дури и да молчам, само твоето признание веќе ти даде дозвола“. До сега си молчел, а демонот те повредил. И сега ти кажа сè и го избриша во прашина. Отсега нема место за него во тебе, а тој е избркан од твоето срце. Пред старецот да има време да го каже ова, од моите гради излезе демонска сила во вид на запалена светилка. Ја исполни цела куќа со смрдеа - некој би помислил дека гори многу сулфур. Тогаш старецот рече: „Погледнете каков знак Господ ги препозна моите зборови и вашето избавување“. Оттогаш, страста на ненаситноста и поранешната ѓаволска страст ме напуштија засекогаш и никогаш не ми паднаа на памет. 3. Од кажаното можеме да заклучиме дека нема друг начин на спасение освен да ги исповедаме мислите на Отците и да не го презираме искуството на оние што дошле пред нас. На крајот на краиштата, тие не ни дадоа заповед, не од самите себе, туку од Бога и од вдахновеното Писмо: да бараме искусни луѓе. Ова можете да го научите од многу места во Светото Писмо, но пред сè, од приказната за свети пророк Самуил (1 Самуил 2–3). Уште од детството, од мајка му беше посветен на Бога и беше удостоен со разговор со Бога, но во исто време не веруваше во своите мисли. Еднаш и вторпат Господ го повика, но тој истрча кај старецот Илиј и постапува по неговите совети и упатства. И иако Самиот Бог го сметал за достоен, тој бил задоволен да го воспитува Самоил преку советите и поуките на старецот за да го насочи кон смирение. 4. И Христос го повика Павле и Самиот му зборуваше. Самиот можел да ги отвори очите и да му го покаже патот до совршенството, но го испраќа Павле кај Ананија и ветува дека преку Ананија ќе го научи патот на вистината. „Стани и оди во градот“, му вели тој, „и ќе ти се каже што треба да правиш“ (Дела 9:6). Со тоа Тој нè учи дека мора да го следиме водството на оние кои имаат искуство. И самиот апостол го знаел тоа и последователно го применувал, како што самиот пишува во своите посланија. „Отидов во Ерусалим“, вели тој, „да ги видам Петар и Јаков. И таму го понуди Евангелието што го проповедав, за да не трчам или залудно трчам“ (Гал. 1-18, 2,2). Само размислете! Избраниот сад, оној кој бил фатен до третото небо и ги слушнал неискажливите зборови Божји, оној кој бил придружуван од благодатта и го потврдил словото на заветот со следните знаци, признава дека побарал совет од оние кои биле апостоли пред него. Па кој после ова ќе биде толку фалбаџија и арогантен, ќе слуша и нема да се згрози? Кој нема да се плаши од самобендисаност, како огнена геена и вечни маки? На крајот на краиштата, Господ никому не му го отвора патот кон совршенството, освен на оние на кои тоа духовните отци им го покажуваат. Што вели Самиот преку пророкот: „Прашајте го татко си, и тој ќе ви каже, вашите старешини, и тие ќе ви кажат“ (5. Мој. 32,7). „Ме испратија во Светиот град во име на манастирот и, без благослов на Ава, отидов во Јордан да се помолам. Дали постапив правилно или не? „Не треба да одите никаде без благослов“. Она што се прави според сопствените мисли, дури и ако изгледа добро, не му е угодно на Бога. А да се држиш заповедта на Ава, кој те пратил, е молитва, и му е угодно на Бога, Кој рече: „Не дојдов да ја вршам Неговата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6:38). „А ако“, праша братот, „одам далеку и заборавам да го прашам Ава каде да останам, што да правам? „Потребно е“, одговори старецот, „да се постапува според околностите, но за доброто на душата“. И не како да правите нешто добро, туку запомнете дека сè што правите без благослов е прекршување на заповедта. Тогаш Аба ќе биде известен за ова и ќе ви прости. – Што е „лажно знаење“ (сп. Тим. 6:20)? „Лажното знаење“, одговори старецот, „е кога веруваш во твоите мисли дека е така. И ако сакате да се ослободите од него, тогаш никогаш не им верувајте на вашите мисли во ниту една проценка. Треба да си речете: „Демоните ми се смеат за да верувам во мислата дека имам вистинско знаење. Тогаш нема да ги прашувам постарите, а демоните ќе ме фрлат уште пониско. Старецот ја зборува вистината. Тој зборува од Бога, а демоните нема да го исмеваат. Но она што го имам не е ништо друго освен потсмев и потсмев“. Еден брат долго време го мачеше демонот на блудот. Работеше напорно, но не можеше да се ослободи од тоа. Еден ден, додека стоел на работа, почувствувал дека страста повторно го вознемирува. Тогаш решил да го порази демонскиот предлог и да ги замоли браќата да се молат за него, за некако да се ослободи од страста. Тој го презира секој срам, ги изложи своите мисли на сите браќа и ја исповеда постапката на сатаната: – Отци и браќа, молете се за мене! Веќе четиринаесет години се борам со оваа страст. И поради понизноста што ја покажа, малтретирањето веднаш се повлече од него. 2. Друг брат исто така бил измачуван од блудната страст. Се борел со неа: го засилил подвигот и не дозволувал умот да ја прифати страста - но злоупотребата не престанала. Тој дојде во црквата и го објави ова на целото собрание. Тогаш старешините дадоа заповед и сите браќа се трудеа една недела, молејќи го Бога за него. Така братот се ослободи од злоупотребата. 3. Братот, кој беше совладан од страста на блудот, стана ноќе, отиде кај еден старец и му ги исповеда своите мисли. Старецот го тешеше со духовен збор. Братот доби поучување и се врати во својата ќелија. Потоа повторно бил нападнат со малтретирање. Тој не се двоумеше и повторно отиде кај старецот. Го утеши и тој пак се врати. И секогаш кога ќе го мачеше некоја мисла, тој без двоумење одеше кај старецот. И старецот доброволно го примил, го зацврстил со упатства и го тешел, а потоа го ослободил. Притоа, го поттикнувал да не се отепува, туку секогаш, доколку дојде до тепачка, да доаѓа кај него и да го открие дејството на злобниот. „Затоа што ништо“, рече тој, „го води како укор и искрена исповед, со понизност и вера“. Ова траеше долго време. Конечно, Бог го погледнал трпението на братот и великодушноста на старецот и го избавил неговиот брат од битката. Поглавје 21. За фактот дека мораме да ги пренесеме нашите мисли на оние од Отците кои имаат дар на расудување и да не ги доверуваме на првиот човек што ќе го сретнеме. Исто така, за тоа како да се отвораат мислите и како да се поставуваат прашања, и за верата со која да се прифатат и како да се постапува според оваа вера Еден ден се сретнале двајца браќа кои живееле во осаменост. Едниот му рекол на другиот: „Ќе одам кај авва Зенон и ќе му кажам една мисла“. „И јас го сакам тоа“, вели другиот. И двајцата отидоа заедно. Секој посебно му пријде и му ги призна мислите. А првиот, кога се исповеда, падна со лице пред старецот и со силен плач го замоли да се моли за него. Старецот му рекол: - Оди, не изневерувај се, не осудувај никого и не се откажувај од молитвата. Братот отиде и се излечи. А другиот, кога му ги кажал мислите на старецот, го додал само вообичаеното и невнимателно „Молете се за мене“. Но, тој го кажа ова без искрена ревност. По некое време тие се случи повторно да се сретнат. И едниот го праша другиот: - Кога се сретнавме со постариот, му ја кажа мислата што ја спомна, што сакаш да кажеш? „И тоа што му го кажа ти помогна? - праша тој. „Да“, одговори првиот брат. „Преку молитвите на старецот, Бог ме исцели. „А јас“, рече вториот, „иако му признав, не почувствував исцелување“. - Како го праша старецот? – го праша првиот. Вториот одговори: „Му реков: „Моли се за мене, имам таква и таква мисла“. „А јас“, рече првиот, „кога му признав, му ги измолив нозете со солзи, го замолив да се моли за мене и со неговите молитви Бог ме исцели“. Ова ни го кажа старецот кога поучуваше дека секој што ќе се обрати кај некој од Отците мора сериозно и со сето срце да го праша, како да е Самиот Бог, и тогаш ќе ја постигне својата цел. А оној што ќе го признае безгрижно или со искушение, не само што нема да добие никаква корист, туку и ќе биде осуден поради тоа. 2. Старецот рече: еден ден еден брат падна во тежок грев и, откако дојде на покајание, отиде да му се исповеда на старецот. Згора на тоа, не му го кажал самиот грев, туку само мислата: велат, таква мисла ми паднала на ум - има ли спас за мене? А старецот беше лишен од дарот на расудување и одговори: На овие зборови братот рече: - Бидејќи мојата душа исчезна, тогаш ќе одам во светот. Но, пред да замине, му текна да отиде кај авва Силуан, кој имаше големо расудување, и да му ја каже оваа мисла. Тој дојде кај него и исто така му ја кажа не самата работа, туку само неговата мисла. И Отецот ја отвори устата и почна да го извлекува од Светото писмо дека нема осуда за оние што само мислат. Кога братот го слушна тоа, се охрабри во душата и, откако се врати надежта, му кажа што е направено. Старецот, кога дознал за тоа што се случило и акцијата, како добар лекар, си ја исцели душата со Божественото писмо и објасни дека има покајание за сите оние кои искрено се обраќаат кон Бога. По ова мојот авва го посети тој Отец. Му кажал за својот брат и додал: „И сега овој брат, кој некогаш очајуваше и сакаше да замине во светот, е како ѕвезда меѓу браќата. Тој ни го кажа ова, давајќи до знаење колку е голема опасноста да им ги доверите вашите внатрешни мисли на неразумни луѓе. Ако некој ти ги каже сопствените мисли, внимавај брат, неговите зборови да не те вознемируваат, особено ако окото на твојот ум сè уште не е целосно здраво. И тогаш ќе се најдете како пилот на брод во страшна бура. Но, мора уште од првите зборови да погодите што следува и веднаш да го утешите ожалостениот, свртувајќи се кон она што сме го примиле од светите луѓе или она што самите го доживеавме. Затоа што Бог не сака луѓето да паѓаат еден по друг, туку Тој сака сите да се спасат. А ти самиот, драг брате, откривај ги своите мисли не на секој човек, туку само на оние за кои си дознал дека се духовни луѓе, без разлика на изгледот и седата коса. Затоа што мнозина, според зборовите на апостолот, „имаат облик на побожност, но ја одрекоа неговата моќ“ (2. Тим 3:5). А Спасителот рече: „Пазете се од лажните пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се грабливи волци; по нивните плодови ќе ги препознаете“ (Матеј 7:15-16). Затоа, не смее да се гледа на изгледот - лукавствата на злобниот се многубројни - туку да се внимава на разумноста на едниот или другиот. И ако во некого ги откриете плодовите на Духот, не кријте ги мислите од него. Во спротивно, непријателот ќе се скрие во вас, наоѓајќи некое затскриено ќоше и ќе ве турне во смрт. А кога ќе ги чуеш гревовите на братот свој, плаши се, брате, да го понижиш во своето срце затоа што прави такви работи, но повеќе зачуди се од неговото преобраќање и смело исповедање. Затоа што откривањето на вашите неуспеси пред духовните луѓе е знак на исправка на животот, страв од Бога, смирение и вера. А за тоа треба особено да му се восхитуваш на својот брат, да го поучуваш со сета понизност и да „бдееш“, според зборовите на апостолот, „секој за себе, да не биде искушуван“ (Гал. 6,1). А Бог, преку пророкот Езекиел, вели: „И ти, сине човечки, кажи им на синовите на својот народ: праведноста на праведникот нема да ја спаси во денот на неговиот престап, а злиот поради своето беззаконие нема да падне во денот кога ќе се одврати од своето беззаконие“ (Езекиел 33,12). Ако побарате совет од старец за некои ваши мисли, кажете му ја оваа мисла отворено и со сета храброст - ако знаете дека можете да му верувате и тој ќе ги чува вашите зборови во тајност. А ако некој ви зборува за мисли кои се борат против вас, не слушајте го, за да нема злоупотреба во вас. Ако твојот брат ти го доверува својот грев како доверлива личност, не кажувај никому, бидејќи тоа е смрт за тебе. И ако ги прашувате постарите за вашите мисли, тогаш не прашувајте откако веќе сте го направиле тоа, туку прашајте кога мислата сè уште се бори со вас. И не биди лицемер, не кажувај едно наместо друго или како во име на друго. Кажете ја вистината и подгответе се да го правите тоа што ви е кажано. Во спротивно, се залажувате себеси, а не постарите што ги прашувате. И кога ќе ги прашаш старешините за битката, не слушај ги оние мисли што зборуваат во тебе и ги задушуваат зборовите на старецот, туку најнапред моли му се на Бога: „Господи, помилуј ме и дарувај ми на моите Отци да ми ја кажат Твојата волја“. И тогаш, со вера, правете го она што ви го кажуваат постарите, и Бог ќе ви даде избавување. Ако сте подложни на страсти, внимавајте некој да ви ги довери своите страсни мисли. Тоа ќе биде погубно за вашата душа. И не откривај ги своите мисли на сите, за да не им дадеш причина за искушение на твоите Отци и за да те покрие Божјата благодат. Кога ги посетивме светите отци во Скетот, застанавме и кај авва Мојсеј. Тој беше човек со висока доблест, мудар во божествените работи. Откако дојдовме кај него, по многу други душегрижни разговори, поставивме прашање за откривањето на мислите. Прашавме што да правиме, затоа што често исповедниците, слушајќи ги мислите на браќата, не само што не ги лекуваат, туку ги осудуваат и ги втурнуваат браќата во очај. Ова доведува до тоа другите да се срамат и да молчат. Ние самите знаевме за сличен случај во Сирија. Еден од браќата му ги кажал своите мисли на еден од старешините таму: едноставно и искрено, без срам, ги открил тајните на своето срце. А тој, штом слушна, се настрана и го нападна брата си со прекори: како, велат, да му дојде таква злоба во главата. Многумина слушнаа за ова и почнаа да се срамат да им ги откријат своите мисли на постарите. Авва Мојсеј ни одговори: - Добро е, деца, да не ги криете своите мисли од отците, туку слободно и отворено да ги исповедате. И не слушајте го сопственото мислење и без двоумење доверете се на искуството на Отците. Меѓутоа, „тајната на срцето“ треба да им се довери на духовните старешини, на претпазливите и на оние што многумина ги познаваат - не на првиот човек што ќе го сретнете и не на некој што е постар само по години. Затоа што многумина гледаат само на годините и изгледот, ги откриваат своите мисли, а потоа, наместо да се лекуваат, паѓаат во очај - поради неискуството на оние што ги слушале. Еднаш имаше еден брат кој беше многу ревносен. Го мачеше демонот на блудот. Отиде кај некој старец и му ги призна своите мисли. Немал искуство и, штом слушнал, се налутил: го нарекол братот несреќен и рекол дека не е достоен за монашкиот лик ако ги прифати таквите мисли. Слушајќи го ова, братот паднал во очај. Го напушти местото каде што живееше и замина во светот. Но, по Божја промисла, авва Аполос го сретна, и тој беше најискусен од постарите. Ава забележа дека брат му е мрачен и збунет. Тој го прашува: - Зошто си толку тажен, брат? Братот бил толку депресивен што не можел ништо да одговори. Но, старешината постојано се обидуваше да го убеди својот брат да му каже зошто е толку тажен. Тогаш братот ја раскажа својата тага. „Вознемирен сум“, рече тој, „помисли за блуд, па отидов и му кажав на старешината“. И вели дека немам повеќе надеж за спас. Затоа се откажав од се и сега излегувам на свет. Кога го слушна тоа, отец Аполос почна да го теши и да го убедува: – Не се чуди, дете, и не очајувај. Веќе сум толку стар, прилично стар човек, и колку ме мачат овие мисли! Не се обесхрабрувајте од ова искушение. Тој е исцелен не толку со човечки труд колку од Христовата љубов кон човештвото. Само направи ми услуга денес - врати се во ќелијата. Мојот брат го направи токму тоа. Авва Аполос го одведе во својата ќелија, а потоа отиде кај старешината што го отфрли неговиот брат. Застана зад ќелијата на старешината и почна со солзи да му се моли на Бога: „Господи, ти уредуваш сè на подобро и дозволувај ни искушенија за наша корист, слушни ме и злоупотребата на братот нека биде насочена кон овој старешина. Нека го научи, барем во својата старост и од сопственото искуство, сето ова време: дека треба да има сочувство во духовната битка за оние што се“. Тој се помоли и виде еден Етиопјанец како стои спроти ќелијата и гаѓа со стрели кон старецот. Старецот веднаш скокна и почна да талка низ ќелијата како пијан. Но, тој не можеше долго да издржи, ја напушти ќелијата и тргна кон светот по истиот пат како и младиот човек. Авва Аполос забележа дека доаѓа и сè разбра. Го престигнал на друг пат, излегол да го пречека и рекол: -Каде одиш? И зошто изгледаш толку засрамено? И почувствувал дека веќе му е откриено на светителот за него и од срам не можел ништо да одговори. Тогаш авва Аполос му рече: - Врати се во ќелијата и отсега знај ја својата слабост. Запомни дека ѓаволот или не те забележал или те презирал и затоа не ти била наградена битката со него. Не можевте да го поднесете неговиот напад ниту еден ден! А тоа ти се случи затоа што прифати млад брат кој се скараше со заеднички непријател, но наместо да го зацврстиш за херојство, ти го потопи во очај. Зар не се сетивте на мудрата изрека: „Спасете ги оние што се однесени во смрт и дали навистина ќе ги одбиете оние што се осудени на убивање? (Изреки 24,11); ниту пак за параболата за Спасителот: „Скршената трска нема да ја скрши и ленот што чади нема да изгасне“ (Исаија 42:3). Никој не би можел да го издржи нападот на непријателот или да го изгасне разгорувањето на природата ако Божјата благодат не ја заштити човечката слабост. Оваа Божествена економија ни се исполни. Затоа, да се обратиме кон Бога со заедничка молитва, за да ја отстрани тагата што ви ја дозволил. „Зашто Тој ги нанесува раните и Сам ги врзува; удира и рацете Негови заздравуваат“ (Јов 5:18). „Тој убива и оживува, сведува во гроб и подига“ (1 Самуил 2,6). Откако го кажа ова, тој се помоли и веднаш го избави старецот од битката. На крајот, тој го советувал да побара од Бога да му го даде „јазикот на мудрите“ за да „може да го зајакне уморниот со збор“ (Ис. 50:4). Од ова“, продолжи авва Мојсеј, „може да се види дека не постои друг цврст начин на спасение освен да се исповедаат своите мисли пред искусните Отци. Од нив треба да се добива поука за доблест и да не се потпира на сопствената волја и расудување. Но, ако понекогаш сретнете некој старец или некој друг простодушен и невешт, тоа воопшто не значи дека треба да ги криете своите мисли од искусните Отци и да не им кажувате. Не треба да губите доверба во сите и да избегнувате секого поради неколку неискусни луѓе. Како и кај докторот по физика, прво треба да се уверите дека е вешт, а потоа да му ги покажете духовните рани. И не одбивајте лекови, туку земајте ги со благодарност, дури и кога ве боли. „Кажи ми, оче, кого да прашам за моите мисли и дали после тоа да му го поставам прашањето на некој друг? – Треба да прашате некој кому му верувате и знаете дека може да ги поднесе овие мисли. Во ова, верувајте му како Самиот Бог. А да прашаш друг за истата мисла е од неверување и искушение. Ако го имате она што Бог го кажал преку Својот светител, тогаш каква е потребата да го искушувате Бог со тоа што ќе прашате некој друг? 2. „И ако“, праша братот, „одговорот на мислата е веќе даден, но мислата продолжува да ве мачи, што треба да мислите или да направите? „Ако“, одговори старецот, „мислата продолжува да ве мачи дури и по одговорот на Отецот, тогаш тоа не е случајно. Очигледно, тој што побарал не го направил тоа што му било кажано правилно или точно. Треба да ја исправиме грешката и да го направиме она што ни е кажано. Затоа што Бог, кој зборува преку Своите светии, не лаже. 3. „Значи“, рече братот, „да му се постави истото прашање на истиот старец или не? Затоа што се сеќавам, оче, како еден ден прашав за една мисла, а старецот ми рече да не правам тоа и она. После тоа пак прашав за тоа и ми рече да го правам токму тоа што претходно ми кажа да не го правам. Зошто е ова така? „Брате“, одговори старецот, „Божјите судбини се многу и многу“ (Пс. 35,7). Сепак, знајте дека понекогаш Бог дава одговор преку некој што зборува според срцето на оној што прашал. Ова е или за да го искушам тој што прашал, или затоа што срцето на оној што прашал се сменило и бара поинаков одговор. Со други зборови, луѓето се менуваат додека остануваат во исти услови и токму поради нив Бог зборува поинаку преку Својот светител. Така, преку Исаија му рекол на царот Езекија: „Завети за својот дом, зашто ќе умреш“ (Исаија 38:1). Срцето на кралот се промени и тој стана тажен. И затоа Бог повторно преку Исаија му рече: „Ете, ќе додадам петнаесет години на твоите денови“ (Исаија 38:5). И кога би зборувал преку друг пророк, тогаш би имало искушение: тие велат, тие се светци, но велат различни нешта. Така, преку Јона, Тој повторно им кажа на срцата на жителите на Ниневија: „За три дена ќе го уништам градот“ (Јон.3.4). И кога нивното срце се сврте кон покајание, Бог ја покажа својата голема љубов кон човештвото и се сожали на градот - на крајот на краиштата, нивното срце се сврте кон доброто. Затоа никогаш не треба истото да го барате од различни светци, туку ако се појави потреба, повторно да го барате истото. И ако има причина за ова и Господ го промени својот одговор, тогаш тоа ќе се случи преку истата личност и нема да има искушение. 4. „Што ако“, праша братот, „Веќе го добијам одговорот на Таткото за нешто, одам и излезе дека работите не се како што рече старецот?“ Што да размислите и што да направите во овој случај? „Ова прашање“, одговори старецот, „е нешто слично на претходното“. Слушајте што треба да правите. Значи, добивте одговор на прашањето - велат, правете го ова и она - и испадна поинаку? Прво, мора да се испитате: можеби вашето срце беше пристрасно и задоволно со работата? Да речеме дека не сте ѝ предале сè на волјата Божја, и затоа Бог не дозволил да се исполни одговорот на старецот. Ако е така, тогаш знај дека причината е во тебе и не треба да ја бараш во одговорот на старецот, туку да се прекоруваш. Елисеј го испрати својот ученик со вера да ги воскресне мртвите, но мртвите не воскреснаа. Овде причината не е кој пратил, туку пратил. И ако не е така, тогаш како самиот Елисеј тогаш го воскресна овој мртов човек (2. Царевите 4:29-36)? „Значи“, продолжи старецот, „направи прво сè што можеш за да го исполниш советот што е даден“. Но, ако, и покрај вашите напори, работите сè уште не одат како што ви кажале, тогаш знајте дека нешто се променило. Можеби сте биле пристрасни во работата, како што веќе ви кажав. Или можеби околностите за кои сте прашале или засегнатото лице се промениле. Тогаш Бог го менува својот говор, како со Езекија и Ниневијците. Затоа, ако тој што го прашавте е далеку од вас по тело и не можете повторно да го прашате, молете му се на Бога, повикајте го овој старец и речи: „Боже на таков и таков, не дозволувај да ме измами твојата волја и одговорот на твојот слуга и просветли ме, што да правам? И како што Тој ве поучува, правете го тоа. Во исто време, верувајте дека Бог преку Својот светител ви зборувал и ве води и знајте дека, веројатно, нешто се сменило и затоа Бог го променил својот одговор. - Колку пати, господару, треба да се молам Господ да ме просветли за ова? – Кога не можете да го прашате старецот, треба да се молите трипати за секоја работа. Потоа треба да размислите каде, барем за влакно, се потпира вашето срце и направете го тоа. Затоа што ова е Божја опомена и секогаш се појавува во срцето. 6. „Како треба да се молиш трипати“, прашал братот повторно, „во различни времиња или одеднаш? На крајот на краиштата, се случува работите да бидат итни. „Ако времето дозволува“, одговори старецот, „тогаш три пати во рок од три дена“. Но, ако, како во часот кога Спасителот бил предаден, работата воопшто не издржи (а тоа се случува исклучително ретко), тогаш Самиот Христос нека биде ваш пример. Тој „повторно отиде и се помоли по трет пат, кажувајќи го истиот збор“ (Матеј 26:44). Навистина, како што изгледа, Тој не беше слушнат, зашто требаше да се заврши доставувањето. Но, со тоа нè учи да не тагуваме кога се молиме и Господ не нè слуша. Тој самиот знае подобро од нас што е за наша корист. И нема да заборавиме да Му се заблагодариме - и ќе се спасиме. 7. „А ако“, праша братот, „опомена не дојде веднаш по молитвата, што да правиме тогаш? На крајот на краиштата, ако причината не е во мене и е скриена од мене, како да ја разберам? „Ако“, одговори старецот, „се молиш трипати, а опомената не дојде, тогаш знај дека грешката е во тебе“. И, дури и ако твојот грев не е видлив, прекорувај се, и Господ ќе те помилува. – Кога ги прашуваш отците и добиваш одговори, дали мораш да ги следиш сите? „Не сите, туку оние што ви се дадени како заповед“, одговори старецот. - Затоа што едно е само совет според Бога, а друго е заповед. Советите се опомена без некоја посебна потреба; директно му го покажува на човекот патот на животот. Но, заповедта е наметната како јарем: бара работа и труд. 9 . „Ти ми кажа, оче“, продолжи братот, „за разликата помеѓу заповед и совет според Бога“. Сега објаснете подетално кои се знаците и разликите на двете и какви својства имаат обете. „Кажи“, одговори старецот, „доаѓаш кај својот духовен отец да прашаш за нешто, но не да прифатиш заповед, туку да слушнеш одговор според Бога“. Ако ви кажал што да правите, тогаш, се разбира, мора да се придржувате и кон ова. Дури и ако го направите тоа и поради тоа ве зафати некаква тага, не се срамете: сето тоа е за ваша корист. Но, дури и ако не сакате да го правите она што ви е кажано, не мислам дека со тоа сте ја прекршиле заповедта. Не го прифативте ова како заповед. Вие само избравте да не ја гледате сопствената корист и треба да се презирате себеси поради тоа. Затоа што мора да веруваме дека сè што доаѓа од устата на светиите е во корист на оние што слушаат. „Тоа е истото“, продолжи старецот, „ако воопшто не прашавте, но старешината самиот ви рече, со својот ум, пребивајќи во Бога“. Понекогаш тоа се случува. На пример, еден од браќата еднаш планирал да оди во градот, а самиот старешина му рекол: „Ако одиш, ќе паднеш во блуд“. Тој не слушаше, отиде и падна. Но, ако прашате за нешто посебно, за да земете заповед, мора да се поклоните. Тогаш земаш благослов од оној што ја дава оваа заповед и му велиш: „Татко, благослови ме за оваа заповед и моли се да ја исполнам“. И запомни, брате, дека оној што ти ја дава заповедта ја дава со причина, но ти помага со застапништво и молитви за да можеш да ја исполниш. Ако поради некоја темнина не сте му се поклониле за да го земете благословот, тогаш немојте да мислите дека заповедта е неважечка. Веќе е дадено, едноставно не го прифативте на вистински начин. Затоа, ако можете, брзо вратете се и повторно поклонете се и побарајте благослов. И ако тоа не е можно, тогаш сметајте дека заповедта сте ја прифатиле со невнимание. 10. „Што ако“, праша братот, „поставам прашање за да прифатам заповед, но старешината нема намера да ми даде заповед и тој едноставно ми одговори со упатства? Или, напротив, не барам за да земам заповед, туку тој ја дава. Дали ова се смета за заповед и дали треба да се почитува? Затоа што има и црковни канони и отци во книгите. Дали и тие треба да се почитуваат, исто како заповедта? – Ако си го прашал старецот, а тој немал намера да ти даде заповед, тогаш тоа не се смета за заповед, дури и да си го побарал. А ако решил да ти даде заповед, иако ти не си ја побарал, тогаш тоа е заповед и мора да се запази. За заповед мора да се смета и она што го учат догматските правила, како и оние судови на Отците што се официјално изречени. Но, не треба веднаш да го прифатите ова, туку откако ќе ги прашате отците и старешините и тие ќе ги потврдат вашите мисли. Вие самите не можете секогаш правилно да го толкувате значењето на напишаното, што значи дека треба да ги прашате постарите. И што и да ти одговорат, треба да исполниш и неприкосновено да сочуваш се што ќе чуеш, со помош на Господа, Човекољубецот, преку молитвите на светиите, амин. 11. „Што ако“, праша братот, „се случи искушение и јас ја прекршам заповедта? „Ако земеш заповед од некој од светителите“, одговори старецот, „и прекршиш, не се срами и не паѓај во очај што не ја чуваш“. Сети се на оној што рекол: „Праведникот паѓа седум пати и повторно станува“ (Изреки 24:16). Запомнете дека Господ исто така му рекол на Петар да му прости на својот брат седумдесет пати седумдесет пати (Матеј 18:22). Ако им заповеда на луѓето да простуваат толку многу, тогаш дотолку повеќе Тој ќе го направи тоа Самиот. Во Него е изобилството на секаква милост и Он победува сè. Тој постојано вика преку пророкот: „Обрати се кон мене и јас ќе се вратам кон тебе“ (Захарија 1,3), зашто јас сум милостив и не ја сакам смртта на грешникот“ и понатаму. Како што прекршувањето на заповедта ја укинува, така и покајанието повторно ја враќа нејзината моќ. Но, знаејќи го ова, внимавајте да не станете невнимателни и несериозни - ова е многу опасно. Не ја занемарувајте заповедта дури и во она што изгледа неважно. Ако се случи некакво невнимание, обидете се да го поправите. Знајте дека несериозноста во малите работи води до големи неуспеси. 12. „Ме инспирира една мисла“, рече братот, „да не ги прашувам светиите: на крајот на краиштата, можам да го дознаам одговорот, но поради мојата слабост да го занемарам и да грешам“. „Оваа мисла“, одговори старецот, „е најстрашна и најпогубна, не прифаќај ја“. Ако некој знае и згреши, секогаш ќе се осудува себеси. И ако некој згреши без да знае, никогаш нема да се осуди себеси и неговите страсти ќе останат без исцелување. Ѓаволот инспирира такви мисли, така што човекот останува неизлечен. Затоа, кога некоја мисла те инспирира дека нема да можеш да го исполниш одговорот на старецот поради слабост, прашуваш вака: „Татко, сакам да го направам тоа - кажи ми што е добро за мене? Знам дека и да ми кажеш, сепак нема да можам да го сторам тоа што го кажа. Но, сакам да го знам ова само за да се понижам себеси затоа што ја занемарив мојата корист“. И ова ќе биде твоето смирение. Господ да ти го просветли срцето да ги слуша и исполнува молитвите на светиите, амин. 13. „Кажи ми, татко“, праша братот, „зошто, кога мислите ми тежат, а јас барам молитви од постарите и ги слушам нивните зборови, веднаш ми се смирува душата? „Кога има бура и брановите го фрлаат бродот на страните“, одговори старецот, „ако има кормилар, тогаш со мудроста дадена од Бога го спасува бродот“. А ако бродот се спаси, тогаш се радува оној што плови на него. Пациентот е задоволен дури и од споменот на лекарот, а да не зборуваме за медицинска нега. И ако патникот падне во заседа на разбојник, само плачот на стражарите ќе го охрабри, а уште повеќе нивниот изглед. Но, ако е така, тогаш каква радост и душевен мир може да му даде одговорот на Отецот на секој што го слуша! Особено ако одговорот се комбинира со топла молитва кон Бога. Самиот Господ рекол: „Молете се еден за друг за да оздравите“ (Јаков 5:16). Отците ги преземаат на себе страдањата на својот ближен и со врели солзи го извикуваат својот Господ Исус: „Учителе, спаси нè, ние загинуваме! (Сре: Лука 8,24) „Ако“, продолжи старецот, „молитвата на праведниците може да постигне многу“ (Јаков 5:16), како што е речено во Светото Писмо, тогаш без двоумење мораме да бараме од праведниците да се молат за нас. Дури и ние самите да не сме достојни, добриот Учител ќе го прифати посредувањето на Своите слуги, како што направил повеќе од еднаш, и ќе нè помилува. Зашто Господ, како што се вели, „ќе ја изврши волјата на оние што се бојат од Него“ и така натаму (Пс 145:19). И повторно: „Праведниците извикаа, и Господ ги чу“ (Пс 33:18). Често, брате, разбојниците бегаат кога ќе го слушнат само гласот на некој посилен. Исто така, умствените крадци, кога ќе ги слушнат оние што ги надминуваат по силата на Духот, стануваат плашливи и трчаат од страв. Затоа што Исус, нивниот Господар и Застапник, им рекол на овие луѓе: „Бидете храбри: Јас го победив светот“ (Јован 16:33). И повторно: „Ете, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ви наштети“ (Лука 10,19). Така“, заклучи тој, „да ги замолиме светителите да се молат за нас и да се довериме на нивно застапништво. Ова носи големи придобивки. 1. Авва Пимен рекол: „Во кој твоето срце не е уверено, немој да му веруваш на своите мисли“. 2. Еден брат падна во тежок грев и дојде кај авва Лот. Беше во ужасна конфузија: влегуваше и излегуваше и не можеше да седне. - Што ти е, брат? – го праша старецот. „Направив тежок грев“, му одговори братот, „и не можам да кажам. „Исповедај ми“, му вели старецот, „и ќе биде на мене“. Тогаш братот, паѓајќи на земја, рече: „Попаднав во блуд, и откако се случи ова, им принесував жртва на боговите. Старецот ја подаде раката и го крена. „Биди храбар“, му вели тој, „има покајание за тебе“. Оди, остани во пештерата и пости два дена, и јас ќе го носам гревот подеднакво со тебе. Братот отиде и направи како што му рече постариот. Кога поминале три недели, старецот добил откровение дека Бог ја прифатил неговата молитва и покајанието на неговиот брат и му го простил овој грев. Потоа го повика својот брат и му кажа за милоста Божја. А братот останал во послушност на старецот до неговата смрт. 3. Братот дојде кај авва Пимен и му рече: - Што да правам татко? Загрижен сум за страста на блудот. Отидов кај авва Ивизион, а тој ми рече: „Не смееш да дозволиш таа да остане во тебе“. „Авва Ивистион е во тага, заедно со ангелите, и не гледа дека јас и ти остануваме во блуд, затоа знај: ако монахот се воздржува во стомакот и јазикот и се сети дека е скитник, биди сигурен дека нема да умре. 4. Еден брат го вознемири страста на блудот и отиде кај еден голем старец. Тој му ги исповеда своите мисли и го замоли старецот да се моли за него. Старецот се молел на Бога за него. Братот се врати и повторно се посрамоти. Потоа повторно дојде кај старецот, се исповеда и повторно почна да го моли старецот да се моли за него. Тој се согласи и почна да му се моли на Бога: „Господи, откри ми како живее овој брат и од каде доаѓа оваа збрка. Затоа што Те прашав, но немаше олеснување за него“. И Бог му го откри животот на неговиот брат. Го виде како престојува во својата ќелија, а духот на блудот беше во негова близина. А до него стоеше ангел Господов, кој беше испратен да му помогне. А ангелот се налутил на својот брат затоа што не се обратил кон Бога да се бори со своите мисли со молитва, туку уживал во неговите мисли и сиот свој ум го предал на влијанието на ѓаволот. Тогаш старецот сфатил дека самиот брат му е виновен. А тој му одговори на својот брат: „Твојата сопствена вина е што злоупотребата не те остава“. Затоа што ги прифаќате мислите и уживате во нив. Потоа го научи како да се бори со мислите, одразувајќи ги со молитва. Молитвите и учењето на старецот го отрезниле неговиот брат и тој нашол мир од битката. 5. Еден брат го совлада страста на блудот. Отиде кај старецот и го замоли да се помоли за себе, за да се смират борбите во него. Тој се согласи. Седум дена старецот се молел за својот брат. На седмиот ден го прашал својот брат: „Тоа е лошо“, одговори братот. „Воопшто не почувствував олеснување“. Кога го слушна ова, старецот се изненади. И почна да бара од Бога да му открие зошто на брат му не му олеснало. И тогаш сатаната му се јави ноќе и рече: „Можеш да ми веруваш, старец, од првиот ден кога почна да му се моли на Бога, јас го оставив. Но, тој има свој демон и своја злоупотреба - од неговата ненаситност. Не сум ни блиску кога пцуе. Се бори со себе: јаде многу, пие и спие додека не се сити, па дури и повеќе од тоа. „Ако ми дојде тага и нема на кого му верувам да му ја открие, што да правам? „Верувам во мојот Бог“, одговори старецот, „дека Тој ќе ја испрати Својата благодат и ќе ви помогне ако навистина го замолите Него“. Зашто овде во манастирот имаше еден подвижник; чул нешто од некого и го обземале мислите. И бидејќи не можеше никому да ги отвори, бидејќи во никого не беше сигурен, си ги собра работите да си замине. И тогаш Божјата благодат му се јави во вид на девица и почна да го прашува: „Не оди никаде, подобро е да останеш овде со мене. И знај дека нема ништо лошо во тоа што го слушна“. Тој послуша и остана - и веднаш неговото срце беше исцелено. – Дали е потребно да се прашаат постарите за сите мисли што се појавуваат во срцето? – Треба да прашате не за сите мисли што се појавуваат, бидејќи тие се краткотрајни, туку само за оние што остануваат и продолжуваат да се борат. Човек кој многумина го караат, го занемарува карањето и не обрнува внимание на тоа. Но, ако некој премногу му пречи или го нападне, тој ќе му се пожали на владетелот за престапникот: ќе дојде кај владетелот и ќе поднесе пријава против оној што нападнал. Истото е и со мислите: постарите треба да ги откриваат само оние што се борат со вас или долго се задржуваат. „Зошто“, праша братот, „се случува кога поставувам прашање, тогаш да ги осудувам другите? „Ти им судиш на другите“, одговори старецот, „дури и по поставеното прашање, затоа што твоето оправдување не умре“. Осудете се себеси, а туѓото расудување ќе ве остави. Поглавје 22 1. Од Palladium до Lavs Prepositus Избегнувајте, колку што е можно, комуникацијата со бескорисни луѓе, дури и да се монаси (а уште повеќе ако се световни), - со оние кои прекумерно се украсуваат, кои штетат со своето лицемерие! Нека нивните сиви глави и брчки на лицето зборуваат за екстремна старост, нека нема ништо лошо во нивното лекување. Но, дури и она што изгледа безначајно ќе ве повреди: вашиот ум ќе ослабне, а вие ќе почнете да бидете арогантни и да се потсмевате со нив. Така ќе паднете во гордост, а тоа ќе ви наштети. Во околината на Нурсија живеел ѓакон. Еден ден дојде кај Божјиот човек, подвижникот Флорентиј, кој живееше таму во осаменост. Ѓаконот дојде да ги побара неговите молитви. Но, околу ќелијата на светителот открил безброј змии - тие преплавија насекаде. Зачудениот ѓакон извикал: И така се случи времето да биде изненадувачки ведро. Флоринти ја напушти својата ќелија и виде безброј змии. Ги подигнал очите и рацете кон небото и почнал да Му се моли на Бога, за Господ, како што Самиот знае, да го избави од оваа неволја. И штом се молеше, громот зарика - и овој гром ги уби сите змии. Флоренциј виде дека сите змии се мртви и рече: - Сега, Господи, ти ги уби, но кој ќе ги одведе сега од овде? И веднаш, на неговиот збор, птиците се собраа - нивниот број беше сосема ист како и убиените змии. Тие ги однеле змиите и ги фрлиле во далечина, целосно расчистувајќи го целото место. Петар. Каква сила и праведност имал овој човек ако на негово барање толку брзо му пришол семоќниот Бог? Григориј. Чистотата и љубезноста на срцето, Петар, може многу да направи со Оној Кој е единствениот чист и љубезен. Неговите слуги се далеку од земните работи и не се стремат да зборуваат празни работи: не дозволуваат нивните умови да се расфрлаат во празно зборување. Тие се трудат да станат слични на Бог во Неговата чистота и благост - и Бог е секогаш подготвен да ги слушне пред другите. Ние сме во толпата на светот, често држиме неактивен, а понекогаш и штетни говори. И колку нашите усни се поблиску до светот, толку тие се подалеку од семоќниот Бог. Постојаното дружење со световните луѓе соборува многумина од нас. Затоа, пророкот Исаија навистина се прекорил себеси кога му се јавил Царот и Господарот над војските: „Тешко мене, умрев! И самиот објасни зошто неговите усни се нечисти, додавајќи: „А јас живеам меѓу народот со нечисти усни“. Страдајќи од нечистотијата на сопствените усни, пророкот укажал од каде ја добил: сведочел дека живеел меѓу народ со нечисти усни. Умот не може да не се извалка од разговорите на световните луѓе. Со снисходење да комуницираме со нив, постепено се навикнуваме на оваа комуникација, но тоа не ни одговара. Конечно, ние доброволно продолжуваме и не ни размислуваме да го избегнеме тоа: моќта на навиката нè зафаќа. Така преминуваме од празно во душевено, од несериозност во грев. И отсега Бог повеќе не ги слуша молбите од нашите усни - бидејќи тие се осквернавени со празно зборување. Напишано е дека молитвите на оној „кој го одвраќа увото да не го слуша законот“ нема да бидат слушнати (Изреки 28,9). И дали е изненадувачки ако Господ брзо не ги чуе нашите барања? Ние самите или доцниме или воопшто не ги слушаме Неговите заповеди. И Флоренти наскоро ги исполни Господовите заповеди - и не е чудно што тој наскоро беше слушнат во неговата молитва. 3. Од житието на свети Антониј Свети Антониј сакаше да живее на планина. Меѓутоа, еден ден тој беше принуден да слезе заради оние на кои им требаше, и заради локалниот војсководец, кој многупати го прашуваше за тоа. Дојде, одржа кратка лекција за спасението и за тоа што бара, а потоа се упати назад. Во исто време, владетелот побарал од него да остане. Но, Ентони рече дека не може да остане со нив, а неговите зборови ги поткрепи со успешен пример: „Како што рибите умираат додека остануваат на копно, така умираат и оние монаси кои остануваат долго време и живеат до вас, затоа што рибите треба да живеат во водата, а ние треба да одиме во планините, или ќе ја изгубиме трезвеноста на душата. 1. Братот побрза во градот и го замоли старецот да се помоли. Старецот одговорил: „Не брзајте во градот, туку побрзајте да излезете од градот - и ќе бидете спасени“. 2. Еден ден авва Јован жетваше и слушна еден брат како вознемирен му вели на својот ученик: А авва веднаш ја остави жетвата и си замина. 3. Учениците на авва Евлогиј рекоа: „Еднаш еден старешина не испрати во Александрија да продаваме ракотворби и ни даде заповед да не бидеме таму повеќе од три дена. „А ако поминеш таму повеќе од три дена“, рече тој, „невин сум за твојот грев!“ „Како“, прашавме, „монасите живеат во градовите и селата, живеат меѓу световните луѓе од утро до вечер - и тоа не им штети? „Верувајте ми, деца“, одговори тој. „Кога ја зедов косата, поминав триесет и осум години без да го напуштам Скитот. А потоа, заедно со авва Даниел, дојдовме во Александрија, кај папата Евсевиј, за некоја работа. Кога влеговме во градот сретнавме многу монаси. И со мојот внатрешен вид видов како некои од нив ги колваат врани, а други се гушкаат со нешто голи, а други се гушкаат голи. Момците им удираа шлаканици и ги извалкаа со човечки отпадоци, а некои од нив имаа ножеви, а тие сечеа човечко месо и им го дадоа да јадат на монасите, а јас сфатив: кој од монасите го погоди, таквите демони го придружуваа и разговараа со него во мислите, затоа, браќа, не сакам да останете толку долго во градот. а уште помалку од самите демони“. Браќа, знаете дека кога дојдовме во манастирот се откажавме од светот и од секаква приврзаност кон него. Па зошто сме вратени назад кон светот, кон световните грижи и суетата, ако умревме за ова? Дозволено е да се бара храна - не задоволство. Со Божја помош, нашите сопствени раце се доволни за нашите телесни потреби. Затоа, да избегаме од светот и од она што е во него. Нема ни да му пријдеме, за да не го прекршиме нашиот завет. Зашто, како што вели Светото писмо, „ниту еден војник не се врзува за работите од овој живот за да му угоди на командантот на војската“ (2. Тим 2:4). А, исто така, се вели: „Тие се занимаваа со труд и работа ноќе и дење, за да не оптоварат никого од вас“ (2. Сол. 3,8). Не можеме достојно да им одолееме на мислите на страстите и световните слики, дури и кога остануваме во ќелиите и молчиме. Толку полесно ќе не фати кога ќе упаднеме во самиот центар на непријателската војска! Меѓутоа, ако дојдете во град или село од потреба и со дозвола на игуменот, нема со што да се прекорувате, сè додека го правите она што ви е кажано со страв Божји. Зашто има и такви кои под изговор на послушност се трудат да ги задоволат похотите на сопствената стара природа. Но, бидете мудри и внимавајте да не добивате нечистотија и ѓубре како награда наместо злато и сребро, и не паѓајте во непослушност наместо послушност. Каква корист им донесе на придружниците на Исус Навин и Халев што беа испратени да ја шпионираат земјата? На крајот на краиштата, тие не ја задржаа вистината, но кога се вратија, лажеа и ги одвратија срцата на синовите Израилеви од Господа! Јасно е дека тоа беше повеќе непослушност отколку послушност, затоа и тие загинаа заедно со останатите луѓе. Значи, ако сте испратени да послушате, правете го она што ви е кажано со страв Божји, како самиот Бог да гледа во тоа што го правите. Не прави ништо, не додавај или одземај по своја волја, туку во сè постапувај така да ја имаш на ум целта и желбата на оној што ти заповедал. Тогаш ќе добиете богата и дарежлива награда за вашата послушност. Знај, брате, дека тој што сака да влегува во комуникација со световните, не го мрази светот. Како што тој што љуби ќумур од оган подига голем пламен, така и разговорите со световните ги подигнуваат страстите во срцето на монахот. Навистина е добро и многу корисно, брате, да се оддалечиш од непримерните разговори со световните луѓе и да се оддалечиш од злото што е во нив. Бидејќи световните луѓе зборуваат за работите на овој век: умот слабее од тоа, станува неспособен за духовна работа и ја губи желбата за достигнување. И кога ќе заминат, тој почнува да го напушта правилото. Затоа подвижниците побегнаа во пустината: да се оддалечат од сето тоа и непречено да разговараат со Бога. Кога една девојка внимава да не се појави на улица, многу од оние надвор сонуваат за неа. Но, ако излезе, нема да им се допадне на сите, а многумина дури и ќе го осудат. Истото важи и за монахот: кога живее далеку од луѓето, останувајќи сам со себе и со Бога, а не учествува во јавните работи, тој е достоен за почест пред Бога и ангелите, а уште повеќе пред луѓето. Но, штом ќе се спушти од височините на созерцанието и побожниот живот и се заглави во секојдневните грижи и разговори, веднаш му станува непријатен на Бога и достоен за презир меѓу луѓето. Затоа ни е корисно да бегаме од световните луѓе, да ги избегнуваме нивните штетни разговори и да се криеме во ќелија и така ќе се спасиме „како срна од замка и како птица од мрежа“ (Изреки 6,5). Затоа што за оние кои сакаат да се спасат, световните разговори се вистинска замка и мрежа. Тие се бескорисни и говорни, го окупираат умот и го одвлекуваат од скапоцената комуникација со Бога и желбата за Него, а освен тоа, со својата суета нè вовлекуваат во празни муабети. И што имаме заедничко со надворешниот свет и неговите работи што сите сакаме да знаеме повеќе за него? На крајот на краиштата, монахот, откако се одрекол од светот и го наведнал својот врат под лесниот јарем Господов, веќе не му припаѓа на самиот себе. Постојано и непоколебливо се труди да ја обработува земјата на смирението, за да растат божествените семиња фрлени во неа и да се напојат од небесниот и животворен Дух. А кога Духот ја наводнува душата, таа се радува и во неа никнуваат побожни мисли. А секој што сака да го помине својот живот во тишина и да разговара со Бог цело време со спокоен ум, не треба ниту да комуницира со многу луѓе, ниту често да ја напушта ќелијата. Но, ако понекогаш е неопходно да се разговара - со духовни отци, со браќа кои исто така се трудат или со други монаси на кои им треба водство, тогаш треба да се сретнете со нив. Затоа што таквиот разговор се смета и за теологија и секогаш или носи корист или ќе донесе во иднина. А ако мирјаните дојдат кај нас на духовна исхрана, тогаш ќе им дадеме поука, со неколку зборови и зачинети со божествена сол, па потоа ќе се збогуваме. Затоа што тие ќе добијат повеќе образование од духовниот лаконизам отколку од долгите светски разговори. Особено треба да им помогнете во молитвата и да ги научите на доблест во пракса. Добро е, се разбира, да им помогнеме на оние што прашуваат со збор. Но, многу е подобро да им помогнете со молитвата и со сопствената доблест. Ако некој ви каже нешто штетно, не го слушајте. И не треба да се срамиш од него, ниту да го сожалуваш, или само да го трпиш, велејќи си дека, велат тие, не го прифаќам ова во моето срце. Не кажувај го тоа. На крајот на краиштата, ти не си повисок од првородениот Адам, кого Бог го создал со своја рака, а лошите говори не му користеле. Затоа бегај и не слушај. И видете дали сакате да знаете што е кажано, дури и ако вашето тело бега од тоа. Затоа што ако слушнете дури и половина збор, демоните веднаш ќе го искористат кажаното што сте го слушнале и ќе ви ја убијат душата. Затоа, ако бегате, тогаш бегајте до крај. Не сакате да слушате за лошите дела на другите. Затоа што кога постои таква желба, тогаш сликите на овие дејства се рефлектираат во душата. И кога ќе слушнете клевета, не се лутете на тој што зборувал, туку на себе. Зашто, ако веста е зла, тогаш злобен е и оној што ја пренел. Бегајте од лакомите луѓе и од самата лакомост, но оддалечете се од оние кои живеат во луксуз и од самиот луксуз. Бегајте од слободата и развратот. На крајот на краиштата, ако дури и мало сеќавање на кажаното го збунува умот, тогаш уште повеќе да го видиш или да комуницираш со такви луѓе! Но, бидете со оние кои имаат понизност и учете од нив. На крајот на краиштата, ако дури и сеќавањето на ова носи корист, тогаш уште повеќе учењето од нивните усни. Еден ден седум браќа од Александрија дојдоа кај авва Макариј да го искушат и прашаа: - Кажи ни, татко, како да се спасиме? „Браќа“, рече старецот воздивнувајќи. „Секој од нас знае како да се спаси, но не сакаме да бидеме спасени“. „Не, ние навистина сакаме да се спасиме“, му велат тие, „Но, лошите мисли не ни дозволуваат“. Што да правиме? „Ако сте монаси“, им одговори старецот, „зошто тогаш се вртите меѓу световните или доаѓате таму каде што живеат световните? Оние кои се откажале од светот, го примиле светиот монашки лик, но останале меѓу световните, се залажуваат. Целата нивна работа е залудна, а тие се далеку од стравот Божји. Затоа што немаат ништо од световните работи освен телесен мир. А таму каде што телото добива одмор, стравот Божји не може да остане таму, особено кај монахот. На крајот на краиштата, монахот се нарекува монах затоа што тој зборува со Бога дење и ноќе, мисли само за Него и нема ништо на земјата. А монахот не може да биде со световните или да живее со нив повеќе од еден или најмногу два дена. Да, и тоа е од потреба, бидејќи тој може да живее само со продажба на ракотворби и купување на се што му треба за живот. Тогаш тој мора да се врати во својата ќелија со ревност, а потоа искрено да се покае пред Бога што ги поминал овие еден или два дена заради итни потреби. А оној што постапува поинаку: често доаѓа на световниот без никаква итна потреба и само за да помине времето, воопшто не е монах, а тоа го добива од животот во светот. Отпрвин, кога ќе се најде меѓу нив, се задржува на јазикот, пости и се понижува - сето тоа додека не дознаат за него и не се рашири славата дека таков и таков монах е вистински слуга Божји. И веднаш сатаната ги поттикнува мирјаните да му донесат вино, злато и сè што е потребно и да кажат за него „свето, свето“. И кога ќе го слушне овој „светец“, дури и да е смирен, тој станува суетен. И тогаш тој почнува да седнува со нив, да јаде, да пие и да се одмора. И кога ќе стане да пее псалмодија, го крева гласот за мирјаните да кажат дека таков монах се моли и гледа, и го фалат. Од пофалби уште повеќе станува горд и арогантен, а потоа смирението целосно го напушта. Потоа, ако некој му каже груб збор, тој одговара уште погрубо и така во него расте гневот поттикнат од суетата. Да, и страста сè повеќе го заплеткува, бидејќи често гледа жени и млади луѓе и слуша световни говори. Затоа, тој постојано паѓа во прељуба и тоа не го ни чувствува. На крајот на краиштата, се вели дека „секој што гледа во жена со страст, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Покрај тоа, тој се обидува да складира сè што е потребно за целата година - за себе и за оние што доаѓаат кај него. Потоа ги удвојува залихите, наводно за поголема удобност на оние што доаѓаат, и за ова собира злато и сребро. И така тој не престанува да му ја влошува ситуацијата додека демоните целосно не го исмеваат и не го отстранат од Бога, фрлајќи го во бездната на љубовта кон парите. Зашто, како што рекол апостолот, „среброљубието е коренот на секое зло“ (1. Тим 6:10). И како што земјата е далеку од небото, така и париољубивиот монах е далеку од славата Божја. Нема поголемо зло од монах кој сака пари. Монахот кој учествува во световните разговори треба да се обрати до светите отци, доколку, се разбира, можат да му помогнат со нешто друго. Зашто, кој ќе му помогне на некој што се осудува на уништување? Зар не сме го слушнале апостол Јован кој вели: „Не сакајте го светот, ниту она што е во светот: ако некој го љуби светот, љубовта на Отецот ја нема во него“ (1. Јованово 2:15)? А Јаков, братот Господов, вели: „Кој сака да му биде пријател на светот, му станува непријател на Бога“ (Јаков 4:4). Зашто пријателството со светот е непријателство против Бога. Така, браќа, да бегаме од светот, како што се бега од змија. На крајот на краиштата, ако некој биде каснат од змија, тој или умира или едвај останува жив. И подобро е да имаме една клетва, а не многу. Кажете ми, браќа: Каде ги стекнале нашите татковци доблести, во светот или во пустината? Се разбира, во пустината, далеку од мирјаните. Како можеме, кога сме во светот, да стекнеме доблест? Ако не трпиме глад, жед и студ, не се оддалечиме од се световно и не умреме за сите телесни похоти, тогаш како ќе живее нашата душа? Како ќе стигнеме до Царството Небесно? Дури и војник, ако не се бори и не победи, а потоа и не даде пари, нема да добие почести. Како ќе бидеме достојни за Царството Небесно ако пиеме, јадеме и живееме меѓу световните луѓе, како што живеевме пред монаштвото? Монахот кој држи злато, сребро или какви било залихи не верува дека Бог, кој ги храни животните, китовите и морските риби, може да го засити. И ако не може ни леб да ни даде, тогаш како може да ни го даде Своето Царство? Па зошто тогаш страдаме? Кажете ми, браќа, дали ангелите на небото складираат злато и сребро или славата Божја? Што е со нас? Зошто се откажавме од светот: да собираме пари и скапоцености или да станеме ангели? Или не знаете дека бројот на ангели кои паднале од небото мора да го надополнат монасите? За тоа сведочи сликата што ја усвоивме, а која ја нарекуваме ангелска. 2. Еден брат го праша авва Пимен: – Имам пријатели кои ми навредуваат. Што треба да направам? – Каков човек, гушејќи се на смртна постела, ќе размислува за пријателството на овој свет? Не им приоѓајте и не комуницирајте со нив и тие ќе ве напуштат. 3. Старешината рекол: „Оној што згрешил пред Бога мора да ја прекине секоја комуникација со луѓето додека не се увери дека Бог му станал пријател. Затоа што човечката љубов се меша со Божествената љубов“. 4. Старецот рекол: „Кој умира во градот, не ги слуша неговите звуци или што се случува во него, затоа што е во друг свет - каде што градската врева и врескање не стигнуваат. Така е и со монахот: штом се одрече од светот и го прифати монашкиот начин на живот, тој мора да стане мртов за сите световни приврзаности - и да се повлече од овие неволји и да страда од сите неволји и страдања. ако и по заклетвата не го напушти родното место и живее меѓу претходните грижи, тој е како мртво тело: лежи во куќата и веќе смрди, па кој го помириса се оддалечува од него“. 5. Истиот старец рекол: „Несоленото месо, ако не е посолено, скапува и почнува да смрди, така што секој што е во близина го свртува лицето од смрдеата. Во исто време, во него почнуваат црви, лазат по него, се гнездат внатре и се хранат со него. Истото важи и за монахот кога се препушта на световните грижи и на световните грижи, ако не молчи во својот манастир, не се зацврстува со страв Божји за да не ослабне од небрежност, не се потсетува постојано на смртта и маките во другиот свет, не го зајакнува своето срце со молитва и бдение, што е невнимателно. а злите мисли и Бога и светите ангели, кога ќе ја почувствуваат смрдеата на неговата нечиста душа, се оддалечуваат од него и се населуваат во душата, односно силите на темнината, кои секогаш ги привлекува. Тие се ројат во душата и се хранат со неа, а нивната храна е гнасотија на нечистите мисли и дела кои ја расипуваат несреќната душа и ја водат во смрт. Но, ако монахот ја почувствува оваа штета, ги отфрли световните грижи, се довери на Бога, сите свои надежи ги полага на Него и сите негови грижи и грижи се да Му угодат, тогаш Бог по долго време ќе му испрати духовна сол - Својот добар и хуман Дух. А кога ќе дојде, тогаш сите страсти и демони кои дејствуваат во нив и преку нив веднаш исчезнуваат и исчезнуваат како чад“. Брат, чувај се од мочуриштето и не им приоѓај на луѓето кои живеат без страв Божји. Еден фатен врапче ги мами другите во стапица. А оној кој е поробен на гревовите турка многу други во бездната на злото. Избегнувај, брате, да бидеш со луѓе кои ја сакаат безделничењето и се далеку од монашкиот молк. Избегнувајте ги оние што сакаат гозби и кажете: „Денес јас сум забавувачот, утре вие ​​сте домаќини“. Ако се согласите на ова, нема да водите доблесен живот и ќе станете сад за сите страсти. Но, имитирајте ги оние што горат во духот и одат по тесниот и тажен пат, за и вие да постигнете вечен живот. Поглавје 23. За фактот дека треба да се оддалечиме од секој што ни нанесува штета, дури и ако тие се пријатели или луѓе кои ни се крајно неопходни Ава Агатон рекол: „Дури и да сакам многу човек и да разберам дека ме води кон грев, веднаш ќе престанам да комуницирам со него“. 2. Старешината рекол: „Мораме да бегаме од секој што постапува грешно, дури и ако се пријатели и роднини, па дури и ако имаат свештенички или царски чин. Зашто, ако ги отфрлиме оние што прават беззаконие, му стануваме угодни на Бога и добиваме смелост кон Него“. 3. Тој рече: „Не треба да бидете со престапниците. И во црквата, и на пазарот, и на соборот и во која било друга работа, треба целосно да ги избегнувате. Затоа што секој злобен човек е достоен за одвратност и осуден на вечни маки“. 4. Старешината рекол: „Не се смирувај таму каде што ќе забележиш дека некој те мрази, инаку нема да успееш“. - Ако брат ми ме навреди, да му се поклонам? „Направи поклон“, му одговори старецот, „но отсечете се од него“. Се сеќаваме што рече авва Арсениј: „Имајте љубов кон сите, но дистанцирајте се од сите“. Браќа, мора да се чуваме од лоши совети. Двајца се облечеа величествено и така облечени отидоа на пазар. Човек не му погледнал во стапалата - се сопнал, паднал во калта и ја извалкал целата своја луксузна облека. Така, од завист веднаш се обидува да го турне соседот во нечистотија, за да не се срами само тој. Така прават многу луѓе сега: отпаѓаат од доблеста, а потоа се обидуваат да ги соборат другите, за да не се срамат само тие. Во исто време, тие зборуваат понизно и одговараат љубезно за малку по малку да ги оттргнат оние што им веруваат од здравото расудување и да ги турнат во истата јама. А кога постапуваат лошо, не само што не се срамат од тоа, туку и им велат на ближните: „Од што да се плашат, ние сепак сме грешници. Зар не знаете како се случува: ако не згрешите, не се каете? Кога ги кажуваат овие и слични работи, не се срамат. Зошто? Затоа што, како што кажав, тие самите паднаа и не сакаат да станат. Напротив, тие искушуваат многу луѓе да паднат и порок - како мамка на јадицата на ѓаволот. И тие особено се обидуваат да ги измамат нестабилните души и да ги втурнат во истото уништување. Затоа, пази, драг брате, да не те заведат со убави зборови и да не те вовлечат заедно со нив во вечниот оган. 2. Еден ден еден брат поучуваше друг за Господ. Помина еден брат, а тој што поучуваше му рече на минувачот: „Еве, го поучувам брат ми, но тој не сака да ме слуша“. - Дефинитивно морам да те слушам. - одговори тој. - Затоа што, прости ми, дури и да слушне нешто лошо од тебе и да го направи тоа, сепак ќе биде во негова корист. - Нема шанси! – се спротивстави првиот. „Не треба да ме слуша додека не се увери дека тоа му е угодно на Бога“. И не само јас, туку и пророкот, ако советува нешто против волјата Божја. Затоа што апостолот рекол: „Дури и ние или ангел од небото да ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме ние, нека биде проклет“ (Гал. 1:8). А кои беа тие што се спротивставија на Сузана во Вавилон? Да не се постари? Не само старешини, туку судии и водачи на народот! И каде завршија поради недостаток на внимание кон себе? Ниту нивните заслуги не им помогнаа. Биди трезен, брате, и внимавај на себе, зашто ѓаволските лукавства се многубројни. Штом непријателот забележи дека таков и таков брат успева во Божјото дело, веднаш против него врти друг брат, еден од најневнимателните. И тој почнува да го навредува неправедно и без причина за да го втурне подвижникот во гнев и гнев - и со тоа да му го блокира патот до добродетелта и да го турне да падне. И ако непријателот види дека братот трпеливо поднесува навреди и се моли за навредувачот, тој бара да го собори на друг начин. Потоа се обидува да се дружи со некој невнимателен и несериозен. И тогаш преку ова пријателство ќе си ги збуни мислите, ќе ја измеша сладострасноста со нив и така малку по малку ќе го доведе до бесчувствителност. Но, кој се плаши од Бога, никогаш нема да сака ништо друго освен мудроста што доаѓа одозгора. А за тоа се вели: „Мудроста што доаѓа одозгора е прво чиста, а потоа мирна“ - и така натаму (Јаков 3:17). Ако сакаш да го следиш нашиот Господ Исус Христос и да го распнеш својот старец со Него, мора да се откажеш од оние што се обидуваат да те симнат од крстот и да се подготвиш да го поднесеш понижувањето и да им се заблагодариш на оние што те навредуваат. Глупавиот и неограничен пријател е извор на секаква штета, но разговорот на интелигентните луѓе е извор на радост. Да се ​​остане блиску до безумниот е смрт за срцето; Подобро е да се живее со животни отколку со луѓе со зли настроени. Живеј со птици грабливки, но не со алчен љубител на пари. Имајте за пријател убиец, но не и оној кој сака кавга. Запознајте се со свиња, но не со лаком: подобра е свинска карлица отколку ненаситна и алчна уста. Живеј со лепрозни - но не со горд човек. Поглавје 24. Оној кој се откажал од светот не треба да се меша во никакви секојдневни работи, дури и ако има некаков веродостоен изговор, но и во ова се потпира на Божјата Промисла 1. Од житието на свети Арсениј Еден ден, еден римски судија дошол во манастирот и со себе го донесе тестаментот на еден од роднините на Арсениј. Старецот го зеде во раце и сакаше да го искине, но судијата успеа да се фрли пред неговите нозе и го задржа. Тој објасни дека со тоа се заканува казна за оној што го донел документот. Тогаш Арсениј едноставно му го врати тестаментот на гласникот и рече: „Умрев пред мојот роднина и повеќе не сум меѓу живите“. Старешината рече: „Иако светите работеа овде, и овде делумно го вкусија мирот“. Тој го кажа ова затоа што светителите беа ослободени од световните грижи. 2. Авва Алониј рекол: „Ако некој во своето срце не рече: „Нема никој на овој свет освен мене и Бога“, нема да добие мир. 3. Старецот рекол: „Ако монахот, откако ги заколнал своите завети, повторно се заглави во неволјите и грижите на овој тажен живот и повторно се занимава со купување и продавање, тој е како беден просјак кому му недостига ни секојдневна храна и не знае што да јаде или што да облече. валкана облека и облечен во луксузна облека Со радост се буди и открива дека всушност е исто толку сиромашен како што бил. Истото важи и за монахот, ако не е трезен и ги троши деновите на залудни работи: тој станува играчка на мислите, а демоните му се потсмеваат. Со фалење, тие сугерираат дека целата негова суета и неволји се заради Господа и тој ќе добие награда за тоа. Но, во часот на одвојување на душата од телото, таквиот монах открива дека е сиромашен и гол и нема ниту една доблест во себе. И тогаш тој разбира колку придобивки носи трезвеноста и вниманието кон себе и колку ужасни зли секојдневни грижи предизвикуваат“. 4. Еден ден, еден локален владетел ставил во затвор еден човек од селото Ава Пимен. Сите дојдоа да го замолат старецот да оди и да се застапува за него. „Дај ми три дена“, рече Ава, „и потоа ќе одам“. И старецот почна да Му се моли на Господа: „Господи, не ми ја давај оваа милост, затоа што тогаш нема да ми биде дозволено да живеам овде“. Три дена подоцна отиде кај владетелот и почна да го прашува за тој човек. Владетелот му рекол: „А ти, Аба, ќе ме прашаш за овој разбојник? И на старецот му беше мило што не ја прифати неговата молба. Знај, брате, дека човек не може да се стреми кон Господа ако не стане рамнодушен кон сите работи на овој свет. Затоа што две работи ја пленат душата. Еден од нив е однадвор, ова е грижа за световните работи заради телесниот мир. Другото е одвнатре, тоа се страсти кои ги попречуваат доблестите. Но, душата нема да ги види внатрешните причини ако не се ослободи од надворешните. Затоа Господ рекол дека „кој од вас не се одрекува“ од своите похоти „не може да биде Мој ученик“ (сп. Лука 14,3). Така, надворешната причина ни се бори поради нашите сопствени желби, а внатрешната - поради надворешно дејство. А нашиот Господ, бидејќи знаеше дека главната причина за двете се нашите похоти, нареди целосно да се отсечат. Зашто, ако душата е загрижена за надворешни работи, умот станува мртов и тогаш внатрешните страсти дејствуваат незабележливо за неа. Ако душата ги отсече сите свои похоти, ќе ги мрази сите работи и грижи на овој свет. И тогаш умот се вразумува и се бори додека не ги избрка страстите од својот дом, а потоа неуморно бдее над душата, спречувајќи ја да се врати кај своите престапници. На крајот на краиштата, душата е како млада мажена жена: ако нејзиниот сопруг оди на патување, таа го губи секој страв и срам и не се грижи особено за домаќинството. Но, штом нејзиниот сопруг се врати дома, таа веднаш се исплаши, ги напушта сите нејзини претходни работи и се обидува да го прави она што го радува нејзиниот сопруг. А кога ќе се врати дома размислува за се што е потребно и неуморно ја чува додека не добијат деца и таа не почне да ги одгледува. И откако ќе станат едно срце, а жената му се покорува на својот маж, како што душата му се покорува на умот, а умот и станува глава, како што е напишано од апостолот дека глава на жената е мажот (1. Кор. 11, 3). Затоа што овие зборови се упатени до оние кои се достојни да станат едно во Господа и во кои нема поделба. На ист начин, Господ поучувал во Евангелието: „Ако двајца од вас се согласат на земјата за нешто што ќе побараат, ќе им се направи“ (Матеј 18,19). Господ сака Неговите слуги да бидат ослободени од она што е надворешно и од она што е скриено во душата, и воопшто од сето она што Тој го укина во Неговото Тело станувајќи човек. Самиот тој рекол: „Бидете во Мене, а Јас во вас“ (Јован 15:4). Прво, Тој сака да останеме во Него преку нашите дела, а потоа Самиот ќе остане во нас во чистота на созерцание. Затоа што душата не може да влезе во остатокот на Божјиот Син ако на неа нема лик на Царот. Ниту благајникот ќе тежи таква паричка, ниту кралот ќе дозволи да влезе во својата ризница. И ако во душата нема лик на царот Исус, ангелите не се радуваат на тоа и Самиот го отфрла, велејќи: „Како дојде овде, ако Мојот лик не е на тебе, односно љубовта што ја заповедав? И љубовта не може да постои во нас додека душата е растргната помеѓу Богот Кого го бара и светот што го сака. Како што птицата не може да лета ако има едно крило или ако е врзана за него некоја тежина, така и душата не може да напредува во Господа ако е врзана за овој свет. За оние кои Го љубеле Бога со сето свое срце, ништо световно не може да ги одвои од оваа љубов, според зборовите на апостолот: „Кој ќе нè одвои од љубовта Божја: неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или опасност, или меч? иднината, ниту кое било друго создание не може да нè одвои од љубовта Божја“ (Римјаните 8:35-38). 2. Тој рече: „Избегнувајте да давате совети или да одговарате на прашања за привремени работи и не доверувајте се на оној што прашува за тоа. Но секогаш свртете го увото кон гласовите на мислите во вас и барајте од Бога да ви даде да знаете кои од нив треба да ги слушате. Зашто оние што се занесени од залудни работи забораваат на војната со ѓаволот“. Се вели дека „ниту еден воин не се врзува за работите од овој живот“ (2. Тим 2,4). А кој се врзува за ова, а притоа сака да ги победи страстите е како да гасне оган со слама. Зашто ѓаволот, штом забележи дека некој е повеќе зафатен со телесни работи отколку што е потребно, најнапред му го ограбува знаењето што го стекнал, а потоа му ја отсекува главата - надежта во Бога. Душата што не се ослободила од световните грижи не може ниту искрено да го сака Бог ниту целосно да го мрази ѓаволот: световните грижи лежат на неа како груба покривка. Тоа значи дека нејзиниот ум на ова судење не може да се разбере себеси и непристрасно да ги одмери сите аргументи во корист на пресудата. Ова е причината зошто осаменоста е секогаш корисна. Малку се оние на кои им е дадена способност секогаш и точно да ги разликуваат сите грешки, чиј ум никогаш не отстапува од сеќавањето на Бога. Нашите телесни очи, кога се здрави, забележуваат сè, вклучувајќи ги и комарците и мушичките кои летаат во воздухот. А кога ќе ги засени некој трн или некаква влага, слабо се гледаат и оние големи предмети што ќе им се случат, додека малите се уште помалку забележливи, исто како душата: ако се ослободи од љубовта кон светот што го заслепува, тогаш ќе види колку се големи неговите вистински тешки гревови. И таа ќе почне да лее солзи постојано и во изобилство, зашто, како што се вели, „праведниците ќе го исповедаат Твоето име“ (Пс 139,14). И ако ја задржи својата приврзаност кон светот, тогаш што и да прави, дури и ако заслужува тешка казна или смрт, таа се чувствува смирено. Таа дури и не може да забележи други гревови, па дури и многу од нив ги смета за достигнувања. Затоа таа, несреќна, искрено се гордее со нив и не чувствува ништо за тоа. „Кажи ми, татко: ако слушнам за некого дека има тепачка или болест, а јас сочувствувам со него, дали е добро ова сочувство или демоните сакаат да ме одвлечат од моите гревови? И тогаш, дали треба да се сеќавам на него во молитва ако мојата состојба е уште полоша и имам уште повеќе гревови? И ако тој самиот ме праша за ова или ми каже да му го пренесам ова на некој од Отците, што да правам? Може ли молитвата за ближниот навистина да научи љубов на страствена личност? „Татковците ги учеа искушениците“, одговори старецот, „дека никој не може да ги остави своите мртви и да оди да плаче над друг“. Сочувството кон ближниот е среќата на совршените. А за почетник, да имаш сочувство за друг значи да бидеш исмеан од демоните. Почетникот неразумно ги проценува луѓето и работите, без точно расудување. Затоа, она што е добро и корисно често му изгледа лошо и бескорисно. И за него е корисно да не размислува за ништо надворешно. Дури и ако во срцето му се појави спомен за некој однадвор дека е болен или тагува, или пак чуе за тоа од други, нека каже: „Господ да ме смилува мене и него“. А да се замоли некој од старешините да се моли за некого значи да се постапува самоволно. Ако сака, нека му каже на старецот само едно: „Тага е тој и тој“. Старецот ќе слушне и ќе се моли за оние кои се слаби по дух. Меѓутоа, ако некој ве замоли да му кажете на старешината за него, пренесете му ги неговите зборови на старешината за послушност. И кога ќе се молиш, кажи: „Господи, прости ни и помогни ни во ова прашање“. Но, сè уште е рано за некого да имаш сочувство, како од Божја љубов сè уште не сте дошле до оваа мера. И ако сте загрижени за некого, тогаш прашајте и дознајте што ви треба и што е корисно. - Кажи ми го зборот, татко, како да се спасам? – Кога Елисеј дошол кај Сомајката (2. Царевите 4:8-17), ја нашол дека не прави ништо, и затоа таа зачнала и родила со посредство на Елисеј. „Што значат овие зборови? праша братот. „Ако душата се разбуди“, одговори старецот, „остави грижи и се откаже од своите похоти, тогаш Божјиот Дух доаѓа кај неа“. И тогаш може да вроди со плод, бидејќи само по себе е неплодна. 2. Месниот владетел сакал да го види авва Пимен, но старецот не се согласил. Потоа, под некој изговор, го грабнал синот на сестра му и го фрлил во затвор како криминалец и рекол: „Ако старешината дојде“, рече тој, „и самиот го побара тоа, ќе го пуштам да си оди“. Сестрата на постариот отиде кај него, застана под вратата и плачеше. Но, старецот воопшто не ѝ одговорил. Потоа почна да го кара: -Бездушен човеку, барем смилувај ме - ова е мојот единствен син! На тоа ѝ одговори преку гласник: И жената, бидејќи не постигна ништо, замина. Кога владетелот слушнал за тоа, испратил кај старецот да му каже: - Дајте наредба барем со зборови, па ќе го пуштам. Но, старецот одговори на ова: - Разгледајте го неговиот случај според законот. А ако е виновен за смрт, нека умре. И ако не, направи како што сакаш. Монахот кој се врзува за световните грижи и мислите ги насочува кон световните грижи е исто како да се сече на парчиња. 2. Ако монахот, откако се одрече од светот и се замонаши, побара наследство од телесните родители, ќе падне во искушение. И кој го бара Господа, ќе биде спасен. Не кажувај: „Кога ќе остарам, кој ќе ме храни? Не смееме ниту да се грижиме за следниот ден, а вие веќе се грижите за староста? Да го бараме „Царството Божјо и неговата праведност“, и сè друго ќе ни се додаде (Матеј 6:33). Тој што ни вети не лаже. Но, ако најпрво не го бараме она што е ветено, со тоа ќе покажеме дека не сме се стремеле кон тоа. Така, поверете се во Господа и Тој ќе ви обезбеди храна. Меѓутоа, ако Господ ви испратил нешто во рацете, грижете се за тоа, зашто ќе му одговорите на Оној што ви го испратил. Братот, кој молчеше во манастирот, го праша старецот: „Една вдовица, која беше угнетувана, испрати кај мене и ме замоли да му пишам на домашниот за да и помогне“. Ова во мене доведе до две мисли. Еден ми вели: „Дојдовте да умрете за светот, а ако му пишете на домашните, ќе ја прекршите заповедта“. А вториот ме инспирира: „Ако не му пишеш, ќе ја прекршиш заповедта да им помогнеш на оние на кои им е потребна“. Кажи ми, татко, што да правам? „Да беше мртов“, одговори старецот, „и дојде кај тебе една вдовица која беше угнетувана, ќе можеше ли да ѝ помогнеш? Секако дека не. И тогаш, ако и помогнеш, тогаш ќе ти дојде друга: таа ќе го побара истото - и ти пак ќе ја прекршиш заповедта. На мртвите не им е гајле за сето ова. А и да ти мрчат, тоа нема да ти наштети на никаков начин. Поглавје 25. Дека злото е лесно и достапно и многумина го претпочитаат, особено во наше време, но доблеста е тешка и малкумина ја бараат, но тие треба да се имитираат, а на другото да не обрнуваат внимание. Еден ден еден од браќата дојде кај авва Теодор Фермиски и му рече: - Знаеш, брат вака се врати на светот. – Дали ова те изненадува? – го праша старецот. - Не ве чуди ова. Бидете прилично изненадени ако некој успее да избега од челустите на ѓаволот. 2. Старешината рече: „Подобро е да се живее со тројца од оние што се плашат од Господа, отколку со илјадниците оние во кои нема страв од Бога. Зашто во последните денови во манастирите, на секои сто луѓе ќе има само неколку спасени. А од педесет, се плашам, да не се најде ниту еден: сите ќе бидат разгалени од моќта, поради љубовта кон мене. повикани, но малкумина се избрани“ (Матеј 20:16). 3. Тој рече: „Ако се сместиш на некое место и забележиш дека некој има мала утеха, не обрнувајте внимание на тоа. Но, ако некој е сиромашен, толку многу што нема ни леб, не оставајте го така и тешете го со нешто“. 4. Авва Пимен заплака и го праша авва Макариј: - Кажи ми го зборот како да се спасам. „Она што го прашуваш“, одговори старецот, „веќе не е меѓу монасите“. 5. Авва Јован рече: „Еден од старешините се збуни и имаше видение. Тројца монаси стоеја на морскиот брег. И од другиот брег се слушна глас кој рече: - Земете огнени крилја и дојди кај мене. И двајцата добија крилја и полетаа на другата страна. А третиот остана и почна горко да плаче и да стенка. Потоа му беа дадени и крилја, но не огнени, туку слаби и немоќни. И со голема мака, понекогаш паѓајќи во водата, понекогаш полетувајќи со горчлив плач, летал на другиот брег. Вака е оваа раса: дури и да прима крилја, таа не прима огнени крилја, туку слаби и немоќни“. 6. Светите отци почнаа да пророкуваат за последната генерација и збунети си рекоа: А авва Исхирион, големиот подвижник, одговори: – Ги исполнивме Божјите заповеди. – Што ќе прават тие што ќе дојдат по нас? „Тие“, одговори старецот, „ќе направат половина од она што го направивме ние“. – А тие што ќе дојдат по нив? – повторно прашаа светите отци. „И таа генерација“, одговори старецот, „ништо нема да направи“. Но, ќе дојдат до нив искушенија, а оние што ќе се покажат достојни ќе бидат повисоки од нас и од нашите Отци. Драг брат, кога ќе видиш дека оние кои се постари од тебе по тон се во небрежност, внимавај и гледај се на себе. Во спротивно, ќе почнете да ги имитирате, ќе тргнете по истиот пат и ќе бидете осудени заедно со нив на вечни маки. И пак, ако набљудуваш апстиненција, внимавај да не се гордееш со нив, инаку ќе паднеш во гордост и ќе станеш лесен плен на непријателот. Со еден збор, обрнете внимание на себе и внимателно чувајте ја вашата душа. На крајот на краиштата, ние самите нема да бидеме ослободени или осудени за делата на другите. Напротив, кога ќе нѐ доведат „голи и отворени“ (Евр. 4:13) кај Судијата, секој ќе си одговара, секој ќе го носи своето бреме. Затоа, добро е секогаш да внимаваме на себе, да земеме пример од оние што водат побожен живот, да ги гледаме и да ги имитираме. И не им завидувајте на оние кои не се грижат за сопственото спасение и размислуваат само за надворешниот изглед. Во спротивно, ќе бидеш како оној воин кој бил заробен од непријателот - тој ги носи царските знаци на себе, но ропски им служи на непријателите на кралот. Зашто Оној што рече: „Вистина, вистина ви велам, секој што прави грев е роб на гревот“ (Јован 8,34) не лажеше. Надворешниот изглед е како лисја, а достигнувањето е како овошје. Затоа не гледајте на изгледот и не им завидувајте на таквите. Не кажувајте си: „Зарем не сум подобар од сите овие луѓе кои се заглавени во своите страсти! Подобро размислете за она што е кажано во Светото Писмо дека „во големата куќа има садови не само од злато и сребро, туку и од дрво и глина, едни за чесна употреба, а други за пониска употреба“ (2. Тим 2:20). А ако не го слушаш Господ и не правиш гревовни дела, тогаш си сад за слаба употреба. А ако ги правиш делата Божји, тогаш си избран, чесен, осветен сад, угоден на Господарот и подготвен за секое добро дело. Барајте друштво со добри луѓе, а избегнувајте комуникација со злите. Затоа што ниту измамникот, ниту разбојникот, ниту крадецот на гробови не се родени на овој начин, туку тоа го научиле од луѓе чии умови биле расипани од сатаната. На крајот на краиштата, Бог создал сè „многу добро“ (1. Мој. 1,31). Затоа, нека не ве заведат ниту бањите, ниту пијалоците, ниту вревата на пазарот, ниту задоволствата, инаку ќе се најдете во смртна опасност. Секогаш сеќавајте се на тагата на грешниците и плашете се да бидете меѓу нив. Дали некогаш сте влегле во куќа каде некој умрел? Не брзавте да излезете штом го видовте ова мачење и плачење? По привремени работи може да се суди за вечното. Речено е: „Поучи му на мудриот, и тој ќе биде уште помудар“ (Изреки 9,9). Заради мирот на својот внатрешен човек, биди кроток во исполнувањето на Божјите заповеди, но биди лукав кога ги одбиваш махинациите на злиот и избегнуваш штетни познанства. Не се дружете со заебанции и подбивачи, за да не ви се наштети на умот. Зборовите им се пострашни од отровот на асп за оние што ги слушаат: постарите ги наведуваат на детско однесување, а младите ги туркаат на беззаконски дела. Ако живеете во манастир и забележите како некој од браќата се однесува несоодветно или кажува непријатни работи, не обрнувајте внимание на нив и на нивните зборови. Секогаш имајте го Бога пред вашите очи, според напишаното: „Ќе стојам пред очите на Господа пред мене, како да е од мојата десна страна, нема да мрдам“ (Пс 15:8). А злобниот нека не ви влева такви мисли во срцето: „Овие старешини поминаа толку години во манастирот и во трудови, а сепак се однесуваат толку лошо. Што да правам ако сум и помлад од нив! Но, слушајте што вели Господ: „Многу се повикани, а малкумина избрани“ (Мер 22:14), а исто така: „Малку се оние кои се спасени“ (Лк 13:23). Бидете со оние кои се малку, но кои се избрани, а не со оние кои се многу и кои пропаѓаат. Зашто оние што прават зло каде било: во манастир или на кое било друго место, остануваат синови на злобниот и се како какол меѓу житото. А вие станувате пченица, за да бидете собрани во Господовата житница, а не да изгорите како какол во неизгаслив оган. Запомнете дека праведниот Лот живееше во Содом, но сладострасноста и развратот на жителите не го заведоа. Затоа е спасен, како што е напишано за ова: „Зашто овој праведник, живеејќи меѓу нив, секојдневно се мачеше во својата праведна душа, гледајќи и слушајќи беззаконски дела“ (2. Пет. 2,8). И понатаму: „Господ знае да ги избави побожните од искушението и да ги чува злите до судниот ден“ - и така натаму (2 Пет. 2.9). Лот, иако живеел со такви луѓе, не загинал со нив, а Геези му служел на пророкот Елисеј и паднал во грев. На ист начин, Самуил бил со Илиј и живеел до своите деца. Но, тие загинаа, и тој беше спасен, бидејќи искрено го љубеше Господа и не им завидуваше на злите (Пс 37:1). И Јуда го следеше Господа заедно со другите ученици и Го предаде во рацете на злите. Така, секој од нас мора секогаш да се грижи за себе. И ако живееме покрај праведниците, тогаш ќе ги погледнеме и самите ќе се обидеме да живееме праведно, бидејќи такви примери на доблест се во близина. И ако живееме со грешниците, тогаш ќе се трудиме не само да не им завидуваме на нивните дела, туку и со нашите добри животи да им го покажеме патот кон спасението. Некој ќе рече: Јас сум, велат тие, слаба и кукавичка личност, а оние кои водат отсутен начин на живот лесно ме водат кон зло. Но, нека се сврти кон Писмото, нека почне да го имитира животот на светите отци - и Бог и луѓето ќе бидат поволни за него. Нека ги посетува оние што имаат страв Божји и кои знаат да лекуваат души, а сè што ќе кажат со ревност нека прифати и да го спроведе во дело. Тогаш наскоро ќе вроди со плод, зашто Писмото вели: „Прашај го татка си, и тој ќе ти каже, твоите старешини, и тие ќе ти кажат“ (5. Мојсеева 32,7). Треба да знаете и дека ако некој, живеејќи во манастир, го занемари сопственото спасение и постапи да му наштети, ќе претрпи уште потешки маки: не само за себе, туку и за оние што умреле по негова вина и на кои им дал пример на несериозност и разврат. А кој се стреми кон добродетелта и се грижи за своето спасение, ќе му биде доделена голема слава на небото. Затоа што на своите браќа им станал пример за добродетелен живот и со сопствената ревност ги поттикнувал поневнимателните да ги исполнуваат заповедите. Кој ќе застане пред во борбената формација и прв ќе ја пробие формацијата на непријателот е награден повеќе од другите. Исто така, оној што будно го врши Господовото дело и дава корисен пример за мнозина: тој ќе биде повеќе прославен од Бога. Како што осата ја јаде работата на пчелите, така и несериозниот брат ја лишува побожната смисла на заедничкиот живот. И како што кукавичкиот војник му ги одврзува рацете на непријателот, така невнимателниот монах ја слабее волјата на браќата. Затоа, тој ќе ја добие најголемата осуда од Бога. И подобро е, драги браќа, да живееме меѓу мал број побожни луѓе отколку меѓу многумина кои ги презираат заповедите Господови. Зашто каде што има страв Божји, таму има љубов и истомислење, а Бог пребива со такви луѓе. Но, таму каде што нема страв од Бога, таму има расправии и завист. А каде има завист и омраза, таму се радува лошиот. Значи, подобро е да се живее меѓу неколку, но со добар карактер, отколку меѓу многу корумпирани луѓе. И божественото писмо ни го заповеда истото. На крајот на краиштата, мудриот Сирах вели: „Не посакувајте го нивното мноштво безвредни, ако немаат страв од Господа. Подобро е еден праведник отколку илјада грешници. Ќе се запали оган на собирот на грешниците“ (Сп.: Сир 16. 1–7. Цитатот е неточен). А друг рече: „Не посакувајте го мноштвото зли... Кога ќе се множат, не радувајте се на нив, освен ако не се плашат од Господа. Не потпирајте се на животот, зашто ќе тагувате по нив пред да умрат. Подобро е да имате еден праведник што ја врши волјата Божја отколку илјада грешници и отколку да имате деца на еден безбожник од градот безбожник“. Кога ќе видите двајца лоши луѓе приврзани еден за друг, знајте дека си се препуштаат на похотите. Гордиот и суетниот човек лесно ќе запее: гордиот човек ќе го пофали суетниот што ропски ропува пред него. А залудното ќе му угоди на гордите бидејќи постојано го фали. Но, држете се подалеку од нив за да не ви наштетат. 5. Од патериконот, брат го праша старецот: „Ако видам еден од моите браќа како се враќа во светот, како да не бидам искушуван? „Морате“, одговори старецот, „да земете пример од кучињата што бркаат зајаци“. Штом едно од кучињата го забележи зајакот, таа почнува да го брка, а ако не биде запрена, ќе го избрка. А останатите не го гледаат зајакот, туку кучето што го брка и некое време трчаат со него. Кога ќе сфатат дека нема зајак, се враќаат назад. Но кучето кое го забележало зајакот и го брка не престанува да трча додека не го избрка. И тој не гледа во оние што се вратиле назад, ниту во клисурите, ниту во неочекуваниот, ниту во трњето - ништо од тоа не го спречува: тој постојано трча кон целта и го гледа само пленот што бега пред себе. Така е оној кој бара и се труди да го постигне Господ Христос: тој секогаш гледа во Крстот и не обрнува внимание на ништо друго. И тогаш го поминуваат сите искушенија што се случуваат - додека не стигне до Распнатиот и Тој не се насели и не почне да живее во неговата душа. Непријателот се обидува да ги постави невнимателните браќа против оние кои се поревносни. Но, ревносните браќа, ако внимаваат и ги поднесуваат за Господ немоќта на невнимателните, преку нив ќе добијат духовна корист. Кој покажува милост кон својот ближен, ќе најде милост од Господа. Но, за оние кои не покажале милост, нема милост во судот. Не помагајте му на својот брат во неговиот грев, туку обидете се, ако можете, да го спасите од гревот, за да живеат вашите души во Господа. Стравот Божји нека биде секогаш пред твоите очи - и гревот нема да те обземе. Поглавје 26 Уште кога бил млад свети Пахомиј, неговото срце се разгорело од љубов кон Бога и решил да се замонаши. Тогаш дознал за еден пустиник по име Паламон, кој живеел во осаменост, и отишол кај овој пустиник да живее со него. Тој се приближи до својата ќелија, која беше до пустината, и почна да тропа на вратата. А старецот беше многу строг од долги трудови и осаменост. Ја отвори вратата и го праша Пахомиј: – Што сакаш и кој ти треба? „Бог ме испрати кај тебе за да ме направиш монах“, му одговори Пахомиј. „Не можеш да бидеш монах“, му вели старецот. – Подвигот на монах не е лесна работа. Многумина дојдоа овде, но не можејќи да издржат се откажаа. „Не се сите луѓе од ист карактер“, се спротивстави Пахомиус. – Прифатете ме и со време ќе се уверите. – Ти реков дека не можеш! - одговори старецот. Оди на друго место и таму почни да се подвизуваш. Тогаш дојди овде и јас ќе те примам. И тогаш“, додаде тој, „Живеам овде во сериозност“. По милоста Божја не јадам ништо друго освен леб и сол, а целосно се воздржувам од масло и вино. Останувам буден половина ноќ во молитва и проучување на Словото Божјо, а понекогаш и цела ноќ. Кога Пахомиј го слушнал ова, сериозноста на прекорот го вдахнал со почит. Но, благодатта Божја го поттикнала цврсто да ја поднесе секоја неволја, и тој му рекол на старецот: „Верувам во Господа дека ќе ми даде сила и трпение и со твоите свети молитви тука ќе го завршам животот. Тогаш свети Паламон проникливо ја видел верата и желбата на Пахомиј за спасение. Ја отвори вратата, го пушти да влезе и го облече во монашки лик. И двајцата почнаа да живеат, борејќи се на ист начин и поминувајќи време во молитва. Во исто време, нивната рачна изработка беше предење волна и правење чанти. Но, тие работеа според апостолската заповед: не за свој мир и да не собираат пари, туку за да ги хранат сиромашните. А Паламон, гледајќи ја постојаната послушност на Пахомиј и неговиот успех во неговиот подвиг, многу се радуваше за тоа и го прослави Бога. Свети Пахомиј постојано се молел да се исполни Божјата волја врз него. И по некое време, кога тој беше буден и се молеше за истото, му се јави ангел Божји и рече: – Волјата Божја е да Му служи и да го помири човечкиот род со Бога. И, откако го повтори тоа трипати, ангелот го остави. Тогаш Пахомиј му се заблагодари на Бога и, откако се увери во веродостојноста на видението, почна да ги прифаќа оние што прибегнаа кон Бога во покајание. По долго искушение, тој им подарил монашки одежди, истовремено им забранувал се што е световно и постепено ги водел кон поголеми и поголеми подвизи. 3. Од животот на блажена Теодора Најблагословената Теодора решила да се одрече од светот и од се што е во него, за да го собори злобниот со мудри мисли. И за да се сокрие од сопругот кој вредно ја бараше, се пресоблече во машка облека. Потоа отиде во еден манастир, кој беше осумнаесет милји од Александрија. Таму Теодора застана пред портата и побара да ја пуштат и да ја примат како еден од подвижниците. Во манастирот, иако ја сметале за маж, а не за жена, сепак рекле дека таа мора прво да ја помине цела ноќ на отворено и со тоа да им покаже на браќата доказ за нејзината апстиненција. Теодора знаела дека таму талкаат многу животни ноќе, бидејќи местото било пусто и целосно диво. Сепак, таа не само радосно го прифати кажаното, туку и го исполни во пракса: цела ноќ ја помина на портата чекајќи. Зашто Оној кој во старите времиња го скротил лавовскиот гнев заради Даниел, предвидел до кој степен на доблест ќе достигне светицата и ја сочувал неповредена од ѕверовите. И самите монаси, откако ја доживеаја, го разбраа тоа и решија дека нејзиното присуство со нив е угодно на Бога. Откако ја примија со срдечност, игуменот на манастирот почна внимателно да ја прашува која е таа и зошто се сврте кон монашкиот живот. „Дали немаш никакви долгови“, праша тој, „или можеби си осуден за убиство, или не знаеш како да ги нахраниш своите деца и затоа си го напуштил световниот начин на живот?“ „Не поради некоја од овие причини“, одговори Теодора, „туку само за да се оттргнеме од вревата на светот и да ги оплакуваме нашите гревови“. - Како се викаш? – пак ја праша игуменот. „Моето име е Теодор“, одговорила храбрата жена. „Немој да мислиш, брат Теодор“, рече тој, „дека ќе живееш овде без никакви тешкотии“. Но, ако сакате да го преземете јаремот на послушноста, знајте дека ќе им служите на своите браќа во сите нивни потреби. Во самиот манастир ќе се грижите за зеленчукот и тревките, како и ќе носите вода и ќе ги полевате по потреба. Дополнително ќе ги опслужувате и надворешните потреби на манастирот. А ако ти кажат да одиш во град на некоја работа, не треба да одбиеш. И ова нека не ви биде изговор да се откажете од работата како подвижник: Напротив, мора строго да останете во пост и молитва, секој ден, по обичај, да пеете Вечерна и Утринска доксологија. Покрај ова, не смеете да испуштите ниту една од тие услуги наречени часови. Исто така, мора да клекнете и со тоа да го понижите вашето тело против нападите на оние кои се борат со нас. Сето тоа блажената внимателно го слушаше и го прифати како нешто радосно за душата, а потоа вети дека сè ќе направи со голема волја. Така таа се приклучи на правилата на ова добро живеалиште на монасите. И бидејќи требаше да ги исполни заветите што му ги даде на Бога, Теодора не посегна по изговори и мрзеливост, туку се прости со сите телесни помисли и почна да работи. Така осум години наводнувала тревки и зеленчук, кои по потреба му ги давала на манастирот. Секој ден беше зафатена со мелење жито, месење тесто и печење леб без одлагање. Готвела и зеленчук - го јадат оние кои сакаат да им го убијат телото. Притоа, таа секогаш беше присутна на богослужбите што се служеа во црквата, а во тоа беше видлива и побожноста на нејзината душа. Но, иако избрала толку тежок начин на живот и занимање, помислата на нејзиниот претходен грев не ја оставила на мира. И по нејзините секојдневни послушности, кога дојде ноќта - време за спиење и малку одмор - Теодора се удира по гради, принудувајќи ја да плаче и рече: - Господи, прости ми за гревот што ја уништи убавината на мојата целомудреност. Во најголем дел, таа беше одговорна и за набавка на нафта, жито - се што е потребно за манастирот - и нивното транспортирање со камили. Со еден збор, немаше ниту една тешка послушност во која Теодора не испадна поревносна од сите други. 4. Од житието на света Меланија Римјанка Во Ерусалим, во близина на Елеонската Гора, света Меланија основала манастир. Во него живееле повеќе од деведесет девици. За игуманија ја назначила онаа која меѓу сите се истакнувала во нејзиниот говор и начин на живот. Самата светица им беше од помош на сите, како обична слуга и приврзана, како нејзината мајка. Со неискажливо смирение, таа ги поучи на спасение. И, патем, таа им кажа за послушноста и потребата да се покоруваат на властите; дека во световните работи сè почива на тоа дека кралот останува Крал, а поданикот останува поданик. И ако ова се укине, тогаш ќе се укине и самата структура на општеството, а заедно со имињата ќе се помешаат и самите поими. На ова таа го додаде следниот пример. Еден ден еден брат дојде кај големиот старец, сакајќи да стане негов ученик. Старецот, за веднаш да покаже каков треба да биде ученик, му наредил со сета сила да ја удри и клоца статуата што стоела во близина. Кога младиот човек го послушал, старецот го прашал дали статуата кажала нешто како одговор, дали е огорчена. Тој одговори дека ништо од ова не се случило. Тогаш старецот му наредил повторно да ја тепа, а на тепањето да додаде и навреди. Братот тоа го направи три пати, но статуата остана бездушна и безгласна статуа. Тогаш старецот рече: - Ова дрво молчи, како и да го навредуваш. Така и вие, ако можете да го толерирате истото и не се противите на ништо, слободно дојдете да го вкусите нашиот начин на живот. А ако не, тогаш не ни помислувајте да останете со нас. Еден ученик на Антониј Велики, Крониј, ми кажа за тој Павле, кој поради неговата неверојатна благост и едноставност на карактерот, беше наречен Најпрост. „Во едно село“, рече тој, „живееше еден човек по име Павел, земјоделец. Тој се ожени со убава, но развратна жена. Таа се препушти на разврат со друга, а Павел не знаеше ништо долго време, бидејќи беше чист по карактер и никогаш не се сомневаше во ништо лошо. Еден ден Павел се враќаше од полето. Тој отиде во куќата на двајцата и случајно ги фати злосторството: - Добро, во ред, навистина не е моја работа. Само, заради Христа, отсега нема ништо заедничко меѓу мене и оваа жена. Ајде да ја земеме со себе неа и нејзините деца, а јас ќе одам да се замонашам. И без да каже никого, прошета по осум манастири. Така конечно дојде кај блажениот Антониј и тропна на неговата врата. Големиот излезе и му рече: „Сакам да станам монах“, му вели Павел. „Веќе си старец, имаш шеесет години“, му одговара Ентони. „Тука не можеш да бидеш монах“. Оди во село и работи, живеј со труд и фала му на Бога. Но, нема да можете да ги поднесете маките на пустината. „Ќе направам сè што ќе ме научите“, рече Павел. „Ти реков“, вели Антони, „дека не можеш да бидеш монах“. Бидејќи сакаш да се замонаш, оди во манастир каде што има многу браќа и каде што може да се толерираат твоите немоќ. И јас живеам овде сам, јадам еднаш на секои пет дена, а и тогаш не сум сит, полугладнувам. Со вакви и слични говори се обиде да го заплаши Павле, но тој не попушти. Тогаш Антониј влезе во пештерата, ја затвори вратата и не излезе три дена. Павел седна покрај вратата и почна да чека. На четвртиот ден, Ентони требаше да излезе надвор. Ја отвори вратата, излезе и го виде Павел. „Старче, оди си одовде“, му вели. - Зошто ме мачиш? Не можеш да живееш овде. „Не можам повеќе да одам никаде“, вели Павел, „и ако умрам, ќе биде само тука“. Ентони го погледна и виде дека старецот нема ништо за јадење со него: ни леб, ни вода, ни нешто друго - а сепак тој веќе четири дена е без храна. Тогаш Ентони се исплашил дека е немилосрден кон старецот и дека ако умре, ќе му падне на душата. Го пушти Павле внатре, ги натопи гранките од урма и му рече: - Земи и ткај јаже, како што ткаам јас. Старецот ткаеше со големо внимание до деветтиот час и ткаеше петнаесет оргии (мерка за должина). Ентони гледаше како е ткаено и не му се допадна. Тој дојде и рече: - Лошо ткаени. Откријте и ткајте повторно. Како што реков, Пол не јадеше ништо четири дена и исто така беше стар, но Ентони го рече ова за да ја тестира својата апстиненција. Павле ги отплеткал и повторно ги исплетал истите гранки. Тој, сепак, ткаеше со голема мака, бидејќи гранките веќе беа извиткани од првото ткаење. Ентони видел дека старецот не западнал во кукавичлук, дека ни за миг не го изгубил нервите и не го сменил ни лицето. Овде тој се сожали на Павле. Сонцето зајде и му рече на Павле: - Татко, дали би сакал да имаш малку закуска? „Како што велиш, Ава“, одговори Павел. Ова уште повеќе му се допадна на Ентони: Пол не влетал веднаш штом му понудиле храна, туку го оставил на своја волја. Овде тој му вели на Павле: Тој го послуша. Ентони донесе четири крекери, секоја по шест унци, и ги натопи: една за себе и три за Павле. По ова, тој го започна псалмот што обично го пееше. Тој ја испеа дванаесет пати и се молеше дванаесет пати за да го тестира Павле и овде. Меѓутоа, Павле спремно се молел со него. Кога завршија со молитвата и седнаа да јадат, веќе беше доцна вечер. Ентони ја изел едната бомбичка, а другата не ја допрел. Старецот јадеше побавно, а уште ја имаше бомбичката со која почна. Ентони чекаше додека не заврши. Кога Пол ја заврши крекерот, Ентони му рече: - Јади уште една бомбичка, татко. „Ако вие јадете, тогаш и јас ќе јадете“. А ако ти не јадеш, тогаш нема ни јас. „Доста ми е“, одговори Ентони. - Јас сум монах. - И доста ми е. И јас сакам да бидам монах. Потоа станаа. Антониј повторно ги прочита дванаесетте молитви и дванаесетте псалми, а Павле се молеше со него. Потоа спиеја малку до полноќ, а на полноќ станаа и пееја псалми до утрото. Ентони виде дека старецот доброволно го следи во сè и му рече: - Види, брат, ако можеш да го правиш ова секој ден, тогаш остани со мене. „Ако размислувате да ми покажете нешто повеќе, не знам“. И сè што направи пред мене не ми е тешко да направам. По неколку месеци, големиот човек беше целосно убеден дека Павле е совршен по душа, простодушен и чист. Со помош на Божјата милост, Антониј му изгради ќелија на три или четири милји од неговата сопствена и му вели на Павле: – Па, со Божја помош сега си монах. Од овој ден, живејте дома за да стекнете искуство во војување со демоните. Така, Павле живеел сам една година. Тој ги достигна височините на подвигот на доблест и беше награден со дарот на истерување на демони и исцелување. Еден ден доведоа еден млад човек кај Антониј Велики, кој имаше еден од водечките демони - тој дури и хули на небото. Ентони внимателно го погледнал младиот човек и им рекол на оние што го донеле: - Оваа работа не е за мене. Ова е највисокиот ранг на демони, немам дар против него. Овој дар го има Павел Простиот. Тогаш Ентони отиде со нив кај Павле и му рече: – Ава Павле, избркај го демонот од човекот. Да се ​​врати здрав и да Го фали Господа. „Но, немам време“, одговара Ентони, „Имам други работи да правам“. И, оставајќи ја младоста таму, Ентони се врати во својата ќелија. Павле станал и се молел. Потоа го повика опседнатиот и рече: „Ава Антониј рече да излезеш од човекот и да му дозволиш да Го прослави Господа“. Демонот почна да пцуе и да вика: - Муабет, стар лаком, нема да излезам! Павел ја зеде својата мантија, почна да го удира пациентот со неа по грбот и рече: „Ава Ентони рече, излезете надвор“. Демонот само уште поинтензивно почна да ги оцрнува Ентони и Павле. - Мрзливи, прејадени, алчни монаси! - извика тој. – Не ти е се’ доволно! Што се грижите за нас, зошто не мачите? - Значи не излегуваш? - вели Павел. - Сега ќе одам да му кажам на Христа и што ќе ти направи тогаш! Жестокиот демон одговори со богохулење против Господ и извика: Во тој момент Павел Простиот се налутил на демонот и напладне ја напуштил ќелијата. Пладневната жештина во Египет, особено на тие места, е како вавилонската пештера. Павле застана на карпата како столб и почна да се моли: - Исус Христос, распнат под Понтиј Пилат, гледаш дека нема да го оставам овој камен, нема да јадам ниту да пијам додека не умрам, ако не ме слушнеш сега. Избркајте го демонот од човек, избави го од овој нечист дух. Штом го кажа ова, еден демон почна да вика одоздола, од ќелијата, преку устата на еден човек: - Добро, во ред, против моја волја, но јас излегувам! Го напуштам овој човек и нема да се вратам! Не знам ни каде да одам - ​​понизноста и едноставноста на Павел ме избркаат! И веднаш излезе нечистиот дух: имаше форма на огромна змија долга седумдесет лакти, а потоа веднаш се одлезе кон Црвеното Море. Тоа е она што Павле го постигна со својата понизност и едноставност. Со тоа Бог покажа каква чест и слава им дава на простодушните и понизни луѓе. Демонот, кој Антониј Велики не можел да го избрка, набрзо бил отфрлен од едноставноста и понизноста на Павле. И ова и покрај фактот што Павле работеше само една година! На него се исполни она што беше кажано од Светиот Дух: „Кому ќе се осврнам: на оној што е понизен и скршен по дух и на оној што трепери од Моето слово“ (Исаија 66:2). Се случи пониските лукави духови да бидат избркани од верата на почетниците. Но, највисоките демони бегаат од оние што имаат поголема понизност“. Свети Пахомиј непрестајно се молеше да се исполни Божјата волја врз него. По некое време, додека тој сè уште беше буден и се молеше за тоа, му се јави ангел Господов и рече: – Волјата Божја е да Му служи и да го помири човечкиот род со Бога. Затоа, прифатете ги пред себе оние кои се обраќаат кон Бога во покајание и водете ги според повелбата што ќе ви ја дадам. И откако го кажа ова, му даде на Пахомиј бакарна плоча, на која беше напишано следново: „Секој нека јаде и пие според силите. Не забранувајте ниту пост, ниту јадење. Но, потешката работа доверете ја на посилните и што јадат повеќе, а полесната работа на оние што имаат поголеми подвизи и се послаби. Направете посебни ќелии во еден манастир и нека живеат по тројца луѓе во секоја ќелија. грбови, легнете им го креветот и спијте така. Ако некој скитник доаѓа од манастир каде што правилата се различни, не треба ниту да јаде ниту да пие со своите браќа, ниту да влезе во манастирот, освен ако е на пат. Но, ако дошол долго време да живее со нив, тогаш додека не наполни три години не треба да му се дозволи да го изврши подвигот. Нека направи потешка работа и дури тогаш, кога ќе поминат три години, да влезе на терен. Браќата нека носат кукли од ткаенина, како детски кукли, а на куклите треба да се испише крст со црвено. Тие мора да ги покриваат главите со овие кукли додека јадат, за да не види еден брат како џвака друг брат. Додека јадете, не треба да зборувате или да гледате на друго место освен масата и чинијата“. Ангелот исто така им нареди на браќата да кажуваат дванаесет молитви секој ден во текот на денот, дванаесет навечер, дванаесет ноќе и три во деветтиот час, а после секоја молитва да пеат псалм. Големиот Пахомиј му се спротивставил на ангелот, велејќи дека нема доволно молитви. Ангелот му одговори: „Воспоставив толку многу молитви за оние што се помлади да успеат и да не тагуваат“. Оние кои се совршени немаат потреба од законот: тие остануваат сами во своите ќелии и целиот свој живот го посветуваат на божественото размислување. Но, јас го поставив законот за оние чиј ум е сè уште неискусен, за тие, како невнимателни слуги, барем од страв, да излезат во пресрет на Господа и волјата на секој да стане видлива. Откако го кажа сето ова и ја исполни наредбата, ангелот замина. Сега има седум манастири кои ја прифатија оваа повелба. Собрале и до седум илјади браќа кои се занимаваат со секакви занаети. Од нивниот труд не живеат само тие, туку и манастирот од другата страна на Нил (а во него има четиристотини сестри). Покрај тоа, тие често даваат вишок на затворениците и на сиромашните. Брат, ако сакаш да се замонашиш, најнапред зацврсти се во мислата дека веќе си се разделил со овој живот, а на овој свет и неговата слава гледај како на паднат шатор. Ако не се доведеш во таква состојба, нема да можеш да живееш како монах и да ги победуваш тие страсти и оние световни похоти кои ги водат луѓето во пропаст. Зашто Оној што рекол не лаже: „Ако некој сака да тргне по Мене, нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека оди по Мене, зашто кој сака да го спаси својот живот, ќе го загуби, а кој ќе го загуби животот свој заради Мене, ќе го најде“ (Матеј 16:24-25). Запомнете: оние кои се посветуваат на Господа ќе се соочат со искушенија, таги, труд, самозанемарување, голотија, неволја, презир и слично. Така се испитува трпението на човекот и станува видлива неговата желба за Бога. И во сите тие искушенија, победата ја извојува оној кој со сета своја душа го слуша водството на својот игумен во Господа. На крајот на краиштата, Бог од нас бара само искрена волја и Самиот ни дава сила. И тогаш ни се дава победа, според напишаното: „Заштитник на сите што се надеваат на Него“ (Пс 17:31). Ова ви го кажувам однапред за, ако се фатите за работа и наидете на ова, да не се покаете и да речете: Јас, велат тие, не знаев дека тоа може да ми се случи. Напротив, сега однапред знаете со што ќе се сретнете и можете да го подготвите вашиот ум за тоа. Тешко е да не се постави темел, туку да се изгради зграда: колку зградата станува повисока, толку повеќе тешкотии му претставува на градителот - додека не се заврши. Слушајте ги зборовите на Спасителот: „Зашто, кој од вас, сакајќи да изгради кула, не седне прво и не ги пресмета трошоците, дали има сè што е потребно за да ја заврши, за да не, кога ќе ги постави темелите и не може да ја доврши, сите што ја гледаат да почнат да му се смеат, велејќи: „Овој човек почна да гради и не можеше да ја заврши? (Лука 14,28-30). Зашто и за војник војната е за кратко, но за монах - додека не оди кај Господ. Затоа, треба да се започне со работа со сета можна ревност, трпение и трезвеност. Ако, драг брате, се обврзеш да убиеш лав, тогаш паднеш врз него со сета сила, инаку ќе ти ги здроби коските како глинен сад. И ако се фрлиш во морето, не губете срце додека не стигнете на копно, инаку ќе потонете како камен. И ако денес застанете пред портите и кажете: „Се ќе издржам! – не се откажувајте од ова утре во пракса. Затоа што ангелите Божји стојат во близина невидливо и слушаат сè што доаѓа од твојата уста. Гледаш брате никој не те тера, туку ти самиот по своја волја и искрено ги прифаќаш заветите. Затоа, во иднина, не прекршувајте ги ветувањата кон Бога, зашто Тој „ќе ги уништи сите што зборуваат лаги“ (Пс 5,7). Ако ти, драг брате, направиш добар почеток, тогаш староста ќе ти биде радосна, а ти ќе бидеш како светилка, просветлувајќи мнозина на патот Господов. Затоа направете силен почеток за да може зградата да се гради високо. А ако си дошол во монашкиот живот оставајќи ги почестите на световниот живот, тогаш чувај се од демонот на суетата, инаку тој ќе те завладее и ќе те фрли во пропаст. Нема срам да го слушате Господа и да правите добро со свои раце. Затоа што тие ситни неволји и таги што ги поднесувате заради Господа стануваат гаранција за вашиот вечен живот. Што велам! Што да се замени драхма за илјадници златни таленти - сите маки на монашкиот живот значат исто во споредба со идната слава, а тоа ќе се појави кај оние што се борат и страдаат. Значи даваш малку, но добиваш многу. И штом ќе се предадете на послушноста на игуменот, не размислувајте во себе: „Јас сум син на богати и благородни родители, а овој е од неуки, непознати и сиромашни, а можеби и од робови“. Или: „Тој не ја знае светската мудрост, но јас сум упатен во тоа - па како можам да бидам подреден на таква личност? На крајот на краиштата, тоа е навреда за мене ако го правам ова! Не размислувај за тоа, драг брат, и не ни размислувај за тоа. Зашто, оној што мисли така сè уште не го одложил старецот, кој пропаѓа во своите лажни похоти. Така, драг брате, да издржиме, како Самиот Бог да не дал во ропство на браќата кои се едноумни со нас, и ќе бидеме наградени со слободата на праведниците. Да се ​​потсетиме на Господарот на сите, Кој, богат, осиромаши заради нас, за да се збогатиме и ние преку Неговата сиромаштија. Тој беше познат и како Самарјанин и како демон - да го лекува нашето лудило. Затоа, не срами се да му го предадеш вратот на овој добар јарем - и твојата душа ќе најде мир. И, исто така, слушајте парабола за ова. Двајца борачи излегоа да се борат со своите противници во исто време. Од нив, едниот бил облечен во луксузна облека, а другиот во партали. Но и двајцата го соблекле тоа што го носеле и голи излегле на терен. Значи, дали е навистина возможно тој што носел луксузна облека да ја презентира за време на натпревари и тоа да му помогне во борбата против непријателот? Или попрво ќе ја остави, бидејќи таа нема никаква корист во натпреварот и ќе ја покаже сета своја храброст, сила и обука во борбата против непријателот? Затоа, не размислувајте за она што сте го оставиле зад себе. Овде секој остави што имаше и го одложи стариот за да го облече новото. Затоа, складирајте понизност и запомнете дека излеговте да се борите голи, како и другите борци, а исто така запомнете го напишаното: „Сè што е високо меѓу луѓето е одвратно пред Бога“ (Лука 16:15). И не фалете се со световна мудрост, зашто е речено: „Мудроста на овој свет е глупост пред Бога“. И повторно: „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар“ (Кор 3,18-19). Затоа, заборавете на претходниот живот, за да можете смело да барате од Бога прошка за вашите претходни гревови. А бидејќи си го отфрлил старото и си го понизил умот, тогаш собирај „богатство што не се распаѓа“ во служење на браќата и грижа за нив. И ако ги чистите тезгите со ѓубриво, тогаш размислете како да го исчистите вашиот внатрешен човек од световните желби. И ако ја исчистите пепелта во кујната, тогаш запомнете ги зборовите на пророкот: „Пепелта како леб е отровна, а мојот пијалок се раствора со плачење“ (Пс 101,10). И кога ќе го погледнете распадливиот пламен, размислете за тој вечен оган што ќе ги проголта грешниците - и плачете за се што сте згрешиле. Со еден збор, на секоја задача што ќе ја преземете пристапете се со смирение и добро расположение - и тогаш ќе добиете голема корист и ќе ја привлечете благодатта Божја кон себе. Зашто се вели дека „Господ се противи на горделивите, а на понизните им дава благодат“ (Изреки 3:34). И ако работата многу те исцрпува, тогаш размисли за оние кои се осудени на прогонство, тежок труд или горчливо ропство - и послушај го својот игумен во Господа. Затоа што ропството на кое си се предал не е за луѓето, туку за Господа. Зар оној што поднесува срам или мака заради царот, не наоѓа чест во навредата, а мир во работата? Ако не сакаме да трпиме срам и труд заради Господа, тогаш како ќе го напуштиме овој свет? Кому, драг брате, му е дадена чест и среќа да пострада за Господа? Но, ако трпите за Него, тогаш знајте дека давате малку, но добивате многу. Ни треба трпение за да ја извршиме волјата Божја и да го добиеме ветувањето. Зашто Тој рече: „Кој ќе истрае до крај, ќе биде спасен“ (Матеј 10:22). Меѓутоа, ако така мора да се понизат оние што го оставиле луксузот, тогаш како мора да се понижуваат и понижат оние што дошле во монашкиот живот од тежок и беден живот! Дури и да се претпочитаат пред другите, тие треба да ја покажат сета можна кротост и понизност на умот. Тие мора постојано да размислуваат и да се сеќаваат на добрите дела на Господ, за тоа од какви тешкотии на овој век ги избавил. Во спротивно, умот ќе им се распрсне, ќе заборават на својата поранешна срамота, ќе се гордеат, а за својата неблагодарност кон Добротворецот ќе им се каже: „Човекот што не знае за честа се споредува со безумна стока и станува како нив“ (Пс48.13). Така, возљубени, сите наши денови во длабоко смирение да работиме за Господа, Кој „ги издигнува сиромасите од земјата и ги крева бедните од јамата“ (Пс. 113,7), за и по нашата смрт да нè удостои со славата што ги очекува кротките и понизните. Зашто е напишано: „Господ ги наградува оние кои се горделиви“ (Пс 30:24). Во сите кенобитски манастири во Египет и на Исток се почитуваат следните канонски прописи. Секој што доаѓа во манастирот и сака да се замонаши, се прима во манастирот само кога ќе покаже колку што е можно повеќе трпение и со тоа всушност ќе ја докаже својата желба за Бога, смирението и великодушноста. Кога ќе биде тестиран во ова, тој е примен во манастирот. Потоа му се даваат упатства дека не треба да чува ништо свое - и го остава сиот свој претходен имот. Отсега не смее да ја носи ниту облеката во која дошол. Сите браќа се собираат, го носат на средина и му ја симнуваат претходната облека, а потоа авва со свои раце го облекува во монашки одежди. Тоа е знак дека отсега тој е гол од сите световни работи, од гордост и надменост, и се облекол во Христовата сиромаштија, а исто така дека може без никаков срам и под еднакви услови да се смета себеси меѓу браќата. Облеката што ја остави зад себе ја зема манастирската помошничка. Долго го чува одделно, додека новиот брат не го покаже својот успех, подвиг и трпение во искушенијата. И ако откријат дека братот може да се спротивстави на ова и да ја одржи љубомората и жарот со кој започнал, тогаш го класифицираат со останатите. А ако дознаат дека мрмори или греши со непослушност, повторно му ја соблекуваат монашката облека, му облекуваат световна облека и го истеруваат од манастирот. Поради таквата строгост не му е лесно на секој што сака да го напушти манастирот. Само оние кои воопшто не ги исполнуваат заветите се облечени во световна облека и во овој облик се ослободуваат од манастирот. Дури и кога примениот брат е тестиран, како што рековме, во најголема мера и ќе се покаже како невин, не смее веднаш да им се придружи на сите браќа. Се предава на оној што е назначен да прима скитници. Новиот брат мора да им служи и да се грижи за нив. И откако цела година беспрекорно им служи на аџиите и тоа го зајакнува во смирението и трпението, тој се додава на сите браќа. (Потоа старецот кој го прима почетникот) се обидува да го научи што да прави за да постигне совршена доблест. Најпрво го учи да ги победи сопствените похоти и за тоа му наредува да го прави она што е спротивно на волјата на неговиот брат. Отците велат дека само оние кои претходно ја ублажиле својата волја во послушание можат само да ги зауздаат ​​своите похоти, да го совладаат гневот и тагата, да стекнат вистинско смирение или едноставно да умрат во мир во манастирот со своите браќа. Понатаму, кога почетникот ќе успее во оваа наука, се учи да не ги крие своите мисли и веднаш, штом ќе дојдат, да му ги открие на својот старец. Не треба да му верува на своето срце, ниту самиот да ги осудува, туку да го смета за добро и зло само она што така го проценил постариот. Во нивните манастири се забележува таква послушност што никој не се осмелува ни да ја напушти ќелијата без знаење на Ава. И толку се трудат да го исполнат тоа што им е наредено, како да им рекол Господ да го сторат тоа. Браќата седат во ќелиите и со сета ревност се занимаваат со везење, читање или молитва. За да ги повика на заедничка молитва или на некаква работа, човек тропа на вратата од секоја ќелија. Штом браќата го слушнат тропањето, веднаш оставаат сè и одат каде што е потребно, бидејќи со сите сили се стремат кон доблест на послушност. Оваа доблест ја ставаат над не само везењето и читањето, туку дури и тишината во ќелијата и другите доблести - се друго за нив е споредно. Освен ова, мислам дека не вреди да се каже дека никој од нив нема ништо освен коловија (кратка долна облека со или без ракави), имифорија (кратка надворешна облека од лесна ткаенина), сандали, милоти (вид на груба наметка од овча или козја кожа, понекогаш од крупна ткаенина) и простирка. Сметаат дека е срамно да се каже „моја книга“, „мој шкрилец“, „моја табла“ или што било друго „мое“. Секој од браќата со својот труд, а потоа, му обезбедува таков приход на манастирот што не е доволен само за неговите потреби, туку останува и за служење на странците и на сиромашните. И иако го прават ова, никогаш не се фалат и не се горди. Никој од нив не бара повеќе одмор за својот труд и трудољубивост и не се грижи да стекне нешто за себе. Тој се смета себеси за странец и скитник на овој свет - повеќе слуга и роб на своите браќа отколку сопственик на било која земна работа. И ако некој скрши чинија или изгуби нешто, тој му го признава на авва својот грев од небрежност. Откако се покаја, тој добива прошка. Но, ако некој не оди на послушание или на молитва веднаш кога ќе биде повикан; или одговара грубо и дрско; или врши послушност со мрморење и невнимание; или претпочита читање отколку работа и послушност; или на крајот од молитвата веднаш не трча кон својата работа; или разговара со некого непотребно; или смело фаќа некого за рака; или гревови во нешто друго слично - му се наметнува покајание: во средбата на сите браќа паѓа на земја и бара прошка за гревот. Има и потешки падови. Ова е презир кон другите, противречност со гордоста, напуштање на манастирот без благослов на ава, комуникација со жени или световни луѓе, гнев, напад, непријателство, гнев, љубов кон парите (тоа се нарекува лепра на душата), стекнување на што било (освен она што го дава ава), кражба на храна и тајно јадење, како и сите други. Ако некому му се открие таков грев, тој не е подложен на споменатото покајание, туку на потежок и тежок. Ако не се исправи овде, го протеруваат од манастирот. И тие покажуваат таква понизност и ревност во послушноста, како робови пред своите господари. 9. Од уредбите на светите апостоли Ѓаконите нека ги предводат оние кои најпрво приоѓаат на светата тајна на благочестието кај епископот или презвитерите. А новодојденците нека ги кажат причините што ги привлекле кон Словото Господово. А тие што ги донесоа нека потврдат со сведоштвото што го кажаа. Згора на тоа, нека размислат внимателно за нивното однесување и начин на живот и дали се робови или слободни. Ако некој од нив е роб, тогаш нека го праша својот господар дали ќе му гарантира. А ако не, тогаш нека му се одрече на овој роб додека не се покаже достоен пред господарот. Поглавје 27. Дека не треба секогаш да ги отфрлате оние кои се одрекуваат од светот поради случајни околности. Исто така, не треба целосно да одбиете некој кој доаѓа во манастирот и искрено бара да живее со браќата додека не го запознаете добро. Затоа, подобро е да го оставите да живее некое време и да го тестирате како што е пропишано. И ако остане на својата одлука, тогаш по искушение ќе ја прифати, освен ако навистина не се случи нешто спротивно на божествените закони Еден млад човек по име Макариј, на околу осумнаесет години, се шегувал со своите врсници и случајно убил човек. Тоа го шокирало и се повлекол во пустината. Таму паднал во таков страв од Бога и луѓето што живеел на отворено во пустина цели три години и не чувствувал ништо - а на тие места никогаш не врне. По ова, тој си изгради ќелија во пустина. Во него живееше уште дваесет и пет години и му беше доделен дарот да ужива во осаменоста и да не се грижи за сите демонски махинации. Живеев со него долго време, ја дознав неговата приказна и зошто се повлече од светот. Еднаш го прашав со какви мисли се сеќава на гревот на убиството што го направи. Тој одговори дека е многу далеку од тагување по него. Напротив, дури и се радува на поводот што стана ова убиство. „Неволното убиство“, ми рече тој, „беше почеток на моето спасение“. И донесе докази од Светото Писмо за Мојсеј (Излез 2-3). И тој се исплашил по убиството во Египет и побегнал од фараонот во земјата Мадијамска. Но, ако не за ова, тој немаше да дојде на планината Синај, немаше да биде достоен да размислува за Господарот, немаше да добие такви дарови и немаше да ги запише зборовите на Духот. Ова укажува дека понекогаш некој, дури и против неговата волја, доаѓа до добро и му се дава висок просперитет. Ако некој брат дојде во манастирот поради некоја причина, тогаш нека се зајакне, за непријателот да не го запоседне преку секакви веродостојни изговори. Затоа што непријателот ќе го инспирира: „Зошто да се стремиш кон доблест и да се измачуваш ако нема награда за тебе? Не си се замонашил по своја волја. Да не ти се случеше тоа и она, немаше да мораш да станеш монах и никогаш немаше да го посакаш тоа. Па нема потреба да работиш залудно - Бог нема да го награди тоа. И други работи од ист вид непријателот му сугерира на братот за да го втурне во очај. А ако братот не се вразуми, не се сеќава на благословите Божји и не се зацврсти со вера, тогаш умот ќе му заслепи. Тогаш ќе падне во очај и ќе почне да живее безгрижно, без страв Божји и во целосна бесчувствителност, додека не дојде до целосно уништување. Затоа, не треба да го слушате непријателот кога тој го предлага ова. Напротив, треба уште поревносно да се трудиме во добродетелта, притоа да си спомнуваме за добрите дела Божји и да си велиме: „Душо моја, колку луѓе се удостоија да дојдат до таков праведен живот само со многу постови и милостиња! гревови и ние да се трудиме, душо, да правиме дела достојни за покајание. Ќе ти кажам, драг брат, една парабола за ова: да станеш порешителен и да не се срамиш од твоите мисли. Во една земја имаше еден богат човек. Си купил имот од другата страна на реката и веднаш си заминал. Пред да замине, ги повикал своите робови, ги поделил имотите меѓу нив и им рекол: „Секој од вас оди на својот дел и работи додека не дојдам да видам што сте направиле“. А некои од нив, кои беа благодарни и посветени, не ја послушаа заповедта на сопственикот - отидоа и почнаа да работат. А останатите, бунтовни и тврдоглави луѓе, вака му одговориле на својот господар: „Нема да слушаме што рече, нема да ја преминеме реката и нема да работиме ниту на вашиот имот! Сопственикот не се налутил на сите овие луѓе, туку им наредил на своите слуги да ги изгаснат пијалоците. И така им дал на тврдоглавите робови да пијат и им наредил на некои од слугите да ги земат, да ги однесат преку реката и да го остават секој на парцелата што му ја дал самиот сопственик. Тие направија како што им беше наредено и го доведоа секој роб кај него. По ова, еден од робовите се отрезнил и открил дека се наоѓа на другата страна на реката, на земјата што му ја доделил господарот. Тој се зачуди на тоа и си рече: „Мојот господар толку ме сака што не се налути на мојата непослушност и великодушно ме донесе овде. Додека мирно спиев, ме пренесе преку оваа голема и бурна река и ме положи на мојот дел од земјата. Така ќе работам на неговиот имот со трудољубивост и ќе се сетам на неговото добро трпение, љубезност“. И робот почна да работи толку ревносно што ги стигна оние што дојдоа пред него. Друг роб се разбудил и открил дека е од другата страна на реката, на имотот на својот господар. Но, тој беше лукав и мрзлив. И така си вели: „Значи, додека спиев, ме пренесе преку оваа голема и бурна река... Ќе ја оставам неговата нива без плод - па ќе видиме што ќе прави!“ И пак отиде во кревет. А бидејќи цело време спиел, трњето и дивите треви пораснале толку што го покриле. По долго време, сопственикот дојде да ја погледне работата на секој роб. И кога ја видов работата на тие што почнаа порано од сите, ги пофали. Потоа отиде кај робот, кого самиот, додека спиеше, го префрли со фериб преку реката. И кога виде дека добро ја завршил работата, се радувал на него и го пофалил. Потоа отиде кај мрзливиот роб да ја погледне неговата работа и откри дека спие, а трњето целосно го покри. Потоа му се јавил и заканувачки му рекол: - Робот е лукав и мрзлив! Зошто ја остави мојата нива пуста? Зар не знаеш дека те пренесов преку реката додека спиеше, те положив на твојот дел од земјата и не те казнив за претходната непослушност? Зарем не требаше да земеш пример од брат ти, кого исто така го пренесов преку реката? А тој молчеше и не знаеше што да каже во своја одбрана. Тогаш нивниот господар се однесуваше кон секој како што заслужуваат неговите дела. Значи, знајте дека богатиот е Христос, а богатството е вера. Интоксикацијата е перипетии на животот. А бурната река е богатството на овој век и нејзините измами. Послушни робови се оние кои се откажале од светот поради љубов кон Бога. Оној што се отрезнил е сладострасна личност која во монашкиот живот дошла низ перипетиите на судбината, но работел на исполнување на волјата Божја. А мрзлив роб е човек кој исто така поради околности и присилно го прифатил монаштвото, но потоа ја отфрлил милоста Божја и невнимателен за своето спасение. Запомни и за Саул. На крајот на краиштата, тој отиде во Дамаск, земајќи писма од епископите за да ги врзе верниците во Господ! (Дела 9:1-30). Навистина безброј се милоста Господова кон оние кои вистински Го повикуваат! Еден млад човек реши да се откаже од светот и отиде во пустината. По пат забележал една кула, поточно ќелија изградена во вид на кула и си рекол: „Кого ќе најдам во кулата, ќе му служам до мојата смрт“. Тој отиде до кулата и тропна. Еден стар монах излезе и му рече: „Дојдов да се помолам“, одговори младиот човек. Тогаш старецот го прифати и му даде одмор. Потоа му вели на младиот човек: – Дали имате некаде бизнис? „Не“, одговори младиот човек. „Но, јас би сакал да останам овде“. Постариот, слушајќи го тоа, го чувал кај себе. И самиот старец живееше во блуд, а една жена живееше со него. Така тој некако му вели на младиот човек: - Ако бараш духовна корист, тогаш оди во манастир: живеам со жена ми. „Без разлика дали е жена ти или сестра ти“, одговори младиот човек, „не ме засега: ќе ти служам до мојата смрт“. Помина доста долго време, а младиот човек сè уште несомнено му служеше на старецот. Тогаш тој и жената си велат: – Зарем не ни е доволно товарот што веќе го имаме, а ние допрва ќе одговараме за душата на овој млад човек! Да си одиме одовде и да му ја оставиме ќелијата. Тие собраа што можеа од своите работи и му рекоа на младиот човек: „Ние ќе се молиме, а вие грижете се за ќелијата“. Но, пред да имаат време да одат далеку, младиот човек го погодил нивниот план и истрчал по нив. Кога го видоа, се засрамија и рекоа: - До кога ќе бидеш наша осуда? Имате ќелија - живејте во неа и грижете се за себе. „Не дојдов заради ќелијата“, одговори братот, „туку да ви служам“. Кога го слушнале тоа, и монахот и жената се покајале и решиле да се покајат пред Бога. И жената отиде во манастирот, а старецот се врати во својата ќелија. Така, преку трпението на братот, и двајцата беа спасени. Забележете дека старецот, иако тој како човек доживеал пад, сепак бил духовен човек и ги знаел законите на духовниот живот. Тој отворено не го избркал младото момче, иако не сакал да прифати нов жител. Напротив, го чуваше некое време. Кога видел дека нема да замине, доброволно го прифатил како испратен одозгора. Старецот се плашеше да згреши пред Бога, кој го доведе младичот кај него - пред Оној што рече: „Оној што доаѓа кај мене никогаш нема да го избркам“ (Јован 6:37). И кога младиот човек долго време стоеше со него и резигнирано ја изврши службата, тој повторно не се осмели да го избрка - од истата причина. Тој повеќе сакаше самиот да ја напушти ќелијата отколку неправедно да го избрка од неа оној што дошол и живее во неа според Божјата Промисла. Овој закон секогаш ќе го држиме. Не омаловажувајте го оној кој во старост решил да го започне подвигот на монашкиот живот. Затоа што Господ не ги отфрли оние што дојдоа во единаесеттиот час (Матеј 20:6). Освен тоа, не знаете: можеби оваа личност е избран сад. Поглавје 28. За тоа каде треба да започне подвигот и што треба да издржат почетниците и да се принудат себеси. На крајот на краиштата, доблеста на почетокот изгледа тешко поради страстите и предрасудите, но потоа излегува дека во неа нема ништо тешко. Исто така, дека силниот почеток носи голема корист и дека е невозможно да се следи Христа или да се постигне некоја доблест, освен ако прво не сте подготвени за смрт Блажената Синклетикија рече: „Оние кои му се посветуваат на Бога најпрво ќе доживеат силна борба и мака, а потоа неопислива радост. Ако некој треба да запали оган, прво ќе се задави од чадот и ќе заплаче, но потоа ќе го постигне она што му треба. Ние сме сосема исти: ако сакаме да го запалиме божествениот оган, затоа што преку молитвата треба да се спуштиме и да се бориме: огнот на земјата и како сакам веќе да се запали“ (Лука 12,49) А некои, иако можеа да го издржат чадот извесно време, не го примија огнот поради сопствената кукавичлук, зашто изгубија срце и немаа храброст да издржат до крај. – Зошто сум секогаш депресивен? „Затоа што сè уште не сте го виделе Сонцето“, одговори тој. – Да се ​​терате себеси во сè е патот до Бога. 3. Истиот старец рекол: „Кој се присилува заради Господа е како исповедник. 4. Браќата прашаа еден од отците: – Како душата талка во нечистотија, а не брза кон ветувањата што Бог ги објави во Светото писмо? „Мислам“, рече старецот, „дека таа не го испробала горенаведеното и затоа е жедна за нечисто“. 5. Братот му вели на авва Пимен: „Моето тело е исцрпено, но моите страсти не се исцрпени“. „Овие страсти се трнлив пиреј“, одговори старецот. Се мислеше дека тој што треба да откорне трње ги рани рацете и крвари - па откорнувањето на страстите чини многу труд и страдање. 6. Авва Јосиф му рече на авва Лот: „Не можете да станете монах додека не станете сите како запален оган, додека не ги отфрлите честа и мирот, не ги отсечете желбите на вашето срце и не ги исполнувате сите Божји заповеди колку што можете најдобро. Брат, не биди невнимателен во ништо, да не се разбуди во тебе дејството на непријателот. Како што руинирана куќа надвор од градот стекнува лош глас, така и душата на почетник, ако е мрзлив, станува засолниште за сите срамни страсти. Секој што се крсти во Православието таинствено добива благодат. И тој се потврдува во него со извршување на заповедите. Заповедта Христова, ако се исполни свесно и со одредена цел, дава утеха до степенот на тагата што ја носи срцето. За оние кај кои љубовта кон побожноста само се буди, патот на доблеста изгледа тежок и тажен. Но, тоа не е затоа што тој е таков, туку затоа што човечката природа е навикната од детството на секакви задоволства. А за оние кои можеа да го изодат овој пат барем на половина пат, им изгледа пријатно и многу лесно. Затоа што ако нешто лошо е подредено на добрата навика, тоа ќе исчезне под влијание на добрината, следејќи го сеќавањето на пониските страсти. И после тоа душата секогаш радосно чекори по патот на доблеста. Затоа, Господ, кога нè води на патот на спасението, вели: „Колку е тесна вратата и тесен е патот што води кон Царството, а малкумина го следат“ (сп. Матеј 7, 13-14). А на оние кои со сето свое срце сакаат да се свртат кон исполнувањето на Христовите заповеди, Тој им вели: „Мојот јарем е лесен, а бремето мое е лесно“ (Матеј 11:30). Затоа, на почетокот на подвигот, човек мора да ја присили својата волја да ги извршува Неговите свети заповеди. И тогаш добриот Господ ќе види од нашите стремежи и труд што сакаме со сета наша душа да им служиме на Неговите славни заповеди и ќе ни ја испрати Својата света волја. Самиот Господ ќе ја насочува нашата волја да правиме добро постојано и со искрена радост. И тогаш навистина ќе почувствуваме дека Бог е тој што во нас ја буди и желбата и нему му се угодни постапки. Блажени се оние кои храбро и со надеж ги препашаа своите бебиња и од љубов кон Бога се фрлија во морето на тагата - едноставно и без размислување за последиците: не се плашеа од брановите и збунетоста, не се ужаснаа од невремето! Наскоро тие ќе најдат засолниште во пристаништето на Царството Божјо, ќе почиваат во шаторите на добрите работници и ќе се радуваат на откривањето на нивните надежи. Оној што трча со надеж не се враќа назад ако патот е збунет и карпест и не застанува ни да погледне наоколу. Дури откако успешно ќе го заврши патувањето, тој повторно ќе се сети на неговите перипетии и тешкотии - и ќе му се заблагодари на Бога што го спасил, кој знае како, од толку многу и такви страшни несреќи. И оние чии умови се зафатени со многу мисли, кои сакаат да бидат „мудри во своите очи“ (Изреки 26:11), кои навлегуваат во сложеноста на мислите, кои веќе однапред се плашат и се обидуваат да предвидат можна штета - таквите луѓе најчесто остануваат да седат на прагот од својот дом. Како што навистина вели Писмото за нив, „мрзливиот“ испратен на патот „вели: „Лав е на патот!“ Лав на плоштадите! (Изреки 26:13). И како оние кои велеа: „Ги видовме синовите на џиновите и бевме како скакулци пред нив“ (Спореди Чил. 13:34), така се оние кои секогаш сакаат да бидат мудри, но не се ни обидуваат да направат почеток. Нека прекумерната мудрост не биде замка и ваше уништување! Но, земете храброст во Господа и започнете со работа: започнете го патот што чини многу крв со ревност на почетник. Воопшто не грижете се за телото и не размислувајте премногу, во спротивно ќе бидете лишени од божественото знаење. На крајот на краиштата, земјоделецот никогаш нема да сее ако е премногу претпазлив или чека времето. Подобро е да се умре за Господ отколку да се живее во срам и мрзеливост! Ако сакаш да го започнеш Божјото дело, најпрвин завети му се на Бога дека нема да го живееш животот на овој век - како да ја чекаш смртта и целосно си очајувал од овој земен живот. Имајте го ова на ум - и тогаш, со Божја помош, ќе можете да се борите и да победите. Потпирањето на привремениот живот го слабее умот и не дозволува да се успее во добри работи. Затоа, не приоѓајте на доброто дело безгрижно или со двоумење, во спротивно вашите маки ќе бидат неподносливи, а вашата работа како земјоделец ќе биде претешка. Со храброст и непоколеблива вера во Бога, направете добар почеток и знајте дека Господ е милостив и кон сите што Го бараат, Тој е подготвен помошник и дарежлив наградувач. И Тој ја дава Својата благодат не според мерката на нашиот труд, туку според силата на стремежот и верата на нашата душа. Зашто вака Самиот рече: „Како што поверувавте, така да ви биде“ (Матеј 8:13). Кој сака да оди по Него, нека се одрече од себе, според словото на Спасителот (Матеј 16,24), а потоа ќе може да го земе крстот и да го следи Христос. Крстот значи дека човекот е подготвен за секаква тага, срам, па дури и самата смрт. Ако некој е осуден на распнување, неговиот ум го обзема помислата на смртта, а кога оди на егзекуција, тој веќе нема ништо заедничко со животот на овој век. Истото важи и за оние кои се трудат да го исполнат она што го рекол Господ. На крајот на краиштата, со овие Негови зборови Господ учи: „Кој сака да живее на овој свет, загинал за вистински живот, а кој во своите мисли е спремен да ја уништи својата душа заради љубовта кон Мене, ќе постигне вечен живот без штета и пречка. Затоа“, вели Господ, „отсега па натаму, подгответе ја својата душа за целосно уништување за привремен живот, а јас ќе ви го докажам тоа во мојот вечен живот. дело: дури и овде ќе добиете уверување за идните придобивки и нивната гаранција, но ако прво не го отфрлите овој сегашен живот, нема да ја најдете иднината! И кога ќе тргнете во битка со таквите мисли, тогаш сè што изгледа болно и тажно за вас нема да има никакво значење. Меѓутоа, невозможно е да се издржи тагата ако прво не го мразите својот световен живот заради љубовта кон идниот живот. Прашање. Ако некој решил да ја отфрли секаква грижа и потоа излезе во битка, од каде треба да почне да се бори со гревот? Одговори. Постот и будноста се основата на сите доблести: ако ги набљудуваш со разум, тогаш тие придонесуваат за човекот во сите добри работи. Затоа што почеток на сите неволји е расипана утроба и прекумерен сон. Токму тие ја разгоруваат похотливата страст, го затапуваат умот и го прават груб и помрачен. Како што здравиот вид се стреми кон светлината, така постот, ако се прави со разум, се стреми кон молитва. И кога ќе почнеш да постиш, твојот ум се буди и бара разговор со Бога. А телото, ако пости и не е оптоварено со ситост, не може да спие во кревет цела ноќ и доброволно станува да му служи на Бога. Како што врз телото на човекот се наметнуваат врските на постот, неговиот ум останува во скрушеност, неговото срце зрачи со молитва, на лицето му се гледа тага, лошите мисли бегаат од него, а тој самиот е непријател на лошите похоти и безделничкото комуницирање. Постот е главниот пат до секое добро, а кој го запоставува е штетен за сите добродетели. Затоа што постот беше првата заповед што ѝ беше дадена на нашата природа да ја држи, а отстапувањето од него стана причина за нашиот пад. Уште од првиот пад, подвижниците одново и одново го почитуваат законот за воздржување за да го оживеат стравот Божји во себе и да ги исполнат сите заповеди. Дури и Самиот Откупител на нашиот род ја започна борбата против ѓаволот со ова: по крштевањето, Духот Го однесе во пустината и таму постеше четириесет дена и четириесет ноќи. Соодветно на тоа, сите оние кои ќе го следат Него мора да го започнат своето внатрешно создавање во Господ од ова. Ако дури и Оној кој го воспоставил законот на спасението пости, кој од оние што го држат овој закон нема потреба да пости? А всушност: дотогаш човечкиот род не знаел победи и ѓаволот никогаш не претрпел пораз од нашата природа. И ова оружје веднаш му ја одзеде силата - а нашиот Спасител, Кој прв го победи ѓаволот, ја круниса нашата природа со првата победничка венец. Оттогаш, штом непријателот ќе го види ова оружје кај еден од луѓето, тој веднаш се згрозува: се сеќава на поразот што му го нанесе Спасителот во пустината. И неговата сила слабее пред оружјето што ни го даде Поглаварот на нашето спасение. Постот е најмоќното оружје против стрелите што ги фрла непријателот, а исто така дава значителна храброст во битката. Кога човек е опколен од орда демони, колку повеќе страда и страда неговото тело, толку повеќе храброст и истрајност има во неговото срце. Така похрабро ги одбива противниците и похрабро и поцврсто се бори со нив - гори од непрестајна омраза кон нив. И не може ниту да застане, ниту да се смири додека не ги стави во целосен бегство и не ги распрсне – со Божја помош и исполнување на другите заповеди. А ревниот Илија, кога станал ревносен за законот Божји, се свртел кон истиот подвиг на постот: на крајот на краиштата, постот, ако се почитува правилно, ги вдахнува заповедите на Духот. Ова е посредник помеѓу стариот закон и благодатта што ни ја дал Христос. Затоа, кој го запоставува постот е слаб и слаб во сите други подвизи: заминувајќи брзо, на непријателот му ја покажува својата духовна слабост и фактот дека во битка тргнал без оружје. Тогаш непријателот смело го напаѓа, без најмала тешкотија добива превласт над беспомошниот и плашлив и набргу целосно го здроби. Причината е тоа што човекот не го облекол тој силен оклоп на постот што го добивме од Господа, а сите членови на неговото тело се ранливи на стрелите на непријателот. Авва Зосима рекол: „Божјата благодат секогаш ја придружува нашата волја, и по благодат постигнуваме каква било добродетел. Но ние самите не се трудиме да поставиме темел на добродетелта и не покажуваме ни толку силна волја да ја стекнеме Божјата благодат да ни помогне. Зарем не знаеме дека сè што ни се случува е како сеење и жетва? Земјоделецот сее на својата земја и дури тогаш ја чека Божјата милост. И тогаш Господ ги испраќа Своите дарови - навремен дожд и вистинско време. Потоа расте, умножува и им дава зрелост на тие семиња што ги фрла земјоделецот и го прави така што од малку добива голема добивка. Така и ние: ако посееме искрена и длабока волја за добро, до степен на нашата волја ќе ја примиме Божјата благодат. А со него лесно и без непотребно страдање можеме да ги постигнеме сите доблести. И во занаетите, ако забележите, истото се случува. Секој што се занимава со занает и сака да го научи, на почетокот работи многу, трпи неуспеси и често греши. Сепак, тој не губи срце, не очајува, туку повторно се обидува. И колку пати и да згреши, исто толку пати се обидува да се поправи и со тоа на господарот му ја покажува својата доброволност. Ако очајува и се откаже, никогаш ништо нема да научи. А ако често греши, мајсторот го исправа, а тој продолжува да работи - тогаш, ако е вреден и вреден, постепено ќе го совлада занаетот. И тогаш тој лесно создава свои работи, па дури и може да заработи за живот од тоа. Така треба да постапува секој што сака да стекне каква било доблест. Прво мора смело и искрено да ја покаже својата волја. Потоа - трпеливо негувајте доблест и барајте од Бога милост и помош. И да не биде со слабо срце пред неуспесите, да не очајува и да не губи срце - затоа што така нема да може да постигне ништо добро. Напротив, без разлика колку пати треба да падне, тој мора да стане, вдахнувајќи се со надеж и чекајќи ја Божјата милост. На ова мислеше авва Мојсеј кога рече: – Која е силата на оние кои сакаат да стекнат доблест? Факт е дека и да паднат, не губат срце, туку повторно се фаќаат за работа. Да се ​​потрудиме и ние да ги практикуваме доблестите! „Да го издржиме Господа“ (сп. Пс. 26,14), да Му ја покажеме нашата искрена волја, да побараме помош од Него! И Тој секако ќе ни ја покаже Својата милост и ќе ни ја даде Својата благодат во изобилство. И со неа лесно и без болка ќе го постигнеме секое добро“. 2. Имаше еден млад монах. Секој пат кога сакал да го прочита правилото, го фаќале треска и треска, а главата почнала ужасно да го боли. Но, тој си рече: „Па, јас сум болен и наскоро, можеби, ќе умрам. Ќе го прочитам правилото пред да умрам!“ Со оваа мисла тој се принуди себеси да го спроведе своето владеење. Кога ја завршил молитвата, треската и главоболката поминале, а кога дошло повторно да владее, се вратиле. А сепак тој ја донесе истата мисла на ум и преку сила го спроведе правилото. И така, со Божја помош, набрзо се избави од битката. 3. Еден од старешините дојде кај авва Ахил и го виде како плука крв од устата. Го праша што не е во ред со него. „Ова“, одговори Ава, „е помислата на еден брат кој штотуку ме вознемири“. Се изборив со себе да не ја кажам оваа мисла на глас. Го замолив Господ да ми го одземе и зборот стана крв во мојата уста. Го плукнав, заборавив на тагата и најдов мир. 4. Еден од браќата бил гладен од сабајле. Се бореше со своите мисли да не јаде додека не дојде третиот час. Дојде третиот час, а тој пак се воздржа да јаде додека не дојде шестиот час. Дојде шестиот час. Го натопи лебот и им рече на своите мисли: - Ќе почекаме до девет часот. Дојде деветтиот час и рече молитва. И видов како демонското дејство, како чад, излегува од везот и се издигнува во воздухот. И веднаш му исчезна гладот. 5. Еден старец го презеде подвигот да не пие вода четириесет дена. Притоа, секогаш кога ќе дојдеше жештината и беше многу жеден, тој го исплакнуваше садот, полеваше со вода и го ставаше пред себе. Кога еден брат го прашал зошто го прави тоа, тој одговорил: - За кога сакам да пијам, да можам да ја видам водата без да ја допрам, и да страдам уште повеќе - и тогаш ќе добијам уште поголема награда од Господа. „Затоа не успеваме и не ги знаеме ниту нашите граници, бидејќи немаме издржливост за работата што ја започнавме“. Сакаме да стекнеме доблест без мака. Затоа сме толку лесни и претерано доверливи: доброволно се движиме од место до место и мислиме дека можеме да најдеме место каде што нема ѓавол. – Ако монахот работи неколку дена, а потоа ослабне, повторно работи и пак се откаже од сè, таквиот монах нема и нема да има трпение. Драг брат! „Од твојата младост, посветувај се на учењето и до твоите побелени влакна ќе најдеш мудрост“ (Сир 6,18). Уште од мали посеј ја својата нива и чувај ја за да не расте каколот во неа. Прими од него добар плод и пофали Му на Оној Кој ти дал сила. Основата на сите доблести, ослободувањето од непријателското заробеништво и патот кој води кон животот и светлината, лежи во две работи: прво, длабоко во себе, и второ, постојано постење. Со други зборови, водете одмерен живот на мирно место, постојано размислувајќи за Бога, со умерено и разумно воздржување. Оној што ги сочувал и двете, ќе напредува и така ќе ги стекне сите доблести. 2. Ако некој е исплашен, тоа значи дека е болен од двојна болест: недостаток на вера и самосожалување. А ако некој ги отфрли и двете, веднаш е јасно дека верува во Бога со сето свое битие и го очекува идниот живот. Храбриот дух и презирот на опасноста потекнуваат од една од двете причини: или тврдост на срцето или голема вера во Бога. Во исто време, тврдоста на срцето се карактеризира со гордост, а верата се карактеризира со смирение на срцето. Поглавје 29. За тоа дека ако некој се бори, тогаш демоните посилно се креваат против него. Но, тие не обрнуваат внимание на невнимателните, бидејќи тие се веќе во нивни раце. Исто така и за тоа дека ако некој бара добро, тогаш Бог ќе му биде помошник, а Бог битките ги претвора во корист 1. Еден од отците раскажал како еден трудољубив монах бил многу внимателен кон себе, но малку се случило да падне во невнимание. И кога сфати дека живее во небрежност, рече: - Душо, до кога нема да се грижиш за своето спасение? Зарем не се плашиш од Божјиот суд? Ќе те најде во таква немарност - и ќе бидеш предаден на вечни маки! Со овие зборови тој се поттикна на подвигот Божји. И тогаш еден ден го вршеше правилото, а демоните дојдоа и почнаа да го плашат со врева. Потоа им вели: - Уште колку ќе ме мачите? Зарем не ти е доволно тоа што претходно бев невнимателен? „Беше невнимателен“, му одговараат демоните, „и ние не се грижевме за тебе“. И сега вие се борите против нас - па ние се бориме против вас! Слушајќи го ова, тој повторно се поттикна на подвигот Божји и, по милоста Божја, почна да напредува. 2. Еден старешина раскажа како еден брат кој живеел во Египет некогаш бил на пат. Вечерта го престигна. Беше студено и тој застана да преноќи во некоја гробница. Тогаш дојдоа два демони и едниот му рече на другиот: - Погледнете колку дрскост има овој монах: дури и преноќува во гроб! Да го исплашиме! - Зошто да го исплашам? - одговори вториот. - Тој е веќе наш - прави што сакаме: јаде, пие, разговара, го напушти правилото - сепак ќе губиме време на него! Да одиме подобро, да ги мачиме оние што нè мачат, кои дење и ноќе се борат против нас со молитва и разни дела. - Човеку, ако сакаш да живееш според Божјиот закон, тогаш Бог ќе ти биде помошник. И ако сакате да ги прекршите Божјите заповеди по своја волја, тогаш ѓаволот ќе ви помогне во вашиот пад. Друг пат рече: - Дајте одврзани раце и ќе добиете сила. Монахот мора внимателно да го чува своето срце и чувства. Затоа што во овој живот водиме голема војна, а непријателот е жесток, а особено кон оние што учествуваат во битката. Тој оди, „барајќи“, според словото на Светото Писмо, „кого може да го проголта“ (1. Петрово 5:8), и човек мора храбро да му се спротивстави и да побара помош одозгора. А ако некој се помирил со страстите, како да се бори со нив кога веќе станал роб на задоволството и редовно му оддава почит на тиранинот? На крајот на краиштата, каде што има непријателство, има и злоупотреба. Каде што има злоупотреба, таму е подвиг. А каде што има подвиг има и награди. Значи, ако некој сака да излезе од горчливото ропство, нека почне да се бори со непријателот. На крајот на краиштата, светителите постигнаа небесни благослови само кога го поразија Но, можеби некој ќе праша: „Рековте дека каде што има непријателство со страст, може да има и војна со него“. Тогаш зошто, како што гледаме, срамните страсти ги победуваат сладострасните луѓе толку многу што не им дозволуваат ниту да се покаат? „Не мислам, драг брат, дека таквата злоупотреба укажува на доблест и дека тие се спротивставуваат на поробувачите“. Наместо тоа, напротив, тоа зборува за целосно робување на страста и љубовта кон неа. Затоа овие луѓе немаат ни намера да се побунат против непријателот. Не може да има договори на бојното поле. Што се однесува до оние кои се предале на волјата на непријателот и станале роб на страстите, дали ова може да се нарече вистинско војување? Ако трпат малтретирање, тоа не е затоа што се борци на доблест и го нервираат непријателот, туку поради суровоста на оној што ги врзал со врските на беззаконието. И тоа е така за да се навикнат постојано да оддаваат данок и да не можат ни да кренат глава од „плин-фоделирањето“ (робовладетелскиот труд) на оние срамни страсти на кои тие, по своја волја, се предале во ропство. Не залудно се вели: „Кој некој ќе го победи, тој е негов роб“ (1. Пет. 2:19). Но, луѓето од овој вид не го прават тоа со сила, против нивна волја - напротив, тие дури и самите плаќаат да постапат според волјата на оној што ги измамил. И бидејќи тие самите се стремат кон зло, кај нив не е видлива грижа, воздржаност или страв од повторно паѓање. Но, оние кои го извршуваат подвигот немаат таква злоупотреба: кога ќе бидат нападнати, тие го одбиваат нападот, а ако ги изгори пламенот, го поднесуваат. И дури и да има причина за грев, од страв Божји се оддалечуваат од него. И ако некој од нив се сопне, многу брзо ќе стане. Зашто, кој ќе биде поробен од варвари, ќе се најде во власт на тиранин и ќе се радува на победите на своите нови господари - без никакви окови и затвор, тој доброволно ќе остане со своите непријатели, ќе се бори на нивна страна, па дури и ќе стане шпион меѓу своите сонародници. Но, оние кои не можат да го поднесат ропството во кое западнале, кои се згрозени од животот на варварите и нивниот беззаконски морал, се трудат што побрзо да избегаат од нив. Го чекаат времето кога ќе можат безбедно да се вратат кај најблиските и да си ја вратат поранешната слобода, се надеваат дека на помош ќе им дојдат сонародниците. И штом ќе побегнат од рацете на своите непријатели, тие веднаш тргнуваат во војна против нив, се борат за своите сонародници и заедно со нив го победуваат непријателот. Затоа, оние кои сакаат да се ослободат од горчливото ропство на непријателот. Мораме да се побуниме против неговата моќ и да започнеме отворена војна со него, со храброст во нашите срца да му ги кажуваме зборовите на младите: „Нека знаеш, ѓавол, дека нема да го слушаме твојот глас, ниту ќе ја задоволиме твојата волја“ (парафраза: Дан.3.18). И, исто така, додека се бориме, мораме да ја повикаме Божјата помош и истите млади, да му речеме на Бога: „Господи, сега Те следиме со сето свое срце и се плашиме од Тебе и го бараме Твоето лице. срами се, и нека се засрамат со сета своја сила, нека им се скрши силата, и нека знаат дека Ти си единствениот Господ Бог и славен низ целата вселена“ (Дан 3,41,45). И тиранинот нека полуди од гнев, нека ја запали печката на страста седумпати посилно - „нека се храбрат оние што се надеваат на Господа! Зашто, наскоро топлината на печката ќе се претвори во студен ветер, а тиранинот, од кого претходно се плашеа, самиот ќе се плаши дури и од нивната сенка - толку силна ќе биде помошта што ќе им се даде одозгора. Кога сакате да започнете добро дело, прво бидете подготвени за искушенијата што мора да ве снајдат. Обичај е на непријателот, кога ќе види дека некој со искрена вера почнал добар живот, да наметнува многу страшни искушенија за да се исплаши човекот и да ги напушти своите добри намери. А Бог ти дозволува да бидеш искушуван, за трпеливо да тропаш на Неговата врата, за од стравот од тагата во твојот ум да се крене споменот за Него, за преку молитвата да Му се приближиш и твоето срце да се освети со постојаното сеќавање на Него. И ако прашаш, Тој ќе те слушне и „ќе знаеш дека Бог е Оној кој те избавува“ и ќе го познаваш Оној кој создал, зајакнува и ќе се грижи за тебе. За заштита на Бога и Неговата Промисла се на сите луѓе. Но, тоа е видливо само за оние кои се очистиле од гревот и кои секогаш размислуваат за Бога. Тие особено ја гледаат помошта и Промислата Божја кога поднесуваат големо искушение заради вистината. Тогаш особено јасно ќе ја видат Неговата помош со очите на својот ум (а некои ја видоа со своите телесни очи - зависи од силата на искушенијата). И кога сфатија дека се заштитени, веднаш ја вратија својата храброст, како што дознаваме за Јаков, Исус Навин, тројцата млади, апостол Петар и други светци кои се борат за Христа. Божјата помош им се јавила во човечки облик, поттикнувајќи ги и инспирирајќи ги на побожност. А оние Отци кои ја населуваа пустината, ги изгонуваа демоните од неа и ја населуваа ангели - често ги посетуваа и свети ангели, ги заштитуваа на секој можен начин, им помагаа во сè, ги зајакнуваа и ги избавуваа од искушенијата што им ги нанесуваа жестоките демони. И до ден-денес, Бог не ја напушта Својата помош за оние луѓе кои целосно се посветиле на служењето Нему: Тој е „близу до сите што Го повикуваат“. Тие велат дека Бог дозволува демоните да нè искушуваат од пет причини. Прво, за ние, напаѓајќи и бранејќи се, да дојдеме до разлика помеѓу доброто и злото. Второ, така што, стекнати доблест со битка и труд, да ја чуваат цврсто и непроменливо. Трето, за, додека се истакнуваме со добродетели, да не се воздигнеме во умот, туку да научиме смирение. Четврто, така што, откако го доживеавме злото, целосно и целосно го мразиме. И, меѓу другото, петто: за, откако станавме бестрасни, да не заборавиме ниту на сопствената слабост, ниту на силата на Оној што ни помогна. Еден брат бил искушуван од демони. Отиде кај старецот и му кажа за искушенијата што ги претрпел. А старецот му вели: „Брате, не дозволувај да те плашат искушенијата што ти се случуваат. Зашто непријателите секогаш завидуваат и се лутат кога ќе видат дека душата се стреми кон Бога и се прилепува кон Него. Но, не може Бог и Неговите ангели да не се блиску кога човек е во искушение, и да не подадеш рака за помош, а во исто време смирено барај му се на Него. запомни за време на искушението за Неговата неодолива моќ, за нашата слабост, за суровоста на нашите непријатели - и наскоро ќе ја најдеш Божјата помош“. „Како е тоа што оние што живеат во светот не постат, не ја занемаруваат молитвата, не присуствуваат на бденија, се насладуваат со секаква храна, даваат и земаат што сакаат, се гризат меѓусебно, поголемиот дел од денот не прават ништо друго освен давање завети и прекршување... А сепак не паѓаат, не ни велат дека сме згрешиле, и не се повлекуваат, како постиме сите ние. бденија, клањање, суво јадење, лишување од секаква телесна утеха... А притоа тагуваме, плачеме и велиме дека сме изгубени и виновни за огнениот пекол? Старецот силно воздивна и рече: „Добро рече, брат, дека луѓето не паѓаат во светот“. Зашто, откако паднале само еднаш, и што е можно пострашно и посилно, веќе не можат да станат, а немаат каде да паднат. Тие остануваат во нивниот претходен пад, не разбирајќи ништо, а не ни знаат дека паднале. Каква потреба има ѓаволот да се бори со оние кои секогаш лежат на земја? Монасите отворено му се спротивставуваат на непријателот и постојано се борат со него. Затоа, некогаш победуваат, некогаш победуваат. И тие никогаш не се заморуваат од паѓање и станување, напаѓање и повлекување, удирање и примање удари - сè додека, по милоста Божја, не добијат надмоќ и не зацврстат сè што било слабо и изнемоштено во нив. Тогаш тие целосно ќе се помират со Бога и ќе најдат мир, постојано уживајќи во Неговиот мир и радост. 3. Авва Пимен за авва Јован Колов раскажал дека го молел Бога - и сите страсти си заминале и повеќе не го мачат. Тој отиде и му рече на еден старец: „Се чини дека најдов мир и немам кавги“. - Оди и моли го Бога да ти ја врати злоупотребата. Затоа што душата напредува со војување. Тогаш Ава повторно го молеше Бога да му даде битка и оттогаш не се молеше таа да го остави, туку рече: „Господи, дај ми трпение во битката“. 4. Авва Копр рекол: „Блажен е оној кој трпи маки со благодарност“. Самиот се разболе, долго време беше заглавен во кревет, а во исто време му се заблагодари на Бога и ја отсече сопствената волја. 5. Еден старешина раскажа како еден брат бил искушуван од една мисла девет години. И од претпазливост, тој се осуди себеси, велејќи: „Јас си ја уништив душата“ и веруваше дека тој самиот е виновен во своите мисли. Но, тогаш не можеше да издржи и падна во очај, иако не требаше. Потоа рече: „Ќе одам во светот сега кога сум мртов“. А кога веќе се одлучи и тргна, на пат му дојде глас: „Тие девет години што ги издржа искушението ти освоија круни. Затоа, врати се на своето место, и јас ќе те смирам од твоите мисли“. И кога се врати брат му, најде мир. Од ова е јасно дека битките се тие што даваат круни. – Во почетокот, кога монахот штотуку се заколнал, не смеат демоните премногу да го искушуваат човек, за да не го зачуди и исплаши и тој веднаш да не се врати на светот. Кога монахот веќе поминал извесно време во својата работа, тогаш му е дозволено да се бори со телесните похоти и секаква сензуалност, а во исто време и со гнев, омраза и други страсти. И тогаш човек треба само да се понижува и да плаче, а да се обвинува и осудува само себеси. Така, преку искушението го учи трпението, искуството и расудувањето – и, конечно, со солзи се обраќа кон Бога. Некои се засрамија од тоа, не можеа да ја поднесат тежината на тагата, се лизнаа во бездната на очајот и повторно се свртеа кон светот со срцето, а некои - со телото. Но, браќа, никогаш да не очајуваме и да станеме кукавици. Напротив, да почнеме цврсто и храбро да поднесуваме искушенија, благодарејќи му на Бога за сè што ни се случува. Затоа што благодарноста кон Бога секогаш ги уништува сите махинации на непријателот. Како што некој чии раце се покриени со катран може само да ги исчисти со масло, така и ние, осквернети од гревот, ќе се очистиме со милоста и љубовта на нашиот Спасител Исус Христос. Ние ќе прибегнуваме кон Него во сите искушенија и со благодарност за сè што ревносно ќе бараме Негова помош. И тогаш ќе видиме колку лесно се победува непријателот и колку слаб и немоќен стана пред нас. – Ако Бог, во својата долготрпеливост, ни простува кога правиме лошо, тогаш зар нема да ни помогне повеќе кога сакаме да правиме добро? Кој сака да Му угоди на Бога, да стане Божји наследник во верата, да се роди од Светиот Дух и да биде посвоен од Бога, пред се треба да биде опремен со трпение и истрајност. Тој мора храбро и со благодарност да ги поднесува сите таги и таги, било да се тоа телесни болести и страсти, дрскост и прекор од луѓето или секакви невидливи војни што се раѓаат во душата преку лукавството на злите духови. Овие духови се трудат да ја втурнат душата во слабост и очај. Бог, според Својата економија, на секого им дозволува искушенија од разни таги, за да станат видливи оние што Го љубат со сето свое срце. А таквите луѓе храбро и со благодарност поднесуваат сè што ќе им нанесе злобниот: не се откажуваат од надежта и верата во Бога, туку секогаш со вера и длабоко трпение очекуваат избавување од тагата преку благодатта. Само така ќе можат да ги надминат сите искушенија и да добијат награда, а потоа и тие ќе станат наследници на Царството. Зашто тие тргнаа по стапките на сите светии од памтивек и на Самиот Господ и станаа учесници не само во нивните маки, туку и во славата. Па погледнете и видете како од самиот почеток сите Отци: патријарси, пророци, апостоли, маченици можеа да Му угодат на Бога. Тие чекореа по патот на тагите и искушенијата и храбро и со радост ги поднесуваа сите тешкотии, барајќи ја посакуваната награда. А Светото Писмо вели: „Ако почнеш да му служиш на Господа Бога, тогаш подготви ја душата своја за искушение: води го своето срце и биди силен и не се срами при посетата“ (Сир 2,1-2). Со други зборови, погледнете кон Господа и зајакнете ја својата надеж во Него. А апостолот вели: „Ако останете без казна, што е заедничка за сите, тогаш сте вонбрачни деца, а не синови“ (Евр. 12,8). А на друго место пишува: „Прифатете сè што ви се случува како добро, знаејќи дека без Бог ништо не се случува“. И Господ ги благословува оние кои се трудат и поднесуваат сурово страдање заради Него - било тоа отворено, од луѓе или тајно, од зли духови. А овие лукави духови, како што беше речено, се бунтуваат против богољубивата душа и ѝ предизвикуваат многу таги, така што таа паѓа во кукавичлук и очај и не и дозволува да постигне живот. Така искушенијата ја тестираат душата дали го љуби или не Бога и со тоа покажуваат дали е достојна за Него или не. Затоа, пред сè, секој човек кој сака да му угоди на Бога мора цврсто да одржува трпение и надеж. И тогаш ќе може да издржи и безбедно да помине низ сите востанија и клевети на злобниот. Затоа што душата која се надева на Бога и Него чека, не дозволува искушенија за да ја оптоварат над нејзините сили и со тоа да ја одведат до крајност. А лукавиот ја искушува и ја мачи душата не колку што сака, туку колку што му дозволува Господ. Нашиот Творец знае колку силен тест, колку силна топлина може да издржи душата, и тоа го дозволува токму толку. На пример, кога грнчарот прави садови, тој знае колку долго треба да се чуваат во оган (на крајот на краиштата, ако не изгорат во оган, тогаш луѓето нема да можат да ги користат). И не ги чува во рерната повеќе од потребното, инаку ќе се прегреат и ќе се урнат; но и не ги вади пред време, во спротивно ќе останат кревки и неупотребливи. И ги товариме чопорите со багаж не за секого подеднакво, туку според силата на секое животно. А на бродот има посебни ознаки кои покажуваат до која мера може да се натовари за да може патувањето да биде безбедно за товарот. Бог им дал на луѓето такво знаење и разбирање за видливи и расипливи предмети и тие можат толку самоуверено да располагаат со нив! Зар не е уште повеќе што Самиот Давател на разум и мудрост треба да знае колку и какви искушенија бара душата ако се стреми да Му угоди - за да Му биде угодно и да може да го постигне Царството Небесно? Конопот нема да произведе тенки нишки ако не се мати долго време. Во исто време, колку повеќе се кине и струга, толку станува почист и посоодветен за употреба. На ист начин, богољубивата душа, ако е испитана и исцрпена од многу искушенија и таги и ако храбро ги поднесува, тогаш станува почиста и попогодна за духовна работа. На крајот, таа радосно ќе стигне до портите на Царството и ќе биде вечен наследник на палатата на небесните благослови. Поглавје 30. За тоа дека за сите наши злодела треба да ги обвинуваме не демоните, туку самите себе. Бидејќи ни демоните не можат да им наштетат на вредните - Божјата помош е толку голема. И дека според силата на луѓето Бог им дозволува искушенија 1. Ава Антониј рекол дека Господ не дозволува вакви битки да се водат како старите, бидејќи знае дека овие луѓе се слаби и нема да издржат толку многу. 2. Авраам, послушник на авва Агатон, го праша авва Пимен. – Што да правам ако ненадејно ме нападнат демоните? - Дали те напаѓаат демони? – праша старецот. „Тие не напаѓаат само кога не ги исполнуваме нашите желби“. Затоа што нашите похоти станаа наши демони - нè мачат за да ги исполниме. А ако сакаш да знаеш кого нападнале демоните, тогаш знај: Мојсеј и таквите како него. 3. Братот го праша авва Памва: -Зошто демоните ме спречуваат да му правам добро на мојот ближен? „Не кажувај така“, рекол старецот, „инаку излегува дека Бог е лажливец“. Подобро е да се каже дека јас самиот не сакам да бидам милостив. Зашто Самиот Господ веќе претходно рекол: „Еве, ви давам моќ да газите по змии и скорпии и над сета непријателска сила, и ништо нема да ви наштети“ (Лука 10,19). 4. Братот го праша авва Сисоја: – Како да им одолеам на страстите и демоните? – Секој од нас е искушуван од сопствената страст. 5. Света Синклетикија рече: „Колку повеќе успеси постигнуваат борците, толку помоќни противници се среќаваат“. 6. Еден ден авва Мојсеј беше многу мачен од страста на блудот. И кога веќе не можеше да седи во својата ќелија, отиде и му го кажа тоа на авва Јосиф. Старешината го замоли да се врати во својата ќелија, но тој одби и рече: „Не можам повеќе, Ава“. Тогаш Ава го зеде со себе, го одведе до покривот на зградата и му рече: Погледна и виде многу демони: тие беа во збунетост и врескаа, како пред битка. Авва Исидор пак му вели: Тој се сврте и виде безброј свети ангели во сета нивна слава. А старецот му рече: – Тоа се оние кои Господ ги испраќа да им помогнат на светиите, а оние на запад се нивни противници. Но, има повеќе од оние кои се за нас. Затоа, издржете се и не плашете се од ништо. Тогаш авва Мојсеј му се заблагодари на Бога и, откако собра храброст, се врати во својата ќелија. – Во почетокот, кога монахот штотуку се заколнал, не смеат демоните премногу да го искушуваат човек, за да не го зачуди и исплаши и тој веднаш да не се врати на светот. Но, во мера на изминатото време и успех во подвигот, му е дозволено да се бори со телесните похоти и секакви сладострасти. А кога трпи тага, мора да се понизи, да плаче, да се осудува и да се прекорува за сè што згрешил и греши. Така преку искушението го учи трпението, искуството и расудувањето и со солзи се обраќа кон Бога. А Бог секогаш ги уништува махинациите на непријателот и малку по малку му дава на човекот. Но, некои изгубија срце, а таквите или се самоубија и се вратија на светот, бидејќи тагата ги проголта. „Истиот демон не може да поттикне човек со никаква страст. За секоја страст има одредени парфеми кои ја инспирираат само таа. Некои се насладуваат со нечистотија, грозни страсти и нивната смрдеа, други во богохулење, некои се радуваат на гнев и бес, а некои во очај, некои во суета, а некои во гордост. душата доброволно прифаќа. Тие сеат зло и ги нервираат луѓето не на ист начин, туку во зависност од времето, местото и личностите. Тие или си помагаат или се заменуваат еден со друг, но во исто време не одржуваат никаква строга конзистентност или ред. Зашто е речено: „Разрушениот бара мудрост и не ја наоѓа“ (Изреки 14:6), а исто така: „Нашите непријатели се безумни“ (5. Мојсеева 32:31). Но, тие доаѓаат до некаков договор кога се борат против нас и затоа, како што реков, во зависност од времето и местото, се попуштаат еден на друг. На крајот на краиштата, никој не може истовремено да биде поробен на суетата и разгорен од страста на блудот, да се надува со гордост и во исто време да се понижува со ненаситност, да се распрснува во глупава смеа и во исто време да биде измачуван од страста на гневот. Секој од духовите мора да го задржи својот ред да се бори со некоја личност. А ако биде поразен и се повлече, тогаш битката ја препушта на духот кој е посилен од него. Треба да знаете и дека не сите демони се подеднакво жестоки и силни, но секој има своја акција, своја сила и свои намери. Оние од Христовите подвижници кои штотуку тргнуваат по патот на доблеста и сè уште се слаби, им се спротивставуваат послабите духови. Кога овие духови се поразени, наместо тоа, во борбата влегуваат духови од повисок ранг. Ако духовното војување беше над човечките сили, тогаш никој од подвижниците не би можел да издржи толку силни и безмилосни непријатели. Човекот воопшто немаше да може да ги одврати нивните напади доколку човекољубието Христос не беше посредник на ова натпреварување, не ги воспоставеше правилата и не судеше. Тој е кој се грижи борбата да се одвива под еднакви услови, според нашите сили. Тој ги одвраќа нашите противници, им ги забранува оние методи кои ни се премногу тешки и, според словото на Писмото, не ни дозволува „да бидеме искушувани над нашите сили, но со искушението ќе ни даде и олеснување, за да можеме да го издржиме“ (1. Кор 10:13). Се чини дека самите демони ја водат оваа борба, не без тешкотии и не без болка. И тие имаат свои грижи и таги, особено кога се борат со силни и издржливи борци. Тоа го потврдува и апостолот, кој вели: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против кнежевствата, против силите...“ - и така натаму (Еф. 6,12). И повторно: „Јас не се борам само за да го победам воздухот“ (1 Кор 9,26). И на друго место: „Јас се борев со добра борба“ (2. Тим 4:7). А каде што има подвиг, натпревар, борба - има грижа, работа и болка за двете страни. Ние сме воодушевени од победите над нив и тажни од поразите - и тие го чувствуваат истото. Тие се радуваат кога нè поразуваат; ако и покрај сите напори не можат да добијат предност и да ја изгубат битката, тогаш ќе го добијат целиот срам од нашите претходни порази, според словото на Писмото: „Неговата болест ќе му се сврти на главата“ (Пс 7,17), а исто така: „Уловот што е скриен од југ, нека те прегрне“ (Пс 34,8). Пророкот Давид го знаел сето тоа. Тој јасно ја виде оваа невидлива битка со своите внатрешни очи, знаеше дека нашите непријатели се радуваа на нашиот пад и затоа Му рече на Бога: „Просветли ги моите очи, да не заспијам во смрт, да не рече мојот непријател: Биди силен против него, ладните ќе се радуваат, дури и да се движам“ (Пс 12:4-5). И пак: „Нека не се радуваат над мене оние што се непријателски (Пс 34:26 А Еремија рече: „Нека се засрамат моите гонители, но јас нема да се срамам; донесете им ден на катастрофа и здробете ги со крајно скрушеност“ (Ерем. 17:18). А всушност, кога ги победуваме демоните, тие се победени од крајно скрушеност: прво, затоа што луѓето постигнуваат светост, но ја имале и ја изгубиле; и, второ, затоа што тие, како духови, трпат пораз од телесните и смртните суштества“. Некои велат дека да не постоела некоја вонземска сила која нè влече во злото, немаше да постои зло. Но, оваа сила не е ништо повеќе од невнимание на природните аспирации на умот. Затоа што оние кои внимаваат на ова секогаш прават добро и никогаш не прават лошо. А ако сакаш да бидеш ист, избркај го невниманието – и со тоа ќе го избркаш злото. Впрочем, злото е грешка во разликувањето на внатрешните значења, што подразбира и неправилна употреба на нештата. Природата на нашиот рационален принцип е да се покориме на божествениот Логос и да владееме со неразумното во нас. Така, овој поредок нека биде зачуван во сè - и тогаш нема да постои зло во постоењето и ништо нема да ве привлече кон него. 1. Велат дека еден ден авва Исаија ја зел кутијата, отишол до струјата и му рекол на сопственикот: -Дали си јадела леб, Ава? – го праша. - Како го направи ова? „Ти не го изеде лебот, туку сакаш да го однесеш“, му вели сопственикот. - Што, не им плаќаат на оние што не собрале? - прашал старецот. „Не“, одговори сопственикот на струјата и старецот отиде дома. Учениците, кога видоа што направи, се фрлија пред неговите нозе и го замолија да им објасни зошто го направи тоа. А старецот им одговори: „Го направив ова како знак дека ако некој не работи, нема да добие плата од Бога“. 2. Еден старец живеел во пустината дванаесет милји од вода. И еден ден, додека одеше по вода, се очајуваше и рече: - Која е користа од ова мачење? Ќе одам да живеам покрај водата. Штом го кажа ова, слушна како некој го следи. Се сврте и виде: некој го следи и му ги брои чекорите. - Кој си ти? – го праша старецот. „Јас сум ангел Господов“, одговори тој. „Ме пратија да ти ги избројам чекорите и да ти дадам награда“. Слушајќи го ова, старешината се охрабри и се разбуди. Освен тоа, тој ја преселил ќелијата пет милји подлабоко во пустината, така што водата била седумнаесет милји подалеку. 3. Велат дека пештерата на авва Херемон од Скит била четириесет милји од црквата, а дванаесет милји од водата и од мочуриштето каде што собирале гранки за кошници. А старецот не се разнежни, иако толку многу го чинеше постојано да набавува материјали за везење, вода и во недела да оди во црква... Поглавје 31. Оној што го започнал подвигот треба да го прифати монаштвото само по долго вежбање во добродетелите. Затоа што монашкиот чин е висок и треба да служи за добробит на душата и спасението 1. Од житието на свети Јоаникиј Веќе помина дванаесеттата година кога свети Јоаникиј почна да се труди во пустината, а потоа имаше откровение одозгора: да го напушти местото каде што живееше, да се смести во манастирот наречен Еристија и да земе монашки завети. Зашто начинот на живот што го водел, колку и да бил тежок и висок, служел само како праг на неговите големи монашки подвизи. Така, летото доаѓа во манастирот што му е посочен и го доверува своето видение на Стефан, кој бил игумен над локалните монаси. А тој без никакво одлагање чита над него молитви според утврдениот ред и го облекува во монашки одежди. Кога светителот, кој живеел монашки живот пред да се замонаши, го примил монашкиот лик, преминал од едно во друго дело, уште поголемо и почнал да живее уште построго. 2. Од житието на свети Алипиј Гласините го направија големиот Алипиј познат насекаде, а многу луѓе, не само мажи, туку и жени, се свртеа кон покајание. И бидејќи нивниот број веќе бил значителен, тој основал две згради на растојание една од друга, во која ги населил двете одделно. Во исто време, на подвижниците им дал правило, поточно дури и заповед: никогаш да не се прикажуваат на машки лица и никогаш да не гледаат во нив. И тие ја почитуваа оваа заповед толку строго што, иако светителот повеќе од еднаш им дозволуваше да се видат со своите родители, без разлика дали поради смрт или други околности, тие секогаш одбиваа. Со тоа сакале да покажат дека заповедта на духовниот отец е поважна од потребите на природата. Така се случи мајката на светителот да живее со нив. Таа го почитуваше истото правило како и сите други, но не сакаше да го прифати монашкиот лик, како нив, иако, како што веќе беше кажано, таа беше жена со неверојатна доблест. Напротив, таа ги одбила бројните барања на нејзиниот син, велејќи дека нема разлика меѓу слуга и калуѓерка. Но, еден божествен сон ја убеди - и таа самата почна жестоко да го прашува својот син за тоа. И сонуваше дека ги слуша овие свети жени како пеат во хармоничен хор. Таа се радуваше во духот и сакаше да влезе во куќата од каде се слуша овој прекрасен хор, за да му се придружи и да стане една од пејачките. Но, оној што стоеше на влезот не ѝ дозволи да влезе и рече дека на младите Божји жени не им прилега да комуницираат со неа, ако таа не го земе истиот лик како нив. Потоа ја обзеде збунетост и се разбуди. Таа веднаш отиде кај светителот, го кажа своето видение и почна да го бара она што претходно толку тврдоглаво го одбиваше. Така, откако го прифати монаштвото, таа им се придружи на оние на кои претходно им наликуваше во својот животен стил. Сега, откако посеа толку многу семиња на праведност, таа радосно ги жнее плодовите на бесмртноста. Еден старешина рече: „Верувајте ми, деца: кралот што се одрекол од светот и се замонашил е достоен за голема пофалба и голема слава. Но, монахот што ќе го напушти чинот и ќе стане цар е достоен за исто толку голем срам. Зашто има неспоредливо поголема чест кај разумниот отколку во разумниот“. 2. Еден старешина, кој бил голем прогледувач, посведочил: „Истата благодат и сила што ги видов на Крштевањето, ги видов и за време на монахот, кога ја облече својата облека“. Не се обесхрабрувај брате, чекај го времето кога ќе го примиш монашкиот облик. Факт е дека непријателот кај некои инспирира неразумна желба да побараат тонус пред време. Но ти, драг брате, биди ревносен да Му угодуваш на Бога, биди трпелив и запомни ги зборовите на апостолот: „Ако можеш да се ослободиш, тогаш подобро употреби го“ ропството (1. Кор. 7,21). Погледнете ги старите и ќе видите дека сите светци го постигнале ветувањето со трпение и истрајност. Затоа, секој ден поттикнувајте се да станете со нив заеднички наследник на Царството Небесно. Запомнете, зар не беше Рахила што патријархот Јаков работеше за Лаван четиринаесет години во Месопотамија, во текот на денот и на жешкиот студ ноќе? Исто така, Јосиф Убавиот, не работеше ли многу години во туѓа земја? Зашто е напишано дека „Јосиф, на седумнаесет години, чуваше стока со своите браќа“ (1. Мој. 37,2). А потоа вели: „Јосиф имаше триесет години кога се појави пред фараонот“ (1. Мој. 41,46). А Мојсеј, слугата Господов, живееше четириесет години во земјата Мадијамска. И синовите на Израел влегоа во ветената земја само четириесет години подоцна. Но, пред се, погледнете го Авраам - колку години подоцна го доби ветеното. А сите светии, само покажувајќи трпение, го нашле ветеното. Така и вие, со понизност, „издржете се со Господа“ и во поволно време: „Он ќе ја создаде и изнесе твојата праведност како светлина и твојата судбина како пладне“ (Пс 37,5-6). А ако ви е одликуван светиот монашки орден, не се издигнувајте над оние што остануваат да чекаат следната година. На крајот на краиштата, храброста не лежи во тоа прво да постигнеш нешто, туку да истраеш до крај. Затоа, кога земате монашки завети, немојте да си велите: „Сега сум ослободен од сите гревови“. Но, отсега стремете се уште повеќе во добродетелта, за да не си нанесете голема штета. Досега се грижевте за сопственото спасение и затоа што се стремевте кон повеќе. До денес бевте на прагот - сега влеговте внатре. Сега ќе ви стане јасно по кој пат се стремите: кон оној кој е широк и простран, но води кон уништување, или оној кој е тесен и тажен, но води во вечен живот. Затоа, не бидете невнимателни со себе, во спротивно ќе изгубите се што сте постигнале со напорна работа. Никогаш не ја оставајте вашата ќелија без надворешна облека, односно наметка, дури и ако работата е крајно итна: прво облечете ја, а потоа излезете надвор. Срамно е монах да се шета во еден левитон или коловија, како момче. Зашто е напишано: „Опаши се и облечи ги чевлите, облечи ја облеката своја и оди по Мене“ (Дела 12:8). Ако нашиот Господ Исус Христос најнапред не ги излечеше сите човечки страсти (за кои стана човек), тогаш немаше да се вознесе на Крстот. Зашто пред да дојде Господ во тело, човекот беше слеп, нем, парализиран, глув, лепрозен, сакат и мртов по сета природа. Но, кога Господ покажа милост и ни се поклони, го воскресна мртвото тело. И ги наведе сакатите да одат, слепите да гледаат, немите да зборуваат и глувите да слушаат. Тој го подигна човекот обновен и ослободен од сите болести и дури потоа се вознесе на Крстот. И заедно со Него обесија двајца разбојници, а оној од десната страна Го прослави и праша: „Спомни ме, Господи, во Царството Твое“; а оној од левата страна го хули Него. Значењето овде е дека умот, пред да се издигне од невнимание, останува во непријателска состојба. Но, ако нашиот Господ Исус Христос го подигне својот ум од невнимание и му даде вид и види сè, тој може да се искачи на крстот. Тогаш непријателската страна почнува да го навредува со остри зборови со надеж дека умот ќе се збуни, ќе се откаже од страдањето и ќе се врати во состојба на небрежност. На ова значат двајцата разбојници, на чие пријателство Господ стави крај. Еден од нив Го навредуваше, сакајќи, како што веќе реков, да му ја одземе надежта. А другиот издржа и Го праша додека не чу: „Денес ќе бидеш со Мене во Рајот“, и јадеше од Дрвото на животот. – Браќа, по милоста Божја го примивме светиот лик и толку долго го носиме. Затоа, да се обидеме да се погрижиме да бидеме во нашата свадбена облека во вистинско време. На крајот на краиштата, ако облечеме небесни облеки, нема да останеме голи. А ако испадне дека не сме во нив, што да правиме браќа? Очигледно, ќе го слушнеме истиот глас: „Фрлете ги во надворешната темнина, таму ќе биде плач и чкртање со заби“ (Матеј 22:13). Какво каење ќе чувствуваме тогаш! Каков срам, каква неподнослива тага ќе нѐ обземе кога ќе видиме дека нашите Отци го заробиле Царството Небесно, а како казна ангелите не исфрлаат во надворешната темнина и во вечниот оган! Поглавје 32. Дека монахот мора да го води животот според ангелскиот лик што го носи. Зашто, кој не живее според својот лик, не е монах. Исто така и за тоа дека староста според Бога не е возраст, туку начин на живот Блажената Синклетикија рече дека не треба да се грижиме за душата како што треба, туку да ја ставаме во ред во целина, а пред сè, да не го занемаруваме она што лежи во длабочините. За време на тонирањето, косата на нашите глави беше отсечена. Да го отсечеме заедно со нив она што нашата вистинска глава го стекнала - душата. А тоа е световниот живот, односно почестите, славата, стекнувањето пари, раскошната облека, сладострасноста на бањите, вкусот на јадењата и другите световни задоволства и раскош. Решивме да се откажеме од сето ова кога ја потстрижавме косата. Затоа, да се откажеме од желбата за сите овие работи, инаку ќе станеме причина за искушение за оние што не гледаат. Додека овие животни, страсти, се криеја во световните живеалишта, како да не беа видливи. Но, сега кога не се покриени со ништо, тие се видливи за сите. Затоа кај девицата или монахот се впечатливи и најнезначајните грешки. Ако некое животно, дури и најмалото, влезе во чисто исчистена куќа, тоа е на повидок на сите. Така е и кај нас: најмалата навреда им станува позната на сите. А кај световните луѓе, дури и во нив да се ројат најстрашните отровни влекачи, како во смрдливи пештери, сето тоа се крие со превезот на секојдневието. Со еден збор, куќата на нашата душа мора да ја одржуваме постојано чиста, да внимаваме да не навлезе во неговите житници штетен за душата инсект и постојано да го фумигираме местото со светиот темјан на молитвата. Зашто како што отровните животни бегаат од мирисот на тревките ако е лут, така и молитвата заедно со постот може да ги избрка нечистите мисли. Се подложивме на доброволно прогонство, односно ги напуштивме границите на световното. И ако нешто сме се ускратиле, нема да го бараме повторно. Таму бевме славни, овде трпиме срам. Таму имавме храна во изобилство, овде ни недостига дури и леб. Во светот оние кои се виновни се фрлаат во затвор против нивна волја. И се затворивме за нашите гревови, за во иднина нашата слободна волја да не спаси од пеколните маки. Старецот го прашале каков треба да биде монахот. Тој одговори: „За мене, тој треба да биде сам и за една работа - да размислува за единствениот Бог“. 2. Повторно го прашале што треба да прави монахот. Старешината одговорил: „Тој мора да прави сè што е добро и да избегнува сè што е зло“. 3. Тој рекол: „Срамота е за монахот ако остави се што има и отиде на пат заради Бога, а потоа оди во пеколот“. Она што го прави монах не е тонот или облеката, туку желбата за рај и живот еднаков на Бога - токму по нив може да се препознае монах. На ист начин, световниот човек може да се види не по облеката или фризурата, туку по неговиот лош живот и ненаситноста на неговата желба за световното и материјалното: тоа е она што ја лишува душата од нејзината чистота. Ако сте се одрекле од светот, внимавајте - и тогаш ќе го најдете бисерот што го барате. Затоа што едни го зедоа монаштвото и се откажаа од светот: некои по завршувањето на воениот рок, други откако го расфрлаа своето богатство. Но, после тоа тие се водеа само по сопствената волја и паднаа: нема ништо полошо од тоа да ја послушаш сопствената волја и да правиш што сакаш. Луѓето од овој вид го напуштаат световниот живот низ влезната врата, а потоа се враќаат низ прозорецот и уште повеќе се заглавуваат во него. Така, синовите на Израел излегоа „од железната печка“, односно од Египет, поминаа неповредени низ Црвеното Море, вкусија толку големи и толку дарежливи Божји дарови... И после тоа почнаа да дејствуваат по своја волја - веќе на суво, доживеаа бродолом! Згора на тоа, од толку голем број, шеесет илјади! - само двајца влегоа во ветената земја: Халев и Исус Навин - оние кои не ги послушаа зборовите Господови и свето ја чуваа волјата на Севишниот. Како што е невозможно да се научи писменост или занает едноставно со плаќање пари, така е невозможно да се замонаши без трудољубивост и постојано трпение. Затоа, брате, чувај се како добар воин и не занемарувај го дарот што ти е даден, инаку подоцна ќе бидеш двојно казнет: за посрамотување на луѓето - твоите родители и за неугодување на Бога. Труди се, и оние што те гледаат нека Го слават Бога за твојот добар живот. Зашто е напишано: „Кој се бои од Тебе, ќе ме види и ќе се радува“ (Пс 119:74); и понатаму: „Има многу мир за оние што го сакаат Твојот закон, и нема искушение за нив“ (Пс 119,165). Каква корист е тоа што ги оставивте родителите според телото, роднините, пријателите, татковината и богатството заради Господа, ако, откако дојдовте овде да се спасите, правите нешто сосема друго? Значи ти грешиш на Бога, и џабе носиш име на монах. Вашите поранешни познаници ќе ве пофалат: „Благословен е таков и таков: тој го мразеше овој свет, неговата слава и измама, и не размислува за ништо земно - се откажа од светот и се замонаши! А ти, се испоставува, воопшто не живееш овде како монах... Да размислиме каков срам ќе не зафати ако тие што сега не слават влезат пред нас во Царството Небесно! Ако тие што сега ни велат: „Молете се за нас, слуги Христови“, ќе најдат избавување, додека ние, поради нашите гревови, ќе се најдеме во голема потреба! Но, нема да ни се суди на еднаква основа со нив: „Од секого, вели Господ, кому му се дава многу, многу ќе се бара“. А оној што ја „познал волјата на својот господар и не постапил според неговата волја, ќе добие многу рани“ (Лука 12:47-48). Затоа, драг брат, ве замолувам да бидете будни додека имаме уште време. Полето за натпревар е отворено за сите, а Судијата преку апостолот вели: „Бегајте за да добиете, сите подвижници се воздржуваат“ од распадливи работи (1. Кор. 9:24–25). А тој вели: „Ниту еден воин не се врзува за секојдневните работи за да му угоди на војсководецот, но и да се труди некој, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“ (2. Тим 2:5). И запомнете, брате: секој што сака да се замонаши и не може да поднесе дрскост, запоставување или навреда, не може да се замонаши. Драг брате, ако си се одрекол од световниот живот за да се замонашиш, биди буден, зашто непријателот има многу интриги. Да не најде дупка преку твоето невнимание и да те заведе од правиот пат, не би те инспирирал: „Па, ти се откина од луѓето, седна во ќелија, па што? Зарем дивите животни не седат во нивните дувли? Но ти му забрануваш и велиш: „Господ нека те казни, ѓавол, затоа што човекот, создаден според Неговиот лик и подобие, го спореди со безумни животни и затоа што ти, непријател на вистината и мразител од нашиот вид, ги изопачуваш правите Господови патишта! Слушај, мразителу на добрината, која е разликата меѓу монах и световник. Секој што сака да се замонаши прво се откажува од светот, потоа се одрекува од сопствените желби, а потоа го зема својот крст и го следи нашиот Господ Исус Христос. Тој не се расправа, не пцуе, не пцуе, не ја прекршува заклетвата или не истражува лажни мисли во брборлево расудување. Тој е умерен и не расипнички. Негови пријатели се оние кои, како него, работат за Господ, а тој нема ниту еден непријател меѓу луѓето - само ти, ѓаволот. Никого не повредува и не навредува никого. Згора на тоа, дури и ако е навреден, тој тоа го поднесува со радост и се одликува со својата добрина. Тој не го губи умот во потрага по богатство. Како би можело да биде поинаку, ако тој самиот го подарил она што го имал, ја избрал сиромаштијата по своја волја и сам се фали и се гордее со неа? Не тргува, не се грижи за куќата или за угодување на жена. Не се замара ниту да ги одведе синовите на воен рок ниту да ја омажи ќерката. Тој не се врзува за световните грижи, туку е целосно зафатен со своето спасение. Тој не бара слава од луѓето, не се фали, туку, напротив, е смирен. Тој е љубезен и простува кон сите. Тој пее молитви - а во исто време неговите мисли не се во воздухот. И наместо флејти, тамбрели и музика, тој има псалмодија и молитва. Наместо да се смее, тој плаче и тагува во скриената одаја на својот дом и својата душа, барајќи прошка за гревовите. И се моли не само за себе, туку и за целиот свет. Неговиот пример и модел не се бесплодни учења, туку свети луѓе. Тој ги подава рацете не за игри: тие ги опустошуваат домовите и душите на играчите - туку за божествената работа и читањето на Светото писмо. Никогаш не размислува за своите родители, роднини или нешто земно. Но, тој постојано се сеќава на претстојниот Суд и на ветувањето на Спасителот, а сеќавањето на тоа му вдахнува живот и ги истерува очајот и мрзеливоста. А ако му дојде некоја телесна болест, се радува што наградата му е близу. Тој се бори против сите телесни задоволства, бидејќи се сеќава колку се горчливи вечните маки што ги очекуваат сладострасните. Го караат - благословува, го пцујат - теши, го клеветат - молчи, го мачат - трпи, зашто се сеќава на страдањата на Спасителот. Ова е, и уште поголема, висината на подвигот на вистински монах. Како можеше ти, мразител на се добро и човечко, да го споредуваш овој живот со световниот? Тргни се од мене злобно, преку мене ти заповеда Господ! И ќе се свртам кон проучувањето на Божјите заповеди“. Затоа, драг брате, спротивстави се на оној што ти шепоти и по милоста Божја ќе бега од тебе. Тешко нам, зашто нас, полудени од нечистотија, христољубиви луѓе нè почитуваат и нè обожуваат! А ние сме „загреани ковчези“, со мирис на грев и смрт. Тешко нам, зашто сме толку неразумни и глупави што ја сакаме и ја бараме славата на светиите, а не нивните подвизи! Постојано си ја загадуваме душата со нечисти мисли, но сакаме да бидеме познати како светци и да го носиме нивното име! Знај, брате, дека ако се предадеш на распнување со сета своја душа со смирение и понижување; ако дозволиш да те газат другите, да те навредуваат, презираат, исмејуваат и исмејуваат - и сето тоа издржи го со радост во Господа; ако целосно заборавиш на човечките работи: на славата, на почестите, на пофалбите, на уживањето во храната и пиењето, на облеката - само тогаш можеш да станеш вистински монах. Бидејќи нè очекуваат такви подвизи и таква награда, до кога ќе се залажуваме со оваа лажна фантомка на побожност и ќе работиме за Господа со измама? Луѓето мислат едно за нас, но Оној што ја „знае тајната“ гледа нешто друго во нас. Сите нè сметаат за светци, но во реалноста ние сме само светци: имаме изглед на вистинска побожност, но не сме ја стекнале неговата моќ пред Бога. Бараме надворешна човечка праведност, се стремиме да им угодиме на луѓето со нашите замислени заслуги, секоја пофалба и секоја чест ја фаќаме од нивните усни, но воопшто не ни е грижа да живееме според нашата совест. Сите веруваат дека сме чисти и ослободени од секакво искушение, но пред Оној кој знае што е скриено, во себе ја носиме нечистотијата на похотливите помисли што ги прифаќаме и секакви страсти во кои сме заглавени. А нашите измислени подвизи и човечките пофалби нè спуштаат уште пониско и ни го заслепуваат умот. А сепак ќе дојде Тој што ќе ги открие „скриените работи во темнината и ќе ги открие намерите на срцето“ (1. Кор. 4,5) - непристрасен Судија, Тој не гледа на изгледот, туку ја открива вистината скриена внатре. И ќе ги открие оние кои толку лицемерно се труделе пред целата Висока црква на светите и пред целата небесна војска, и со голем срам ќе ги избрка во надворешната темнина. Глупавите девици (Матеј 25:1–13) ја одржувале надворешната невиност на нивните тела. Сепак, што се однесува до ова, никој не ги обвини поинаку. Имаа дури и одредена количина масло во нивните светилки, што значи дека не им беа туѓи никакви надворешни доблести или побожност (затоа, патем, светилките можеа да горат уште некое време). Но, поради нивното незнаење, невнимание или несериозност, тие не размислувале за прочистување на страстите што се вгнездуваат внатре. Штетните ефекти на страстите им го расипувале умот, а тие, прифаќајќи ги своите мисли, се согласиле со нив. Затоа ги чекаше таков крај: ја загубија наклонетоста на младоженецот и останаа на вратата од невестинската одаја. Да се ​​потсетиме на ова, да размислиме, да тестираме и да научиме кои сме навистина, за додека имаме уште време за покајание, да се исправиме. И ако нашите добри дела ги извршуваме во чистота и без никакви телесни помисли, тогаш Христос, Небесниот епископ, ќе го прифати и нема да го отфрли како жртва непријатна за Него. (Од упатствата на преподобниот отец Пинуфиј, кои му ги дал на еден штотуку воскреснат монах.) Брат, знаеш колку време помина пред портите на манастирот за да бидеш примен во него денес. Сега дознајте зошто не ве прифаќавме толку долго. Се двоумевме не затоа што не сакаме спасение - твое и секој што се обраќа кон Христа - туку за да не ги прифаќаме луѓето набрзина и по потреба. Можеше лесно да дојдеш кај нас, немаше да ја знаеш ниту тежината, ниту тежината на одрекувањето, а потоа ќе испадне дека си слаб или не го исполнуваш заветот. Тогаш ќе одговараме пред Бога за нашата небрежност и несериозност, а вашата казна по наша вина ќе стане уште пострашна. На оние кои верно му служат на Господа им се ветува слава и чест во иднина. На ист начин, за оние кои рамнодушно или несериозно пристапуваат кон монашкиот живот, се предвидуваат тешки казни. „Подобро е за вас“, според словото на Светото писмо, „да не ветувате, отколку да ветувате и да не исполнувате“ (Проп. 5,4). Исто така, се вели: „Проклет да е оној кој безгрижно го врши делото Господово“ (Ерем. 48:10). Затоа, пред сè, мора да откриете зошто е потребно откажување. Ако го разберете ова, ќе можете да знаете што треба да направите. Откажувањето од светот не е ништо повеќе од знак на распнување и смрт. Знајте дека од овој ден вие умревте и бевте распнати на светот, а светот за вас, како што вели апостолот (Гал 6, 14). Запомнете го и значењето на распнувањето: отсега не живеете вие, туку во вас живее Оној што е распнат заради вас (сп. Гал. 2,20). Во ликот и примерот на тоа како Господ беше распнат за нас, ние мора да го водиме и нашиот смртен живот. Така, пророкот Давид се моли за ова кога бара да го прикова своето тело на стравот Божји (Пс 119,120). Кога телото на човекот е заковано на крст, тој не може да се движи или да прави што сака. Значи, оној што го чува својот ум во страв Божји е неподвижен за било каква телесна стремеж. Оној што е прикован на крстот не размислува за сегашноста и не е занесен од своите желби. Не го засрамува страста, не го мачи жедта за стекнување и не се надува од гордоста. Не страда од омраза и завист, не го повредува срамот што му е нанесен и не размислува за претходните навреди, бидејќи уште малку - и душата ќе го напушти распнатото тело. Исто така, оној кој вистински се одрекол од светот и како на крст се приковал на стравот Божји: секој миг е подготвен да го напушти овој живот, а сите негови желби и телесни стремежи се смрзнуваат и остануваат неактивни. Затоа, бидете внимателни и никогаш не барајте да го вратите она што сте го оставиле и одрекле. Според зборовите на Учителот, „никој што ја става раката на плугот и гледа наназад, не е погоден за Царството Божјо“ (Лука 9,62). Кој го остава горниот живот и се спушта на распадливите и земните нешта на овој свет, постапува против Христовата заповед: „на покривот, слегува да земе нешто од својот дом“ (Матеј 24,17). Внимавајте и гордоста, која од почетна љубомора со смирение ја згазивте, да не се крене повторно кога ќе го запаметите Псалтирот или нешто друго од Светото Писмо. Ако пак го „изградите она што сте го уништиле, се правите злосторник“, според зборовите на апостолот (Гал. 2,18). Но, како што на самиот почеток сте дале завет на понизност пред Бога и Неговите ангели, така обидете се да го одржите до крај. Многу денови чекавте пред портите на манастирот да ве примат во него и со солзи го баравте тоа. Исто така, обидете се да го зајакнете ова трпение во себе. Секој ден мора да додадете нешто на вашата претходна ревност и да се издигнете до совршенство. Тешко вам ако наместо тоа се оддалечите од него и пак слезете. Блажен не е оној кој почна да прави добро, туку оној што остана во него до крај. Змијата што лази на земјата секогаш „ја чува петицата“ (1. Мој. 3,15). Тоа значи дека тој го чека нашиот исход и до крајот на нашиот живот се обидува да не собори. Затоа, нема корист од добриот почеток, одрекувањето од светот и првиот жар, ако крајот не е ист. А Христовиот завет за понизност, кој сега си Му го дал, ќе се исполни само кога ќе го исполниш до крај. Ако сте дошле да му служите на Бога, тогаш, според Светото писмо, „подгответе го своето срце“ не за радости и мир, туку за искушенија и таги (Сир 2.1). Затоа што „преку многу неволји мораме да влеземе во Божјото царство“ (Дела 14:22) и „теснец е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат“ (Матеј 7:14). Гледајте на оние што се малку и кои се доблесни и уредете си го животот според нивниот пример. Не гледајте ги мрзливите и несериозните, дури и ако ги има многу. „Зашто, се вели, мнозина се повикани, но малкумина се избрани“ (Матеј 22:14). Мало е стадото на кое „Таткото сакаше да му го даде царството“ (Лука 12:32). И знај дека не е мал грев да се заветуваш за совршенство и да ги следиш оние што се невнимателни и не си го држат зборот. Монах е оној кој живее надвор од овој свет и постојано се моли на Бога да го удостои со вечни благослови. Богатството на монахот е во утехата што ја дава плачот и во радоста на верата што ја осветлува душата одвнатре. Оној што гладува и жедне сите денови од својот живот во надеж за идни благослови, е во жалост. Зашто, кој гладува заради Господа, Господ го храни со Својата утеха, а на оној што ќе остане гол заради Него, Господ му ја дава облеката на бесмртноста и славата. Монахот мора да биде пример во сите негови постапки, изглед и однесување за воспитување на оние што го гледаат. И пред сè, тој мора да презира сè земно, да одржува строга нелакомост, целосно да го презира телото, строго и строго да го почитува постот и да биде целомудричен во сè. Мора да молчи, да ги следи своите чувства и да ги чува, да избегнува секакви расправии и гнев, да не зборува премногу, да не простува, да биде едноставен, но разумен. Тој мора да го презира сегашниот живот и да се стреми кон иднината, да бега од светот и од световните луѓе и од секој што доаѓа во манастирот однадвор; да не бара запознавање со нив, да не се врзува со врски на пријателство или партнерство со некој од нив, да не се интересира, па дури и да слуша ништо за светот. Не треба да ги сака почестите, да не се радува на „подароци“, односно, едноставно кажано, подароци, туку да се погрижи неговото место на живеење да остане во тишина и нејасност. Тој мора постојано и вредно да се моли и секогаш да се сеќава на вистинската и благословена Татковина. Неговото лице треба да биде тажно и шарено со брчки од постојано плачење, дење и ноќе. Тоа, накратко, се доблести на монахот и укажуваат на тоа дека тој е целосно мртов за светот и близок до Бога. Секој што се грижи за својот духовен живот, нека размисли дали нешто од горенаведеното му недостига. А ако од сето ова му недостига барем едно, тогаш нека знае дека уште нема право да носи име на монах. Кога ќе постигне се што кажав, тогаш ќе му се даде знаење за тоа што не го спомнав. И тогаш другите луѓе, гледајќи во него, ќе Го слават Бога. А за својата душа, пред да замине од овој живот, ќе подготви почивалиште. Светото писмо ги нарекува материјалните нешта светот, а световните луѓе се оние чиј ум е зафатен со овие работи. Тие се оние кои се опоменати од Светото Писмо со зборовите: „Не сакајте го светот, ниту она што е во светот... зашто сè што е во светот: похотта на телото, страста на очите и гордоста на животот не е од Отецот, туку е од овој свет“ и така натаму (1. Јованово 2,15-16). 2. Монах е оној кој го оддалечил умот од материјалното и преку воздржување, љубов, псалмодија и молитва се свртел кон Бога. 3. Монах, никој да не те измами: нема спас за оние што робуваат на задоволството и суетата. 4. Она што е благосостојба за световниот е пропаст за монахот. А она што е успех за монахот е пропаст во очите на светот. Просперитетот меѓу световните е богатство, слава, моќ, физичко здравје, деца и слично. Ако ова го снајде монахот, тој е изгубен. А успехот на монахот е немање богатство, обесчестување, отсуство на секаква сила, воздржување, телесни немоќ и слично. Ако сето ова го снајде човек кој е склон да го сака светот, тој го смета за ужасен пад и понекогаш завршува во јамка (а некои завршуваа со ова). 5. Оној што се одрекол од земните работи: сопругата, парите и другото - го замонашил само надворешниот, но не и внатрешниот. Истиот што се откажа од страсните мисли и внатрешно се замонаши. Лесно е да ја направите вашата надворешна личност монах, само треба да го сакате тоа. А да се направи монах од внатрешна личност чини значителен труд. 6. Дали има дури и еден меѓу оваа раса кој целосно ги отфрлил страсните мисли и е удостоен со навистина чиста и нематеријална молитва? И сето тоа се знаци на внатрешно монаштво. 7. Во нашите души се кријат многу страсти. Но, тие можат да се откријат само кога ќе станат видливи причините што ги предизвикуваат. Авва Јован Килик, игумен на манастирот Раифа, им рекол на своите браќа: „Деца, како што побегнавме од светот, така ќе бегаме и од телесните похоти, затоа што само оној што побегнал од нив е вистински монах. Да ги погледнеме нашите Отци: колку сурово и во каква тишина живееја овде. Да ги имитираме за да не го осквернавиме ова место кое тие го исчистија од демони и го осветија. Треба да разбереме дека ова место е за постигнување, а не за трговија и да се обидеме да се однесуваме соодветно. Запомнете уште нешто: ако сакате да ги следите Отците и да ги исполнувате заповедите Господови, Тој ќе ја даде Својата благодат и ќе го чува ова место. И ако не ги чувате, нема да останете на ова место. Стоевме овде, држејќи ги заповедите Господови и ветувањата дадени на Отците. И се надевавме дека и по нивното заминување ќе останат со нас и ќе видат се што се случува со нас. Направете го истото и ќе се спасите од секакво зло“. 2. Еден од тебајдските старешини рекол: „Бев син на хеленски свештеник. Така, додека бев млад, еднаш го видов татко ми како оди, како и обично, во храмот за да принесе жртва. Јас следев. И го видов сатаната како седи на својот престол, а целата негова војска беше околу него. Тогаш еден од неговите принцови застана во средината и му се поклони. Сатаната го прашал: „Бев во таква и таква земја“, одговори тој, „таму почнав војна, пролеав многу крв и сега дојдов да ви се пријавам“. – Колку време ви требаше да го направите ова? - го праша ѓаволот. „Триесет дена“, одговори тој. Сатаната го слушна ова и рече: - Во такво време, ти го направи токму тоа! - и нареди да го тепаат со камшици. Друг излезе на ист начин и рече: „Бев на море, ветерот зафати таму, потона бродови, уби многу луѓе и сега дојдов да ви пријавам. Сатаната повторно го прашал колку време му требало. Кога дозна дека се дваесет дена, нареди да го тепаат со камшици, исто како и првиот, бидејќи ништо повеќе не направил. Потоа се појави уште еден. Тој бил во еден град на свадба, предизвикал кавга и предизвикал големо крвопролевање, па дури и младоженците биле убиени. Тој рече дека може да го направи тоа за десет дена. Но, и тој беше обвинет дека си го троши времето, па беше казнет со камшик. И тогаш, по сите нив, уште еден влезе во средината. Ѓаволот го прашал: „Бев во пустината“, одговори тој, „каде што се борев со еден монах четириесет години и таа ноќ го одведов во блуд“. Сатаната, штом го слушна тоа, веднаш стана, го бакна, ја симна круната што ја носеше и му ја стави, потоа донесоа друг престол и го поставија до него, а ѓаволот го седна до него. Во исто време, тој го пофали: велат, можеше да завршиш одлична работа. „Така“, рече старецот, „го видов сето ова и сфатив колку е големо монаштвото и колку е страшно за демоните“. И, по милоста Божја, заминав од таму и се замонашав“. Браќа, го броиме времето што го поминавме во монаштво, се гордееме со тоа, но забораваме на негрижата во која бевме сето ова време. Зашто пофалбата на човекот не е време, туку напредок во Бога. И степенот на успех не е во длабоко седа коса, туку во доблесен живот. Монах, стекни го оној вечен живот во кој си повикан, заради кој си прими добро исповедање пред толку многу сведоци, пред сите земни и небесни созданија. „Уште малку, и Оној што доаѓа ќе дојде и нема да одложи“ (Сп.: Ис. 26:20-21). Што е монах и со кого може да се споредува? Монахот може да се спореди со човек кој паѓа од височина и одеднаш забележал јаже високо над земјата. Го фати, се обеси и постојано викаше кон Бога, зашто знаеше: штом ќе ослабне и ќе ги одврзе рацете, ќе падне и ќе умре. Драги браќа, вие носите на себе ангелски лик: не комуницирајте со ѓаволот, туку, колку што ви е доволна силата, стремете се кон ангелскиот живот. Бидејќи животот и делата мора да одговараат и на изгледот: без дела, сликата е ништо. Но, дали ангелите на небото живеат во кавги и кавги, како што гледаме дека се случува меѓу монасите?! Да се ​​трудиме, браќа, да не станеме камен на сопнување и искушение за надворешните; за да не се кара поради нас нашиот вид на живот, туку, напротив, пофален. Во спротивно, ако толку го занемаруваме нашето спасение, што ќе му одговориме на Судијата во страшниот час на судење? Што друго требаше да направи за нас, а не направи? Ние не станавме понизни, но не сме го виделе ли Божјото Слово понижено во облик на слуга? Ние сме лути од грубоста и навредите - но зарем не сме го виделе Неговото најчисто лице како плука? Ние не покажуваме целосна послушност кон игумените и сите наши браќа - но зарем не видовме како Тој ги предаде Своите свети раменици за да бидат камшикувани? Кога сме понижени, не можеме да поднесеме и влегуваме во бес, но зарем не сме го виделе Оној, Кој „ја гледа земјата и ја тресе“ (Пс. 103:32), да биде удрен во лице? Ние сме дрски и самоволни, но зарем не сме ги слушнале Неговите зборови: „Ништо не можам да направам од Себе“, и понатаму: „Не ја барам мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 5:30)? Зар не сме го слушнале како вели: „Не се спротивставив и не се повлеков“ (Исаија 50:5); „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и понизен по срце“ (Матеј 11. 29); и на друго место: Синот Човечки „не дојде да му служат, туку да служи и да го даде својот живот како откупнина за мнозина“ (Матеј 20:28)? Зар не кажа многу други работи на ист начин, за да се трудиме да бидеме исти? На крајот на краиштата, невозможно е да напредуваш и да се спасиш ако не го имитираш Господ во сè. Затоа ве молам, браќа, избраното стадо Христово, да бдееме додека имаме време и да живееме според ликот што го носиме, за да стекнеме и ангелска слава во иднина. Поглавје 33. Дека верникот мора доброволно да ги прифати сите заповеди на духовниот отец, како нешто што ќе му користи, дури и ако тоа е непријатно или напорно. Затоа што милоста Божја се дава според неговата ревност и тагите што ги носи Еднаш игуменот, кој го зазел манастирот по свети Онорат, страшно се налутил на свети Либертино, па дури и кренал рака врз него. Но, во близина немаше прачка за да го удри светецот. Потоа го зграпчи подножјето и го удира Либертино по главата и лицето додека целото лице на светецот не поцрне и отече. Тешко претепан, Либертин отишол во својата ќелија и останал таму. А следниот ден му беше доделена една монашка задача што требаше да ја изврши. Затоа, следното утро, откако ги прочита молитвите, Либертин отиде во ќелијата на игуменот и со сета понизност побара да го благослови. Игуменот знаел дека Либертина претходно била почитувана и сакана од сите поради висината на неговата доблест. Мислеше дека по вчерашната навреда Либертин сака да го напушти манастирот и затоа праша каде ќе оди. „Има, оче, една монашка работа“, одговори Либерин, „која веќе е доделена“. Не можам да го одложам бидејќи ветив дека ќе бидам таму вчера. Тогаш игуменот ја виде сета негова суровост и сета понизност и кроткост на Либертин - и стенкаше од длабочината на своето срце. Тој падна пред нозете на Либертино и го призна својот грев - дека се осмелил да нанесе толку сурово страдање на таков свет човек. А Либертин падна на земја пред него и лежејќи пред неговите нозе рече дека тоа е негов грев, а не на игуменот. Тој се обвинуваше само себеси и увери дека го добил заслуженото за своите гревови. Оттука, игуменот дошол до уште поголема кротост, а понизноста на ученикот станала пример за доблест за учителот. Конечно, Либертин го доби својот благослов и тргна на својата задача. Многумина негови познаници, благородни и угледни луѓе, видоа дека лицето му е отечено и помодрено. Прашаа што не е со него. „Синоќа“, им одговори Либертин, „поради моите гревови наидов на клупа и вака се случи. Така, праведникот не паднал во гревот на лажењето, но не го предаде ниту гневот на игуменот. И јас верувам, Петар, дека таквата сила на трпение значи многу повеќе од знаците и чудата што ги направи овој човек. Пахомиј Велики уште во младоста му бил послушен на свети Паламон. Во исто време, тој секогаш доброволно и без расудување го слушал учителот и го послушал со смирение на срцето, иако неговото однесување било многу, па дури и претерано строго. Така, на пример, на сите негови други маки, честопати го праќаа да собира дрва за огрев во планините. Беше бос, а тоа беше многу болно за неговите стапала: постојано ги повредуваше на трњето. Но, Пахомиј среќно го издржа тоа, сеќавајќи се на клинците со кои рацете и нозете на Спасителот беа прободени на Крстот. 3. Од житието на свети Антониј Новиот Нашиот пречесен отец Антониј влезе во монашкиот живот од благородничката класа и помина многу години во неверојатни подвизи, одржувајќи самотија и тишина. По ова, тој еднаш ја прочитал божествената „Лествица на доблеста“ и на крајот од зборот за послушноста ги открил следните зборови на менторот: „Кој останал во тишина и ја препознал својата слабост, а потоа го оставил и се предавал на послушност - тој бил слеп и без никаква тешкотија го добил видот во Христа“. Монахот почнал да размислува за оваа мисла и си рекол: „По сите трудови и подвижнички страдања, испаѓа дека сум слеп? Кога ќе можеме да видиме? И ја напушти самотијата и пустинскиот живот и се посвети на заедничкиот живот. Така дошол во Битинската епархија, во познатиот манастир Кион. И неколку дена остана во конакот со сите питачи и никому ништо не кажа. Секој ден се хранеше со питачите. Но, лебот не можеше да го изеде за џабе: отиде до најблиската планина, собра сноп четкар, го донесе на рамениците и го положи на портата. Тоа го забележал монахот чија должност била да се грижи за скитниците и му рекол: - Татко, што правиш? На манастирот не му треба вашата работа. Секој што доаѓа овде јаде слободно и му благодари на Бога. „Да, знам“, му одговори Ентони. „Едноставно не можам да седам мирен“. И за мене е забавно и пријатно да го правам тоа сам. И продолжи да носи четка до портата и не рече ништо. Го пријавил крчмарот кај игуменот. Игумен тогаш бил славниот Игнатиј, истиот кој со својот труд во Господа го подигнал манастирот. Овој Татко му вели на хотелиерот: – Прашајте го зошто постојано доаѓа до портата и што му треба. Ентони одговори на прашањето на неговиот брат: „Јас самиот не сум одовде, но сакам, со Божја помош, да останам со вас за доброто на мојата душа“. Откако го дозна тоа, игуменот нареди да го доведат. И кога го виде Ентони, веднаш сфати кој е (и слушнал гласини за високиот живот на старецот). Тој му вели: „Зошто дојде толку далеку кај нас, Ава? „Да станам како еден од вас во доблест“, му одговори Ентони, „инаку сè уште ми недостига многу во ова“. „Не можеш да станеш почетник“, му вели игуменот, „бидејќи многу години живееше сам со себе и со Бога“. Многумина од оние кои живееле по своја волја, без разлика на која добродетел се занимавале: воздржување, пост, нелакомост или занемарување на телото, ја примиле. Но, кога беа тестирани со општинските правила, се покажа дека не се искусни ниту во оние доблести во кои изгледаа силни, бидејќи им недостигаше понизност. „И јас го разбрав тоа“, вели свети Антониј, „од вдахновените учења на светите отци: не ги постигнав ни зачетоците на доблеста“. Затоа дојдов овде и се посветив на твојата служба, за со Божја помош да започнам духовен живот и ти со твоето искуство да го водиш. Кога го кажал тоа, игуменот го прифатил и му наредил прво да се покорува во црквата, бидејќи било многу тешко и многумина го одбиле. Антониј остана во оваа послушност некое време, но сериозноста на послушноста му се чинеше недоволна. Отиде кај игуменот и му рече: „Дојдов овде да работам повеќе, а послушноста што ми ја дадовте е премногу лесна за мене“. Кога го слушна тоа, игуменот го испрати кај старецот преку лозјето да го закрои грозјето со останатите браќа. Ентони немал искуство во оваа работа, постојано ги повредувал прстите, а оваа работа му нанесувала многу страдања. Сепак, тој издржа цело време додека траеше резидбата. Повторно, кога дошло време да се ископа лозјето, тој се зафатил и се трудел колку што можел. И кога плодовите почнаа да созреваат, тој беше поставен да ги чува. Еден ден дошле кај него неколку браќа и од невнимание, или можеби за да го тестираат, сакале да берат грозје. Но тој им рече: - Простете ми, браќа, но нема да ви дозволам да го направите ова. Лозјето е пред вас - ако сакате, берете го. Но, ако кинеш, тогаш повторно ќе морам да му го кажам ова на игуменот. И тој самиот, како и сите други, секојдневно му ги откривал мислите на игуменот. По овие зборови, браќата мораа да си заминат со празни раце. А што не си кажа! Напладне седеше под сенка, бараше вошки во сопствената облека и си велеше на мислите: - Бев во пустина - па ми рече дека нема корист од мачење таму, а се расправаше дека осамениот живот нема никаква корист. Сега ме доведовте овде и повторно ги величете сите тешкотии на подвигот таму. Или сакаш да ме оттргнеш од животот овде, меѓу браќата? За сето тоа размислувал со солзи и душевна болка, па дури и гласно си го кажал кога го слушнал еден духовен старец. Го тешеше Антониј со братска љубов и така Антониј ги победи овие искушенија со идна награда. Кога дошло време за жетва, бил префрлен да работи во трпезаријата. Ова е местото каде што тој мораше да работи уште повеќе. Луѓето доаѓаа и си одеа, а тој мораше да ги служи и да ги послужи речиси до три часот наутро, а тие го опсипуваа со малтретирање, како што често се случува во такви случаи. Така, тој помина доста долго време во оваа послушност, а неговата облека и чевли беа целосно истрошени. Мора да се каже дека тој почнал да носи чевли само по барање на сега покојниот владика Павле, а пред тоа целото времетраење на своите подвизи го поминувал бос. И сега, како што веќе реков, чевлите и облеката му беа целосно истрошени. Во меѓувреме, дојде зимата, а тој се мрзнеше од студот, а игуменот сè уште не му ги даде ниту најпотребните работи за да го покрие телото. Игуменот го направи тоа за да го тестира, како поука за послабите и за поголема корист на самиот Антониј. Но, тогаш, поради постојаното одење по мермер, кожата на нозете на подвижникот почнала да пука, а тоа му предизвикало значителна болка. Браќата ја видоа неговата потреба и маки, и едниот му даде овча кожа, другиот - калига за нозете, но подвижникот одби сè и ја чекаше одлуката на игуменот. „Знам“, им рече тој на своите браќа, „нашиот татко знае што ми недостига и што ми треба“. Нему му оставам да се грижи за мене, како што ќе му открие Господ, заради моето смирение. Во меѓувреме, зимата помина, и беше заменета со пролет, а потоа и лето. Ентони продолжи да го извршува својот подвиг без никаква поддршка. Конечно, над него преовладаа и внатрешните мисли и надворешната потреба. Тој отиде кај својот ментор и му рече: „Владика, ако манастирот не може да ми ги даде најпотребните работи, дозволете ми да се обратам кај пријателите и да се грижам за себе. А божествениот пастир, кога виде дека го донесе Антониј во онаа состојба што му требаше, му рече: „Мојот манастир, фала му на Бога, го храни целото маало, но не може да ве облече или облече чевли! А ми рекоа и дека си подвижник и можеш да трпиш телесни нелагодности. Има само нешто во вас што воопшто не го гледате. Си го оставил целото богатство на светот заради Господ, се осмелил да работиш и сиромашен, толку години живеел среќно во пустината и ги поднесувал сите телесни потреби, но штом дошол кај нас станал плашлив и не можеш да издржиш ни такви лесни вежби. Да, попустливост бараат само најневнимателните, а не и оние кои гледаат на големата награда Христова! Така го понижи свети Антониј и, кога веќе не можеше да каже ништо во своја одбрана, го ослободи. Откако доби толку строг укор, Христовиот подвижник Антониј продолжи да трпи тага за Господа. Секој ден лееше солзи и ја чистеше душата со телесна воздржаност. Мора да се каже и дека игуменот му дозволил да се подвизува и да пости како што сака, за да не му се чини дека се оддалечил од животот што претходно го водел во тишина. Поради оваа причина, тој никогаш не си дозволил да спие на креветот, туку дремел, седнувајќи на клупа направена за оваа намена. Секогаш стануваше пред да удри ударот и почна да се моли и да пее псалми. Затоа внимателно ја хранел душата со добра храна. Дотогаш и игуменот и браќата веќе знаеја дека Антониј е крајно трпелив. Затоа, тие што работеа на нива го земаа со себе. Му дале мотика и му рекле да ги искорне и исече грмушките. А тој, целиот испотен и исцрпен од работата, само со тајните усни на своето срце му зборуваше на Господа: „Види, Господи, моето смирение и мојот труд и прости ги сите мои гревови“ (Пс 24:18). И тогаш една ноќ виде во сон како некој славен човек држи вага. И сонуваше дека од левата страна на вагата стојат сите негови гревови од младоста, а од десната мотика со која работеше за Господа. И мотиката, влечејќи надолу, ги надмина сите гревови. И тогаш сопругот му рече на Ентони: „Ете, Господ Бог ја прифати твојата работа и ти ги прости гревовите“. По сето тоа, игуменот виде дека Антониј цело време останува трпелив, дека долго време бил калено во огнот на послушанието и дека го навикнал умот цврсто да поднесува што и да му наредат. Го повика при себе и приватно му рече: - Господ нека те награди, оче, за оние души на кои си помогнал овде со престојот во Господа. Никогаш порано браќата не добиле таква поука од мене како од вашето присуство и послушност овде. Со овие зборови извадил и му дал облека, обувки и се што било потребно. Оттогаш, Ентони имал се што е потребно за живот, како и другите браќа. И ако игуменот дознае дека нешто му треба, во отсуство на Ентони ќе го стави тоа на својот кревет и ќе го најде кај него кога ќе се врати. Еднаш авва Арсениј му рече на авва Александар: – Кога ќе скршиш прачки (за плетење корпи) за себе, дојди да јадеш со мене. А ако ви дојдат аџии, јадете со нив. Авва Александар работеше мирно и темелно: времето минуваше, а тој веќе имаше доволно прачки. Во меѓувреме, Арсени гледа дека не доаѓа. Мислеше дека Александар најверојатно има аџии и почна да се јаде. Но дојде вечерта и дојде авва Александар. Го виде старецот и го праша: - Зошто доцниш? – повторно го праша старецот. „Но, ти самиот ми кажа“, одговори Александар, „кога ќе ги скршиш решетките, дојди“. Така направив како што ми кажа: не дојдов додека не завршив работа. Кога го слушна ова, старецот се изненади од неговата трудољубивост. „Завршете ја работата рано“, рече тој, „за да можете да ги читате правилата и да пиете вода, да јадете и да пиете на време, инаку наскоро ќе ослабнете во телото“. 2. Еден ден авва Авраам дојде кај авва Ариј. Тие седеа заедно, а еден брат дојде кај авва Ари и му рече: - Кажи ми, што да правам за да се спасам? „Одете и јадете само леб и сол навечер една година, а потоа вратете се и ќе ви кажам“. Брат ми замина и почна да го прави ова. Една година подоцна, братот повторно дошол кај старецот, а авва Авраам повторно се нашол таму. Овој пат старецот му рекол на својот брат: - Одете и јадете само секој втор ден оваа година. Кога братот замина, авва Авраам го праша авва Ари: – Зошто на сите други браќа им давате лесни заповеди, а на овој брат му наметнувате толку тежок товар? „Кога браќата доаѓаат кај мене, јас им кажувам што бараат. А овој брат е подвижник и доаѓа да го чуе Бога: што и да му кажам, сè прави внимателно. Затоа му го кажувам словото Божјо. 3. За авва Јован Колов се зборувало дека отишол како послушник кај старец во манастир и живеел со него во пустина. Еден ден неговиот авва зеде сув стап, го заглави во земја и му рече: - Наводнувајте го секој ден додека не вроди со плод. Но, водата беше многу далеку од нив: тие мораа да одат навечер за да се вратат до утро. И по три години стапот се вкорени и на него пораснаа ореви. Тогаш старецот ги собра плодовите, ги однесе во црквата и им рече на браќата: – Земете и вкусете ги плодовите на послушноста. 4. Еден човек од Теба дојде кај авва Сисој: сакаше да се замонаши. Старецот го прашал: – Дали ти остана некој на светот? „Останува син“, одговори тој. „Оди“, му вели старецот, „фрли го во реката и тогаш ќе станеш монах“. Мажот се вратил да го фрли синот во реката. Во меѓувреме, постариот го испрати својот брат по него - во случај навистина да сака да го направи ова, да го спречи. А всушност сакал да го фрли синот во река, но брат му успеал да притрча и не му дозволил. - Пушти ме! - му вели човекот на својот брат. „Тоа беше Аба кој ми рече да го оставам“. „И сега ти вели да не се откажуваш“, се спротивстави братот. Потоа го оставил својот син, отишол кај старецот и последователно станал искусен монах. Истото, според свети Касијан, го кажал и авва Патермуфи. 5. Еден од отците раскажуваше како некој научник од Теопол, благочестив човек, го моли еден осаменик да го прими и да го замонаши. „Оди“, му вели старецот, „продај сè што имаш, подели го, според заповедта Господова, на сиромасите, па јас ќе те прифатам“. Отиде, направи што му беше кажано и се врати. Тогаш старецот пак му вели: „Еве уште една заповед што мора да ја следите: не зборувајте“. Тој се согласи и молчеше пет години. Во овој момент сите што го познаваа почнаа да го фалат. Старецот дознал за тоа и му рекол: „Не е добро за тебе што си овде“. Ќе те испратам во заеднички манастир, во Египет. Така и направи. Но, кога замина, старецот не му кажа дали да продолжи да молчи или не. И тој продолжи да молчи според заповедта. Аба, кој го прими, сакаше експериментално да тестира дали е навистина нем. Му праќа писмо за време на излевањето на реката, да се врати и сака-несака да каже дека не може да помине. Но, тој се приближи до реката и клекна. И тогаш еден крокодил доплива, го зема на грб и го пренесува на другиот брег. Во меѓувреме, самиот ава го испратил својот брат по него да види што ќе прави. Сето тоа го виде братот, се врати и им кажа на Ава и на браќата. Тие се исушиле и се ужаснале. Дојде време и тој монах се одмори. Потоа авва испратил кај пустиникот, кој го испратил овој монах во манастирот. „Тој нем човек што ни го испрати беше ангел Божји“, му рекол тој на осаменикот. „Тој не беше нем“, одговори осаменикот. „Тој едноставно ја одржа заповедта што му ја дадов од самиот почеток и затоа остана нем. Кога сите го слушнаа ова, се зачудија и Го прославија Бога. 6. Еден старешина имал ученик кого го откупил од ропство. Неговата послушност беше совршена. Еден ден, на пример, старецот му рекол: - Оди земи ја книгата што ја прочитавме на богослужба, добро запали го шпоретот и фрли ја во шпоретот. Отиде и направи се без резонирање. И кога ја фрли книгата во шпоретот, шпоретот изгасна. 7. Старите рекоа: ако веруваш во некого и му се предаваш во послушност, повеќе нема потреба да размислуваш за Божјите заповеди. Само предај ја својата волја на старецот и нема да згрешиш пред Господа. Затоа што Бог не бара ништо од почетниците освен таква болна послушност. 8. Еден брат од манастирот се подготвуваше да оди на жетва и отиде кај еден голем старец. „Кажи ми, Ава“, праша тој, „каде да одам на жетва? – Ако ти кажам, ќе слушаш? – го праша старецот. „Се разбира“, рече братот, „ќе слушам“. „Ако слушаш“, одговори старецот, „тогаш откажи ја жетвата“. Врати се назад и биди во ќелијата. Јадете леб со сува сол педесет дена, а само навечер. А потоа врати се и ќе ти кажам што да правиш. Братот отиде и направи како што му беше кажано. Педесет дена подоцна повторно дојде кај старецот. Видел дека брат му е подвижник и му објаснил како да остане во ќелијата. Братот три дена останал ничкум на земја и плачел пред Бога. Тогаш неговите мисли почнаа да му кажуваат: „Па, ти воскресна и стана голем“. И почна да се сеќава на сите свои гревови и да рече: „Гледај колку гревови имам! И почна да ги набројува. Тогаш неговите мисли почнаа да му го кажуваат спротивното: „Ти направи многу гревови: не можеш да се спасиш“. Тој одговори: „Јас ја извршувам мојата мала служба на Бога и верувам во Неговата неискажлива добрина: Тој ќе биде милостив кон мене“. Долго се бранеше и напаѓаше, додека конечно нему лично не му се јавија поразените демони и му рекоа: - Што е тоа? - праша братот. - Да, штом те фалиме, ти се понижуваш, но кога ќе почнеме да те понижуваме, креваш глава. Братот им забранил, а тие станале невидливи. 9 . Имаше еден човек кој живееше во светот и имаше три сина. Ги остави во градот и отиде во манастирот. Во манастирот живеел три години, а мислите почнале да го мачат. Го потсетија на неговите деца и му ја разбудија љубовта кон нив. Човекот многу страдаше од ова. И од самиот почеток не му кажа на Ава дека има деца. Авва забележа дека е збунет и му рече: – Што ти е, што те мачи? „Имам три сина во градот“, одговори тој. „И јас сакам да ги донесам во манастирот“. Ава дозволено. Братот отишол во градот и открил дека два од неговите синови умреле, а само третиот е жив. Го зеде со себе и отиде да го бара Ава. Ава беше во пекара. Човекот го донесе својот син кај Ава. Го прегрна детето, го зеде во раце и го бакна. - Значи го сакаш? - го праша татко му. „Тогаш земи го“, рече Ава, „и фрли го во рерната: нека изгори!“ Без двоумење го грабнал детето и со свои раце го фрлил во рерната. Но, пламенот веднаш станал ладен, а детето не изгорело. И неговиот татко, како и патријархот Авраам, Го славеше Бога. 10. Старецот рекол: „Почетокот на учењето на Спасителот е во тага и страдање. А кој го избегнува почетокот, го избегнува божественото знаење. Писменоста им дозволува на децата да започнат со своето образование и да стекнат знаење. Така, монахот прво одржува послушност во трудот и тагата, а потоа станува сонаследник со Бога и син Божји“. 11. Кога авва Нисферој сè уште бил млад и живеел во хостел, авва Пимен слушнал за него. Тој сакаше да го види и му рече на својот игумен да му го испрати Нисферој. И тогаш дојде Нисфера со управителот на манастирот и старецот го праша: - Авва Нисфера, како се здоби со таква доблест: што и да ти се случуваат тажни во манастирот, ти молчиш и не обрнуваш внимание на тоа? Постариот долго време го испрашуваше својот брат, а тој на крајот рече: - Прости ми, Аба. Од самиот почеток, кога дојдов во манастирот, во мислите си реков: „Ти и магарето сте едно исто. Така, го тепаа магарето, но тој молчи, го караат - не одговара, ајде да го сториме истото“. А псалмистот исто така вели: „Имаш добиток, и јас ќе ги извадам со тебе“ (Пс 73:22). 12. Авва Пимен рекол: „Ако човек живее со ближниот, нека биде како камен столб: ако го караат, не се лути, ако го фалат, не се гордее“. 13. Помладиот Јован од Теба бил ученик на авва Амој. Велат дека дванаесет години му служел на старецот кога се разболел. Живееше со него во клисурата, а старецот често го вадеше гневот врз него кога ќе губеше срце. Џон многу страдаше со него, но никогаш не му рече „спаси се“. Но, кога веќе умирал, а сите старешини биле во близина, го фатил Џон за рака и рекол: - Спаси се! Спаси се! Спаси се! И го предаде на грижата на постарите, велејќи: - Ова е ангел Божји, а не човек. 14. Еден од отците побара од Бога да му открие каква мерка постигнал. И Бог му откри дека во таков и таков манастир има брат подобар од него. Старецот се подготви и отиде во манастирот. Кога слушнаа игумените за него, го поздравија со голема радост: тој беше голем и многу познат подвижник. „Сакам да ги видам сите браќа и да ги поздравам“. Игуменот дал наредби, а браќата се сретнале. Но, тој за кој старецот имаше откровение не дојде. - Има ли уште некој? - прашал старецот. „Да“, вели игуменот, „но тој е слаб во главата“. Тој се занимава со градинарство. „Повикај го“, рече старецот. И така, кога дојде братот, самиот старец стана и го бакна. Потоа го тргна настрана и приватно го праша: Старецот почнал да го моли, а тој на крајот рекол: „Во иста ќелија со мене мојот игумен чува вол што се користи за орање и секој ден ги сече јажињата што ги правам за душеци. Триесет години го трпев тоа, но никогаш не дозволив мислите да се побунат против мојот ава и никогаш не сум удрил вол. Трпеливо продолжувам да ги плетам јажињата и благодарам на Бога. Кога старешината го слушна ова, се зачуди: само од тоа го разбра остатокот од работата на својот брат. Брат, ако останеш во послушност кон Отците, ќе видиш дека тоа е основата на верата. Не е дека сите ве маваат и зборуваат кротко и учтиво, туку дека толерирате да ве навредуваат и тепаат. Затоа што и животното, ако го галите, станува пољубезно и питомо. Но, ако сакаш да станеш избран сад, не се навредувај од оној што те воспитува. Во сè, слушајте го својот учител со кротост. На крајот на краиштата, Самиот Господ, кога стана човек, понизно ја одржуваше послушноста. Отпрвин ја послуша мајка си и онаа што се сметаше за Негов татко, како што нè учи евангелистот за ова: „И им беше послушен“ (Лука 2,51). И тогаш - на својот вистински небесен Отец: Тој беше „послушен до смрт, дури и до смрт на крстот“, според словото на апостолот. Прифатете ги со благодарност тагите што ве снашле и казните што ви ги дава игуменот. „Зарем има некој син кого татко му не го казнува? Ако останете без казна, што е заедничка за сите“, вели апостолот, „тогаш вие сте вонбрачни деца, а не синови“ (Евр. 12. 7-8). Дали те тепаа? Бидете среќни поради тоа и поправете ја вашата грешка. Дали те тепаа без причина? Колку е поголема вашата награда. Зашто апостолите, иако на светот му објавија спасение, беа тепани по градовите како злобници. А сепак тие не беа навредени или лути - напротив, се радуваа што беа проценети достојни да трпат срам за името на Господ Исус (Дела 5:41). Но, можеби некој најневнимателен ќе рече: „Срамота е што ми го направија ова, особено што имав толку многу работа во овој манастир“. - Па ова е што те нервира, слуга Божји? Па, од сите појави, можете да бидете сигурни: и по сите тие години и целата работа за која зборувате, сè уште не сте ја победиле страста. Ако некој мисли дека е нешто, кога е ништо, се залажува. Кормиларот може само да види колку е добар во акција за време на бура. Вака може да се види монахот при малтретирање и навреди: дали ги поднесува со радост, како невиден успех, или пак го боли и го боли. Зашто да се биде арогантен - велат, толку години живеам монашки живот, но не го покажав тоа на дело и не се ни стекнав со вештина за благочестив живот - е како да трчате наоколу со алатки што не сте научиле да ги користите. Дали веќе остаревте во монаштвото? Тоа значи, како искусен човек, бидете модел за младите и неискусните. Нека сите се чудат на вашето трпение и трпение. Нека се радува Светиот Дух кој живее во вас на вашето големо воздржување. И дотолку повеќе треба да се радувате што трпите страдања за свое добро. Ми се чини дека е мала радост за оној што го презел на себе твоето водство да те кара: на крајот на краиштата, тој ќе треба да даде одговор за тебе пред Господа. А неговата радост е да те претстави пред Господа како совршени. Затоа, морате, дури и да ве боли, со благодарност поднесувате сè од него - не како од џелат, туку како од лекар. Ако не можеш да поднесеш ни мала тага, макар и мало искушение, тогаш како можеш да издржиш поголемо? А ако не можеш да прифатиш ниту карање, гушење, ниту рани, тогаш како ќе го носиш својот крст, кој си ветил дека ќе го носиш од самиот почеток? А ако не можеш да го носиш крстот, тогаш како можеш да бидеш наследник на небесната слава заедно со оние кои велат: „Сето ова ни дојде, а не поради заборавот на тебе, ниту преку неправедноста во твојот завет“ (Пс. 43,18); и понатаму: „За тебе нè убиваат цел ден, се сметаме како овци за колење“ (Пс 43:23)? Драг брат! Зарем заборавивме на сè што Господ на сите претрпе за нас? Го караа, го навредуваа, рекоа: „Имаш демон“, но Тој не се налути. Го задавуваа, го тепаа по образите, го исмејуваа, го заковаа на Крстот, му дадоа оцет и жолчка по вкус, му го прободеа реброто со копје... И сето тоа го издржа заради нашето спасение, а заради Него не можеме да издржиме ни малку грубост? Што ќе Му одговориме на судниот ден? Каков изговор ќе најдеме за себе ако ги додаде овие на сите други добри дела што ги направи за нас? И што бара Тој за возврат? Затоа, брате, да ја оставиме сета оваа суета, да вратиме храброст и цврстина во нашите срца и, следејќи го апостолот, да кажеме: подготвени сме не само да прифатиме ќотек и рани за Христа, туку и да умреме за Него. Зашто, ако имаме сочувство кон Него, тогаш со Него ќе се прославиме и со Него ќе го наследиме Царството. Поглавје 34. За тоа дека треба да го послушаш својот игумен дури и до смрт, сакај го и третирај го со почит Еден ден, кога свети Бенедикт молчел во својата ќелија, неговиот ученик Плакид отишол кај езерото, кое мештаните го нарекуваат Лаккос, да навлече вода. Сакаше да собере вода со бокал, но ја испушти, а струјата го однесе бокалот. Тогаш братот се обидел да го извлече од водата, но се лизнал и паднал во водата. А струјата беше толку силна што тој беше однесен од брегот на растојание од стрела. Човекот Божји, како што рековме, во тоа време бил во својата ќелија. Дознал што се случило, му се јавил на студентот Мур и му рекол: - Брат Маурус, трчај брзо - таму брат Пласид падна во Лакус, а струјата веќе го однесе далеку. Маврот, штом ја слушнал заповедта на својот духовен отец, почнал да бега. Тој пристигна на местото и виде дека Плацидус навистина бил однесен далеку од брегот. Но, Маврот, со цврста вера и со доверба во молитвите на својот татко, зачекори на водата, одеше по неа пеш, како на суво, и го стигна Плацид, кој го понесоа брановите. Потоа го фатил за коса, го извлекол од водата и на истиот начин се вратил на земјата. Дури тогаш Маврот се вразумил и сфатил дека оди по вода и дека тоа може да се случи само преку чудесните молитви на неговиот духовен отец. Тој бил зачуден и ужасен од она што се случило, па кога се вратил, му кажал на светителот за Божјиот знак што се случил. Светецот ова чудо не го припишува на својата светост, туку на послушноста на Маврот. Меѓутоа, Маврот се спротивставил дека тоа го направил по негов налог; тој самиот, како што рече, никогаш немал толкава сила да гази на водата. Монахот Плакида го слушнал овој ангелски расправија во своето смирение и љубов и рекол: „Кога ме влечеа од бездната на копно, ја видов мантијата на мојот Аба над мојата глава и сфатив дека тој ме изнесе од водата. 2. Од житието на свети Теодосиј, општите житија на поглаварот За оние кои го избрале животот според Бога, ништо повеќе не им помага во стекнувањето доблест и нејзино зачувување од смртното сеќавање. Ова го знаел и свети Теодосиј, а што направил? Тој им дозволува на своите ученици однапред да го подготват својот гроб. Тој го направи тоа, прво, за гробот да им биде споменик (на крајот на краиштата, така се нарекува) на нивната смрт, да им предизвика љубомора и да ги поттикне уште повеќе во потрагата по доблест; и второ, да се закопаат мртвите. А, освен тоа, светителот го предвидел тоа што ќе се случи и веќе размислувал за тоа. Кога се изгради гробот, светителот застана над него (а учениците застанаа околу него) и, бидејќи со остар поглед на умот виде што ќе се случи, ги погледна учениците и, како во шега, им рече: - Гробот е готов, но кој од вас ќе го обнови? Затоа се пошегува за да ја скрие радоста од тоа што требаше да се случи. А таму беше некој Василиј, свештеник по чин и по својата ревност за добро, верен наследник на својот духовен отец Теодосиј. По добродетел бил сличен на својот духовен родител, како што и оние што ги родиле биле слични на нивните телесни татковци. Тој беше подготвен да и оддаде почит на смртта и ќе го направи тоа доброволно, не како нешто непожелно, туку како нешто што е многу корисно и корисно за душата. Знаел и дека учителите не поставуваат прашања напразно, и тој бил првиот што го сфатил значењето на зборовите на Теодосиј. И така, Василиј веднаш клекна и, паѓајќи со лицето на земја, рече: - Оче, твој благослов - и јас ќе бидам првиот што ќе го обнови овој гроб. Едниот побарал благослов, а другиот го дал. И така гробот го прими неговиот син, а таткото нареди да му се послужи се што требаше да се послужи за умрените, односно на третиот, на деветтиот и потоа на четириесеттиот ден. И по четириесет дена, Василиј, немајќи ниту треска, ниту болка во главата или во другите делови од телото, отиде кај Господа - како да заспа во мирен и пријатен сон. Така тој го изврши подвигот на послушание и стремеж кон горните работи (а тоа е јасен знак за оние кои не бараат земни работи), тој беше првиот од браќата што се појави пред Бога и беше крунисан. И по четириесет дена, на вечерната псалмодија, Теодосиј го виде и го слушна божествениот Василиј во лицето на своите ученици: застана среде нив и пееше со нив. Згора на тоа, никој друг не го слушнал неговиот глас, ниту можел да го види. Само Аетиј, човек кој во сè го следел својот учител и бил ученик на Теодосиј, не само затоа што го гледал и слушал, туку пред сè затоа што се обидувал да го имитира - само тој сам го слушнал гласот на Василиј, иако не можел да го види. Така, Етиј го прашал учителот дали го слушнал гласот на покојникот. А тој одговорил дека не само што го слушнал, туку и го видел, а ако сака Ејциј може да му покаже кога ќе се појави. Ноќта падна, а службата веќе беше во тек, кога Божјиот човек повторно јасно го виде Василиј како стои меѓу верниците и пее со нив. Свети Теодосиј го вперил прстот кон Етиј и се молел: „Господи, отвори му ги очите на овој брат, да ја види големата тајна на Твоите големи дела“. Ајциј веднаш го виде Василиј и го препозна. Сакаше да притрча кон него и да го прегрне, но Василиј веќе исчезна од очите, сите слушнаа само едно: „Спасете се, татковци и браќа, спасете се себеси, но нема да ме видите повеќе“. Сето ова е најавтентичната и највистинската потврда на зборовите на Христос во Евангелието: „Кој верува во Мене, и да умре, ќе живее“ (Јован 11,25). Недалеку од манастирот во кој се родила блажената Теодора, имало езеро. И во тоа езеро живееше еден крокодил, кој што ќе поминеше покрај него, било да е човек или животно, мало или големо, секој му паднал во заби. Ова стана толку страшна катастрофа за локалните жители што александрискиот гувернер Григориј дури и стационираше војници таму за да ги спречи патниците да го преминат езерото. Игуменот на манастирот знаел како се труди света Теодора и дека со својот живот речиси е еднаква на ангелите. Но, за да не ја лиши од Божествената благодат, тој ја повика кај себе и рече (а во манастирот сите ја земаа светицата за маж): „Дете Теодоре, земи брзо бокал и донеси ни вода од езерото што е во близина“. Теодора ја знаела заповедта на апостолот „послушајте ги вашите учители“ (Евр. 13:17) и отиде да го направи она што и беше заповедано. Многумина и рекоа да замине од таму ако не сака сигурна смрт. Но, верата во Бог ѝ даде храброст, а Теодора побрза да го исполни послушанието, бидејќи знаеше дека во послушанието има живот повеќе отколку смрт. Така таа ги избегна сите чувари и се приближи до езерото. И колку се прекрасни Твоите дела, Господи! - сите видоа како чудовиштето ја носи до средината на езерото, како зеде вода и го наполни бокалот што го имаше во рацете и, конечно, како таа, седејќи на истиот ѕвер, се врати на брегот. И тука Теодора стапна на земја здрав и здрав, а ѕверот го доби заслуженото за сè што успеа да направи дотогаш. Зашто Теодора му забранила, а тој веднаш паднал и починал на лице место. Оваа работа стана позната на другите. Оние кои виделе сè со свои очи, побрзале да им кажат на другите и да ги израдуваат, за сите, благодарение на света Теодора, да Го прославуваат Бога. 1. Ава Исидор рекол: „Учениците треба да ги сакаат своите вистински учители како татковци и да се плашат од нив како шефови. Но љубовта не треба да го укинува стравот, а стравот не треба да ја затемнува љубовта“. 2. За Јован, ученик на Ава Павле, беше кажано дека имал длабока послушност. На едно место имало гробишта и таму живеела хиена. Старецот знаел дека таму расте див кромид и му рекол на Јован да оди да го донесе. - Што да правам со хиената, Аба? - го праша Џон. Старецот на шега вели: „Ако таа нападне, врзете ја и доведете ја овде“. Брат ми вечерта отиде на гробишта. И тогаш го нападна хиена. Тој побрза да ја грабне, како што му кажа старецот. Хиената истрча, а Џон ја бркаше и викна: „Мојот Аба ми рече да те врзам! Конечно ја фатил и ја врзал. Во меѓувреме, старецот почна да се грижи: тој сè уште седеше во близина на ќелијата и го чекаше Јован. Одеднаш го гледа Џон како доаѓа и влече врзана хиена. Старецот се зачудил, но за да го понижи ученикот, го удрил и рекол: „Не само што си лош, туку и го донесов ова лошо куче овде за мене? И со овие зборови ја одврза хиената и ја пушти да си оди. 3. Блажениот Серид, кој владеел со манастирот во Танаф, имал еден пријател кој живеел во Аскалон, а тој имал ученик. Една зима, старецот го испрати својот ученик кај авва Серид со писмо, за да земе скитала (стапче) хартија од авва. Ученикот дошол во манастирот, а потоа избил таков дожд што реката Тиат се излеала низ целата долина. Младиот човек го дал писмото и побарал хартија да се врати назад. Ава му вели: - Погледнете го дождот! Па, каде одиш сега? „Имам заповед“, одговори младиот човек, „не можам да останам“. Така тој застана и го мачеше Ава додека не му ја даде хартијата. Ученикот го зеде благословот на Ава и тргна. Во меѓувреме, Аба ни рече: - Следете го и видете како ја поминува реката. Отидовме со него, јас и авва Доротеј, и видовме: дојде до реката, се соблече, ја завитка хартијата во облеката, го прикачи снопчето на главата, се сврте кон нас и рече: И со овие зборови се фрли во реката, каде што беше страшно дури и да се погледне. Веќе решивме дека е речиси мртов, но тој продолжи да се бори и да плива против струјата. Во исто време, тој почна да се носи доста далеку, но сепак тој доплива до другиот брег. Потоа се облече, оттаму ни се поклони и истрча кај својот Ава. Поглавје 35 Најпобожниот епископ Фортунат со својата молитва избави еден опседнат од демонско опседнување, а лошиот дух го напушти човекот. Но, денот веќе се приближуваше кон вечерта, а духот доби форма на скитник. Потоа почна да шета низ градот и да вика: „Тоа ми го направи епископот Фортунатус! Погледнете како го избрка скитникот од ќелијата! И сега барам место за одмор, а во неговиот град никаде не можам да најдам засолниште! Овие врисоци ги слушнал маж кој седел покрај огнот со сопругата и децата. Го повикал демонот и го прашал што му направил епископот. Потоа го пушти во својата куќа и го покани да седне со нив покрај каминот. Тој седна и почнаа да разговараат. Но, тогаш злиот дух влегол во детето на сопственикот, го фрлил во оган и веднаш го убил. Тогаш несреќниот човек сфатил кого владиката избркал и кого самиот прифатил. Така, тој всушност научи како е да се смета себеси за подобар и погостопримлив од епископот. Во лаврата на нашиот преподобен отец Ефтимиј имаше еден брат, по потекло од Азија, по име Авксентиј, кој знаеше да оди зад мазги. Дометиан, управителот на манастирот, го наговорил да ја преземе оваа послушност, но тој сепак одбил и не го послушал управителот. Во меѓувреме, ова прашање беше неопходно и неопходно. Управителот, земајќи ги со себе презвитерите Јован и Кирион, повторно почна, заедно со нив, да го моли Авксентиј да ја преземе на себе оваа послушност. Но, тој сепак не послуша, а во меѓувреме веќе пристигна саботата - денот кога беше дозволено да му се обрати на големиот Ефтимиј. Домаќинката му известува на светителот за се што се однесува на Авксентиј. Веднаш го прати братот и почнува да го опоменува: велат, ја следиш само својата волја, но ја избегнуваш послушноста што им е потребна на сите браќа; Не биди толку тврдоглав и непослушен. Авксентиј не се срамел ниту од убедувањето, ниту од самиот изглед на старецот и продолжил да го негира. Какви и да најде изговори за да инсистира на својата волја. Или се пожалил дека овде е туѓинец и не го знае локалниот јазик, или ги обвинувал телесните похоти и многуте лукавства на злобниот. „Непријателот“, рече тој, „ќе забележи дека сум далеку од тебе, ќе ме заведе и ќе ме направи инструмент на неговата злоба“. И тогаш, ќе се навикнам на вревата и неволјите, а ќе заборавам на останатото, ќе го изгубам мирот и мирот на умот. Така тој зборуваше и, за да го сврти вниманието, постојано се осврнуваше на менталната штета од послушноста. Како одговор на ова, големиот Ефтимиј се спротивставил: „Значи, ќе се молиме на Бога, дете, за ништо да не ти наштети за твојата послушност“. На крајот на краиштата, Тој самиот рече: „Не дојдов да ми служат, туку да служам“ (Матеј 20:28). И повторно: „Јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој ме испрати“ (Јован 5:30). Но, Авксентиј бил уште потврдоглав и воопшто не помислувал да попушти. Тогаш божествениот Ефтимиј му се обрати построго: - Ние, дете, те советувавме што, според нас, ќе ти користи самиот. Но, ти остана на својата непослушност и ќе знаеш, како никој друг, кој е плодот на непослушноста. Пред големиот човек да има време да заврши со зборувањето, веднаш - не знам како - телото на Авксентиј западна во грчеви и несреќниот човек падна на земја. Во овој момент останало само да се сожали за неговиот престап. Оние од браќата што беа во близина беа исполнети со сочувство во нивните души - тој изгледаше толку жално. Почнаа да го молат и молат Ефтимиј да му помогне на Авксентиј: тој остана да лежи на земја и дебело плати за својата непослушност. Самиот Ефтимиј веќе бил подготвен да се смилува на непослушниот и тврдоглав човек. Го фати Авксентиј за раце и го подигна: сè уште трепет се провлекуваше низ целото тело на Авксентија и го мачеше. Но, тука Ефтимиј, наместо лек, да му го наметне крстот, го ослободи човекот од маките и го исцели. Авксентиј се вразумил. Се сети на својата непослушност и на несреќата што го снајде. Тој, исто така, сфати дека само неговата непослушност е виновна. Совеста почнала да го мачи и страшно покајание ја зафатило неговата душа. Овде тој, се разбира, паѓа пред нозете на Ефтимиј и бара од него прошка за она што се случило во минатото, и бара негово посредување во иднината. Евфими веднаш му прости, а како да не жалиш за некој на кој само си се налутил? И, откако ја обезбеди молитвата на светителот, братот доброволно и радосно ја прифати послушноста да се грижи за мазгите. Така, „Господовата казна“, според словото на Божественото писмо, „ги отвора ушите“ (Исаија 50,5) и го поправа умот: кој претходно згрешил со непослушност, бил казнет - и почнал доброволно да се покорува. 3. Од житието на свети Пахомиј Ученикот на Велики, Теодор, кој беше спомнат претходно (во 15. поглавје), бил млад на возраст, но неговиот дух го зајакнувал и бил многу успешен во добродетелта. Во сè тој го имитираше својот учител и заради Бога му се покоруваше како Самиот Господ. Но, душата може да се научи на трпение само ако се ублажи со многу тешкотии. Затоа, кога старешината даваше одредени наредби, тој често го искушуваше ученикот. Ако му наредил на Теодор да направи една работа, тогаш тој подоцна доаѓал и искарал сè што правел така совесно. Потоа нареди нешто сосема спротивно, а за она што веќе го направил Теодор рече дека се не е во ред. Затоа постојано го тераше Теодор да се бори со мислата на гордоста. Самиот Теодор совесно ги прифатил прекорите на својот духовен отец и останал непоколеблив. Не се ни обиде да му противречи или оправда. И на сите други им кажа за него дека е вешт подвижник и вистински слуга Христов. „Многу работи“, рече Теодор, „на неискусните им изгледаат едно, но упатените луѓе ги толкуваат сосема поинаку“. Така, јас, грешникот, морам да се оплакувам себеси додека Господ не го исправи моето срце за добро и не станам достоен за послушноста што ја имаа светите отци. Затоа што без Божја помош, сè што прави човекот, па дури и самата самодоверба е прав и пепел. 4. Од раскажувањето за скитањата на светиот апостол Петар, изнесено од свети Климент. Врховниот апостол Петар требало да го напушти овој живот. И тогаш еден ден, на денот кога целата заедница се собра во Рим, ме фати за рака, Климент, и стоејќи среде црквата, рече: – Слушајте ме, деца и браќа! Моето патување е блиску до крајот и денес ви го посветувам овој Климент за епископ. Нему му ја доверувам проповедта од амвон, а нему му ја префрлам моќта да плете и одлучува. Тој добро ги знае каноните на Црквата и ќе го плете она што мора да се поврзе и ќе одлучи што треба да се реши. Слушајте го и запомнете: кој го тагува епископот, претставникот на вистината, греши пред Христа и го налути Бога, Отецот на сите, и затоа нема да живее. Но, не заборавајте секогаш да му давате чест и послушност на вашиот Отец. Тогаш и вие ќе имате корист, а тој ќе ви стане вистински пастир, а не платеник и ќе се грижи за стадото. Реков и пак повторувам: кој го тагува пастирот и учителот во делото Божјо, го тагува Божјиот Дух, зашто пастирот е задолжен за местото и седиштето на Светиот Дух. А кој го отфрла словото на епископот, го отфрла Христовото и е злосторник. 1. Еден од старците раскажа како еден ден Свети Василиј пристигнал во некој манастир. По правилното учење, го праша игуменот: „Дали имате брат овде кој е послушен? „Сите тие се твои робови овде и сите се обидуваат да избегаат, господару“, му одговори старецот. Тогаш светителот повторно прашува: – Дали имате некој кој има вистинска послушност? Потоа старецот му донесе еден брат, а Василиј го назначи да служи на трпезата. Кога јадеа, братот му донесе вода на светецот да му ги измие рацете. Светителот ги изми рацете и рече: „Дојди овде, и јас ќе ти ги измијам рацете“. Братот го послуша, а самиот Василиј почна да му истура вода на рацете. Тогаш свети Василиј пак му вели: „Кога ќе одам кај олтарот, потсети ме да те ракополагам за ѓакон“. Тој го направи тоа без размислување. А за таквото послушание светителот го ракоположи за презвитер и го однесе со себе во епархијата. 2. За авва Силуан се зборуваше дека имал ученик по име Марко. Овој Марко имаше голема послушност. Тој беше писар, а старецот го сакаше поради неговата послушност. А старецот имаше уште единаесет ученици. Тие се вознемирени што Силуан го сака Марко повеќе од нив и се пожалиле на постарите. Еден ден старешините дојдоа кај авва Силуан и почнаа да го прекоруваат за начинот на кој се однесуваше со своите ученици. Тогаш Силуан ја напушти ќелијата и ги зеде со себе. Тој почна да оди околу ќелиите на браќата, тропајќи по секоја ќелија и велејќи: „Брате така-и-тоа, излези, ми требаш“. И никој од нив не дојде кај него веднаш. Тој отиде во ќелијата на Марко, тропна на неа и исто така рече: Тој, штом го слушна гласот на старецот, веднаш скокна надвор. Старецот му даде послушност и им рече на старешините: - Видете, татковци, каде се другите браќа? Тогаш Силуан влезе во ќелијата на Марко и таму наиде на неговото ракотворство: Марко штотуку почна да пишува кога го повика старецот. И тој не го ни заврши тоа што го пишуваше и се откажа на половина пат. Силуан го забележа тоа, ја извади книгата и им ја покажа на постарите. „Навистина, Ава“, му рекоа старешините, „кој го сакаш ти, ние го сакаме, зашто Самиот Бог го сака“. 3. За истото му било кажано на авва Силуан: еднаш во Скитот одел со старешините и сакал да им ја покаже послушноста на својот ученик (за што и самиот го сакал овој ученик). Видел дива свиња и му рекол на ученикот: „Дете, го гледаш ли тоа теле од бивол таму? „Да, Ава“, му одговори студентот. „И погледнете колку му се здрави роговите“, рече старецот повторно. „Да, Аба“, одговори студентот. Овде дури и старешините се зачудија од неговиот одговор и добија голема корист од неговата послушност. 4. За авва Муис се зборувало дека го имал Ава Саин како ученик. Еден ден старецот во искушение му рекол: -Оди ограби некого. Отиде и почна да краде од своите браќа за послушност, благодарејќи му на Бога за сè. А старецот му го зеде пленот и тајно им го врати на браќата. „Еднаш отидов кај авва Сисо, а тој живееше на Клизма. Го замолив да ми каже збор, но тој ми одговори: - Простете ми, јас сум едноставна личност. Потоа отидов кај Аба Ор и Авба Атре. Авва Ор беше болен осумнаесет години. Им се поклонив и ги замолив да зборуваат. „Што да ти кажам“, одговори Ава Ор. – Оди и направи што мислиш дека е потребно. Бог е секогаш со оние кои се принудуваат себеси. Авва Ор и авва Атре беа од различни места, но меѓу нив секогаш владееше целосна согласност, сè до самото нивно заминување од телото. Послушноста на авва Атре беше голема, но и понизноста на Ава Ор беше значителна. Поминав неколку дена со нив: ги погледнав нивните животи и видов многу неверојатни работи. Ќе ти кажам уште нешто. Некој им донесе мала риба. Авва Атре сакаше да му го зготви на постариот и го пресече со нож. Но, тогаш го повика авва Ор, и тој го остави ножот во рибата без да го исече парчето. Бев изненаден од длабочината на послушноста, бидејќи тој дури и не рече: „Чекај, сега, само ќе ја завршам рибата“. Го прашав авва Атре: -Од каде кај вас таквата послушност? „Послушноста не е со мене“, одговори авва Атре, „туку кај старецот“. Ако сакаш, оди да видиме каква послушност има. Почна да ја пржи рибата и намерно ја превари. Потоа му го однел на старецот: го изел и ништо не рекол. - Вкусна риба, татко? – го праша авва Атре. „Многу вкусно“, одговори старецот. Потоа му донесе уште една, помала, но добро сварена. Старецот почна да јаде, а авва Атре рече: - Го преварив, татко... „Да“, одговори старецот, „беше малку преварено“. „Сега гледаш колку е послушен старецот? – ми рече подоцна авва Атре. Ги оставив, но се што видов од нив, се обидов да го зачувам најдобро што можев“. „Ава ми рече да одам во пекара и да подготвам леб за браќата. Но работниците се световни луѓе и зборуваат непристојни работи, но јас не треба да го слушам тоа. Што да правам? „Не си видел“, му одговори старецот, „како децата сите заедно ги учат лекциите? Секој си ја учи својата лекција, а не на некој друг. Така и вие: обрнете внимание на себе и испитајте го своето срце. И ако страстите те совладаат, откриј му го на авва и направи што вели тој. Затоа што тој знае подобро од тебе што е добро за тебе. Ако твојот Ава те испрати на некое странско место за некоја работа, го прашуваш: „Каде сакаш да одам? Што точно ви треба? И што и да ти каже, направи го. Не правете ни повеќе ни помалку од ова - дури и не давајте милостина на просјак без претходно да го прашате Ава. И ако правиш нешто без негово знаење, тајно, ќе згрешиш. – Во кои работи треба да ја прекинеш волјата? – праша братот на постариот. – Во добрите, во оние што не се ниту добри ниту лоши, или во оние што навидум ја прекршуваат Божјата заповед? И ако се покаже дека некоја заповед е над мојата состојба, тогаш дали треба да ја напуштам - на крајот на краиштата, тоа ќе ми донесе тага и срам? - Брат, кој сака да се замонаши, воопшто не треба да има своја волја за ниту една работа. Ова е она што Господ го учи кога вели: „Дојдов во светот да не ја вршам Мојата волја“ (Јован 6:38). Секој што ќе прави едно, а ќе одбие друго, или покажува поголема разумност од оној што му наредил, или демоните му се смееле. Сепак, и двете се лоши и потекнуваат од демони, затоа мора да се покорувате во сè. Ава, кој те наредува, ја сноси твојата вина и ќе одговара наместо тебе. А ако заповедта ви изгледа премногу тешка, прашајте го и оставете ја работата на неговиот ум Ако ти наредиле браќата и гледаш или мислиш дека е штетно и над твоите сили, прашај го пак Ава. И што и да каже, направете го тоа. Ако сакате да ги разликувате не само постапките, туку и луѓето, ќе донесете тага врз себе. Затоа, ако работата изгледа добро, слушајте ги своите браќа. И кога вашите мисли ќе се поколебаат, или кога задачата е над вашите сили, или е штетна, обратете се кон Ава и правете како што тој суди. Тој знае што да прави и како да се грижи за вашата душа, затоа бидете мирни и верувајте дека се што ќе ви каже е од Бога. И сè што е корисно во Господа не носи тага или збунетост. Не може да има зло од добро: „Секое добро дрво дава добар плод“ (Матеј 7:17). – Што значи да се „пресече волјата“? - праша братот. „Брате“, одговори старецот, „кој ја отсекува волјата успева во Бога“. Тоа значи дека ние мора да ја отсечеме сопствената волја и да ја исполниме волјата на светиите во она што изгледа добро. А во лоши времиња, вие самите ќе го избегнувате она што не е соодветно. Поглавје 36. За тоа колку е грешно да не го послушаш својот духовен учител и да негодуваш против него. Исто така и за тоа дека не е достојно христијанинот да се противречи или да се оправдува. Секогаш мора да се бори против сопствената волја и да не се спротивставува на укорот, туку да го сака Браќа, не треба да роптаме без причина (па дури и да се чини дека има причина), туку секогаш ќе бидеме послушни и благодарни на Бога и на оние што Господ ги постави над нас. И ако роптаме за нешто, ќе станеме како злосторниците и неблагодарните Евреи кои роптаа против Оној што се грижеше за нив, како што е напишано: „И целото собрание на синовите Израилеви ропташе против Мојсеј“, а Мојсеј рече: „Твојот негодување не е против нас, туку против Господа“ (Излез 16.2.8). Поради нивното негодување, сите умреле во пустината. А нивните потомци точно ја усвоија неблагодарноста и непослушноста на нивните татковци. Тогаш тие негодуваат на Господовите ученици: „Зошто јадете и пиете со грешниците? Па дури и за Самиот Спасител, кога рече: „Јас сум живиот леб што слезе од небото“ (Јован 6,51). Затоа Господ им рекол: „Никој не може да дојде кај Мене ако не му е дадено од Мојот Отец“ (Јован 6,65), односно ако Отецот не види дека тој човек е послушен, благодарен и не се жали, како нас. А работниците што дојдоа први му мрмореа на сопственикот на куќата: рекоа дека тој повикал други работници во единаесеттиот час и им дал еднаква плата и на двајцата итн. Но сопственикот им одговори: „Пријателе, не те навредувам; не се согласи ли со мене за денар? Но, каде го испраќа? Јасно е дека оние што стојат на Неговата лева рака ќе одат во вечниот оган, подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Тоа може да се види понатаму во оние зборови каде што Тој ги осудува работниците на злобата и зависта: „Или окото ви завидува затоа што сум добар?“ Оној што ја исполнува послушноста со самоволност е прељубник, како што зборува Мудроста за тоа (Сп.: Господин 32,17 и Изреки 6,32-33), а поради немање разум трпи таги и срам. Како што нема ништо заедничко меѓу водата и огнот, нема ништо заедничко помеѓу оправдувањето и смирението. Ако сакаш да се спасиш, сакај го словото на вистината и никогаш не биди толку глупав за да избегнуваш укор. Зборот на вистината „го сврте родот на вајпери во покајание и ги предупреди да бегаат од гневот што доаѓа“ (Лука 3:7). Оној кој го прифаќа словото на вистината го прифаќа Божјото Слово. Затоа што Господ рекол: „Кој ве прима вас, Мене Ме прима“ (Матеј 10:40). Парализираниот кој беше спуштен преку покривот е грешник кого верниците го укоруваат заради Господа. Според нивната вера, тој прифаќа простување на гревовите (Мк 2,3-5). Кој не сака обвинувања неизбежно и по своја слободна волја останува во страсти. А оние кои сакаат учат од сопственото искуство. Како што оние што пловат по морето радосно ја поднесуваат сончевата топлина, така и оние што го мразат злото го сакаат укорот, зашто сонцето штити од бури, а укорот од страстите. За оние кои не ги слушаат напишаните заповеди и опомени, има камшик од коњ и магаре. А ако и тој ги отфрли, тогаш Господ „ќе му ги затегне вилиците со узди и узда“ (Пс 32:9). Како што непослушноста се карактеризира со грев, така и послушноста се карактеризира со доблест. Непослушноста води до прекршување на заповедите и одвојување од Оној кој заповедал, послушноста води до зачувување на заповедите и до нераскинливо единство на љубовта со Оној кој ја дал заповедта. А кој ја прекршил заповедта од непослушност не само што направил грев, туку и се лишувал од заедницата на љубовта со Заповеданиот. Поглавје 37. За тоа дека не треба да го осудувате наставникот, дури и ако тој постапува спротивно на она што го учи. Затоа што имало многу ученици кои се доверувале на невнимателни учители и не ги осудувале, туку се покорувале во Господа. Притоа, тие не само што се спасувале, туку честопати служеле и за спасување на своите учители. Некогаш имавме пустиник, човек кој имаше голема дарба за расудување. Сакал да живее сам во ќелија, но не можел да најде соодветна. Друг старец дознал за пустиникот. А старецот во тоа време имаше празна ќелија и го покани пустиникот да се смести во неа додека не најде друга. Пустиникот дојде и се насели со него. Почнаа да доаѓаат кај него некои од мештаните, бидејќи беше оддалеку, и му носеа што можеа. Тој зеде приноси и ги прими оние што доаѓаа. Меѓутоа, старецот кој му ја дал ќелијата почнал да му завидува и да го навредува. „Тука сум толку многу години“, рече тој, „Толку се мачам и никој не доаѓа кај мене“. И овој почеток е тука веќе неколку дена - и толку многу луѓе доаѓаат кај него! Овде тој му вели на својот ученик: - Оди и кажи му: „Бегај одовде, ми треба ќелија“. Ученикот отишол кај него и му рекол: „Мојот Аба праша како си. „Нека се моли за мене“, одговори тој. - Имам стомачни болки. Ученикот се вратил кај оној што го испратил и рекол: „Постариот рече дека веќе нашол друга ќелија и дека заминува. Два дена подоцна, Ава повторно му вели на својот ученик: -Оди и кажи му дека ако не замине, ќе дојдам сам и ќе го избркам со стап. Братот пак отиде кај пустиникот и му рече: „Мојот Ава слушна дека си болен и сè уште е загрижен“. Ме испрати да те посетам. „Кажи му“, одговори тој, „дека преку неговите молитви веќе сум подобар“. Ученикот оди кај својот старец и му вели: „Тој ми рече дека, ако даде Господ, ќе замине до недела“. Дојде недела, а пустиникот сè уште не ја напушти својата ќелија. Тогаш старецот зел стап и самиот отишол да го тепа и да го избрка во вратот. Веќе на излез, ученикот му вели: „Ќе одам напред, инаку можеби ќе има некој што ќе биде во искушение“. Старецот му дозволи. Братот отиде напред и му рече на пустиникот: „Мојот авба самиот доаѓа кај тебе, да те покани во својата ќелија“. А тој, кога слушна дека старецот толку многу го сака, истрча да го пречека, оддалеку му се поклони и рече: - Не се мачи татко, јас самиот одам кај твојата светост! И тогаш Бог ја погледнал работата на младиот човек: Тој го доведе Ава во покајание. Го фрли стапот и истрча кон пустиникот да го прегрне. И, гушкајќи го, го одведе во ќелијата. И гледа дека пустиникот не чул сè што старецот претходно му рекол на ученикот. Тогаш старецот го праша ученикот: „Дали му кажа нешто што ти кажав? Кога го слушна ова, старецот беше многу среќен. Тогаш сфатил дека оваа завист е од непријателот. Тој го утеши пустиникот најдобро што можеше, а потоа падна пред нозете на ученикот и му рече: „Ти си мојот татко, а јас сум твој ученик“. Зашто преку твоите трудови две души се спасија. 2. Еден од постарите раскажал за еден старец кој пиел. Секој ден ткаеше по една рогозина, ја продаваше во село и ги пиеше парите што му ги даваше. Еден ден еден брат дојде кај него и остана со него. Секој ден плетеше и по една простирка. Го зеде и старецот, го продаде и ја испи цената на двете, а навечер му донесе на брат му погача. Ова го правел три години, а брат му не кажал ниту збор. Конечно, братот си рече: „Немам што да облечам, а едвај имам доволно за леб. Ќе си ги пакувам работите и ќе си одам одовде!“ Потоа се замисли и си рече: „Каде ќе одам? Да живеам во друга ќелија? Но, овде имам една ќелија со Бога“. И тогаш му се јави ангел и рече: „Не оди никаде, зашто утре ќе дојдам кај тебе“. Следниот ден братот почнал да го прашува старецот: „Татко, не оди никаде денес: сега ќе дојдат да ме земат“. Дојде време кога старецот обично си заминуваше и му рече на ученикот: „Нема да дојдат денес, дете, веќе доцнат“. „Не, не“, одговори тој, „сигурно ќе дојдат“. И со овие зборови се одмори. Кога го виде тоа старецот, почна да плаче и рече: - Тешко мене, дете! Многу години живеам овде во немарност, а за кратко време само со трпение си ја спаси душата. И оттогаш се вразумил и станал искусен монах. Браќа, учениците не треба да бидат непослушни и да им противречат на своите учители за Господа, туку треба да покажуваат секаква можна понизност пред Бога и пред луѓето. Ако се случи учителот да поучува на доблест со зборови, а во реалноста да ја занемари, тогаш нема да дозволиме сатаната да ни ја расипе душата само поради оваа причина. Да се ​​потсетиме на Оној кој рече: „Книжниците и фарисеите седеа на Мојсеевото седиште; затоа, што и да ви заповедаат да пазите, пазете го; но не постапувајте според нивните дела, зашто тие велат, а не прават“ (Матеј 23:1-4). А апостол Петар нѐ повикува: „Послушајте ги своите господари, не само добрите и благите, туку и суровите, затоа што тоа му е угодно на Бога, ако некој, мисли за Бога, трпи таги, неправедно страда. Зашто, каква е пофалбата, ако трпите да бидете тепани за вашите гревови? дека ние ќе одиме по Неговите стапки, и немаше ласкање во устата, иако беше наклеветен, тој не се закануваше еден со друг, туку му го предаде на Праведниот судија. Вие, браќа, имате уште еден пример за смирение - пророкот Самуил: тој не го воздигна своето срце пред свештеникот Илија, дури и кога слушна за него такви страшни зборови Божји, туку понизно остана во послушност кон него (1. Самуил 3,1-21). Драги браќа, да се удостоиме за нашето спасение! Ние ќе бидеме подготвени да одговориме на сите зборови што ќе ги слушнеме со покајание, особено ако тоа се зборовите на оној кој е поставен над нас од Господ. Како што водата го гаси огнот, така и покајанието го гаси гневот и го скротува духот. Нека ви биде пример Пентекосталецот кој дојде кај Илија: со своето смирение го смири пророкот - тој самиот и сите што беа со него беа спасени (2 Цар. 1,9-15). Имајте, драги браќа, послушност на вашиот примат во Господа. Следете го неговиот збор до крај и никогаш не бидете невнимателни за она што го кажува. И тогаш ќе биде со вас, Кој рече: „Каде што двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Драги браќа! Дури и ако нашите игумени се неправедни кон нас - што нема да се случи! - ќе им служиме со чиста совест, како Самиот Господ, а не како луѓе и ќе паметиме дека ќе добиеме награда од Господа. Имаше еден старец. Живеел надвор од Александрија, во оние ќелии кои се нарекуваат пустински ќелии. Но, старецот беше лут и кукавички човек. Еден млад брат слушнал за него и склучил завет со Бога: „Господи, за сè што направив на светот, ќе одам да живеам со овој старец, ќе работам и ќе се грижам за него“. Секој ден постариот го третираше како куче. Но, Бог ја видел понизноста и трпеливоста на братот. По шест години послушание на старецот, младиот човек се појавил во сон некој кој држи долг свиток во раката. Половина од свитокот беше истрошен, а половина сè уште беше покриен со пишување. Му го покажа свитокот на својот брат и рече: „Господ Бог ти прости половина од долгот“. Грижете се и за други работи. А до него живеел друг старец, духовен човек, и ја знаел целата приказна за својот брат. Често слушал како старешината ги губи нервите и го навредувал брат му без причина, како брат му се поклонувал, но старецот не попуштал. Секогаш кога ќе го сретнеше својот брат, овој духовен старешина го прашуваше: - Па, дете, како ти помина денот? Што заработивме денес? Колку е избришано од свитокот? Кога, повремено, имало ден кога старецот не го искарал ученикот, не го навредувал или избркал, навечер братот доаѓал кај соседот и со солзи му рекол: - Неволја, Аба, денес е мојот лош ден. Денеска ништо не заработив и цел ден го поминав во безделничење... Поминаа уште шест години, а братот почина. А духовниот старешина, неговиот ближен, имаше видение. Тој видел дека неговиот брат е меѓу мачениците и со голема смелост Му се молел на Бога за својот старец: „Господи, како што си ме помилувал заради него, така и помилуј го заради многуте дарови Твои и заради мене, слугата Твој“. И по четириесет дена Господ го однесе самиот старец во Своето почивалиште. Таква смелост ја добиваат пред Бога оние што поднесуваат неволји. Поглавје 38. Дека ако некој внимава на себе и на Божјата промисла, благодатта често го учи на сè што му треба, дури и преку едноставни и непознати луѓе; а кој е понизен е спремен да учи уште од првиот човек што ќе го сретне 1. Од житието на свети Ефрем Големиот Ефрем целото свое време го посветил на размислување за божественото: непрестајно со умот размислувал за денот на судот и непрестајно плачел. Затоа, според зборовите на Псалмистот, тој „се повлече, бегајќи“ од сета секојдневна врева, збунетост и суета и „се насели во пустината“ (Ср. Пс. 54,8). За издигнување и духовна корист, тој се движеше од место до место, зашто Божјиот Дух го поттикна да го направи тоа. И тогаш еден ден ја напушта својата татковина и по Божја заповед, како нов Авраам, стигнува до градот Едеса. И тој дојде таму и да ги почитува моштите и светилиштата таму, и да се сретне со некои од мудрите луѓе, за да го вкуси плодот на знаењето таму. Тоа го бараше од Бога во следната молитва. „Исус Христе, Господи и Господар на сите, дај ми, по моето пристигнување во градот Едеса, таму да сретнам таков човек кој би можел да ми каже нешто за издигнување и корист на душата. Така тој се помоли на влезот во градот и влезе во портата. Притоа, ништо не му го одвлекуваше вниманието, го држеше умот концентриран и размислуваше само за едно: како да најде таков човек, што да го праша и како да има корист од тоа. Така одеше и размислуваше за ова, кога наеднаш наиде жена, а притоа блудница. И ова беше од Бога: на крајот на краиштата, Тој често го создава спротивното со спротивното на неискажлив и таен начин. Така, кога свети Ефрем, наспроти сите очекувања, наиде на блудница, застана и збунето и внимателно ја погледна. Збунетост и тага му ја зафати душата: може ли да не му се исполни тоа што го побара и сè да излезе обратно? А блудницата, кога забележа дека ја гледаат, му одговори со уште подрзок поглед. Кога долго се гледаа така, великанот конечно реши да и одржи лекција и да ја повика на срамот што треба да го има жената. - Па што понатаму, жено? - ја праша. – Ме гледаш овде со такви бесрамни очи и не ни поцрвенувам? „Патем, така треба да те гледам“, одговори таа. „Ме зедоа од тебе и од твоето ребро“. Но, не треба да гледате во нас, туку во земјата, бидејќи оттаму ве одведоа. Кога свети Ефрем, пред сѐ надеж, слушнал такви зборови, веднаш ѝ се заблагодарил на жената за нејзиното издигнување и искрено му се заблагодарил на Бога, кој често неочекувано го создава она што е многу подобро од очекуваното и посакуваното. 2. Од житието на свети Пахомиј Теодор, ученик на свети Пахомиј, иако млад на возраст, имал интелигенција над неговата возраст: тој дури им помагал на оние кои не биле толку силни во подвигот како него. А големиот Пахомиј забележа колку е разумен Теодор во сè и се радуваше за него. Секоја вечер беше обичај сите да се собираат за да ги слушаат упатствата на големиот старец. И тогаш еден ден, кога сите се собраа за тоа, му заповеда на Теодор - а тој, како што се вели, беше уште млад, а имаше едвај дваесет години - му заповеда да им го каже словото Божјо на браќата. Тој послушно, без никаква противречност, ги отвори усните и почна да им кажува сè што е потребно за духовна корист. Гледајќи го ова, некои од почесните старешини решија да не го слушаат: – Дури и почетниците веќе почнаа да не учат! Да не го слушаме! Така си рекоа, ја напуштија средбата и отидоа во ќелиите. Кога заврши поуката, Великиот испрати по нив и ги покани да дојдат кај него. Кога дојдоа кај него, тој почна да ги прашува: – Зошто ја напуштивте средбата и отидовте во ќелиите? „Има толку многу старешини и успешни монаси овде“, одговорија тие, „и назначивте момче да нè учи“. Кога го слушна тоа Пахомиј, силно воздивна и тажен ги праша: – Знаеш ли од каде потекнува сето зло на светот? „Од гордост“, им одговори тој. – Поради неа „ѕвездата, синот на утрото, падна од небото и се скрши на земја“ (Исаија 14:12). Поради неа, Навуходоносор, вавилонскиот цар, живеел со ѕверовите (Дан. 4). Зар не сте слушнале што е напишано: „Секој што е горд по срце е одвратен пред Господа“ (Изреки 16:5)? Зарем не сте слушнале дека „кој се воздигнува себеси ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Матеј 23:12)? Зарем не го знаеше тоа и ѓаволот толку многу те исмејуваше што ја изгуби целата своја доблест? Зашто гордоста е почеток и мајка на секое зло. Ти не го отфрли Теодор кога си замина, туку го остави Словото Божјо и го загуби Светиот Дух. Навистина, вие сте достојни за секое сожалување! Дали навистина ви е скриено дека Сатаната ве натера да го направите ова? - О големо чудо! - продолжи тој. – Заради нас, Бог „се понизи, стана послушен до смрт“ (Фил. 2,8), и ние сме возвишени, иако по природа треба да останеме понизни. Незамисливиот и Севишниот од сета природа го спаси светот со смирение, кога можеше да ја запали вселената со Својот еден поглед. А ние сме земја, прашина, дури и нешто побезначајно! - Ние сме возвишени и не знаеме дека со тоа се префрламе во „подземниот свет“. Зарем не видовте колку внимателно го слушав јас? И јас ви велам дека тоа ми беше од голема корист. Му дозволив да зборува не за да те тестирам, туку со надеж дека ќе се научам себеси за некоја корист. И дотолку повеќе што требаше да го слушаш и тоа без никаква гордост. Вистина ви велам: јас, оној што Бог го постави над вас да ви стане татко, го слушав како порано да не можев да ја разликувам левата од десната страна. И јас ви велам како пред Бога: ако не покажете покајание уште поголемо од вашиот престап и не ви се прости овој грев, ќе загинете. Затоа што ако толку лошо си почнал, нема да запреш додека не стигнеш до конечната осуда. Со таквите говори свети Пахомиј, како што треба, ја запали раната на гордоста, а потоа со благ поттик им ја исцели болеста. Зашто кога требаше, тој беше строг, а кога требаше, омекнуваше, осудувајќи ги и поттикнувајќи ги да прават добро оние што згрешија. 2. Друг пат светителот дојде таму каде што се плетеа душеци и седна да работи. Потоа се појави едно момче - му беше доделено да им помогне на оние што работеа таа недела. Момчето го видело големиот Пахомиј како работи и му рекол: „Не ставајте ги краевите така - тоа го правите погрешно“. Овде авва Теодор ткае поинаку. Пахомиј стана и му рече: - Покажи ми, дете, како е поинаку? Му покажа и Пахомиј, сосема задоволен, пак седна да работи. Така и во ова прашање Пахомиј го собори духот на гордоста. И да беше телесен начин на размислување, не само што немаше да слуша, туку, можеби, и ќе го искараше момчето што премногу зборува. 3. Од житието на свети Арсениј Големиот Арсениј бил голем во своето знаење - и во световните и во духовните работи. Да бидам искрен, тој ги надмина сите тогашни луѓе во учењето и доблеста - затоа беше избран пред сите други да биде учител на Хонориј и Аркадиј, децата на цар Теодосиј. Подоцна долго време поминал во аскетски подвизи во Скитот и стекнал подлабоко познавање на божественото. Но, со сето ова, од изобилство на смирение, тој не се срамеше да ги праша најпростите луѓе и, ако е можно, да бара нивно издигнување. Еден ден некој го виде Арсениј како прашува за размислувањата на еден египетски монах и се консултира со него. На човекот тоа му се чинеше чудно и побара објаснување од светецот. „Не тврдам“, одговори тој, „дека до одреден степен сум туѓ на образованието“. Но, признавам, не ја ни знам азбуката на овој простак. Така тој навестуваше божествено дело и знаење. 2. Еден ден се нашол во близина на една река, и требало да помине, кога некоја Етиопјанка го фатила за мантија. Тој сакаше жестоко да ја прекори за тоа, но таа рече: „Ти си монах, Арсениј, затоа оди во планините“. Арсениј ги сметаше овие зборови многу корисни. Еден ден на авва Антониј му донеле писмо од цар Константин во кое му вели да оди во Константинопол. Тој размислуваше што да прави и му рече на авва Павле, својот ученик: – Да одам или не? „Ако одиш“, му одговори тој, „ќе те викаат Ентони, а ако не одиш, ќе те викаат авва Антониј“. Ентони го послуша и не отиде. 2. Братот побара еден млад монах, речиси дете, да му каже збор. „Ако твоите зборови се празни“, одговори тој, „чувај ги за себе“. И ако имаат смисла, искористете ја приликата и кажете им. Но, дури и ако има некаква смисла во нив, зборувајте кратко и не долго - и ќе бидете мирни. 3. Авва Олимпиј рекол: „Еднаш еден пагански свештеник слезе во Скетот, дојде во мојата ќелија и преноќи, а кога виде како живеат монасите, ме праша: „Вие водите таков живот и вашиот Бог не ви покажува ништо“. „Ништо“, му одговорив. „Но, дури и ние“, вели тој, „ако му служиме на нашиот бог, тогаш тој ништо не крие од нас и ни ги покажува сите свои тајни“. А имаш толку многу работа, бдеење, самотија, подвизи и ми велиш дека ништо не гледаш?! Така е, има некои лоши мисли во твоето срце ако не гледаш ништо. Токму тие те одвојуваат од твојот Бог и затоа Тој не ти ги открива Своите тајни. Кога попот си замина, јас им ги пренесов неговите зборови на постарите. Сите се изненадија и рекоа: – Но, така е! Нечистите мисли го одвојуваат човекот од Бога“. 4. Авва Макариј рекол: – Кога бев помал, ми здосади да бидам во ќелијата и излегов во пустина. Во исто време, си реков: „Кого и да сретнеш, побарај од него издание“. Одам и гледам момче. Пасеше бикови. Го прашав: -Што да правам душо? Јас сум гладен. „Тогаш јади“, вели момчето. „Да, веќе јадев“, велам, „и сакам повторно“. „Јади повторно“, одговара момчето. „Да, веќе јадев многу пати и сè уште сакам“, му реков. - Што си ти Ава, газ или што сакаш да јадеш цело време? И откако добив поука, отидов. 5. Старешината рече: „Сакам да учам, а не да поучувам“. 6. Авва Макариј го праша авва Захарија: – Кажи ми, што да прави монахот? – И ме прашуваш за ова? – го праша Захарија. „Имав откровение за тебе, дете Захарије“, одговори авва Макариј. „И чувствувам дека некој ме поттикнува да ве прашам“. Тогаш Захарија му одговори: „Според мое мислење, оче, монахот треба да го прави секогаш да се терате себеси“. Поглавје 39. Дека верникот не треба да верува во себе, туку во фактот дека е спасен и зајакнат за секое добро заради својот духовен отец, и секогаш да ги бара неговите молитви, бидејќи тие можат многу да направат. Либертин, ученик на Свети Онорат (се споменува во други поглавја), бил испратен од игуменот, наследникот на Онорат, за некоја монашка работа. Либертин толку многу го почитувал свети Онорат што, каде и да одел, секогаш во пазувите ја носел калигата на својот учител (вид на чевли на Запад). И така, кога минувал низ Равена, една жена го носела телото на својот мртов син и случајно го здогледала светителот. Таа веруваше дека тој е Божји слуга, а освен тоа, ја мачеше тагата за нејзиниот мртов син. Жената се фати за уздата на коњот на Либертинус и се заколна дека нема да го пушти да си оди додека не го воскресне нејзиниот син. Либертин никогаш не направил вакво чудо, а заклетвата и барањето на жената го згрозиле. Од прекумерна понизност сакал да помине покрај неа со автомобил, но таа не му дозволила. Конечно, сочувството преовлада во Либертина. Тој слезе од коњот, клекна и ги крена рацете кон небото. Потоа ја извадил од пазувите калигата што ја носел со себе и ја ставил на градите на мртвото дете. И додека Либертинус се молеше, душата на детето се врати во телото и момчето воскресна. Либертин го фати за рака и жив го предаде на расплаканата мајка, а тој продолжи по својот пат. Петар. Како може да се разбере: ова големо чудо е создадено од светоста на Хонорат или молитвата на Либертин? Григориј. Во ова чудо, силата на двете се додаде на верата на жената. И, ми се чини, Либертин можеше да го стори тоа затоа што повеќе веруваше во силата на учителот отколку во својата. На крајот на краиштата, тој ја ставил калигата на градите на покојникот, што значи дека верувал дека на овој начин неговото барање може да се исполни. Кога Елисеј ја носеше учителската наметка, се приближи до Јордан и еднаш го удри - водата не се раздели. Но, штом рече: Каде е „Господ, Богот на Илија? - и повторно ја удри реката со наметката на учителот, реката му даде пат (2 Цареви 2,13-14). Дали гледаш, Петар, колку е важно смирението кога ќе се случи чудо? Пророкот можеше да го повтори чудото на својот учител само кога се сврте кон него и со вера го повика неговото име. 2. Од житието на свети Григориј Чудотворец Еден ден, великиот Григориј, како и обично, се молел на планината со своите ученици и одеднаш го погодила вревата и звуците на некаков подвиг. Оние кои беа во близина видоа дека изгледа шокиран од некоја визија, сочувствуваа со него и му ги напнаа ушите, како нешто да слуша. Помина многу време, но тој сепак остана неподвижен. Потоа, како видението да завршило среќно, повторно се вразумил и гласно Го прославил Бога, пеејќи му победоносна и благодарна песна: „Благословен е Господ, Кој не нè пушти во нивната замка“ (Пс 123,6). Оние кои беа со Григориј беа изненадени и сакаа да дознаат каква глетка се појави пред неговите очи. А тој, како што велат, одговорил дека штотуку видел голем пад: Сатаната бил поразен од еден млад човек по име Троадиј. Незнабошците го одведоа овој млад човек кај злобниот архонт и по многу маки Троадиј беше овенчан со маченичка круна. Ова го изненади ученикот на светителот. Претходно, овој ученик бил незнабожечки свештеник, а кога поверувал, светителот го поставил за ѓакон, служител на Божествените Тајни. Сега ѓаконот, се разбира, не се осмели да не верува во кажаното. Но, фактот што светецот им кажува на своите ученици за далечните настани како да се во близина, му се чинеше над човечката сила - на крајот на краиштата, никој никогаш не им кажал за ова. Потоа го замолува учителот да му дозволи да види со свои очи што се случило и да му дозволи да оди на местата каде што се случило чудото. Григориј му се спротивставил дека е опасно да се биде меѓу убијците и дека преку дејството на злобниот ѓаконот може да поднесе многу работи што тој самиот не би ги сакал. Но ѓаконот одговорил дека има доверба во помошта на молитвите на светителот и додал: „Довери ме на твојот Бог и ниеден непријател нема да се плаши од мене“. Тогаш светителот му посака на својот ученик Божја помош на патот и, благословувајќи го, го испрати. Ѓаконот тргнал на патот со вера, и што и да му се случило, тој одел без застанување. Вечерта веќе беше во градот и, уморен од патот, реши да се капе за да ја освежи силата. И тоа место беше под власт на демон кој убиваше луѓе, а овој демон живееше во бањите. Нејзината деструктивна моќ дејствуваше со почетокот на темнината и ги погоди сите што беа во близина. Затоа, по зајдисонце никој не отиде во бањите, а тие беа затворени. Еден ѓакон се приближил до овие бањи и го замолил чуварот да ги отвори и да му дозволи да се измие таму. Домашникот почнал да го уверува дека никој во тој час не се осмелува да влезе во водата, бидејќи од вечерта ова место било под власт на демон. Имаше многу луѓе кои не знаеја и дебело платија за тоа: се надеваа на одмор, но таму беа предодредени за тага, смрт и плачење. Домарот му кажал ова и слично, но ѓаконот не се откажал. Тој продолжи да стои на своето и на секој можен начин бараше да биде пуштен внатре. Тогаш чуварот, кој имал корист од тоа, му ја отворил вратата со својот клуч, а тој самиот си заминал за да не ризикува со изопачениот странец. Кога ѓаконот се соблекол и веќе бил внатре, демонот почнал да му прикажува секакви ужаси и стравови. Обвиени со оган и чад, се појавија разни духови во човечки и животински облик, се слушна нивниот крик и на крајот се приближија, го опколија ѓаконот и почнаа да кружат околу него со песна. Но ѓаконот пред себе го ставил крстот, го повикал името Христово и неповреден поминал низ првата зграда. Така тој влезе во внатрешниот дел и пред него се појави многу пострашна глетка, бидејќи демонот се сврте кон видение уште пострашно од претходно. Ѓаконот се чувствуваше како зградата да се урива од земјотрес, земјата се отвора, а во нејзините длабочини се гледаше запален пламен, а од водата паѓаа огнени искри. И повторно истото оружје: знакот на крстот, името Христово и помошта од молитвите на учителот - ги растури овие страшни визии. Кога ѓаконот излегол од водата и побрзал кон излезот, демонот ја држел вратата и не му дозволил да излезе. Но и оваа пречка беше решена со силата на знакот на крстот и вратите се отворија. Така ѓаконот успеал во сè што сакал, а потоа демонот, како што велат, извикал со човечки глас: - Немојте да мислите дека вие самите со свои сили ја избегнавте смртта! Ти беше доверена на Оној што те заштити. Молитвата на твојот посредник беше таа што те спаси! Фактот што ѓаконот, како што веќе беше кажано, остана неповреден, ги воодушеви локалните старешини - на крајот на краиштата, никој од оние што се осмелиле да влезат во водата во тој час не остана жив. Тогаш ѓаконот раскажа сè што му се случило. Од нив научил и за подвигот на мачениците: пострадале токму онака како што го опишал свети Григориј во својата пустина. На овие чуда на светителот, ѓаконот го додаде она што го видел и слушнал, како и како ја доживеал силата на верата на светителот од сопственото искуство и како демонот го потврдил тоа. Тогаш ѓаконот се вратил кај учителот, а сите христијани, како од неговото време, така и оние што следеле, оставиле заедничко прибежиште - преку неговите свештеници да му се доверат на Бога. И до денес низ Црквата, а особено во тие места, овој израз е зачуван како спомен на молитвената помош на Григориј на овој човек. Авва Даниел рече: „Еден ден авва Арсениј ме повика и ми рече: „Дај му мир на својот ближен, за да се моли за тебе кога ќе отиде кај Господа, и ќе ти биде добро“. 2. Еден брат од Скит дојде кај авва Амун и рече: – Мојот духовен отец ме праќа на послушание (очигледно во градот), но се плашам да не паднам во блуд. – Кога ќе се најдете во искушение, кажете: „Боже Саваот, преку молитвите на мојот Татко избави ме!“ 3. Еден старешина имал познаник кој му помогнал. Живеел во село. Еден ден овој човек задоцнил и не дошол на време кога обично доаѓал. Старецот почнал да му снемува залихи. Тој сè уште не се појави, а залихите беа целосно исчезнати. Дури и материјалот за везана, што старецот го правел во својата ќелија, снема. Старецот почна да тагува: немаше ниту работа ниту храна. Потоа му вели на ученикот: - Можеби треба да одите во селото? „Како што велиш“, одговара тој. А ученикот се плашеше дури и да се покаже во селото, за да не падне во искушение. Но, за да не му противречи на својот духовен отец, тој се согласил да оди. „Одете“, вели старецот, „и јас верувам во Богот на моите Отци, дека ќе ве покрие од секое искушение“. Братот отишол во селото и ја нашол куќата на нивниот пријател. Отиде до вратата и тропна. Во меѓувреме, сопственикот и неговото домаќинство не беа во селото: сите, со исклучок на една од неговите ќерки, отидоа на будење. Девојката ја отворила вратата и го видела својот брат. Кога дознала што му треба, го поканила внатре и дури почнала да го влече со себе. Братот негираше. Таа со голема тешкотија го совлада и веќе го повлече кон себе. Тогаш братот сфатил дека е речиси подготвен да се согласи со мислата и офкајќи од длабочината на душата кон Бога: „Господи, заради молитвите на мојот духовен отец, спаси ме во овој час! И штом го кажа ова, се најде кај реката. Се вратил до планината и неповреден се вратил кај својот духовен отец. 4. Еден ден демон го искушувал Авраам, ученик на авва Сисој. Старешината виде во својот дух дека неговиот ученик паднал. Потоа веднаш ги подаде рацете кон небото и почна да Му се моли на Бога: „Боже наш Спасителу, не сакаш грешникот да умре, туку сврти се и живеј за него“, исцели го својот слуга Авраам и избави го од искушението на демоните. И ученикот веднаш се исцели. 5. Еден од старешините го испрати својот ученик да навлече вода. А изворот беше далеку од ќелијата. Студентот дошол до изворот и потоа открил дека јажето не го понел со себе. Потоа се помоли на Бога и - ете! – водата веднаш се крена. И кога братот го наполни бокалот, таа пак се врати на своето место. - Ако имам заповед од отците и за некоја неопходна или побожна работа морав да одам по пат каде што има разбојници, како да се однесувам јас, оче? Може ли да одам директно и без никаква претпазливост, само со доверба во заповедта? И ако одеднаш завршам меѓу разбојници, какви размислувања треба да имам за себе и за мојата ситуација? И ако заборавив веднаш да му кажам на Ава за разбојниците, дали тоа значи дека треба да се вратам и да му кажам? „Ако веќе сме зеле заповед од некој од светителите“, одговори старецот, „тогаш мора цврсто да веруваме дека Божјата помош е со нас“. Дури и во светот, ако го доверите својот имот на некој влијателен, тој ќе се грижи посебно за него од почит кон вас. Многу повеќе Бог ќе го заштити оној што му е доверен од светиите, за да ја исполни нивната заповед. За Бог е кажано во Светото писмо: „Тој ќе ја изврши волјата на оние што се бојат од Него, и ќе ја чуе нивната молитва, и јас ќе спасам“ (Пс 145:19). Затоа, секогаш и во секое прашање мора да се смета заповедта на светиите за совршена, душепомошна и спасителна. Меѓутоа, нема потреба да стануваме очајни ако ја прифатиме заповедта, туку во реалноста се открива некаква вознемиреност и тага, или, по Божјо дозвола, попатно паѓаме во искушение. Не треба да мислиме дека оние кои ни ја дадоа заповедта немаат моќ. И ние не треба да бидеме искушувани од нив ако, откако ја прифативме заповедта, изгубивме нешто, па дури и го оштетивме нашето тело. Подобро да потсетиме дека божествениот апостол, кој имал моќ и бил совршен светител, паднал во секакви таги и, сепак, се фалел со тоа. „Колку опасности издржав“, вели тој, „и Господ ме избави од сите нив“ (2. Тим 3,11). И, исто така, вели: „Многу се тагите на праведниците, и Господ ќе ме избави од сите нив“ (Пс 33:20). И повторно: „Преку многу неволји треба да влеземе во Царството Божјо“ (Дела 14:22). И тогаш, исто така, се вели дека неискусен сопруг е неискусен и неискусен. Да имаме на ум и дека ниту едно добро дело не се врши без тага, бидејќи зависта на ѓаволот се спротивставува. Ако успееме да постигнеме сè без никаква тага, тогаш нема потреба да бидеме арогантни, како поради нашите заслуги да немаме таги. Да мислиме дека Бог ја знае нашата слабост и нашата слабост пред тагата - и затоа нè покри од тагата кога ја исполнивме заповедта на светиите. На крајот на краиштата, за оние што поднесуваат таги и искушенија се вели: „Блажен е човекот што поднесува искушенија, бидејќи искушуван...“ - и така натаму (Јаков 1. 12). Но, имајте на ум: дури и ако ја имате заповедта на светиите, не бидете несериозни на вашето патување. Ако на патот слушнете нешто или научите за некои препреки, мора да се грижите за себе и да направите се што можете за да не западнете во неволја. Молете се на Бога и запомнете ги заповедите на светиите. И обидете се или да одите по овој пат со некој друг, или да прашате како да одите побезбедно - овој или некој друг пат. А ако имаш некаква побожност или, како што велиш, треба да одиш кај светите отци и слушаш за разбојници или други опасности на патот, не се надевај само дека целта ти е побожна. Не треба да тргнете по овој пат без да преземете никакви мерки, но треба да бидете внимателни. Тогаш ќе ја избегнете ароганцијата и во овој случај. Не смееме да се подложиме на искушение по своја слободна волја, туку да го поднесуваме со благодарност искушението што го дозволува Бог. Знаеме дека некои од отците одеа да посетат други светци - оние што живеат подлабоко во пустината. Но, откако слушнаа за разбојниците и други таги, дури и тие го одложија своето патување. И ова е пример за смирение за нас. Ако однапред знаете или сте слушнале дека можеби има таги на патот, прашајте го Ава: „Што мислите дека треба да направам? - и како што ти кажува, направете го тоа. А ако од заборав не му кажеш и на пат, кога веќе си ја зел заповедта, се сетиш дека си заборавил и не му кажал, нема потреба да се враќаш назад. Само моли се на Бога: „Учителе, прости ми ја мојата небрежност. Заради светата заповед и според добрината на Твојата милост, упати ме според Твојата волја, спаси ме и сочувај ме од секое зло и зло. Еден ученик на еден голем старешина бил совладан од страста на блудот, отишол во светот и требало да се ожени. Старецот со голема тага Му се молел на Бога: „Господи Исусе Христе, не дозволувај Твојот слуга да се извалка себеси“. И кога братот веќе легнал со жената, го предаде својот дух - неизвалкан. 2. Еден старец во Тебаид живеел во пештера и имал ученик, духовно искусен човек. И имаа обичај секоја вечер старецот да му дава упатства за добробит на неговата душа, а по упатствата да кажува молитва над него и да го пушти да спие. Некои од побожните мирјани знаеле за многуте подвизи на старецот. И некако се случи да дојдат кај него да утешат. Кога заминаа, вечерта, старецот седна да му даде упатства на својот брат, по обичај. Но, кога почнал да разговара со него, случајно задремал. А братот чекаше постариот да се разбуди и да прочита молитва над него. Долго седеше така, а старецот не се разбуди. Мислите на ученикот почнаа да го мачат, но тој не замина. Седум пати мислите го нападнаа, но тој цврсто го одби нивниот налет и сепак не си замина. Веќе доцна во ноќта старецот се разбудил. Видел дека брат му сè уште седи и го прашал: - Уште не си заминал? „Не, Ава“, одговори братот. „Не ме благослови“. - Зошто не ме разбуди? – повторно праша старецот „Не се осмелив да те разбудам за да не те лишам од спиење“, рече братот како одговор. Тие станаа и почнаа да читаат Утрена, а по богослужбата старецот со молитва го ослободи братот и остана во ќелијата. И тогаш старецот влезе во бес и виде: некој му покажува одреден светлечки простор, а таму беше прекрасен престол, а над престолот имаше седум светлечки круни. Старецот го прашал оној што му покажал: „Твој студент“, одговори тој. „И ова место и овој престол му беа дадени од Бога заради неговата послушност“. И вечерва доби седум круни. Кога се вразумил старецот, го повикал брат му и му рекол: - Кажи ми, што направи вечерва? „Прости ми, Ава“, одговори тој, „Не направив ништо“. Старецот решил дека не сака да зборува од понизност. „Нема да те пуштам“, рече тој, „додека не ми кажеш што си направил или за што размислувал минатата ноќ“. Но, братот беше сигурен дека ништо такво не направил и не можеше да каже ништо. „Аба“, вели тој на крајот, „не направив ништо“. Само седум пати помислив да си заминам без проштална молитва, но не заминав. Слушајќи го ова, старецот сфатил дека колку пати ученикот ја одразувал мислата, исто толку пати добивал круна од Бога. И тој не му кажа ништо на својот брат за тоа што го виде. Но, заради издигнување, тоа им го кажа на духовните луѓе, за да знаеме дека за мала работа Бог ќе ни даде блескави круни. И, исто така - за да научиме љубоморно да бараме молитви од Отците и да не се осмелуваме да направиме ништо, па дури и да ги оставиме без нивна молитва и благослов. Почитувај го својот духовен отец на секој можен начин и не занемарувај ги заповедите на оној што те родил во Господа. Зашто тоа е единствениот начин на кој злите духови нема да добијат превласт над вас. Светото писмо вели: „Кој го почитува својот татко, ќе има радост од своите деца и на денот на неговата молитва ќе биде слушнат. Кој го почитува својот татко ќе живее долго“ - а на денот на неговата смрт ќе најде радост... „Почитувај го својот татко со дела и зборови... за да ти дојде благослов од него... Не барај слава во срамот на татко ти. славата доаѓа од честа на неговиот татко“ (Сир 3,3-11). Ако живеете со голем старешина, не само што зборувајте за неговите доблести, туку и имитирајте го неговиот живот. Зашто токму тоа е добро за твојата душа: да го покажеш своето духовно сродство со него не само со зборови, туку и со дела. Поглавје 40. Не можеш да бидеш толку лесен за да го напуштиш манастирот во кој си ветил на Бога дека ќе умре. Зашто отците се труделе да не ја напуштат ни својата ќелија без причина и во неа нашле значителна духовна корист На планината Нитриа живеел еден човек по име Натанаил. Тој остана во својата ќелија со толку трпение што го направи ова правило за себе и никогаш не отстапи од него. Така беше откако беше исмеан од демоните на самиот почеток на неговите подвизи. Претходно, кога живееше во својата ќелија, му се чинеше дека е невнимателен за духовниот живот. Оттаму замина и изгради друга ќелија, поблиску до градот. Живеел во него три или четири месеци и една ноќ слушнал тропање надвор од ќелијата. Некој што личеше на војник, но беше целиот во партали, држеше тамбура во раката, како незнабожец, и го тепаше. Натанаил, блажениот спомен, огорчено го прашува: – Кој сте вие ​​што дојдовте овде да го посетите и да правите таква врева? „Јас сум тој што те избрка од претходната ќелија“, одговори тој, „и сега дојдов да те избркам и одовде“. Блажениот сфатил дека демонот му се смее и веднаш се вратил во претходната ќелија. Таму помина триесет и седум години, без да го напушти прагот, за да не му попушти на демонот во ништо. А што направи за да го натера да ја напушти ќелијата е невозможно да се опише! Но, Натанаел го одразуваше до самиот крај и се одмора во истата ќелија. 2. Еден ден Макариј Велики, Александриец, бил вознемирен од мисли за суета. Тие се обиделе да го избркаат од неговата ќелија, повикувајќи го да оди во Рим заради изградба на куќи, наводно за да ги лекува болните таму, во Рим (а благодатта Господова имала голема моќ во Макариј против злите духови). Тие мисли долго време го мачеа, но Макариј не ги послуша, а потоа демоните уште поцврсто го фатија и почнаа директно да го избркаат од неговата ќелија. Тогаш светителот падна на прагот од својата ќелија, ги остави нозете надвор и им рече на демоните на суетата: - Земете ме и повлечете ме, демони, ако можете! Нема да одам никаде на мои нозе. Ако можете да ме однесете каде што сакате, тогаш ќе одам. Во меѓувреме, ти се колнам, ќе останам овде да лежам до вечер, а додека не ме разбудиш, нема да те слушам! И тој остана таму, неподвижен, додека не дојде длабока вечер. Кога дојде ноќта, неговите мисли повторно почнаа да го мачат. Тогаш светителот стана, зеде корпа од добар два модиус (околу 17 литри), ја наполни со песок, ја стави на рамениците и се пресели во пустината. Се запознал со космиторот Теосевиј, кој бил од Антиохија. „Аба“, му вели тој, „што зборуваш? Дај ми го твојот товар, не се измачувај. „Го мачам оној што ме мачи“, одговори старецот. „И тогаш тој седи, знаете, без што да прави и продолжува да се обидува да ме турка да патувам“. Макариј одеше вака долго, а кога телото му беше исцрпено, се врати во ќелијата. 3. Еднаш бев во длабока небрежност и дојдов кај Свети Марко. „Ава Марко“, му реков, „што да правам? Моите мисли ме угнетуваат. Ми велат: „Ти не правиш ништо овде, оди си одовде“. А, пречесниот Марко ми одговори: „И кажувајте ги вашите мисли: „Овде сум го чувам ѕидот заради Христа“. Во Лаврата на Велики Ефтимиј, двајцата монаси Марон и Климатиј не можеа да ги поднесат суровите лаврски прописи и пости. Тие тајно меѓусебно се договориле да го напуштат манастирот под закрила на темнината и да побегнат оттаму. Размислуваа за сето ова и разговараа меѓу себе. Но, Оној што им „ја открива тајната“ на Своите слуги, преку устата на Исаија вели: „Сонцето веќе нема да ви служи како дневна светлина, ниту светлината на месечината ќе ви свети; но Господ ќе биде ваша вечна светлина“ (Ис. 60:19) И Тој, Господ, сè му објасни на Својот слуга на следниот начин. Еден ден големиот и чудесен Ефтимиј бил во самотија. И тој виде дека Марон и Климатиј се пред него, а злобниот им фрли узда и ги влечеше во некоја страшна мрежа. Светецот веднаш погодил за непријателскиот напад и ги повикал браќата Марон и Климатиј. Почна да ги поттикнува, прашува, поучува и поучува. Зборуваше многу за трпението и за потребата да се остане внимателен и промислен во сè. Потоа им ги дал примерите на Адам и Јов: првиот, додека бил во рајот, ја отфрлил заповедта, а вториот покажал совршена доблест во занданата. Не молчеше дека монахот не треба да ги прифаќа мислите на злобниот, без разлика дали влева тага, омраза, немарност или нешто друго. Монахот не само што не смее да ѝ попушти на својата моќ, туку и да не се дружи со духот на злиот. Напротив, тој мора, колку што може, да се спротивстави и да го одрази сето ова. Во спротивно, злобниот со итрина ќе нè собори од нозе и ќе нè фрли на земја како сожалосно, бездушно тело. Ако некој овде не може да се стреми кон доблест, тогаш нека не мисли дека полесно ќе ја постигне на друго место. Зашто добрите дела не зависат од местото, туку од нашата сопствена волја. Но, друга гледна точка е погубна за монасите: ги лишува од силата и ги одзема плодовите на доблеста. На крајот на краиштата, дури и растение, ако се пресадува цело време, не вроди со плод. И за да биде она што го кажал уште поубедливо, Ефтимиј им ги донел животите на некои египетски старешини. „Во еден манастир во Египет“, рече тој, „живееше еден брат. Тој често ги губеше нервите: се лутеше, се нервираше и не можеше да ги воздржи своите горчливи и лути зборови. И почна да размислува: бидејќи толку лесно се лути и го губи мирот, се бори против себе, и ако успее да стекне некоја доблест, тој веднаш решил да живее сам од монаштвото. тивко - со оглед на тоа што пустината може да му помогне да најде внатрешен мир, затоа што, мислеше, ако нема на кого да му се лути, оваа страшна и толку лесно распламтена страст некако ќе избледи и јас ќе уживам во мирот и тишината до крајот на моите денови, тој го напушти манастирот и почна да живее во вода за еден ден потоа, преку дејството на злобниот, чашата се преврте, и тоа се случи еднаш, па повторно, и на крајот братот беше совладан од гнев: ја фрли чашата на земја и ја скрши на парчиња. Тука Климати се насмеа: му се допадна хуморот на приказната. А свети Ефтимиј го забележа тоа и рече: - Сигурно и тебе брате си бил понесен од злиот демон, зошто толку отворено и бесрамно се смееш? Тука мораме да плачеме и да стенкаме и да бараме од Господа утеха во следниот век. Зарем Оној што треба да нѐ осуди не ја кажа вистината: „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4), а несреќни се оние што сега се смеат и не внимаваат на себе? (Сре: Лука 6,25). А освен тоа, потполно незнаење е монахот да зборува премногу, па дури и да ги изразува своите чувства за било што, особено ако тоа го прави дрско. Затоа што Отците директно ја нарекуваат дрскоста мајка на сите страсти. Така тој го искара Климатиус и влезе во внатрешната ќелија. А Климатија претрпе казна: нозете му попуштија, падна со лицето на земја, имаше грч, а целото тело му го фати треперење. Во ваква состојба, легнат на земја, го виде Дометиан. Тој не само што беше восхитен од ликот на Ефтимиј, понекогаш кроток, понекогаш строг, и колку добро се комбинираше тоа во светителот - тој го сожали и својот брат за неговото страдање. Затоа, тој собра некои од отците да посредуваат за Климатиј и заедно со Марон ги доведе кај Ефтимиј. Самиот Ефтимиј бил сочувствителен човек и не можел да го игнорира посредувањето на Отците. Затоа, тој и тие се приближија до лежечкиот Климатиус. Со крстот го запре треперењето, ги прекина грчевите и целосно го излекуваше. Во исто време тој рече: – Внимавајте на себе и не презирај ги упатствата на Отците и нивните завети. Станете сите очи, како што читаме за херувимите, и постојано внимавајте на себе, зашто постојано чекорите среде непријателските стапици. Така светителот дал упатства и го поучил Климатиј, а со својот пример ги опоменувал другите, а потоа го ослободил. 3. Од житието на Света Синклитија Света Синклетикија рече: „Ако сте веќе во манастирот, не се движите од место до место, бидејќи тоа ќе ви нанесе голема штета. Ако птицата ги остави јајцата, нема да се изведат. Исто е и со калуѓерка или монах: ако се преселат од место до место, нивната вера заладува и умира“. 4. Од житието на света Теодора Во манастирот, каде што света Теодора машко се трудела, лебот почнал да истекува. Игуменот му нареди на светителот да ги земе камилите, да оди во градот и таму да им купи леб. И бидејќи не можеше да се врати до вечерта, ѝ беше дозволено да застане во Енатон и таму да им даде одмор на камилите. На враќање од градот, Теодора виде дека сонцето веќе заоѓа и почна да бара да оди во манастирот Енатес за да ги остави камилите таму. Им дозволија да влезат, а таа легна да спие пред нозете на камилите. А во манастирот живееше една девојка, роднина на еден од монасите, и злобниот почна да ја разгорува страста во неа. Врз основа на нејзиниот изглед, таа го помеша блажениот за маж. Тогаш таа го отфрли секој срам и почна да го поканува светителот да оди да спие со неа. Но, Теодора се правеше дека не слуша, претпочитајќи да остане на земја со камилите отколку да спие на креветот. Девојчето го сфати ова, но страста беше толку болна што не можеше да се воздржи. Потоа се предала на еден од оние кои исто така спиеле таму. И овој човек патувал и преноќил во манастирот. Откако направил такво беззаконие, следното утро го напуштил манастирот. Светицата отишла и во нејзиниот манастир. Во меѓувреме поминало времето, а се испоставило дека девојката е бремена. А бидејќи роднините ја принудиле да се исповеда, таа рекла дека ја расипал монахот Теодор од манастирот Октокедекате. Монасите веднаш поверуваа во нејзините зборови. Само непријателот правел заговор против блажениот и ја наговорил девојката да каже, а монасите да веруваат. Потоа дојдоа во манастирот каде што се потруди светителот, направија врева и почнаа да викаат дека Теодор се замонаши со тебе и не се срами од таквото срамно дело. На прашањето на игуменот дали навистина направила таква злоба, Теодора одговорила дека е невина во оваа работа. Потоа дошле монасите се вратиле во својот манастир. Но, кога се родило детето, го зеле и го фрлиле во манастирот каде што се родил светителот. Што е следно? Сите веруваа дека Теодора е татко на детето, а бидејќи таа молчеше, таа беше осудена и заедно со детето ја избркаа од манастирот. Така, таа стана влажна медицинска сестра на детето и мораше да се грижи за него како мајка. Го хранела со овчо млеко, а од овчарите барала волна и од неа правела облека за детето. Но, кој и чија душа би можела да издржи ваква тешка клевета? Чии раце би можеле да издржат толку тешка работа? Така поминаа седум години, а светата жена сè уште страдаше. О сегледачки Господи! Наклеветена, избркана од манастирот, таа доброволно го издржа срамот, како навистина да направила нешто срамно. Згора на тоа, таа продолжи да пости заедно со сите други. Нејзината храна беше дивата трева, а пијалакот беше водата што ја собираше од езерото, ако не речеме, солзите што постојано ги пролеваше, така што на неа се исполнија зборовите од псалмот: „Ќе ми го раствориш пијалакот со плачење“ (Пс. 101.10). Теодора го исцрпи своето тело и воопшто не се грижеше за тоа: ноктите и беа толку долги што повеќе личеа на канџи на животни, косата валкана и бушава, како шумски густин, лицето беше толку изгорено од сонце што стана потемно од она на Етиопјаните, а очите ѝ беа целосно потонати од постојаното бдеење. Притоа, колку и да и било тешко да се труди, колку и да ја совладале надворешно лошо време и внатрешни бури од страсти, таа не ни помислувала да го напушти манастирот. Таа изградила колиба во близина на портите на манастирот и, според пророкот, радосно „подоложила да се прикраде во Божјиот дом“ (Пс 83,11). Без разлика кој нешто и кажал и какви искушенија ја следеле, било невозможно да се убеди светицата. Еден ден ѓаволот и се јави на Теодора во облик на нејзиниот сопруг. Со инсинуирани говори почнал да ја убедува да се врати во неговиот дом. Но, таа го направи знакот на крстот, а тој исчезна. Друг пат ѝ ги покажа сите ѕверови од пустината, како да се спремни да се налетаат кон неа. Но, таа се помоли и видот исчезна како чад. И тогаш некако испрати толпа луѓе против неа и ја претепа толку страшно што ја остави полумртов од тепањето. Понекогаш и покажуваше секакви садови и многу злато, но не можеше да ја скрши нејзината цврстина. И кога тој што се фалел дека може да ги уништи небото и земјата, сфатил дека е невозможно да ја победи, решил да ја напушти битката со неа. По седум години, монасите од Енатската Лавра почнале да бараат од игуменот на манастирот Теодора да го прими светителот повторно во редовите на монаштвото. „Тој веќе беше доволно казнет“, рекоа тие, „бидејќи седум години надвор од манастирот“. Згора на тоа, како што рекоа, имале видение дека на Теодор веќе му е простено гревот. Игуменот се согласил на нивното барање. Ја отстранил неправедната казна од Теодора, и наредил да живее во најоддалечената ќелија на манастирот, да не комуницира со никого и да не ја вовлекува во никакво послушание. Така поминаа две години. Светителот се трудел во уште поголемо воздржување и во интензивна молитва. И тогаш дојде суша, и немаше капка вода во сите акумулации и бунари на манастирот. Игуменот, од она што го слушнал и видел, веќе знаел дека на блажениот му е доделен дарот на исцелување. Потоа тој испраќа да ја побараат и ѝ наредува да спушти бокал во бунарот и да навлече вода. Теодора беше навикната да ги слуша зборовите на својот авва. Без премногу размислување или одложување, таа го прави она што и е кажано и веднаш носи бокал полн со вода. И после тоа сите видоа дека другите бунари се полни со вода. Кога поминале уште неколку дена, една вечер светицата го однела детето кај неа и цела ноќ внимателно го поучувала. Со такви упатства, таа радосно го предаде својот дух во рацете на Бога. Детето веднаш пукнало во липање, а неговиот плач ја наполнил колибата. Оние кои биле во близина дознале што се случило и пријавиле кај игуменот. А кога го чу тоа, самиот им го кажа на монасите видението што му се случило. „Видов“, рече тој, „дека двајца мажи ме однесоа нагоре, а висината беше извонредна. И видов ангелско лице и одекна глас: - Види, ова се благословите што ги чека Теодора, невесто моја. И ми се појави кревет, чуван од ангел, и невестинска одаја со неопислива убавина. Навистина сакав да знам чија невестинска одаја ја гледам и кој е тој за кого е подготвена. Ги прашав моите придружници за ова. И гледам мноштво пророци, апостоли, маченици, а по нив останатите праведници, а среде домаќинот е жена украсена со божествена слава. Таа влезе во невестинската одаја и седна на креветот. „Ова“, ми рекоа моите придружници, „е авва Теодор - оној што беше обвинет за прељуба и кој седум години мораше да трпи протерување од манастирот. Тој се сметаше за татко на туѓо дете и ја презеде грижата за него и неговата храна, наместо да ја открие својата природа и со тоа да се ослободи од срамот и тагата. Затоа му беше доделена славата што ја гледате. После тоа, сонот ме напушти и почнав да ги оплакувам нашите гревови“. Така рекол игуменот и веднаш, заедно со монасите, отишол во ќелијата на светителот. И кога влегоа, видоа дека умрел оној што навистина се здобил со живот. Застанаа наоколу и го оплакуваа светото тело. А игуменот ги испрати монасите од Енатскиот манастир, им го покажа телото на светителот и рече: - Дали некогаш сте виделе нешто чудно? Таквата природа го измами принцот на темнината! Сите беа воодушевени од она што го видоа. И тогаш размислувале колку многу мора да се трудат оние што им робуваат на телесните страсти. И веднаш ги обзеде страв, а стравот беше проследен со солзи. Вечерта, штом заврши плачот, со псалми и песни го почестија долготрпеливото и свето тело и го погребаа. Старешината рече: „Каде и да си, ако одлучиш да направиш нешто добро, а не можеш, немој да мислиш дека ќе успееш на друго место“. 2. Ама Теодора рече: „Имаше еден монах и имаше толку многу искушенија што некако си рече: А тој веќе ги имаше земено сандалите, кога виде еден човек: облече и сандали и му рече: „Што правиш, зарем не си заминуваш поради мене? Па јас ќе трчам пред тебе каде и да одиш. И ова беше демонот што го искушуваше“. Сакам да ве потсетам, браќа, за оние кои преземаат прекумерни подвизи, а потоа се наоѓаат во страшна неволја. Овие луѓе не ги слушаат зборовите од Светото Писмо: „Не мисли за себе повеќе отколку што треба да мислиш, туку размислувај скромно“ (Рим. 12,3), а исто така: „Не биди премногу строг и не покажувај се дека си премногу мудар; зошто би се уништил? (Проповедник 7:16). Во текот на овие денови, се случи некои од браќата да ги напуштат своите ќелии и да се упатат во „земја непробојна, безводна и неплодна“ (Ерем. 2:6). Нивните татковци и браќа долго време ги опоменувале, но тие не слушале. „Ајде да одиме да бидеме воскас“ (тешки подвижници), рекоа тие. Но, кога влегоа во изгорената пустина и наоколу имаше само диви земји, кога за нив не остана утеха, почнаа да губат срце. Потоа се вратија назад кон манастирите, но не можеа да стигнат таму. Исцрпени од глад, жед и сонце, тие лежеа во несвест и веќе се збогуваа со животот. Но, по Божја промисла, некои од нив, кои веќе умирале, ги собрале патници кои оделе низ пустината. Ги ставиле на стоката, ги однеле во манастирот и таму браќата долго време биле болни. Така тие од сопственото искуство научија што значи да се биде воден од сопствената волја. А останатите, оние кои не беа пронајдени, останаа да лежат таму, а телата им беа растргнати од птици и животни. А многу други се понесени од дрскоста на своите мисли и на своја опасност и ризик одат во „безводна и неплодна земја“ (Ерем. 2,6). Некои од нив ги напуштаат манастирите затоа што не сакаат да се покорат и не можат да им служат на своите браќа, а на крајот завршуваат во истата мака. Но, другите одат не затоа што сакаат самите да работат, туку поради дрскоста на своите мисли и, како од љубов кон тишината и строгата доблест - и поради тоа се преценуваат себеси. Други, пак, се водени од суетата: тие очекуваат пофалби од луѓето затоа што наводно станале пустиници и не размислуваат за тешкотиите што вреди оваа пофалба. И сите овие луѓе се нашле во таква несреќна и катастрофална ситуација бидејќи им верувале на сопствените мисли. Не треба, драги браќа, да ја следите сопствената волја. Подобро е да се понизиш пред ближниот со љубов кон Господа и да не заборавиш на сечија мерка. Меѓутоа, можеби некој ќе интервенира и ќе праша: „Но, знаеме дека некои од Отците се труделе токму вака, нели?“ Па, тогаш нека се сети дека отците не правеле ништо без размислување или како што морале и да постапуваат мудро како што правеле тие. 2. За авва Макариј пишува, како што самиот рекол: „Кога живеев во мојата ќелија во Скетот, ми пречеше мислата: „Оди во пустината и види што гледаш таму“. Пет години се борев со оваа мисла, мислејќи дека е од демони“. Гледаш ли колку разумен бил монахот? Дали тој веднаш стана инспириран или побрза на својот пат? Дали ја прифати мислата? Воопшто не. Тој продолжил да ја истражува мислата преку пост, бдение и молитва - дали од демоните? Но, кога ќе ни дојде некоја мисла, невозможно е да нè спречи. Ја губиме секаква самоконтрола: не само што не се трудиме внимателно и со молитва да истражуваме, туку не ги ни слушаме оние што нè опоменуваат. Затоа сме толку лесно заробени од непријателот. „Тогаш“, вели авва Макариј, „бидејќи мислата не стивнува, отидов во пустината. Таму најдов едно свежо езеро, а на средината имаше остров. Животни од пустината дојдоа до езерото да се напијат. И меѓу нив забележав две голи луѓе. Разговаравме со нив и ги прашав: – Како да станам монах? „Ако не се откажеш од сè световно“, одговориле тие, „невозможно е да се стане монах“. „Слаб сум“, реков, „и не можам да го сторам тоа како тебе“. „Ако не можете, како нас“, одговорија тие, „останете во ќелијата и плачете за вашите гревови“. О, колку е смирен божествениот човек! Колку е разумна неговата доблесна душа! Тој што блесна со толку и толку големи дела не се сметаше за достоен за пустина! А ние, кои самите не сме никој и за ништо неспособни, од својата дрскост и непромисленост го преземаме она што не можеме да го направиме! А страшното е што со тоа го искушуваме Бога. Тешко на човекот кој не се надева на Бог, туку на сопствената сила, искуство или талент. Зашто само од Него доаѓа „моќта и моќта“. 3. Да се ​​свртиме кон животот на авва Антониј - и ќе видиме дека тој сè направил според божественото откровение. Но, нели и тој живеел во манастир? Не носеше облека? Леб не јадеше? Не работевте со свои раце? Зар немал ученици кои по неговата смрт го облекле и го погребале неговото тело? И сите Отци, освен неколкумина, живееја на ист начин. Затоа, да го имитираме нивниот живот и да одиме по кралскиот, среден пат, скршнувајќи ни десно ни лево. 4. Секој мора да ја заврши работата што ја започнал со понизност и трпение. И да се биде нестабилен во моралот и верувањето и да се прескокнуваат мислите од место на место и од едно на друго - сето тоа не дозволува плодот да созрее, ако, се разбира, таков човек воопшто ќе вроди со плод. А злобниот не напаѓа секого подеднакво, туку на секого им влева мисли за тоа што е најпогодно за борба против него, згора на тоа, под веродостоен изговор. На оние кои живеат во манастирот, тој им го опишува животот во пустина - на крајот на краиштата, тука е насекаде! - и го турка во потрага по суров живот и строги подвизи. А на оние што живеат во пустината, непријателот им шепоти да бега од неа: таа, толку изгорена и безмилосна, секогаш е безмилосна за слабите! И тој сè повеќе ја всадува оваа мисла кај пустиникот. Ќе почне да гради кула, а потоа ќе се измори и ќе рече: „Подобро да почнам да градам трем“. Потоа ќе поработи малку и ќе рече: „Не, подобро е да се изгради ќелија“. И на крај ќе му здосади оваа работа и ќе се откаже на половина пат и ќе продолжи да работи залудно и без никаква корист. Затоа монахот, ако не остане на едно место и не одржува духовно расудување, не може да стекне совршен плод. 5. За оние кои живеат во заеднички манастири, непријателот им всадува други мисли. Тој им вели на сите: „Што правиш овде што не би го направил во светот? И таму би работеле и би јадел како неми добиток. Каква праведност има во работењето и јадењето? И тогаш, овде, од храната, се раѓа во тебе страстна страст, но ако не јадеш, нема да можеш да ја издржиш работата. Но, подобро оди во пустината и спаси го Господа: 23.1 Само земете со себе мал срп - ќе го користите за да сечете трева и да јадете тоа е она што го правеле старите монаси - и му угодиле на Бога. А што ти е да седиш овде? Само искушенија и осуди и се друго за што не може да се зборува. Ако заминете од тука, ќе се ослободите од сето ова. Ако не сакате да одите во пустината, тогаш одете на друго место каде што нема искушенија. Како и да е, има доволно простор за вас. И кој и кога Бог остави да те остави - не бараш ли добро? И таму ќе научиш друг занает, ќе заработиш повеќе и ќе можеш да даваш на сиромашните од својот труд“. Злобниот постојано под веродостоен изговор му вдахнува такви мисли на својот брат, додека не му се чини дека му треба поголем успех, а мислите не ги прифаќа. Овде го напушта манастирот, неговата покривка и заштита, и како овца што го изгубила стадото, брзо паѓа во устата на волкот. Зашто, ако отиде во пустината, тогаш прво ќе го мачи глад. И тогаш демоните ќе почнат сè повеќе да го плашат, да му влеваат чувство на слабост и страв и да го мачат на секој можен начин. Тогаш братот почнува да се кае и си вели: „Беше толку добро да се живее со браќата!“ И каков вид на демон ме искушуваше да одам во оваа страшна пустина? Има толку многу животни овде, а притоа опасни! Што да правам, кутриот, ако паднам во рацете на варварите? Што ако налетам на разбојници или наидам на граблив ѕвер? И колку демони има на овие места - на крајот на краиштата, овде никој не живее! И како да живеам сам во оваа пустина, кога овде секогаш има само нечисти духови? И тогаш, се навикнав да имам многу браќа наоколу. И, да ја кажеме вистината, ако живеете сами во пустина и не се отрезнувате, веројатно ќе го изгубите умот. Ова е она што им се случи на многу луѓе. Каква праведност има да се умре од зла смрт во пустината? Кога брат ќе почне да се бори со такви мисли, тој, ако е навистина разумен, ќе се врати во својот манастир. И нема да размислува за срамот што ќе му го всадат демоните: велат, ако се вратиш кај браќата, тие ќе решат дека си неискусен и нестрплив, дека си кукавички војник што побегнал од бојното поле. Братот нема да ги слуша и попрво ќе им одговори: - Не е вистина, лукави демони! Најверојатно, тие ќе ме прифатат како искусен борец кој ги исполнил зборовите на апостолот: „Сѐ пробајте, држете се за доброто“ (1. Сол. 5:21). Така ги доживеав и двете и сфатив дека на браќата им е подобро и попријатно да живеат заедно, како што е напишано: „Помагаме на брат од брат, како силен и висок град (Изреки 18:19). И кога ќе се врати, игуменот и браќата со радост ќе го примат, според зборовите на апостолот: „Поддржувајте ги слабите“ (1. Сол. 5,14). Но, ако се засрами и не се врати во својот манастир, тогаш можеби ќе се врати во светот слушајќи ги демоните. И ќе му речат: „И таму ќе се спасиш ако се боиш од Бога. Или мислиш дека ќе се спасат само оние во пустината? Така, непријателот ќе го инспирира „да се врати на својата повраќаница“ (Изреки 26:11). Еве што се случува со некој што ќе го напушти манастирот ако отиде во пустина. И ако тој замине и се смести во ќелијата на старешините, тогаш старешините, се разбира, ќе го сретнат во Господа и ќе му дадат сè што е во нивна моќ. Но, тој самиот, кога ќе се смести во својата ќелија, ќе си рече: Сега треба да работиме за да имаме од што да живееме“. И тогаш почнува да се мачи, како и сите други кои живеат одвоено. Но, како што на монах во манастир му изгледа незгодно живеењето во манастир, така и на монахот кој живее сам во манастир, сам живеењето носи многу сериозни непријатности. Така, кога ќе го совладаат грижи и искушенија, тој почнува да се кае и вели: „Тука сум постојано загрижен и немам време да го исполнам моето мало правило“. Секогаш морам да се грижам за моето домаќинство, мојата работа и да се борам со моите мисли. Но, кога бев во хостелот, бев ослободен од сето ова и сета моја грижа беа правилата и малите игла. Што да правам сега јас несреќниот? Сето тоа за мене за моите гревови! Да го послушав советот на мојот Татко, немаше да имам толку многу таги како сега. Сигурно, нема ништо пофатално од непослушноста: токму тоа го избрка Адам од рајот, а мене од мојот манастир. И откако дојде до такво жалење, братот повторно ќе се врати во својот манастир, па дури и ќе замине во светот и ќе умре таму. Но, ако се врати во манастирот, и биде примен и неговите мисли повторно почнат да се борат од тие искушенија и осуди што го опкружуваат, нека си рече: - „Пази со мојата уста“ за Господа (Пс 140,3) и „одврти ги очите за да не видиш суета“ (Пс 119,37) - и ќе ги победиш и двете: осудата - со молчење, и искушенијата - чувајќи ги очите. Зашто, ако не го победиме ова, тогаш каде и да одиме, секогаш ќе го носиме во себе она што е во војна со нас. 6. Злобниот вдахнува друг брат со друга мисла да го киднапира од манастирот: „Сите браќа овде знаат дека си невнимателен и невнимателен, така што нема шанси да живееш овде. Дури и ако се свртиш кон доблеста, луѓето со кои живееш ќе останат истите што те виделе како почнал. Подобро оди на друго место каде што не те познаваат и започнеш таму. Така ќе му угодиш и на Бога и на луѓето“. Сега слушај, драг брат. Значи, бидејќи луѓето ќе те навредуваат, бегаш од својот духовен отец и браќата, пред кои си дал завети на Бога? Зошто не се сеќавате на зборовите на пророкот: „Душата моја и страста копнееја за срам, зашто заради тебе издржав срам, срамот ми го покри лицето“ (Пс 68,21:8). Зошто не можете да поднесете срам и понижување со радост? „Благословени сте“, вели Господ, „кога ќе ве навредуваат и прогонуваат“ и така натаму (Матеј 5:11). И колку е корисен срамот за чистење на гревовите! Нека ве убедат зборовите на пророкот: „Зашто Господ со нашето смирение се сети на нас... и нè избави од нашите непријатели“ (Пс 135,23-24). Сепак, постапи добро и ќе видиш дека Господ ќе го исправи мислењето на браќата за тебе. Останете таму каде што ќе ве престигне непријателот и, стоејќи во место, борете се со него. Тогаш оние што знаат за твоите недостатоци ќе ги видат и твоите доблести, а ти самиот ќе добиеш голема слава од нашиот Господ Исус Христос, Кој рече: „Првите ќе бидат последни, а последните ќе бидат први“ (Матеј 19:30). На крајот на краиштата, дури и валканите алишта, ако се перат, повеќе нема да се ставаат во валкани алишта. А ако некој од злоба или итра завист го нарече чистото валкано, никој нема да му верува. По самата облека можете да препознаете каква е таа. „Измијте ме“, вели Светото писмо, и ќе бидам побел од снегот“ (Пс 50:9). 7. Често, на оние кои остареле додека живееле во манастир, непријателот им шепоти предавничка мисла: „Гледај, толку години работеше за Господ во манастирот. А сега веќе си стар и не можеш да ги исполниш монашките правила, а воопшто веќе не можеш ништо да правиш: телото ти стана целосно изнемоштено, а наскоро ќе те туркаат и стари и млади. А тебе, на твоја возраст, ти треба мир. треба да трпиш и да трпиш прекори само заради храната и што јадеш овде што секој ден си спремен да трпиш полошо од роб и трпеливо да ги слушаш помладите од тебе? Непријателот му го всадува ова и слично на старецот со надеж дека ќе ги остави браќата и манастирот во кој остарел, а во староста ќе го изгуби трпението. А ако на старецот му недостига претпазливост, лесно ќе потклекне, па дури тогаш непријателот го тера како што ветерот вози слама. Ако старешината има совршен ум, тој ќе ја одрази мислата, велејќи: „Немој да се смееш на мојата старост, ѓавол! Ако цврсто ги трпев сите маки во мојата младост, тогаш уште повеќе ќе трпам сега, кога ќе дојде време да го оставам своето тело и да бидам со Христа. На крајот на краиштата, старецот очекува само едно - да го напушти овој живот. А за младите треба да бидам модел на трпение, а не на лутина. Побожниот старец Елеазар, во такви маки, кога целото тело му горело во пламен, не ја напуштил верата и на младите им давал пример на истрајност. А тие, гледајќи во него, лесно ги поднесуваа маките. Моите таги се многу помали - и јас ќе издржам. Малку да се навредам и понекогаш ќе ме презираат, но за младите ќе бидам пример за трпение и истрајност, а не за отпадништво. Отсекогаш се сметав за роб, како Господ да ме донесе и да ме довери на игуменот на манастирот во кој живеам. Тоа значи дека јас самиот немам моќ да заминам. Па зошто, мисли, ме нервирате за мојата скромна работа? Световните луѓе за добро расипливи добра работат со сите сили, не само дење, туку и ноќе, а имаат маки и за жена, за деца, за куќа, за плаќање на земја - и сè трпат. И по милоста Христова јас сум ослободен од сето тоа и со радост ќе го извршувам своето понизно дело. „Зашто Мојот јарем е лесен и Моето бреме е лесно“ (Матеј 11:30). Затоа, „одвратете се од мене, зли, и јас ќе ги тестирам заповедите на мојот Бог“ (Пс 119:115). Така, со Божја помош, тој ќе го задржи својот поранешен начин на размислување, ќе почива на истото место каде што остарел и ќе добие нераспадлива круна. Оној што е непромислен го водат страстите. Излив на бес (θυμός) ќе го збуни - и без никаква причина побрза да ги остави браќата; му ја разгорува страста (έπιθυμία) - се кае и пак трча назад кон нив. (Следејќи ја традиционалната платонска шема, свети Максим ги дели сите стремежи на душата на природни афекти (θυμός) и пониски склоности на човековата природа (πάθος, έπιθυμία). Разумот мора правилно да го насочува првото, а да го воздржува вториот. - Приближно транс.) Разумниот човек во двата случаи го прави спротивното. Ако е бес, тој ќе ги отстрани причините за срам и на тој начин ќе се спаси од нервирање на своите браќа. А ако има страст, ќе се воздржува од непромислено привлекување и состаноци. 2. За време на искушенија, не излегувајте од манастирот, туку храбро отфрлете ги брановите на мислите, особено ако се работи за тага или невнимание. Зашто така промислено ќе се ублажите во таги и ќе стекнете цврста надеж во Бога. И ако го напуштите манастирот, ќе останете неискусни, кукавички и нестабилни. Кој во искушенијата не може сè трпеливо да поднесе и се отсече од духовната љубов на своите браќа - нема ниту совршена љубов, ниту длабоко познавање на Божјата Промисла. Целта на Божествената Промисла е повторно да го обедини во духовна љубов она што злото го распарчило на мали делови. Поради оваа причина Спасителот пострада - за да ги собере во едно растурените Божји деца. 3. Оној кој не може да трпи грижи, не поднесува таги и не може да поднесе тешкотии, е надвор од љубовта и Промислата Божја, зашто „љубовта е долготрпелива и љубезна“ (1. Кор. 13:4). А не отстапува ли од Божјата Промисла тој што се очајува од својата тага, се однесува лошо со оние што го вознемируваат и ја прекинува љубовта кон нив? 4. Дали те искушуваше брат ти и навредата те доведе до омраза? Не дозволувајте омразата да ве победи, туку победете ја омразата со љубов. И вака можете да го победите: искрено молете му се на Бога за него, прифатете го неговото извинување или дури и извинете се - и со тоа исцели го. Сметајте дека вие самите сте виновни за ова искушение и издржете го додека облакот не помине. Трпелив е оној кој трпи до крајот на искушението и чека утеха во своето срце. 5. „Трпливиот човек има многу разум“ (Изреки 14:29). Во сè што се случува, тој гледа како ќе заврши, а во исчекување на ова ја трпи целата тага. И крајот ќе биде вечен живот. Зашто, според словото на апостолот, вечниот живот лежи во „познавањето на Тебе, единствениот вистински Бог, и Исус Христос, Кого си го испратил“ (Јован 17:3). Вчера ти беше брат по дух и доблест. И сега не го сметајте за гаден и злобен само поради омразата што ви ја всадил злобниот. Напротив, со трпелива љубов запомнете ги благословите од вчера и исфрлете ја сегашната омраза од вашата душа. 6. Вчера ги возвишувавте неговите духовни квалитети и ја пофаливте неговата доблест. Не го нарекувајте лош и злобен денес бидејќи вашата љубов е заменета со омраза. Не оправдувајте го вашиот гнев и омраза со навредата што тој ви ја предизвика. Подобро е да останете со истите пофалби, дури и ако во вас пука огорченост, и лесно ќе се вратите на истата спасоносна љубов. И во присуство на други браќа, не кажувај ја вообичаената пофалба на твојот брат со скриена огорченост, не мешај суптилно прекор во твоите зборови. Напротив, пофалете го искрено пред другите, молете се за него со целото свое срце, како и за себе, и многу брзо ќе се ослободите од деструктивната омраза. И дури и ако се случи брат ти од искушение да продолжи да те клевети, не губи љубов кон него, дури и ако лукавиот демон ти го мачи умот. И нема да ја изгубите љубовта ако благословувате кога тој ве пцуе и одржувате добра наклонетост кон него кога се однесува лошо со вас. Ова е патот на мудроста за Христа, и кој не оди по него, не живее со Христа. 7. Не му давајте суптилни навестувања на вашиот брат, во спротивно ќе го добиете истото од него и двајцата ќе ја изгубите љубовта еден кон друг. Но, пријдете му со љубов и отворено укорувајте го: така ќе ја решите причината за тагата и ќе се спасите себеси и вашиот брат од тага и срам. И не кажувај дека немаш омраза кон брат ти ако не сакаш ни да се сеќаваш на него. Слушај што вели Мојсеј: „Не биди непријателски настроен кон својот брат во срцето, укорувај го својот ближен и нема да носиш грев за него“ (Лев 19,17). И кога веќе сè е мирно, не се сеќавај на зборовите што ги кажа брат ти во тага, дали ти ги кажал во лице или на некој друг, а потоа си ги слушнал. Во спротивно, помислата на гнев ќе ве заземе и ќе се врати деструктивната омраза на вашиот брат. 8. Душата на разумното суштество не може да има омраза кон човекот и да биде во мир со Бога, Давателот на заповедите. Зашто „ако вие не им ги простите на луѓето нивните гревови, вашиот Татко нема да ви ги прости вашите гревови“ (Матеј 6:15). Можеби оваа личност не сака да се помири - но барем чувајте се од омраза, искрено молете се за него и никому не зборувајте лошо за него. 9 . Спокојството може да се одржи под два услови: ако има љубов кон Бога и едни кон други. Такво спокојство е спокојството на светите ангели и на сите светии. Нашиот Спасител одлично рекол: „На овие две заповеди висат сиот закон и пророците“ (Матеј 22:40). Не барајте веродостојни причини за огорченост и омраза, дури и ако тие ви изгледаат фер. Бегај од нив како од смртоносни змии: така нема да дозволиш да те клеветат и ќе ја спасиш својата душа од злобата. Испитај ја својата совест што е можно повнимателно: можеби ти си крив што брат ти не попуштил. И не ја залажувај својата совест: таа знае сè што е скриено во тебе, ќе те обвини во часот на смртта и нема да ти дозволи да се молиш. 10. Не ја отфрлајте љубовта во духот така лесно. Затоа што нема друг пат за спас на луѓето. Обрни внимание на себе: можеби злото што те одвојува од брат ти не е во брат ти, туку во тебе? Потоа брзо ослободете се од ова зло за да не ги прекршите заповедите на љубовта. Не презирај ги заповедите на љубовта: преку неа ќе станеш Син Божји, а ако ја прекршиш, ќе се најдеш како син на пеколот. 11. Не сакај се себеси и нема да го мразиш својот брат. Немој да се гордееш и ќе станеш љубител на Бога. Ако решиш да живееш покрај своите духовни браќа, веднаш, од самиот почеток, отфрли се од сопствените похоти. Во спротивно, никогаш нема да можете да одржите мир ниту со Бога ниту со вашите ближни. 12. Секој што е сует или наклонет кон земните работи, има тенденција да се навредува од луѓето одвреме-навреме, да негува гнев кон нив, да негува омраза кон нив или да биде под власта на лошите мисли. Но, сето тоа е туѓо за богољубива личност. Еден брат живеел во студентски дом и бил загрижен да замине од таму. Еден ден зеде парче хартија, седна и ги напиша на хартија сите изговори поради кои неговите мисли го убедија да го напушти манастирот. Откако поминал низ се, на крајот си напишал прашање: „Ќе го издржиш ли сето ова? И како одговор веднаш додаде: „Да, во името на Исус Христос, Синот Божји, ќе издржам“. Потоа ја свитка хартијата и ја врза во појасот. Оттогаш, ако почнеше да се срами од некој од оние оправдувања со кои се бореше претходно, и ако му дојдеа мислите да го напушти манастирот, ќе се тргнеше настрана, ќе ја земеше белешката и ќе прочиташе повторно: „Во името на Исус Христос, Синот Божји, ќе издржам“. Тогаш си рече: „Ете, несреќно, не си ветил на човек, туку на Бога! – и веднаш најде мир. Секогаш го правеше ова ако имаше некаков срам или во кој било друг случај, и секогаш остануваше смирен. Во меѓувреме, другите браќа забележале што прави братот: тој повторно ја читал својата белешка и тоа постојано го правел. Тие често се засрамуваа поради тоа и, преку дејството на злобниот, почнаа да му завидуваат на својот брат и се огорчеа против него. Најпосле дојдоа кај Ава и му рекоа: „Овој брат е волшебник, тој ги носи своите магии во појасот, а ние нема да живееме до него“. Испратете го или него или нас надвор од манастирот! На игуменот не му побегна дека тоа се махинациите на непријателот (и тој ја виде понизноста на својот брат и неговата побожност). Тој им вели: „Оди и моли се, ќе се молам и јас, па за три дена ќе ти одговорам“. А навечер, кога брат му спиеше, Авва му пријде, внимателно му го одврза појасот, ја прочита белешката, повторно ја врза и си замина. Три дена подоцна браќата дојдоа кај Ава за да го дознаат одговорот. Ава му се јави на тој брат и рече: - Зошто ги заведуваш твоите браќа? Братот веднаш паднал на земја и рекол: – Јас сум грешник, прости ми и моли се за мене! -Што кажа за овој брат? - ги праша Ава браќата. „Тој е волшебник! одговориле тие. - Има завера во појасот! - Па, земи ја неговата магија овде! - рече Аба. Браќата побрзаа да му го одврзат појасот на нивниот брат, но тој не им дозволи. - Исечете го појасот! - рече Аба. Го пресечеле и во него нашле белешка. Тогаш авва му даде белешка на еден од ѓаконите и му рече да застане повисоко и да ја прочита на сите, за да се засрами уште повеќе злобниот, кој ја посеал клеветата. Ѓаконот прочита што има на хартијата. И кога браќата ги слушнаа последните зборови: „Во името на Исус Христос ќе издржам“, од срам не знаеја каде да одат. „Ние згрешивме“, рекоа тие и му се поклонија на Ава. „Не ми се поклонувај“, рекол авва, „туку на Бога и на твојот брат, кои си ги наклеветил“. Нека ти прости. Тие го направија токму тоа. Тогаш Ава му рече на својот брат: „Да се молиме на Бога да им прости“. И тие се молеа за браќата. 2. Еден старец рекол дека старите никогаш не брзале да го напуштат местото каде што живееле, со исклучок на три случаи. Прво, ако има сосед во близина што се однесува лошо со тебе и е одмаздољубив - а ти направи се за да го излечиш, но не успеа да го придобиеш. Второ, ако многу луѓе доаѓаат кај вас, тие носат многу работи за вас и кажуваат премногу добри работи за вас. Или, трето, ако случајно паднеш во блуд, односно ако во близина живеат многу жени. Ако ја смените локацијата на подвигот поради една од овие три причини, ќе има смисла. Но, сето тоа не важи за оние кои живеат во заеднички манастири - само за оние кои се пустиници и молчат. 3. Отците рекоа: ако ти се случи искушение во местото каде што живееш, не го напуштај своето место поради тоа искушение. Во спротивно, каде и да се сместите, ќе има нешто од што ќе бегате. Но, издржи додека не помине искушението, за да можеш да си заминеш без срам. И немој да го напушташ своето место во мирни времиња, да не ги вознемири твоите што живеат таму. 4. Старецот рекол: „Како што дрвото што постојано се сади не може да вроди со плод, така и монахот што се движи од место до место не може да постигне доблест“. 5. Еден брат живеел во студентски дом, и бил загрижен да замине од таму. Ова му го кажа на Ава. „Оди“, му рекол Ава, „остани во ќелијата и дај го телото на ѕидовите на ќелијата, како залог“. Главната работа е никогаш да не ја напуштате ќелијата со вашето тело, а што се однесува до вашите мисли, оставете ги да мислат што сакаат. 6. Старешината рече: „Ќелијата на монахот е вавилонската пештера, во која тројца млади го најдоа Синот Божји. Ова е столбот од облак од кој Бог му зборуваше на Мојсеј“. 7. Еден брат се борел со идејата да го напушти манастирот девет години. Секое утро си ја земаше мантијата да си оди. И кога дојде вечерта, си рече: „Утре ќе заминам од овде“. Утрото тој им рече на своите мисли: „Да се ​​обидеме да се одржиме денес заради Господа“. И кога веќе имаше девет години, Бог го избави од ова искушение засекогаш. Монах, не кажувај дека тука има непријатности и злоупотреба, но има мир и тишина. Или не знаеш кој ни се бори? Зарем нашиот непријател не е ѓаволот? Слушајте што вели тој во книгата на Јов: „И Господ му рече на сатаната: „Од каде дојде? Сатаната му одговори на Господа и рече: Одев по земјата и одев околу неа“ (Јов 2,2). Затоа запомнете дека небото е превисоко за вас, и каде и да одите, нема место под небото до кое нашиот заеднички непријател не може да стигне. Затоа останете на местото што сте го избрале; спротивстави му се на ѓаволот - и тој ќе побегне од тебе; обратете се кон Бога - и Тој ќе дојде кај вас. Тешко на душата во која навлезе неверството, губењето на стравот Божји, незнаењето, глупоста и бесрамноста: таквата душа „ќе падне како плен на лисиците“ (Пс 62,11). Но, блажена е душата во која се живи стравот Божји и благочестието. Кој не сака да му служи на еден господар, им служи на многумина. А кој не сака да се покорува на еден игумен, се покорува на многумина, но во различни манастири. Светото Писмо вели: „Ненамерниот бара каприци, се бунтува против се што е паметно“ (Изреки 18:1). На ист начин, за монахот што ќе го напушти манастирот, виновни се игуменот и браќата - но тој никогаш нема да избега од осудата на Бога и разумните луѓе. Повторно, Светото писмо за таква личност вели: „Постои пат што на човекот му изгледа исправен, но нивниот крај е патот до смртта“. Во исто време, светиот писател додава: „Човекот со расипано срце ќе биде задоволен од своите патишта“ (Изреки 14:12–14). Ако манастирот во кој живеете има потреба од потреби, останете таму каде што сте. Затоа што тука ќе најдете добра почва за вашата работа. Но, праведниот игумен не им се допаѓа само на неправедните, како што на светите луѓе не им се допаѓа секој грев. Поглавје 41. Таа самотија е опасна за неискусните монаси Еден брат се откажа од светот и зеде монашки завети. Тој веднаш рече: - Јас сум пустиник! - и се затвори во ќелијата. Кога старешините слушнаа за ова, дојдоа и го извлекоа од таму. Потоа го принудија да ги обиколува ќелиите на монасите, да се поклони насекаде и да рече: – Прости ми, јас не сум пустиник, само почетник. 2. Еден старешина беше прашан: – Кога човек може да живее во самотија? „Тупаница“, одговори тој, „ако не вежба да се бори со многу борци, нема да научи да победува“. Тоа значи дека нема да може да оди еден на еден против вистински противник. Истото е и со монахот: ако не оди низ животната наука со своите браќа и не ја проучува уметноста на борбата против мислите, тогаш не може ниту да живее сам ниту да им одолее на мислите. 3. Авва Теодор рекол: „Многумина во овој век избраа мир пред Бог да им го даде“. Ако умот се стреми да се искачи на крстот, кога чувствата сè уште се во немоќ, го паѓа Божјиот гнев, бидејќи презел задача што е над неговите сили: не ги излечил своите чувства. Ако нашиот Господ Исус Христос не ги излечеше сите човечки страсти - за кои дојде - немаше да се вознесе на Крстот. Пред да биде распнат, Тој Самиот рекол: „Оди кажи му на Јован што слушаш и гледаш: слепите гледаат, а сакатите одат, лепрозните се чистат и глувите слушаат, мртвите воскреснуваат и сиромасите се проповедаат на Евангелието; и блажен е оној што не се навредува поради Мене“ (Матеј 11-14). Исус направил многу други знаци. Од она што е наведено овде, го учиме следново. „Слепите гледаат“: тоа значи дека оној во кој има надеж за овој свет е слеп. И ако ја оставил и побрзал кон вистинската надеж, го добил видот. Куциот одење значи следново: сакат е оној што Го бара Бога, а ги сака телесните мисли на срцето. Но, ако ги остави и го сака Бога со сето свое срце, ќе престане да куца. Зборовите „глувите слушаат“ нè учат дека човекот заробен од залудни грижи е глув од заробеништво и заборав. Но, ако се сврти кон духовното знаење, тој добива слух. Зборовите „лепрозните се очистени“ го покажуваат тоа. Во Мојсеевиот Закон е напишано: „Нечистиот нема да влезе во домот Господов“ (Сп. 5. Мој. 23,1–3 итн.). А лепрозни се сите оние во кои има непријателство, омраза кон ближниот, завист, осуда. И ако го оставија, беа очистени. И кога слепиот ќе види, сакатиот почнува да оди, глувиот слуша, а лепрозниот се чисти, човекот, убиен од овие болести поради неговата небрежност, станува и се обновува. Тогаш неговите чувства, осиромашени од светите доблести, ќе му ја кажат радосната вест дека го добил видот, оди, слуша и се очисти. Му дадовте ветување на вашиот наследник: да живеете во страдање и смирение. За Јован се вели дека неговата облека била од камилско влакна и така натаму (Матеј 3:4). Ова укажува на страдањето кое мора да го очисти човекот пред да може да се искачи на крстот. Бидејќи крстот е знак на идната бесмртност, но прво мора да ги запре устата на фарисеите и садукеите. Фарисеите се олицетворение на злобата, лицемерието и суетата, а садукеите се олицетворение на недостатокот на вера и секаква надеж. (Фарисеите (од хебрејски Фаруш) беа поддржувачи на една од еврејските религиозни ереси, кои најважното нешто го гледаа во почитувањето на правилата на надворешната побожност. Тие тврдеа дека веруваат во Божествената Промисла, во постоењето на ангелите, во бесмртноста на душата, во вечноста на маките и во воскресението на мртвите, сепак, беа хипотекарни. и горд, нашиот Господ совршено ја прикажува нивната гордост во параболата за митникот и фарисејот (Лука 18,10–14) и го осудува нивното лицемерие (Матеј 23,13–39). Садукеите биле поддржувачи на друга еврејска ерес (тие го земаат своето име од основачот на ерес, Задок) и се потпирале само на буквалното значење на Законот. Затоа, тие ја отфрлија традицијата, постоењето на ангелите, бесмртноста на душата и воскресението од мртвите. Тие беа противници на фарисеите. Господ им ги запре устата на садукеите со Своите одговори (Матеј 22,23-33)) Исус ги запре нивните усни. Затоа Светото Писмо вели: „Оттогаш никој веќе не се осмели да Го праша“ (Матеј 22:46), а потоа ги испрати Петар и Јован да го приготват Велигден (Лука 22:8). Односно, кога умот гледа дека ништо веќе не го поседува, се подготвува за бесмртност: ги собира чувствата, ги прави едно и ги храни, а тие остануваат во нераскинлива заедница со него. Потоа, како што вели Светото писмо, Исус се молел: „...ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене во овој час“ (Матеј 26:39). Тоа го разбираме така што ако умот сака да се искачи на крстот, треба многу да се моли и многу да плаче и секој час да се поклонува пред лицето Божјо. Тој мора да бара помош од Неговата добрина, за таа да го зацврсти и чува додека не го врати во непобедливоста и светоста на новата природа. Зашто опасноста е голема во часот на распнувањето – а на кој се моли му се потребни Петар, Јаков и Јован, односно здрава вера, истрајна надеж и совршена љубов: со нив ќе најде благодат одозгора и ќе може да се искачи на крстот. Сето тоа се случи со нашиот Учител Христос, за да ни стане пример во сè, како што рекол апостолот: „да Го познаеме“ „и силата на Неговото воскресение и заедништвото на Неговите страдања, сообразувајќи се со Неговата смрт, за да го достигнеме воскресението на мртвите“ (Фил. 3:10-11). (Тој вкуси жолчка заради нас: ова нè учи да ги отфрлиме сите) лоши похоти во себе, да ги чуваме нашите усни и да не дозволиме овие мисли да излезат од телото и да се отелотворат во пракса. Тој го зеде оцетот заради нас - и ние мораме да ја потиснеме во себе сета самоволја и залудна збунетост. Тој прифати да плука заради нас, за да го презираме сето човечко угодно и славата на овој свет. Трновиот венец нè инспирира да трпиме срам во секое време и да ги поднесуваме сите прекори без срам. Заради нас Го удираа со бастун по глава: затоа мора постојано да го носиме шлемот на смирението, гасејќи ја гордоста на непријателот. Пред да биде распнат, бил камшикуван - ние воопшто не ги броиме навредите и човечкиот срам. Ја поделија Неговата облека - тој остана смирен: ова нè учи да го отфрлиме световното пред да се искачиме на крстот. Беше шестиот час кога Го распнаа: да се зацврстиме и ние од небрежноста и кукавичлукот, додека гревот не умре. Зашто е напишано дека преку крстот „го уби непријателството во него“ (Еф. 2,16). Кога дојде деветтиот час, „Исус извика со силен глас: Или, или! Лама сабахтани? (Матеј 27:46) И ова нè учи дека треба да ја поднесеме тагата на страстите додека не исчезнат, а потоа понизно и смело да извикуваме кон Бога. Надежта во овој видлив свет се откинува - откако ќе се ослободи умот - т.е завиткан во чиста обвивка со мириси го симболизира осветувањето на умот Умот е облечен во светост по таквата смрт - и во бесмртност, кои му даваат мир. Го положија Исуса во нов гроб, каде што досега никој не беше положен, и тркалаа голем камен на вратата. Тоа значи дека умот, кога ќе се ослободи од сè и ќе ја достигне саботата на идниот век, размислува за новото и нераспадливото: „Зашто, каде што е мртовецот, таму ќе се соберат и орлите“ (Матеј 24:28). Светото писмо вели дека Тој воскресна во славата на Својот Татко, се вознесе на небото и „седна оддесно на престолот на Величеството на висините“ (Евр. 1,3). Посочувајќи ни на оваа слика, апостолот вели: „Значи, ако сте воскреснати со Христа, барајте го она што е горе, каде што Христос седи од десната страна на Бога; мислите на горните работи, а не на земните, зашто сте мртви“ (Кол. 3.1-3). Неговото свето име може да ги земе на себе нашите немоќ, за во нашата сиромаштија да ни се простат гревовите и да најдеме милост кај сите што се достојни за тоа. Амин. Постои операција на благодатта која е непозната за доенчињата. Има уште нешто - дејството на злото, кое е слично на вистината. Подобро е да не го гледаме ова, за да не паднеме во заблуда, и да не го отфрлиме заради вистината, туку сè со надеж да оставиме на волјата Божја. И Тој знае што од двете е корисно. Некои, кои живеат со браќата, не можат да го издржат војувањето на страстите и затоа бараат пустина и осаменост. Ним им се чини дека таму никој нема да ги замара или нервира и дека таму лесно ќе триумфираат над страстите. Затоа нека знаат дека или ова е демонска опсесија, или ги совладала силна гордост. Но, тие ги обвинуваат своите браќа и сакаат да побегнат од нив затоа што не сакаат да се прекоруваат себеси и причините за своите страсти да ги бараат во нивната немарност. Така, сите нивни болести остануваат неизлечени, зашто чиревите на страстите што ги донеле со себе во пустината нема да се излечат со самотија, туку само ќе бидат скриени. За секој кој не се ослободил од страстите, испосникот не само што нема да ги открие овие страсти, туку ќе може и да ги сокрие. Тие нема да чувствуваат дека ги имаат овие страсти, а нема ни да знаат какви страсти се борат против нив. Напротив, самотијата ќе им даде изглед на доблест; ќе ги инспирира дека веќе стекнале трпение, понизност и други доблести. Сепак, тоа ќе биде така се додека ништо не ги нервира. И штом ќе се појави првата причина за раздразливост, веднаш сите нивни поранешни и скриени страсти, кои толку долго се хранат и дебелеат во тишина и задоволство, како нескршени коњи, ќе се откачат и ќе го втурнат својот кочија кон моментална и сурова смрт. Нашите страсти стануваат уште подиви ако не ги скротиме преку комуникација со луѓето. Малата штета што комуникацијата со браќата ја предизвикува на страстите ја надоместуваат овие страсти во самотија. И тогаш тие стануваат посилни и уште посилно нè запоседнуваат, ако, се разбира, има некој што ќе ги разбуди. Смирени се и отровните животни кога седат во своите дупки во пустината. Нивниот бес се гледа само кога некој е во близина и го нападнат. Страсните луѓе се исти: тие се мирни не затоа што се доблесни, туку затоа што нема никој наоколу и дури тогаш го ослободуваат отровот на душата кога ќе има можност да се залетаат кон некого. „Моите мисли ми велат: „Тишината е најважна и ќе биде добро за тебе“. Дали го кажува ова правилно или не? „Молчењето“, одговори старешината, „не е ништо друго освен да го чуваш срцето од давање и примање, како и од угодни и други слични постапки“. Значи, не давате или прифаќате ништо од никого на светот, и кога сето тоа е далеку од вас, ќе живеете во тишина и мир од ова. Господ рекол: „Сакам милост, а не жртва“ (Матеј 9:13). Бидејќи сфативте дека милоста е повисока од жртвата, склони го своето срце кон милосрдието. Под изговор на молчење доаѓа ароганцијата - и така натаму додека човекот не се откупи себеси, односно не стане непорочен. Човек може да молчи кога ќе го земе својот крст. Затоа, ако сте сочувствителни, ќе добиете помош. Но, ако сакате да се издигнете над својата мерка, знајте дека сте го изгубиле и она што сте го имале. Но, не отстапувајте од едната или другата страна: одете во средината и придржувајте се кон волјата Божја, „зашто деновите се лоши“ (Ефес. 5:16). „Објасни ми, татко“, праша братот, „што значат твоите зборови: „ниту во едната ниту другата насока, туку во средината“ Дали навистина е потребно да се посвети неколку денови на тишина, а некои на секојдневните потреби? „Средниот и вистинскиот пат“, одговори старецот, „е да се биде храбар, да молчи и да не паѓа во небрежност меѓу секојдневните неволји“. Да се задржи смирението во тишината, и скрушеноста во неволјите и да се соберат мислите не зависи од часот, а уште помалку од денот, туку во сè што треба да се однесувате според околностите. Меѓутоа, секој во манастирот треба да има сочувство, а кој го прави тоа ја исполнува заповедта на апостолот (Сп. Рим. 8.17, 1. Кор. 12.26). Ова значи дека ако некој тагува, треба да тагувате со него, да го смирите, да го утешите - тоа е сочувство. Исто така е добро да се има сочувство за болните и да се помага во грижата за нив. Ако лекарот добива плата за грижа за пациент, тогаш уште повеќе добива оној кој со сета сила сочувствува со својот сосед. Меѓутоа, ако во сè не сочувствува со ближниот, но на некој начин сочувствува, а на друг не, постои самоволие во она со кое сочувствува. „Исто така, запомнете“, продолжи старецот, „дека колку повеќе човек се спушта кон понизност, толку повеќе успева“. Ако сега останете во ќелијата, тоа ќе ве лиши од работа и нема да имате таги. И штом ќе ја оставите сета грижа пред време, заедничкиот непријател ќе почне да ви подготвува срам уште полош од вашиот мир и ќе ве доведе до точка кога ќе речете: „Подобро да не сум се родил!“ „Но, мојата мисла ми кажува“, рече братот, „дека ако отидам некаде и молчам, ќе постигнам целосна тишина“. Имам многу гревови и сакам да се ослободам од нив. И пак, не ми доаѓа ниту плачење, ниту скрушеност. Така, мојата мисла ми кажува дека се додека сум меѓу луѓето, нема да можам да го стекнам ова. Смилувај се за мојата слабост, татко, кажи ми како да се спасам од лошите помисли. „Брате“, одговори старецот, „ако човек е должник, тогаш каде и да оди, во град или во село, тој е должник“. Додека не го врати долгот, тој е во ропство и не може да седи и да се одмора. А ако почне да работи, тогаш на почетокот луѓето ќе го презираат и ќе се срами. Но, тогаш ќе го отплати долгот и ќе биде слободен. А кога ќе се ослободи, ќе може смело и без срам да се појавува во јавност или да живее каде сака. Ако човек се труди колку што може, да издржи дрскост, навреди, обесчестување или штета за гревовите што ги направил, тој се учи на понизност и работа и ќе му бидат простени сите гревови според напишаното: „Види го моето смирение и моето дело и прости ги сите мои гревови“ (Пс 24,18). Помислете колку дрскост и навреди претрпел нашиот Господ Христос пред Неговото распнување, а потоа се вознесе на Крстот! Никој не може да постигне совршена и плодна тишина, да го постигне светиот мир на совршенството, ако прво не сочувствувал со Христа и не ги издржал сите Негови маки, сеќавајќи се на зборовите на апостолот: „Со Него страдаме, за да се прославиме и ние со Него“ (Рим. 8,14). Затоа, немојте да се залажувате: освен ова нема друг пат за спасение. Што се однесува до плачењето, мора да се трудите да немате слободни односи со некој од луѓето, инаку нема да дојде плачење и скрушеност. Ако за ова бегате од вашите браќа, тогаш знајте дека со тоа бегате од подвигот и го напуштате теренот. Борете се да ја победите слободната циркулација, но останете меѓу народот. Ова е единствениот начин да го победите, а без тоа нема да можете да стекнете ниту тагување, ниту скрушеност. Апостолот вели: „Но, и ако некој се труди, нема да биде крунисан ако се бори противзаконски“ (2. Тим 2:5). Затоа труди се брат и Господ нека ти е на помош. Како што реков, не заборавајте да одржувате смирение и послушност во сè - и ќе бидете спасени во Господа. Старецот рече дека има луѓе кои ќе поминат сто години во ќелија и нема да научат како да останат во ќелија. 2. Еден старешина имал ученик кој успешно ја завршувал послушноста многу години. Овој ученик сè уште не бил совршен, но сакал да молчи. Еден ден му пријде на старецот, му се поклони и му рече: „Оче, направи ме монах за да можам да живеам сам“. „Побарај соодветно место“, му вели старешината, „и ќе изградиме ќелија“. Студентот се оддалечил и си нашол место за себе. Потоа се вратил и го известил старецот. Тие изградија ќелија. Старецот му вели на ученикот: - Еве што бараше. Сега останете во ќелијата. Кога е потребно, јадете, пијте, спијте. Само не ја напуштајте ќелијата до сабота, а потоа дојдете кај мене. Откако му ја даде оваа заповед, старецот си замина. Братот помина два дена следејќи ја заповедта, а третиот ден му здодеа и си рече: „А вака ми даде старецот? Стана, потоа испеа многу псалми и јадеше храна по зајдисонце. По молитвата отиде да спие на својата рогозина. И тогаш гледа дека на неа лежи Етиопјанец и од гнев му чкрта со заби. Братот со глава истрча од ќелијата и истрча кај старешината. „Аба“, рече тој, тропајќи на вратата, „помилуј ме, отвори! Но, старецот не му го отвори до утрото. И следното утро го отвори, а братот почна да прашува и со солзи да вели: - Сожали се, пушти ме да живеам со тебе! Отидов во кревет и видов Етиопјанец на мојата душек: лежи и стиска со забите кон мене. Не можам повеќе да живеам таму! Старецот се сожалил и го одвел во својата ќелија. Колку што знаел, го научил на редот на осамениот живот, а набргу братот станал искусен монах. 3. Еден брат бил во својата ќелија и, бидејќи бил сам, многу се збунил поради своите мисли. Отиде кај авва Теодор Фермиски и раскажа што му се случило. „Оди“, му рекол старецот, „покорни го умот, биди послушен и живеј заедно со другите“. Тој го направи токму тоа. Наскоро се вратил кај старецот и рекол: „Дури и кога сум покрај луѓе, немам мир“. „Ако немаш мир ниту со луѓето, ниту сам“, вели старецот, „тогаш зошто се замонашил? Зарем не е да се трпи тагата? Кажи ми, колку години си тонзиран? „Знаеш, брате“, му вели старецот, „седумдесет години сум отеран и никогаш не сум имал целосен мир, ниту еден ден“. Сакате целосен мир за себе по осум години? Така старецот го охрабри својот брат и тој си замина. 4. За авва Теодор и авва Луциј од Анатон Александриски се зборувало дека мислите да се преселат на друго место ги мачеле педесет години. Но, тие ги измамија своите мисли и рекоа: „По оваа зима, ќе продолжиме оттука“. И кога дојде летото, тие рекоа: „Заминуваме по ова лето“. Така, со постојано одложување, тие ги мамеа своите мисли и останаа на истото место до нивната смрт. Брат, никој не може да ги победи страстите без сензуални, односно телесни и видливи доблести. Исто така, ароганцијата и отсутноста (μετεωρισμός) на умот не можат да се надминат без темелно духовно знаење и некаква грижа за Господ. Нашиот ум е слеп, и ако не е врзан со никаков одраз, постојано лебди во облаците (μετεωρίζεται). И тогаш, ако прво не ги победи своите непријатели, тогаш како може да остане во мир? И ако мирот не владее во умот, тогаш како може тој да сфати што носи мирот со себе? На крајот на краиштата, страстите нè делат од скриените доблести на душата. И ако овие страсти не се отстранат преку видливи доблести, она што се крие зад нив не е видливо. Оној што стои пред ѕидот не може да комуницира со оние што се зад ѕидот. Сонцето не се гледа во темнината, а добрите особини на душата не се видливи во темнината на страстите. Молете се на Бога да ве натера да го почувствувате стремежот на духот и љубомората. И кога ова чувство ќе дојде кај вас, тогаш навистина ќе се оддалечите од овој свет, а светот, односно зависноста од материјалните нешта, ќе се оддалечи од вас. Меѓутоа, мудриот Господ сакал оние кои го бараат овој леб да го најдат преку пот. И ова е за наше добро, инаку ќе го вкусиме пред време, ќе си наштетиме и ќе умреме. Доблестите се раѓаат една од друга. А ако не почнеш да бараш мајки, туку веднаш сакаш да ги најдеш нивните ќерки, тие ќе ти станат отровни змии во душата, освен ако не ги фрлиш од себе. Еден брат молчеше во својата ќелија и во патериконот прочита дека оној што навистина сака да се спаси мора прво да трпи навреди, понижување и срам меѓу луѓето. Со еден збор, прво мора да ги исправи своите чувства и да се ослободи од злоупотребата што доаѓа преку нив. Само тогаш тој може да премине во целосна тишина, исто како што направи нашиот Господ Исус Христос. Прво, на крајот на краиштата, Тој претрпе срам и понижување, а потоа се вознесе на Крстот. Крстот значи смрт на телото и страстите и свет и совршен мир. Откако прочитал за ова, братот си рекол: „Јас, несреќник, не направив ништо од сето ова, се повлеков од луѓето и само ги искушувам сите со мојата слабост“. Значи, за да не ми биде залудна работата, морам повторно да им се вратам на луѓето, да направам, со Божја помош, сè како што рекоа отците и дури потоа да се префрлам на тишина? Оваа мисла му ја призна на старецот, а старецот му одговори: „Татковците добро го кажаа сето ова, и токму така е“. Но, има многу причини зошто човек може да мисли дека ја прави вистинската работа, а потоа испаѓа дека тоа му нанело штета поради друга причина. Затоа, треба да бидете внимателни. Веќе почнавте да молчите, а ако им се вратите на луѓето, тоа ќе предизвика суета во вас. Не би испаднало дека да бидеш меѓу луѓето нема да ти користи - и тогаш би добил двојно зло. Но, ако се прекоруваш што не направил се што е потребно за да се искачиш на крстот; ако кажете: „Го започнав мојот подвиг во незнаење! – тогаш самопрекорот ќе почне да се прекорува и да се хули себеси. И ако го прифатиш, тоа ќе те подигне до вистинската мерка на Крстот. Поглавје 42. Да не влегуваме во расправии и караници, дури и кога ни се чини дека е правилно, туку во сè да го слушаме својот ближен во Господа 1. Од житието на свети Симеон Столпник Набргу откако Симеон зачнал дотогаш нов подвиг - да живее на столб, неговата слава се проширила насекаде. Божествените отци кои живееле во пустината биле воодушевени од таков невиден и чуден подвиг и испратиле неколку луѓе кај него. Во исто време, тие наредуваат да го прекорат за неговиот чуден изум и да му кажат да оди по познатиот и добро изгазен пат на светителите. Не треба, велат тие, да се презира патот по кој чекореле толку многу блажени луѓе: на крајот на краиштата, сите тие се воздигнале на небото и стигнале до нераспадливите рајски скинија. Меѓутоа, плашејќи се дека тоа не е побожно дело, туку тие го гледаат како човечки суштества, Отците ги упатуваат гласниците да го направат следново. Ако видат дека личноста веднаш се откажала од сопствената волја и е подготвена да оди надолу, веднаш запрете го и кажете му да се држи до она што го започнал. Во овој случај, како што веруваа, ова е прашање на Божјата Промисла и нема потреба да се плашиме дека таквиот почеток ќе има лош крај. „Но, ако“, рекоа отците, „тој е огорчен, целосно го отфрли советот и непромислено остане во своето мислење, тогаш јасно е дека во него нема смирение, ниту блиску“. Нема ли сите овде да кажат дека злобниот му всадил такви мисли? А ако е така, тогаш отците наредиле да го земат и да го извлечат од столбот, макар и со сила. Со таква наредба, гласниците дојдоа кај таткото на послушанието и смирението, свети Симеон. Само од неговиот поглед и говор тие беа исполнети со таква почит кон старецот што не можеа ни да го погледнат во очи. Но, според заповедта на отците кои ги испратија, и бидејќи самото нивно извршување беше добро, тие му кажаа детално сè што им беше заповедано. Симеон, навистина тивок и смирен човек, со кроткост го слушаше нивниот прекор. Тој не се расправаше, ниту се огорчи, ниту разговараше за кажаното - не изговори ниту збор, ниту половина збор. Напротив, тој го прифатил укорот со смирен и надолу поглед, а потоа го прославил Бога и им се заблагодарил на отците што се грижат за него. Конечно, без никакво двоумење, почна да се спушта од столбот. Но испратените веднаш го спречија и му ја открија планот на Отците. Потоа заминаа, посакувајќи Симеон да остане цврсто и непроменливо на столбот, а потоа да најде добар крај и вистински мир од долгите подвизи. Авва Пимен рече дека волјата на човекот е бакарен ѕид меѓу него и Бога, тоа е дробење. Ако некој се откаже од својата волја, тој, следејќи го Псалмистот, ќе рече: „По Мојот Бог ќе го преминам ѕидот“ (Пс 17:30). А ако волјата е проследена со нејзино оправдување, тогаш човекот страда. 2. Старецот рекол дека непријателството го става човекот под власт на гневот, гневот го слепува, а слепилото го принудува на секое зло. 3. Авва Амон беше прашан кој е тесниот и тажен пат. „Тесниот и тажен пат“, рече тој како одговор, „е да ги присилиш своите мисли и да ја прекинеш својата волја заради Господа“. Ова е она што значат зборовите: „Ете, оставивме сè и тргнавме по Тебе“ (Матеј 19:27). 4. Авва Јован рекол дека авва Анув, авва Пимен и уште пет други биле всушност браќа по тело и дека на почетокот живееле во Скитите. Но, откако Скитот бил опустошен од Мазиците (варварите), тие се повлекле оттаму и дошле на едно место наречено Теремуфин. На тоа место имало храм. Влегле во него и останале таму некое време додека не решат каде да одат. Авва Анув беше најстар над останатите. Тој му рече на авва Пимен: - Создадете љубов вие и вашите браќа: секој од нас нека молчи. Нема да разговараме оваа недела. Авва Пимен одговори: „Како што велиш, ние ќе го сториме тоа“. И имаше камен идол. Секое утро авва Ануб му фрлаше камења во лицето и секоја вечер му велеше: „Прости ми“. Тоа го правеше цела недела. Во саботата се собраа. Авва Пимен го праша авва Анува: „Ава, те видов цела оваа недела како фрлаш со камења по лицето на идолот, а потоа му се поклонуваш. Кажи ми, дали верникот го прави ова? „Го направив тоа за тебе“, одговори старецот. „Зарем не видовте: кога фрлав камења по лицето на сликата, дали зборуваше или се налути? „Не“, одговори авва Пимен. „И кога му се поклонив“, праша старецот, „дали тој се налути или рече: „Не простувам“? „Такви сме ние, браќа“, рече старецот. „Ако сакате да живееме заедно, мора да станеме како овој идол: без разлика дали е навредуван или пофален, тоа не му пречи“. И ако не сакате да бидете такви, добро. Во овој храм има четири врати - секој од вас нека оди каде што сака. На тоа браќата паднаа на земја и му рекоа: „Како што сакаш, татко, ќе го сториме тоа и ќе слушаме што ни кажуваш“. „И цел живот“, рече авва Пимен, „живеевме еден со друг и работевме според зборот на старецот, како што ни кажа. Назначи еден од нас за управител, а ние јадевме што ни стави пред нас. Но, еден од нас да каже: донесете ни нешто друго или дека го сакаме ова - ова не можеше да се случи. И целиот наш живот го поминавме во мир и мир“. 5. Авва Алониј рекол: „Да не уништив сè, немаше да можам да се изградам“. Односно, да не оставив сè што ми се чинеше добро, по своја волја, немаше да можам да стекнам доблест. 6. Братот го праша авва Пимен: – Како да се спасам во местото каде што живеам? „Каде и да живеете“, одговори тој, „сметајте дека сте странец и немате право да гласате“. Тогаш нема да сакате секаде вашиот збор да биде прв и ќе најдете мир. 7. Тој рече: „Не прави ја својата волја, туку треба да се понизиш пред својот брат“. „Оди“, рекол старешината, „и најди си човек што ќе каже: „Што сакам? - и ќе најдеш мир. Односно, не имитирај го оној што ја бара својата волја, туку оној што секогаш вели: „Не сакам ништо“, и ќе бидете мирни. 9 . Еден од отците кажал парабола за смирението. „Кедарите им рекоа на трските: „Како вие, толку слаби и беспомошни, не се расипувате во зима, туку со сета наша сила нè кршите, па дури и нè откорнувате? „Кога ќе дојде зимата“, одговори трската, „и доаѓа ветрот, јас се наведнувам со ветрот, прво во една насока, а потоа во друга, за да не ме скрши“. Стоите против ветрот и ова е опасно“. „Кога станува збор за прекорите“, додаде старешината, „треба да попуштите и да го испуштите гневот на некој друг. Во исто време, не се расправајте и не се занесувајте од неразумни мисли, зборови или постапки“. 10. Двајцата старешини живееле заедно долги години и никогаш не се скарале. Еден ден еден му рекол на друг: - Да се скараме барем еднаш, како сите луѓе. „Не знам како да се караме“, одговори другиот. „Гледај“, рече првиот. „Еве, ја ставам оваа плочка на средина и велам дека е моја“. И велиш: „Не, мое е!“ Вака почнува кавгата. Ги стави плочките на средина и му рече на вториот старец: „Не“, рече тој, „тоа е мое“. „Ако е твое“, му вели првиот, „тогаш земи го и оди“. И така се разделија, не можејќи да се скараат. Ако живеете со браќа, не обидувајте се да ги туркате наоколу. Напротив, бидете им пример во добрите дела и слушајте го она што ќе ви го кажат. Ако има потреба да се каже нешто, кажете го тоа како совет и со понизност. И ако друг брат се противи на она што го кажа, не дозволувај да ти го мачи умот. Откажете се од своето мислење заради љубов и мир и со кроткост кажи му на оној што ти се спротивставил: „Почитуван, ова го кажав од глупост, прости ми. Иако го кажав, навистина не го разбирам. Нека биде како што рече. И тогаш ѓаволот, кој залудно се обидуваше да ги започне овие превирања, ќе бега од срам. Бидејќи расправањето и докажувањето на сопственото мислење создава конфузија и неповратен гнев. „Гневот се гнезди во срцето на безумните“ (Проп. 7,9), вели Светото Писмо, а исто така: „Самото движење на гневот е пад за човекот“ (Сир 1,22). Затоа, апостол Павле советува: „Слугата Господов да не се кара“ (2. Тим 2,24). Човек кој сака да се расправа нема мир не само меѓу своите најблиски, туку и со странци. Секаде каде што сака да си ја засити страста за полемики, постојано наоѓа мана на ситници, постојано се нервира и ги лути другите, а сите го мразат. На крајот на краиштата, во книгата Битие е запишано како Исав земал жени од странци и како тие постојано се карале со Исак и Ревека (1. Мој. 26,34-35). И тогаш Ревека вели: „Не сум задоволен од животот од ќерките на Хетејците“ (1. Мој. 27,46). Од ова јасно се гледа дека на безбожните им одговара да се расправаат, а не на оние кои веруваат и се побожни. Затоа што оние што се вистински христијани и Христови ученици го имитираат својот Господ и Учител, а за Него е напишано: „Нема да противречи, нема да плаче и никој нема да го слуша Неговиот глас по улиците“ (Матеј 12,19). А тие што се христијани не се обидуваат да решат ниту една работа со расправии и препукувања - само со трпение, молитва, послушност и надеж. Тие никогаш не се трудат да инсистираат на своето мислење или да бараат тоа да биде според нивната волја, според словото Господово: „Слегов од небото, не за да ја вршам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 6,38). Ако живееш со брат ти и сакаш нешто да се случи, а братот со кој живееш не сака, попушти му, инаку ќе започне расправија и ќе го вознемириш. Бидете како да го посетите вашиот брат: не му наредувајте ништо и не обидувајте се да бидете одговорни над него. Ако ви каже да направите нешто што не сакате да го правите, борете се со својата волја додека не го направите тоа што му е кажано. Во спротивно, ќе го вознемирите, ќе станете дрски и нема да можете да живеете во мир со него. Ако ти каже: „Зготви ми нешто“, прашај го: „Што да ти зготвам?“ А ако го остави на твоја дискреција и рече: „Што сакаш“, земи го тоа што го имаш и подготви го со страв Божји. Ако разговорот меѓу вас е за значењето на зборовите од Светото писмо, оној што ги знае овие зборови нека ја предаде својата волја на својот брат и нека му даде радост. На крајот на краиштата, смислата што ја бараш е да се понизиш во сè пред твојот брат. Затоа, кој постојано размислува за Судот на кој мора да се појави, прави максимални напори да не мора да молчи токму во тој страшен час и само затоа што нема што да каже во своја одбрана. Ако имате мал бизнис на кој треба да работите, не занемарувајте еден со друг. Не оди сам, оставајќи го својот брат во ќелијата, за да не го мачи совеста. Кажи му со љубов: „Сакаш да одиме?“ И ако видите дека вашиот брат сега е немирен или болен по тело, не се расправајте со него: тие велат, треба да одиме сега. Оставете ја работата настрана некое време и повлечете се во вашата ќелија со љубов и сочувство. Внимавај да не му противречиш на брат ти во ништо, за да не го вознемириш. Ако живеете еден со друг, тогаш без разлика каква работа работите, во ќелија или надвор, ако те повика брат ти, не му кажувај: „Чекај, сега ќе завршам малку овде“. Слушајте веднаш. А ако живееш со некого или си дошол привремено и ти заповеда, внимавај Господ да ти забрани да ја занемариш и кршиш, тајно или отворено. Ако живееш со својот духовен отец или брат, нека не се дружиш тајно со некого, но не сакаш да ги познаваш своите браќа. Тогаш ќе се изгубиш и себе си и брат ти. Како што добитокот му се покорува на човекот, така и секој мора да го слуша својот ближен заради Господа. Како што добитокот нема свое мислење, ниту знаење, така и јас морам да се однесувам не само со оние што живеат во близина, туку и со сите што ќе ги сретнам. Морам да го предадам своето знаење на неуките, а мојата волја на будалите. И тогаш ќе се спознам себеси и ќе разберам што ми штети. А кој е уверен во својата исправност и се придржува до неговата волја неизбежно ќе биде мразен. Многу брзо ќе го изгуби и мирот и здравиот поглед на работите, а кога ќе го напушти телото тешко ќе најде милост. Затоа, брате, не сакај расправии, да не станеш живеалиште на секое зло. И не се сметајте себеси за паметни, инаку ќе паднете во рацете на вашите непријатели. Научете го јазикот да вели „Жал ми е“ и ќе ви дојде понизноста. Ако твојата волја е посветена на ближниот, тоа значи дека твојот ум може да види доблести. И да ја браниш својата волја пред ближниот - ова зборува за твоето незнаење. Затоа, драг брате, внимавај во сè да му ја предадеш волјата на ближниот, а да се придржуваш на својата волја значи да ги уништиш сите доблести. Оној чии мисли се правилни, со кроткост ја отсекува својата волја и се плаши од страста за расправија, како змија. Таа е таа што ја уништува секоја зграда и ја затемнува душата до тој степен што повеќе не ја гледа светлината на доблестите. И оваа проклета страст се меша со доблести додека не ги уништи. Ако човек не ја искорени оваа срамна страст во себе, не може да постигне духовен успех. За да го покаже тоа, нашиот Господ Исус Христос не се искачи на Крстот додека не го избрка Јуда од своите ученици. Сето зло ја следи оваа страст, а во душата на оној што љуби расправии се вгнездува се што е омразено кон Бога. Прекинувањето на волјата доведува до хармонија доблест и му дава јасност на разумот. Затоа, повеќе од сите добродетели, Бог од човекот очекува тој да се смири во сè пред својот ближен и да му се потчинува. А љубовта кон аргументот се генерира од ова: говорот, парафразирањето на зборовите на другите луѓе за да им се допадне на сите, како и дрскоста, дволичноста и желбата да се инсистира на сопственото - сето тоа предизвикува љубов кон расправијата. А кај кого е присутно сето тоа, таа душа е живеалиште на сите страсти. Обидете се да решите нешто тешко или некое прашање од Светото писмо не со аргумент, туку со она што ве учи духовниот закон: трпение, молитва и цврста надеж. За авва Пимен се зборувало дека кога го викнале да јаде, а тој не сакал, тој отишол, иако со солзи, за да не го послуша братот и да не го вознемири (мислам на братот на оние што живееле со него: авва Анува или некој од другите). – Какви треба да бидат тие што живеат во заеднички манастир? „Кој живее во студентски дом“, одговори старецот, „мора да ги гледа сите браќа како едно исто, да си ги чува усните и очите - и тогаш ќе биде смирен“. Поглавје 43. За тоа дека сè што се случува се случува според Божествената правда. Затоа, верникот мора секогаш да ја следи Промислата и да не ја бара својата волја, туку волјата Божја; а кој прави и перципира сè токму така, одржува мир Старешината рекол: „Ако си болен и бараш некого да земе нешто што ти треба, а тој не ти го даде, немој да се навредуваш од него. Подобро кажи си: „Да бидам достоен да прифатам, Бог би го опоменал брат ми да ми покаже љубов“. 2. Тој рече: „Ако те одведат на заеднички оброк и те седнат на најдалечното место, не се жали во мислите. Кажи си: „Не бев ни достоен за ова“. И знајте дека секоја тага на човекот му доаѓа одозгора, од Бога - како тест или за неговите гревови. А кој не го разбира ова, не верува дека Бог е праведен Судија“. 3. Еден старешина рекол: „Еднаш отците се собраа на душевен разговор. Еден од нив стана, зеде мала перница што лежеше на неговото седиште и ја стави на рамениците. Потоа застана на средина, свртен кон исток и, држејќи ја перницата со двете раце, почна да се моли: И тогаш сам си одговори: „Ако сакаш да те смилувам, спушти го тоа што го носиш на себе, и јас ќе те смилувам“. - Господи, помилуј ме! И тој си одговара: „Ти реков: спушти го тоа што го носиш и ќе те смилувам“. Тој го повтори ова многу пати, а потоа седна. Му кажуваат татковците - Кажи ни што правеше? „Перницата што ја носам на себе“, одговори тој, „е моја волја“. Го замолив Бога да ме смилува мене и неа, а Тој ми рече: „Остави го тоа што го носиш, и јас ќе те помилувам“. Исто така, ако сакаме Бог да нè помилува, мора да се откажеме од сопствената волја и тогаш ќе најдеме милост“. Брат, ако нешто тргне наопаку, било да е тоа дело, збор или мисла, во никој случај не барај сопствена волја или мир за себе. Обидете се внимателно да ја разберете Божјата волја и целосно да ја спроведете, дури и ако ви изгледа тешко. И верувајте со целото свое срце дека, спротивно на целото човечко разбирање, тоа ќе донесе корист. Зашто Божјата заповед е вечен живот, а оние што ја бараат „нема да бидат лишени од никакво добро“. Некои луѓе ги нарекуваат разумни оние луѓе кои се разумни во работите од сетилниот свет. Но, всушност, интелигентни се оние кои ја добиле предноста над сопствената волја. Оној што не ја потчинува својата волја на Бога, дури и во своите успеси, греши и станува играчка на непријателот. Кога сакате да решите некоја тешка работа, размислете што му угодува на Бога во оваа работа и веднаш ќе најдете соодветно решение. Во она што му угодува на Бога, помага и создавањето, а на она што Тој се оддалечува, и суштеството се противи. Секој што не сака да ги прифати тешките околности, како никогаш да не ги видел, се спротивставува на Божјата заповед. И кој ги прифаќа со вистинско знаење, според словото на Писмото, „го поднесува Господа“ (Пс 26,14; 36,34). Ако дојде искушението, не барајте зошто и од кого дошло, туку издржете го со радост и не држете лутина. Сите ние луѓето сме според Божјиот лик. А сличноста се наоѓа само кај оние кои во длабока љубов му ја поробиле сопствената слобода на Бога. Само кога не си припаѓаме самите на себе сме како Оној што нè помирил со Себе во љубовта. Ава Исидор рекол: „Ова е мудроста на светиите, да се спознае волјата Божја. Човекот победува сè со послушност на Вистината, зашто тој е образ и подобие Божји. Но, најстрашната од сите страсти е да се следи сопственото срце, односно да се почитува сопствената волја, а не Божјиот закон. во тага по него, затоа што ја занемари тајната на Божествената економија, не го најде Божјиот пат и не тргна по него“. Поглавје 44. За тоа дека смирението е секогаш непробојно за демоните, и за тоа како се раѓа смирението и каква е неговата сила. Исто така, од сите доблести, само понизноста брзо го спасува човекот Еден човек по име Силван, еден од актерите, дојде во манастирот Свети Пахомиј. Сакаше да се замонаши. Кога монахот бил информиран за него, го повикал Силван кај себе и му рекол: - Види брат, тешко е. За, со Божја помош, да им се спротивставиме на оние што нè повредуваат, потребна ни е будна душа и трезен ум, особено ако претходните навики водат кон нешто полошо. Тој се согласил да прави сè според упатствата на Велики, а светиот отец го прифатил. Кога Силван се трудел долго време, одеднаш престанал да се грижи за своето спасение. Уште еднаш го привлекоа гозбите, почна да паѓа во глупави буфони, до тој степен што не се двоумеше да пее фарсични песни меѓу браќата. Светителот го повика при себе и, и покрај дваесетте години на работа Силван, во присуство на браќата му нареди да ги соблече монашките одежди, да си ги земе световните работи и да го напушти манастирот. Но Силван падна пред нозете на светиот старец. „Татко“, почна да го прашува, „прости ми уште еднаш“. Се колнам во Оној што е способен да ги спаси слабите, ќе видиш: ќе се покајам за сето време што го поминав во небрежност. Ти самиот ќе се радуваш како ќе ми се промени душата и ќе му благодариш на Бога. „Знаеш колку те трпав“, рекол светецот. „И морав да те тепам повеќе од еднаш, но никогаш не сум му го направил ова на никого и никогаш не ни помислив да кренам рака против некого“. На крајот на краиштата, кога те тепав, во душата страдав и повеќе од тебе - па сочувствував со тебе. Ми се чинеше дека тоа го правам само за твое спасение, за барем да те одвратам од гревот. И сега те убедија толку пати, но ти не сакаше да се подобриш; толку пати сте претрпеле ќотек - и не сте се обратиле на она што е добро за вас! Како да дозволам таква црна овца да се храни со стадото Христово? Што ако од красти на едниот сите други се заразат и многу браќа умрат од овој чир? Така свети Пахомиј инсистирал, но Силван постојано го моли и се заколнувал дека ќе се подобри во иднина. Тогаш Пахомиј побарал гаранти од Силван да не ги преземе своите стари патишта повторно. Во тој момент Петрониј, човек со неверојатна светост, гарантираше за сè што ветил Силван и го благослови Пахомиј. А Силван, откако му беше простено, толку се понижи што за многумина, па и за сите браќа, стана модел и правило што требаше да го следат во сите доблести, но особено во духовната жалост. Честопати од него течеа солзи како река, дури и кога јадеше: не можеше да се воздржи, а солзите се измешаа со неговата секојдневна храна, така што на него се исполнија зборовите на Давид: „Се јаде пепел како леб, а мојот пијалок се раствори со плачење“ (Пс 101:10). Браќата му рекле да не го прави тоа пред странци или воопшто во присуство на никого, но тој уверил дека токму поради тоа се обидел да се воздржи повеќе пати, но не можел. Повторно му објаснија: тоа може да го прави сам, со скрушеност и со молитва, но да се воздржува на оброците. „На крајот на краиштата, душата“, рекоа тие, „може да остане во скрушеност дури и без надворешен плач“. А браќата постојано прашуваа зошто толку многу плаче, па дури и му забрануваа. „Многу од нашите луѓе поцрвенуваат“, рекоа тие, „кога ќе ве видат, а не можат ни да јадат“. „Гледам како светите луѓе ми служат“, одговори тој, „а вие, браќа, сакате да не плачам? На крајот на краиштата, дури и прашината од нивните нозе е повредна од мене, а јас самиот сум целосно недостоен за нив - па како да не плачам? Ти ми рече дека такви свети луѓе ми служат, фарс буфон. Секој ден плачам, браќа мои, и се плашам: дали ќе станам истиот богохулник како Датан и Авирон, кои со зла волја и нечисти мисли сакаа да темјанат во светилиштето? (Броеви 16) Веќе знам толку многу, но сепак го занемарувам спасението! Затоа не се срамам од моите солзи. Знам колку гревови имам, па и да умрам од тага, нема да има ништо чудно во тоа. Откако толку долго и успешно се трудеше, самиот Пахомиј сведочеше за него пред сите браќа: - Господ е мој сведок: откако постои овој манастир, од сите браќа кои се грижеа за мене, знам само еден кој ме имитира. Кога браќата ги слушнаа овие зборови, едни помислија на Теодор, други на Петрониј, а други на Орсисиј. Тогаш Теодор почна да го прашува Велики за кого го рекол ова, но Пахомиј не сакаше да зборува. Но, Теодор почна да инсистира, а и другите постари браќа почнаа да прашуваат кој е тоа. „Да знаев“, одговори на крајот Големиот, „дека има суета во оној за кој зборувам и кого ќе го именувам, немаше да го спомнам тоа“. Но, по милоста Христова знам дека ако го пофалам, тој само повеќе ќе се понизи. Затоа, за да го имитирате неговиот живот, без никаков страв ќе го пофалам пред сите вас. Се разбира, ти, Теодоре, и сите што како тебе се мачат во манастирот, го фативте ѓаволот во замка како врапче. Си го фрлил под твоите нозе и секој ден по милоста Божја го газиш како прав. Но, штом ја изгубите будноста, поразениот ѓавол ќе се крене на нозе и ќе се крене против вас. Но, неодамна требаше да го избркаме брат Силван од манастирот поради неговата немарност. Сега на ѓаволот му ги врза рацете и нозете и го понижи толку многу што не се осмелува ни да се појави пред него, зашто Силван го победи со длабочината на своето смирение. Кога добивате дела на праведност, се повеќе и повеќе ви доаѓа смелост, сразмерно на она што веќе сте го направиле. И колку повеќе се труди, толку на секого му изгледа понеискусен и со сета душа и памет се сеќава дека за ништо не го бива. Затоа му е толку лесно да плаче, затоа што е лесно да се понижи себеси и сè што ќе постигне како ништо да му припише. Ништо не му ја одзема силата на ѓаволот повеќе од смирението, ако тоа е искрено и од сета душа. Така Силван се трудеше уште осум години покрај претходните дваесет, а потоа го заврши своето патување. Во исто време, монахот сведочеше за она што самиот го виде: многу ангели со голема радост ја примија душата на Силван, се упатија кон небото и му ја принесоа на Христа како пријатна жртва. Блажената Синклетикија рече: „Таква е големината на смирението: ѓаволот може да ги имитира речиси сите доблести, но овој не ни знае што е тоа. Апостол Петар знае колку е цврста и непоколеблива оваа доблест и затоа ни заповеда „да се облечеме понизност“ (1. Пет. 5:5), т.е. никогаш не се разделуваме со неа, прегрнете ги и држете ги доблест без сите други. Невозможно е да се спаси без понизност: Дали тие се сеќаваа на сите доблести, но само понизните беа вброени меѓу оние што го благословуваат Господа, иако ништо не беше кажано за мудрите или за нелакомите (Дан 3:87) понизно по срце и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). Затоа, смирението нека биде на почетокот и на крајот на сите ваши доблести“. Еден од отците рекол: еден подвижник старец живеел во неговите ќелии. Носеше облека исткаена од трска. Еден ден дојде кај авва Амон. Старецот видел дека носи облека од трска и рекол: - Ова не ти користи. „Татко“, го праша старецот, „загрижен сум за три мисли: или да се вратам во пустината, или да одам во други земји каде што никој не ме познава, или да се затворам во ќелија, да не комуницирам со никого и да јадам еднаш на два дена“. Која да изберам? „Не ви е корист ниту едното, ниту другото, ниту третото“, одговори авва Амон. - Ако ме слушаш, подобро е да останеш во ќелијата, да јадеш по малку секој ден, постојано да ги чуваш зборовите на митарот во твоето срце - и можеш да се спасиш. 2. Братот дојде на планината Фермат кај еден голем старец и му рече: - Што да правам, Аба? Мојата душа умира! - Што е тоа, дете? – го праша старецот. „Кога бев во светот“, одговори братот, „држев постови и бдеење долго време и доброволно; имав длабока скрушеност и жар“. И сега не гледам ништо добро во себе. „Знаеш, дете“, му рекол старецот, „сè што направи на светот, го направи од суета и заради пофалби од луѓето, а тоа не му се допадна на Бога“. Затоа сатаната не се бореше со вас. И зошто да ја потисне твојата волја ако немаше никаква корист од оваа волја? И сега гледа дека си станал Христов воин и му се спротивставил. Во овој момент и тој се сврте против вас. А сепак, сега има еден псалм што ќе го читате со скрушеност, поугоден на Бога од илјадниците што сте ги прочитале во светот. И Бог ќе го прифати вашиот сегашен скромен пост порано од неделите што сте ги постеле во светот. „Сега воопшто не постам“, му рекол брат му. - Сето добро што го имав на светот ме остави. „Брате“, рече старецот, „доволно е тоа што го имаш“. Само бидете трпеливи и ќе бидете одлични. „Не, Ава, вистина е“, рече тој, „душата ми пропаѓа“. „Знаеш, брат“, му одговори старецот, „не сакав да ти го кажам ова, за да не ти наштети таа помисла“. Но гледам дека ѓаволот те вовлекол во небрежност и затоа ќе кажам. Да мислиш дека си постапил доблесно и си живеел свет живот во светот е гордост само по себе. Така мислел фарисејот, но го изгубил сето добро што го направил. И пак, ако сега мислиш дека ништо добро не правиш, ова брат ти е доволно за да се спасиш. Зашто тоа е смирение, и вака се оправда митникот, кој не направил ништо добро. А Бог е позадоволен од грешниот и невнимателен, но со скрушено срце и смирение, отколку оној кој прави многу добро, но истовремено мисли дека направил барем нешто добро. Тоа толку многу го зајакна братот што му се поклони на старецот. „Ава“, рече тој, „сега ми ја спаси душата“. 3. Авва Епифаниј рече: „Извика Хананејката и беше слушната. Крваречката молчеше - и беше пофалена. митарот не ја отвори устата - и тие го послушаа. Но фарисејот извика и тој беше осуден. 4. Авва Лонгинус беше прашан: – Која доблест е поголема од сите други? „Изгледа“, одговори тој, „дека како што гордоста е поголема од сите страсти и може да отфрли некои луѓе од небото, така и понизноста е поголема од сите доблести“. Бидејќи смирението може да го издигне човекот од самата бездна, дури и ако е грешен како демон. Затоа, Господ е првиот што им угодува на сиромашните по дух. 5. Авва Сарматиј рекол: „За мене, човек кој згрешил, но знае дека е грешник и се кае, е подобар од оној што не згрешил и се смета себеси за праведен“. 6. Во еден град имаше епископ. Преку дејството на сатаната тој паднал во блуд. Потоа, кога имаше богослужба во црквата - а никој не знаеше за неговиот грев - тој самиот го призна пред народот. „Паднав во блуд“, рече тој и го стави омофорот на олтарот. „Не можам повеќе да бидам ваш епископ“. Луѓето почнаа да плачат и да викаат: „Твојот грев е врз нас, само останете на говорницата! „Ако сакате да останам на проповедникот“, рече епископот, „ќе го направите ли тоа што ќе ви кажам? И нареди да се затворат вратите на црквата, а потоа на прагот падна со лице и рече: „Нема да има дел од Господа за секој што ќе излезе и не ме гази“. И сите направија како што рече: секој, кога ќе излезеше, ја ставаше ногата на него. И кога излезе последниот човек, се слушна глас од небото: „Поради неговото големо смирение, му го простив гревот“. 7. Еден старешина рекол: „За мене, понизен пораз е подобар од горда победа“. 8. Старешината рекол: „Понизноста честопати спасувала мнозина без мака. Сведоци за тоа се митарот и блудниот син: тие кажале само неколку зборови, но се спасиле“. 9 . Старешината рекол: „Татковците со својата строгост се вознесоа на небото, а ние, ако, по Божја добрина, можеме, ќе се обидеме да се вознесеме со смирение“. 10. Авва Исаија рекол: „Пред сè, ни треба понизност, за да бидеме подготвени да кажеме „прости“ на секој збор и дело. Зашто понизноста ги уништува сите лукавства на непријателот“. Поглавје 45. За тоа дека понизниот човек се навикнува да се прекорува и понижува себеси и што и да прави добро, ништо не придава важност. Исто така за тоа кои се својствата на смирението и кои се неговите плодови 1. Авва Антониј рекол: „Видов дека сите замки на ѓаволот се раширени по земјата. Потоа воздивнав и реков: И слушнав глас кој ми одговори: 2. Тој му рекол на авва Пимен: „Работата на човекот е секогаш да ја префрла вината за своите грешки на себе пред Бога и секогаш да чека искушение до својата смрт“. 3. Еден ден, кога авва Арсениј беше во својата ќелија, демоните го кренаа оружјето и почнаа да го нервираат. А оние што му служеа се приближија до ќелијата. Застанаа надвор и слушнаа како Ава вика кон Бога: - Боже, не ме оставај. Гледаш дека ништо добро не сум направил, но дозволи ми по Твојата добрина да направам почеток. 4. Еден брат дојде кај авва Амон и му рече: Седум дена остана кај авва и никогаш ништо не слушна од старецот. Потоа, кога заминуваше, старецот, испраќајќи го, рече: – Моите гревови засега остануваат темен ѕид меѓу мене и Бога. 5. Авва Даниел рекол: „Во Вавилон, еден началник (началник на градот) имаше ќерка и таа беше опседнат, татко и познаваше монах кој особено го сакаше. „Никој“, му рекол монахот, „не може да ја излечи твојата ќерка, освен можеби оние пустиници што ги познавам“. Но, ако ги прашаме, од понизност нема да се занимаваат со оваа работа. Уште подобро, ќе го направиме тоа на овој начин. Кога ќе дојдат на пазар да ги продаваат своите ракотворби, преправајте се дека сакате да ги купите ракотворбите. Поканете ги во куќата да соберат пари за ракотворби. И кога ќе пристигнат, замолете ги да кажат молитва. И јас верувам дека вашата ќерка ќе оздрави. Така, отидоа на пазарот и таму најдоа ученик на еден старец. Седеше и ги продаваше своите ракотворби. Го зеле со сите корпи и го однеле кај директорот за да им ја наплатат исплатата. Но, штом монахот влегол во куќата, демонот истрчал да го пречека и му удрил шлаканица по лицето. Тој веднаш го сврте другиот образ кон неа, според заповедта Господова. Тогаш демонот извика во страшни маки: - Каква сила! Заповедта на Исус ме прогонува! - и веднаш ја напушти жената. Таа се опорави и си го врати разумот. Ова им беше кажано на старешините и тие Го прославија Бога. „Ништо“, рекоа тие, „не ја отфрла гордоста на ѓаволот толку многу колку смирението според заповедта Христова“. „Се трудев многу, дури и повеќе од мојот син Захарија, но не ја постигнав неговата мерка поради неговата понизност и тишина. 7. Еднаш, кога овој авва Захарија живееше во Скитот, имаше видение. Отиде и му кажа на авва Карион. Но, старешината не го разбра целосно тоа, бидејќи беше искусен во активни доблести. Тој стана, го претепа и рече дека видението е од демони. Сепак, визијата продолжи да се појавува. Тогаш авва Захарија отиде кај авва Пимен ноќе, му го призна тоа и рече дека како да гори одвнатре. Старецот сфатил дека тоа е од Бога. „Оди“, рече тој, „кај старешина и прави го она што ќе ти каже“. Братот отиде кај овој старец. А тој, пред да го праша Захарија, веднаш му одговори и самиот му кажа сè. „Оваа визија“, рече тој, „е од Бога“. Но оди и послушај го својот исповедник. 8. Авва Мојсеј еднаш го прашал истиот авва Захарија: - Кажи ми што да правам? Како одговор на ова, Захарија се фрли пред неговите нозе. „Татко“, рече тој, „ме прашуваш ли мене? „Верувај ми, дете Захариј“, му рекол старецот, „Го видов Светиот Дух како слегува врз тебе и затоа морам да те прашам“. Тогаш Захарија ја извади куклата од неговата глава, му ја фрли под нозете и ја згази. – Ако човек не се скрши на ист начин, не може да биде монах. 9 . Ава Пимен рече: „Кога авва Захарија умираше, авва Мојсеј го праша: „Татко“, рече тој, „можеби е подобро да молчиме? „Да, дете, молчи“, одговори старецот. Но, во самиот момент на неговата смрт, авва Исидор, кој седеше до него, погледна во небото и рече: „Радувај се, чедо мое Захарија, ти се отворени портите на Небесното Царство! 10. Авва Евагриј рекол: „Главната работа во спасението за човекот е да се спознае себеси“. 11. Се случи авва Теодор да биде со браќата свои. И кога јадеа, монасите немо ги земаа чашите и не рекоа „прости“ (извикот „прости“ кај тогашните пречесни отци го имаше истото значење како извикот „благослови“ кај монасите сега). Тогаш авва Теодор рече: – Нема повеќе убавина на душата кај монасите да се каже „извини“. 12. Еден брат му рече: - Сакам да ги исполнам заповедите. „Ава Тома“, му одговори старецот, „исто така еднаш рече: „Сакам да ги исполнам моите мисли за Господа“. Отиде во пекарата и почна да пече леб. Сиромашните го прашаа, а тој им го даде целиот леб. И кога побараа повеќе, им ги даде корпите со леб и облеката што ја носеше. Се вратил во ќелијата, опашан со мафорија, а сепак се искарал. „Јас“, рече тој, „не ја исполнив Божјата заповед“. 13. Братот го праша авва Теодор: „Кажи ми го зборот, умирам“. „Самиот сум во опасност, што да ти кажам? 14. Еден ден, блажениот архиепископ Теофил пристигна на планината Нитрија. Дојде кај него авва на манастирот. „Оче“, го праша архиепископот, „што сте стекнале по овој пат? „Обвинувајте се себеси“, одговори тој, „и прекорувајте се за сè“. „Нема друг начин освен ова“, се согласи архиепископот. 15. Истиот архиепископ еднаш дошол во Скетот. Тогаш се собраа браќата и му рекоа на авва Памва: – Кажете му збор на папата (очигледно Теофил, Александриски патријарх) за негова корист. „Ако моето молчење не му користи“, одговори старецот, „нему нема да му користат ниту моите зборови“. 16. Ама Теодора рече дека ниту херојството, ниту страдањето, ниту самата тага не можат да спасат без вистинско смирение. Имаше еден пустиник кој истеруваше демони. И почна да ги прашува: -Од што заминуваш? Од постот? „Ние самите ниту јадеме ниту пиеме“, рекоа тие. „Ние воопшто не спиеме“, рекоа тие. „Ние“, одговориле демоните, „ние самите живееме во пустини“. - Па од каде доаѓаш? – продолжи старецот. „Ништо не нè поразува како понизноста“, рекле демоните. 17. Авва Јован Колов рекол: „Смирението и стравот Божји се над сите доблести“. -Кој го продаде Јосиф во ропство? „Не“, се спротивстави старецот, „неговата понизност“. На крајот на краиштата, кога го продаваа, можеше да влезе во расправија и да каже дека е нивен брат. Но тој молчеше и од понизност се продаде. И понизноста го направи владетел над целиот Египет. 19. Тој рече: „Го оставивме лесното бреме - самопрекорот - но го презедовме тешкиот - самооправдувањето. 20. За него, еден од отците рекол: „Авва Јован има таква понизност што целиот Скит лежи само на неговиот мал прст“. 21. Авва Јован Тебански рекол: „Најпрво, монахот треба да постигне смирение, бидејќи ова е првата заповед на Спасителот: „Блажени се сиромасите по дух, зашто нивно е царството небесно“ (Матеј 5:3). 22. Авва Пимен раскажал за авва Исидор дека секоја вечер поминувал сноп гранки ткаејќи. Браќата го прашале: – Одмори си малку, веќе си стар. -И да го запалат Исидор и да му ја расфрлат пепелта на ветрот, ни тоа нема никаква заслуга за мене, затоа што Синот Божји дојде овде заради нас. 23. Тој зборуваше за авва Исидор: „Кога мислите му кажаа, велат, ти си голем човек, тој им одговори: – Дали сум како авва Антониј? Или станал како авва Памва или други отци кои му угодиле на Бога? На овие зборови, мислите му се повлекоа и тој најде мир. А кога неговите непријатели, напротив, го вовлекоа во очај и рекоа дека и после сето ова ќе одиш во пеколот, тој им одговори: „Пуштете ме да одам во пеколот, но вие ќе бидете уште пониски таму“. 24. Ава Лонгин рекол: „Како што мртов човек ништо не чувствува и не осудува никого, така и понизниот човек не може да осуди некого, дури и ако го види како обожава идоли“. 25. Ава Матој рекол: „Колку човекот е поблизок до Бога, толку погрешен се гледа себеси. Дури и пророкот Исаија, кога го виде Бога, се нарече себеси изгубен и нечист (Ис. 5,6). 26. Тој рече: „Некогаш бев помлад и си замислував дека правам нешто добро. Но, сега кога сум стар, гледам дека немам ниту едно добро дело“. 27. Еден брат го праша: - Како можеа во Скетот да направат повеќе отколку што беше заповедано? Дали сте ги сакале вашите непријатели повеќе од себе? „До денешен ден“, одговори старецот, „Јас не го сакам ни оној што ме сака колку што се сакам себеси“. 28. Авва Јаков рече: „Еднаш отидов да го видам авва Матои. Додека заминував, му реков: - Ќе одам во ќелиите. „Кажи му почит на авва Јован“, ми рече старецот. А кога дојдов кај авва Јован, му реков: – Ава Матоја ти се поклонува. „Авва Матој“, рече старецот, „еве еден вистински Израелец, во кого нема измама“ (Јован 1:47). Помина една година и повторно го посетив авва Матои. Му ги пренесувам зборовите на авва Јован, а старецот вели: „Се разбира, не сум достоен за зборовите на старецот“. Но, генерално, имајте на ум: ако слушнете како старец пофалува некого повеќе од себе, тоа значи дека тој самиот постигнал голема мерка. Затоа што совршенството лежи во воздигнувањето на ближниот повеќе од себе“. 29. Братот го праша авва Матој: „Оди, моли Го Бога“, му рекол старецот, „да ти го даде срцето плач и смирение и секогаш да се сеќава на твоите гревови“. Не осудувајте ги другите, туку држете се пониско од сите други и отсечете ја дрскоста од себе. Исто така, контролирајте го јазикот и стомакот. И ако некој каже нешто за било која работа, не се расправајте со него. Ако кажа добро, кажи да. А ако е лошо, тогаш кажете: „Знаеш што зборуваш“ и не се карај со него поради неговите зборови. И сето тоа е смирение. 30. Авва Ксантиј рекол: „Дури и кучето е подобро од мене - таа има љубов и не паѓа во осуда“. 31. Братот го праша авва Алонија: – Што значи да се понижуваш? „Сметајте се себеси полоши од неми ѕверови и запомнете дека тие не се предмет на суд“, одговори старецот. 32. Авва Пимен рекол: „Ако некој се прекорува себеси, тој добива предност во сè“. – Кога човек ќе го постигне она што го рекол апостолот: „За оној што е чист, сè е чисто“ (Тит 1,5), тој во себе го гледа најбезначајното од сите суштества. На овој еден брат го прашал: „Како можам да се сметам себеси полош од убиец? „Ако некој го постигне она што го рекол апостолот“, одговори старецот, „тогаш дури и да види како некој убива, ќе си рече: „Овој човек направи таков грев само еднаш, но јас убивам секој ден“. 34. Истиот брат го праша авва Анув за истата изрека, а во исто време го пренесе она што го рече авва Пимен. „Тој кажа точно“, му одговори авва Анув. „Така е: ако некој ја достигне мерката на оваа изрека и ги види немоќите на својот брат, ќе се погрижи неговата праведност да ги покрие. -Каква праведност е ова? – праша брат му. „Прекорете се себеси“, одговори старецот. - Кој се прекорува себеси, го оправдува ближниот. А таквата праведност ги покрива слабостите на ближниот. 35. За авва Пимен се зборувало дека тој никогаш не сакал да го каже својот збор спротивно на зборовите на друг старец и секогаш ги фалел. Така, рекоа дека ако некој дојде кај него, тој прво ги праќаше кај авва Анув, бидејќи е постар од него. А авва Ануб пак им рече: „Одете кај мојот брат Пимен - тој има дар на поучување“. Ако некогаш се случи авва Анув да седи до авва Пимен, авва Пимен целосно молчеше пред него. 36. Ава Пимен рекол: „Блажениот авва Антониј рече дека најголемата сила на човекот е да ги положи на себе пред Господ сите свои грешки и да биде подготвен за искушение до смрт“. 37. Еден ден тој со тешка воздишка рече: - Сите доблести влегоа во оваа куќа, освен една. И без тоа, човекот има само маки. Се разбира, веднаш беше прашан за каква доблест станува збор. „За човек да се прекорува себеси“, одговори тој. 38. Тој рече: „Човек, ако се грижи за себе, нема да има срам. Затоа толку често паѓаме во искушение затоа што не ја следиме нашата внатрешна состојба и она што го зборуваме. На крајот на краиштата, слушнавме од Светото Писмо за Авигеја, како таа му рече на Давид: „Имам грев“ (1 Самуил 25,24). тип на Божество И ако душата се прекорува пред Господа, Господ ја сака. 39. Авва Пимен рече: „Секогаш велам дека каде и да е соборен сатаната, и јас ќе одам таму“. 40. Тој рече: „Во сè на човекот му треба смирение и страв Божји - како воздухот што го дише. 41. Тој рече: „Да се ​​фрлиш пред Господа, да не размислуваш за себе и да заборавиш на сопствената волја - тоа се алатки на душата“. „Аба, на што треба да мислам кога сум во ќелијата? - За тоа што јас сум уште човек кој е во кал до врат, имам товар на вратот и викам кон Бога: „Помилуј ме“. 43. Тој рече: „Ако некој брат дојде кај тебе и видиш дека нема духовна корист од неговото доаѓање, испитај си го умот и сфати што си помислил пред неговото доаѓање. И тогаш ќе видиш која е причината за оваа бескорисност и дека ти си крив за тоа. И ако го правиш тоа со понизност, нема да се навредиш од својот ближен. Внимателно во ќелијата, тој нема да згреши - на крајот на краиштата, Бог ќе биде до него и, ми се чини, од таков престој во ќелијата човекот стекнува страв Божји. 44. Тој раскажа како еден ден постарите седеле и јаделе, а авва Алониј стоел и ги послужил. И постарите го пофалија, но тој воопшто не одговори. Некој го прашал приватно: - Зошто не одговори кога те пофалија постарите? „Ако им одговорам“, рече тој, „ќе испадне дека ја прифатив пофалбата“. 45. Тој рече: „Земјата на која Бог заповеда да се принесуваат жртви е смирение. 46. ​​Авва Сисој рече: „Кој свесно се воздржува од зборување, го исполни целото Писмо“. 47. Еден брат дојде кај авва Сисој на гората Свети Антониј. Додека разговарале, братот го прашал старецот: - Што и сега, оче, не ја достигна мерката на авва Антониј? На што старецот му одговорил: „Да имав барем една мисла како авва Антониј, сите ќе се претворам во пламен“. 48. Друг брат го праша: „Ава, се чини дека споменот на Бог останува во мене“. „Не е голема работа“, одговори старецот, „што твојот ум е во Бога“. А одличната работа е да се видиш себеси под секое создание. Затоа телесниот труд води до смирение. 49. Авва Сисој го прашал својот брат: „Ги трошам деновите, татко“, одговори тој. „И јас, не дај Боже, залудно да изгубам барем еден ден“, одговори старецот. Со други зборови: „Дај Боже да не додавам ништо на моите гревови барем еден ден“. 50. Кај него дојдоа тројца старешини што слушнаа за авва Сисој. И првиот му вели: - Татко, како да се спасам од чкртањето со заби и бескрајниот црв? Но Ава не му одговори. Потоа вториот вели: Ниту Ава не му одговори. А третиот му рече: - Татко, што да правам? Сеќавањето на надворешната темнина не ми дозволува ниту да дишам! „Јас самиот не се сеќавам на такво нешто, но се надевам дека Бог, во Неговата добрина, ќе ми покаже милост“. Кога старешините го слушнаа ова, се вознемирија и сакаа да си заминат. Но Ава не сакаше тие да си заминат вознемирени и им рече: „Вие сте среќни, браќа, дури и ви завидувам“. На крајот на краиштата, ако нашиот ум се здоби со такво сеќавање, воопшто не би можеле да грешиме. Што да правам јас, човек со тврдо срце? Не можам ни да замислам дека има пекол за луѓето и затоа грешам цело време... Тогаш старешините му се поклонија и рекоа: – Она што го слушнавме за тебе е тоа што го видовме. 51. Авва Сисој рекол дека патот до смирението е воздржувањето, непрестајната молитва кон Бога и желбата да се биде понизок од сите луѓе. 52. Тој рече: „За идолите е напишано дека имаат усти и не зборуваат, имаат очи и не гледаат, имаат уши и не слушаат. Монахот дефинитивно треба да биде ист. И како што идолите се ништо, така и тој треба да се смета себеси за ништо“. 53. Братот го праша авва Крониј: – Како човек може да постигне понизност? „Со страв Божји“, одговори старецот. – Како да се постигне страв Божји? - праша братот. „Мислам“, рече старецот, „дека мораме да се угнетуваме себеси во сè, да поднесуваме телесни таги и, колку што можеме, да се сеќаваме на егзодусот на душата и на Божјиот суд“. 54. Еден ден авва Макариј се враќал од мочуриштето во својата ќелија и носел гранки. И тогаш на патот го сретнал ѓаволот со меч. Сакаше да го удри Макариј, но не можеше и му рече: „Имаш голема сила, Макариј, јас сум слаб против тебе“. Ти правиш сè, исто како и јас: постиш - а и јас; Ти си буден - воопшто не спијам. Само една работа можеш да направиш за да ме победиш. - Што е ова? – го праша авва Макариј. „Вашата понизност“, одговори тој. „Затоа сум слаб против тебе“. 55. Авва Иперехиј рекол: „Смирението е дрвото на животот што се искачува на небото“. 56. Старешината рече: „Кој има понизност ги понижува демоните, а кој ја нема во себе, им е играчка“. 57. Тој рече: „Не бидете понизни во зборовите, туку понизни во мудроста, зашто во делото Божјо не можете да станете без понизност! 58. Еден голем пустиник рече: – Зошто вака се караш со мене сатано? „А ти“, му одговори сатаната, „уште повеќе се бориш против мене со твоето смирение“. 59. Старите рекоа: круната на монахот е смирението. 60. Старецот го прашале кога душата стекнува смирение. „Кога таа размислува за злото што го направила“, одговори тој. 61. Старешината рече: „Како што земјата не може да падне, така не паѓа оној што се понизува“. 62. Двајцата монаси беа браќа по тело и живееја заедно. Ѓаволот решил да ги одвои еден од друг. И тогаш еден ден помладиот ја запали светилката, но демонот го преврте штандот и светилката се преврте. Постариот брат се налутил и го удрил помалиот брат, но тој му се поклонил и рекол: - Прости ми брат, сега пак ќе го запалам. И веднаш се спушти Божјата сила и ги уништи сите демонски махинации. А демонот отиде и му соопшти сè што му се случило на неговиот кнез, кој седеше во храмот. Во меѓувреме, паганскиот свештеник го слушна демонот како го кажува тоа. Тогаш сфатил во каква грешка е, се крстил и се замонашил. И уште од самиот почеток остана понизен. „Смирението“, рече тој, „ги уништува сите лукавства на ѓаволот, бидејќи го слушнав самиот како вели: „Штом ќе посеам раздор меѓу монасите, еден од нив се поклонува и јас ја губам сета моќ“. 63. Старецот рече: „Смирението не лути и никого не лути“. „Затоа што го фрламе оружјето: понижување, понизност, нелакомост и трпение“, одговори тој. „Ова е ако твојот брат згреши“, одговори старецот, „а ти прости му уште пред да побара од тебе прошка“. 66. Раскажуваа за авва Сисој како еден ден се разболел. Тие што седеа до него прашаа: „Гледам“, одговори тој, „дека дојдоа кај мене и ги молам да ми дозволат уште малку да се покајам“. Еве еден од постарите му вели: – А ако ти дозволат, ќе имаш ли време да направиш нешто друго за да се покаеш? „Дури и да не можам ништо“, одговори старецот, „барем ќе дишам малку за мојата душа, и тоа ќе ми биде доволно“. 67. Еден ден, браќа од Тебаид дојдоа кај еден старец и донесоа со себе човек опседнат од демон, за да го излечи старецот. Старецот долго време го молеа и на крајот му вели на демонот: - Излезете од Божјото создание. „Заминувам“, одговори демонот, „но ќе те прашам за едно место од Светото писмо, а ти кажи ми“. Кои се козите, а кои се овците? (Сре. Матеј 25, 32) „Јас сум козите“, одговори старецот, „а овците, Бог ги знае“. На овие зборови демонот извика со силен глас: - Еве, јас излегувам според твоето смирение! - и во истиот момент си замина. 68. Постарите рекоа: ако не се бориме, тогаш дотолку повеќе треба да се понизиме. На крајот на краиштата, Бог е тој што ја знае нашата слабост и нè покрива. И ако сме горди, Тој ќе ни ја одземе Својата покривка и ќе загинеме. 69. Братот го праша старецот: – Каде човек напредува во Господа? „Успехот на една личност“, одговори старецот, „е понизност. Колку подалеку човек се спушта во своето смирение, толку повеќе се искачува во својот успех. 70. Старешината рече: „Ако некому речеш „прости ми“ за да се понижиш, ќе ги изгориш демоните“. 71. Ако мелничарот не стави ролетни на стоката, тие ќе се свртат и ќе му ја изедат работата. Вака сме: по Божја промисла ни се дадени ролетни за да не го гледаме доброто што го правиме и да не се фалиме себеси, бидејќи така ќе ги загубиме нашите трудови. Затоа, за да се осудиме, понекогаш ни се дозволени нечисти мисли, а ние само ги гледаме. И сета оваа нечистотија го крие од нас она малку добро што го имаме. Сè додека човек се прекорува себеси, тој нема да го изгуби својот труд залудно. „Понизноста“, рече тој како одговор, „е големо Божјо дело“. А патот до смирението лежи во страдањето на телото и во тоа да се смета себеси за грешник и понизок од сите други. – Што мислиш под сите други? – повторно праша брат му. „Ова значи да не гледате во гревовите на другите“, рекол старецот, „туку само во своите и постојано да му се молиме на Бога“. 73. Еден брат живееше во манастир и ја презеде сета вина на браќата на себе. Се обвини дури и за блуд - велат, и јас го направив тоа. Некои од браќата, кои не знаеле за неговиот подвиг, почнале да му мрчат. „Тој прави толку многу зло“, рекоа тие, „а покрај тоа, тој дури и не работи“. Но Ава, кој знаеше за неговиот подвиг, им рече на браќата: „За мене, една од неговите душеци, која ја прави со понизност, е повредна од сите ваши, направена со гордост“. И ако сакаш, ќе ти ја објавам волјата Божја. Им заповеда да запалат оган, секој да донесат по три рогозини од својата работа и една рогозина од својот брат, а потоа да ги фрлат во оган. И штом заминаа, им изгореа сите душеци, преживеа само еден - на брат ми. Кога го видоа тоа оние што го обвинуваа, му се поклонија и оттогаш го почитуваа како татко. 74. Некој повредил еден монах, а тој му се поклонил на оној што го повредил. 75. Старецот рекол: „Некогаш двајца мирјани по договор го напуштија светот и станаа монаси, но од љубомора и незнаење се направија евнуси заради Царството Небесно за да ја исполнат, како што мислеа, евангелската заповед (значи Матеј 19.12, кога го дозна архиерејот за нив, кога го дозна за нив Епископот 19.12). Тие се навредиле: помислиле дека постапиле правилно. Тогаш отишле кај архиепископот ерусалимски и му кажале сè, но и тој ги екскомуницирал во Антиохија - и тој отишол таму, како и кај најстариот, но од него го слушнале истото. Тоа ги збунило и си рекле: - Сите се собираат по катедрали - па се покриваат еден со друг. И ќе одиме кај светителот Божји - Епифаниј, епископ Кипарски. Тој ќе ни ја каже волјата Божја. Тој е пророк и не гледа во лицето на човекот. Тие тргнаа на своето патување. Но, штом се приближиле до градот, светителот добил откровение за нив и ги испратил да кажат: „Не влегувајте ни во овој град! Потоа се вразумија и рекоа: „Навистина згрешивме“. Дури и сите други да не екскомуницирале неправедно, тоа не е истиот пророк, бидејќи самиот Бог му открил за нас! И почнаа да се прекоруваат. Но Бог видел дека нивните срца се понизни и го признале својот грев. Го известил свети Епифаниј, а тој ги повикал и ги повикал. Потоа ги утеши и ги прими во заедништво. И му напиша на Александрискиот архиепископ: „Прими ги твоите деца, зашто тие навистина се покајаа“. „Ова“, додаде старецот, „е исцелување на човекот, и токму тоа го сака Бог: нека човек ги земе своите гревови на себе, како пред Бога, и благодатта ќе им го открие тоа на луѓето“. 76. Еден брат живееше меѓу Келиотите и стана толку понизен што секогаш се молеше: „Господи, удри ме, зашто кога сум здрав, не Те слушам“. 77. Ако човек постојано и внимателно ја прекорува, прекорува и понижува својата душа тајно, ќе ја убеди дека е пониска од кучињата и од ѕверовите. Затоа што тие не го налутија Создателот и нема да одат на суд. И подобро е воопшто да не се крене на суд отколку да се крене на вечни маки. 78. Братот дојде кај старецот и го праша: „Тоа е лошо“, одговори старецот. - Зошто, Аба? - праша братот. „Затоа што“, одговори старецот, „Стојам пред Бога веќе осумнаесет години и секој ден се проколнувам себеси: „Проклет да е оној што се одвраќа од Твоите заповеди“ (Пс 119,21). Слушајќи го ова, братот си замина: доби голема корист од понизноста на старецот. 79. Старецот рече: „Ако си во пустина и молчиш, не замислувај дека правиш нешто големо. Подобро е да замислите дека, како куче, сте избркани од луѓето и сте ставиле поводник за да не гризете или брзате кон луѓето“. 80. Старешината рече: „Ако живееш во пустина и гледаш дека Бог се грижи за тебе, не дозволувај твоето срце да се подигне. Затоа што Господ ќе ја земе својата помош од вас. Но, подобро е да си кажете: „Поради мојата кукавичлук и слабост, Бог покажува милост кон мене, за да издржам и да не паднам во небрежност“. 81. Старешината рече: „Ако слушнете за големиот живот на светите отци и сте инспирирани да ги имитирате, зафатете се. Но повикајте го името Господово за да ве зајакне во работата што сте ја избрале. И ако, со Божја помош, ја завршите, тогаш бидете благодарни на Оној што ви помогнал. до денот на смртта“, сметајте дека за ништо не сте добри, безначајни и нетрпеливи. Секогаш прекорувајте ја вашата душа за она што започнало, а не можело да го заврши. Тогаш и вие можете да се спасите“. 82. Еден ден авва Макариј Египетски дојде од Скит на планината Нитрија за празникот Ава Памва. Постарите му велат: - Татко, кажи им збор на твоите браќа. „Сè уште не сум станал монах, но сум видел монаси. Некогаш живеев во мојата ќелија во Скетот и ме вознемируваа мислите: „Оди во пустината и види што гледаш таму“. Но, јас продолжив да се борам со оваа мисла пет години, во случај да е од демони. Мислата, сепак, остана и отидов во пустината. Таму најдов свежо езеро, а на средината имаше остров. Пустинските животни дојдоа кај него да пијат. А меѓу нив видов двајца голи луѓе. Ме обзеде страв: мислев дека е парфем. Но, тие видоа дека се плашам и ми зборуваа: - Не плашете се, и ние сме луѓе. -Од каде си? Како дојдовте во оваа пустина? „Ние сме од заеднички манастир“, одговорија тие. „Но, ние заминавме со договор овде како пред четириесет години“. Еден од нас е Египќанец, а другиот Либиец. Но, кажи ни: како е светот таму? Дали водата пристигнува на време? (Ова се однесува на поплавата на Нил, која обезбедува плодност на земјата.) Дали сè уште е исто толку просперитетно во светот? „Да“, им реков. – Кажи ми пак: како да се замонашам? „Ако човек не се одрече од се световно“, ми рекоа, „не може да се замонаши“. „Слаб сум“, им реков, „и не можам да го правам тоа како вас“. „Ако не можете, како нас“, одговорија тие, „седете во ќелијата и плачете за вашите гревови“. – Кога ќе дојде зимата, не замрзнуваш? И тогаш, кога е жешко, не ви гори кожата? „Господ ни обезбеди на таков начин“, одговорија тие, „да не мрзнеме во зима, ниту жештината да ни штети“. „Затоа“, додаде старецот, „ви реков дека никогаш не станав монах, туку видов монаси“. Простете ми браќа. 83. Еден ден авва Антониј се молеше во својата ќелија, и му дојде глас: „Антониј, уште не си го достигнал нивото на таков и таков чевлар што живее во Александрија“. Следното утро старецот стана, го зеде својот стап за дланка и отиде кај овој чевлар. Пристигнувајќи го, тој го поздрави, а потоа седна до него и му рече: - Кажи ми, брат, што правиш. „Јас, Аба, не знам што добро направив“. Само што станувам наутро да седнам на работа и секогаш кога си велам дека целиот овој град, од мал до голем, сите ќе влезат во Царството Небесно заради својата праведност, а јас сам ќе одам во пеколот за моите гревови. И навечер повторно, пред спиење, ги кажувам истите зборови. „Навистина, како добра топилница, живеевте мирно дома и го наследивте Царството“. Но, немав дискреција и за сето време што го поминав во пустината, не стигнав до тебе. Внимавај читателу и не ја прифаќај приказнава едноставно и без резонирање, не добивај штета наместо корист! Во спротивно, ќе го претпочитате едното и единствено дело на световниот човек, а тоа не е тешко, пред целиот подвижнички живот на оној што бил глава и прататковец на многу Отци. Но, Антониј, според зборовите на апостолот, „ја прими наградата според својот труд“ (1. Кор. 3,8): Бог го прослави над сите Отци и го воздигна таму каде што живее Самиот Бог, како што му беше откриено на еден од светителите. Но, ако Антониј Велики - „огнениот столб што ја просветлува вселената“, како што рече еден од светците за него - треба да претпочита чевлар само за неговите побожни мисли, тогаш зошто да не го дадете овој чевлар како пример за сите? Зарем не би било подобро да почнеме да го имитираме ако тој е посоодветен за ова, особено што не е тешко да го имитираме? Зошто тогаш ние, монаси, го оставивме настрана: животот на чудесниот Антониј го гледаме како модел и секој од нас се труди да го имитира со својот живот? Згора на тоа, да се стане како Ентони вреди таков напор: малкумина беа во можност целосно да го постигнат тоа, а дури и оние, мислам, никогаш не го постигнаа. Од ова е јасно дека Бог, според словото на Светото писмо, ги понижува оние што ги сака (Изреки 3,12). Тој му дал на апостол Павле „трн во телото“ за да не „биде возвишен од извонредната природа на откровенијата“ (2. Кор 12:7–9). Со смирение го штител и свети Антониј, кога веќе бил исполнет со плодовите и даровите на Духот и сакал да ја знае сопствената мерка на совршенство. Затоа, Љубителот на човештвото како човек му рекол дека сè уште не го достигнал нивото на чевлар. И откако го кажа ова, Тој не лажеше - нека не! - но тој ја кажа вистинската и непроменлива вистина. Но, за каква мерка зборува Господ? За степенот на доблест што ја имал чевларот: не замислувајте ништо посебно за себе ако сте прост човек, живеете световен живот и вашата совест силно ве осудува. Затоа тој, како совесен и самосвесен човек, сосема искрено мислеше дека секој е праведен и достоен за Царството Небесно, и не гледаше на туѓите гревови, туку само се обвинуваше себеси и се сметаше себеси осуден на вечни маки. И овој човек заслужува секаква пофалба што мисли така, иако беше прост човек и живееше во светот. Но, се разбира, тоа не го става над Свети Антониј. Само во едно го надмина светецот: по тоа што се сметаше себеси за најгрешен меѓу луѓето. Затоа што и Антониј бил смирен и воопшто не се сметал себеси за достоен за дејството на Светиот Дух. Но, неговиот ум постојано го потсетуваше на плодовите и подароците што ги стекнал и му се чинеше дека многумина го немаат тоа. Затоа, тој не можел, како чевларот, да се смета себеси за најгрешен меѓу луѓето, дури и ако се обидел да се прекорува себеси. И во ова чевларот го надмина. Со еден збор, кога Бог му го кажал ова на Антониј, ја кажал вистината и го доведе својот син во уште поголемо смирение. И така разберете го ова во однос на другите светци на кои Бог им открил или им рекол нешто слично. Почетокот на плодот е цветот. Почетокот на смирението е послушноста кон Господа. Зашто оној што го стекнал е должен, послушен, скромен и им оддава чест и на малите и на големите. И верувам дека ќе добие награда од Господа - вечен живот. 2. Еден брат рече: „Му ветив на Господа дека кога брат ми ќе ми каже да направам нешто, ќе кажам на мојата мисла: - Ова е вашиот Господ, послушајте го. И ако друг брат рече, јас пак ќе кажам: - А ова е брат на вашиот Господар. А и дете да ми нареди нешто, јас ќе кажам: „Послушајте го својот син, Господа“. Така, овој брат се спротивстави на вонземските мисли. Сè правеше без никаков срам, а ефектот на благодатта беше смирението. 1. Кој има понизност нема ни да се осмели некому да каже дека е невнимателен или несовесен. Тој ќе биде слеп за гревовите на другите и глув за она што не е добро за неговата душа. Тој нема да се грижи за ништо освен за своите гревови, но ќе одржува мир со сите - според заповедта Господова, а не од чувство на наклонетост. И ако некој не го набљудува ова, дури и ако јаде еднаш на шест дена и се измачува со преголеми подвизи, сите негови трудови се залудни. 2. Брат, тренирај го јазикот да каже „прости“, и ќе ти дојде смирението. Сакајте го смирението и тоа ќе ве покрие од вашите гревови. 3. Не бидете невнимателни во ниту една работа. Затоа што работата, страдањето и тишината раѓаат смирение. И знајте: додека човекот се запоставува себеси, тој во своето срце е убеден дека е угоден на Бога. Но, кога ќе се ослободи од страстите, се срами пред Бога да ги подигне очите кон небото. Тогаш тој гледа колку е мал во очите на Бога. 4. Еден човек имал двајца робови. Ги испратил на своето поле за секој од нив да жнее по седум статистики (дел од полето) дневно. И еден од нив се обиде со сите сили да ја изврши наредбата на својот господар, но не можеше, бидејќи тоа беше над негова моќ. А вториот беше мрзлив и рече: „Кој може да направи таква работа за еден ден! Овој роб ја игнорирал наредбата, не се фатил за работа и си легнал. Дремеше, потоа зеваше, па се фрлаше од страна на страна, како „врата... на куките“ (Пословици 26,14-16), - па залудно го помина целиот ден. Дојде вечер, и двајцата дојдоа кај својот господар. Господарот ги проверил и двајцата и дознал колку направил робот што се обидел. Се разбира, тој немал време да го направи она што му било кажано, но ја покажал својата љубомора, а за тоа господарот го пофалил. А мрзливиот го избрка од дома како непослушен. Така, во какви било таги и тешкотии нема да паднеме, туку ќе работиме најдобро што можеме, со сето срце и со смирение. И јас верувам дека Господ ќе не прими заедно со оние од Неговите светци кои направиле многу дела. 5. Ако не ја повредиш совеста на ближниот, тоа предизвикува понизност. Смирението раѓа расудување, а расудувањето ги укинува сите страсти, раздвојувајќи ги една од друга. Затоа, не можете да постигнете расудување освен ако прво не го подготвите теренот за тоа. Првото нешто е самотијата - раѓа достигнувања. Подвигот раѓа плачење; плачењето предизвикува страв Божји; стравот раѓа смирение. Смирението раѓа расудување, расудувањето раѓа проникливост, проникливоста раѓа љубов. А љубовта ја прави душата чиста и бестрастна. И тогаш, после сето ова, човекот сфаќа колку е далеку од Бога. 6. Ако не сте сигурни дека вашата работа е угодна на Бога, ова ќе побара Божја помош, која ќе ве заштити. Зашто оној што му го предал своето срце на Бога во побожност и вистина, не може ни да замисли дека Му угодил. Сè додека неговата совест го обвинува за некаква ароганција, тој е туѓ на слободата. На крајот на краиштата, каде што има за што да се прекорува, има и за што да се обвинува. А каде што има предмет на обвинување, нема слобода. Како што ароганцијата му е туѓа на оној што се кае, така и смирението е невозможно за оној што намерно греши. Понизноста не е прекор на совеста, туку знаење за Божјата милост и сочувство. Ако се грижевме за понизноста, немаше да треба да бидеме казнети. Сè страшно и лошо што ни се случува се случува поради нашата ароганција. Ангелот му го дал сатаната на апостолот за да го искуша и да не се вознесе (2. Кор 12:9). А за наше воздигнување, дотолку повеќе ќе ни се даде сатаната да не гази додека не се понизиме. Нашите предци управуваа со имотот, имаа богатство, имаа жени, се грижеа за деца - и во своето безгранично смирение разговараа со Бога. Но, ние се повлечевме од светот, го отфрливме богатството, ги оставивме нашите семејства и мислиме дека сме Божји народ. Демоните ни се смеат поради нашата ароганција. Кој се возвишува себеси не се познава себеси. Зашто, ако се познаваше себеси, својата глупост и слабост, немаше да биде арогантен. А кој не се познава себеси, може ли да го спознае Бога? Ако не знаел да ја разбере сопствената глупост, со која живее, како ќе може да ја разбере Божјата мудрост, од која е далеку и туѓ? Оној кој го познава Бога гледа поглед на Неговата големина и се презира себеси, како праведниот Јов. Тој вели: „Слушнав за Тебе со уво, но сега те гледаат моите очи; затоа се одрекувам и се каам во прав и пепел“ (Јов 42,4-6). Оној што го имитира Јов, го гледа Бог. И кој Го гледа, Го познава. А ако сакаме да Го видиме, мора да се понижиме и да се понижиме. Тогаш ќе Го гледаме не само како наш противник, туку ќе ја вкусиме сладоста на комуникацијата со Него – кога Тој ќе пребива и ќе почива во нас. И само така Неговата мудрост ќе ја направи нашата глупост мудра, а Неговата сила ќе ја зајакне нашата слабост. И оваа сила ќе не задржи во нашиот Господ Исус Христос, кој ни дал таков дар. Понизноста е нешто многу тешко да се постигне. Тоа е поради неговата големина што се постигнува со толку голема тешкотија. И станува збор за оние кои се вклучени во божественото знаење во две форми. Кога некој подвижник на благочестието е на средината на духовниот пат, било од телесно заболување, било поради тоа што некој наеднаш го мрази (како што се случува со оние што ја бараат вистината) или од зли помисли, неговиот ум во некоја смисла е понизен. Но, кога умот е осветлен од божествената благодат и тој целосно ќе го почувствува и разбере тоа, тогаш душата стекнува смирение како природно. Зашто, ако душата се храни со божествена благодат, таа никогаш нема да биде подигната од суетата, дури и ако постојано ги исполнува Божјите заповеди. Напротив, таа станува уште поскромна кога се причестува со божествената кроткост. И првиот вид на смирение се карактеризира со длабока тага и плашливост, а вториот се карактеризира со радост и срам, исполнети со мудрост. Тоа е затоа што, како што веќе реков, првото доаѓа на средина на подвигот, а второто им се испраќа на оние кои се блиску до совршенството. Затоа, првиот често се соборува од благословите на животот. Вториот нема да пропадне, дури и ако му бидат ветени сите царства на светот. Тоа воопшто не ги чувствува страшните стрели на гревот, бидејќи сето тоа е дух и не знае за телото. И потребно е подвижникот, минувајќи низ првиот, да стигне до вториот. Зашто, ако благодатта во спасувањето на страдањата не ја ублажи нашата самоволја, не нè принудува, туку нè испитува на еден начин, нема да ни го даде целиот сјај на другиот. Смирението е непрестајна молитва со солзи и тага: постојано го повикува Бога на помош. И не дозволува непромислено да се потпирате на својата сила и мудрост или да се воздигнувате над другите - сето тоа се штетни знаци на страста на гордоста. Човек кој достигнал точка да го знае степенот на својата слабост, ја достигнал границата на смирението и божественото знаење. Тоа го мотивира постојано да му се заблагодарува на Бога и тој е исполнет со божествени дарови. Устите кои постојано се заблагодаруваат се благословени од Бога. И во срцето кое постојано останува во благодарност, благодатта секогаш расте. Благодатта го следи смирението како што искушението ја следи гордоста. Поглавје 46. За тоа какво богатство е самопрекорот Блажениот старец Зосима рече: – Еднаш кратко живеев во Лаврата на авва Герасим и таму имав пријател. Еден ден седевме и разговаравме за благодетите на душата. Се сетивме на зборовите што ги кажа авва Пимен: „Кој се прекорува себеси за сè, ќе најде мир“. Потоа за тоа што рекол авва на планината Нитриа кога го прашале: „Оче, што е најважното нешто што си го нашол на оваа патека?“ - а тој одговори: „Секогаш обвинувајте се и прекорувајте се себеси“. Згора на тоа, лицето кое се праша себеси го потврди ова, велејќи: „Нема друг начин освен ова“. И тогаш се сетивме на сето ова и со изненадување си рековме: – Колку се силни судовите на светците! Вистина е: ако кажале нешто, тогаш, како што рекол Свети Антониј, зборувале „од своето искуство и како што е“. Затоа нивните зборови се силни: го кажаа она што го знаеја од искуство. Не случајно еден мудрец вика: „Твоите зборови нека бидат потврдени од твојот живот“. И тогаш, кога јас и мојот пријател разговаравме за сето ова, тој рече: „И јас имав можност да ги доживеам овие зборови и мирот што го ветуваат. Во оваа Лавра некогаш имав вистински пријател, ѓакон. И тој - не знам зошто - почна да ме сомнева во една работа што го навреди. Почна ладно да се однесува со мене. И јас, бидејќи гледам дека му е ладно со мене, го прашав за причината за таквата сериозност. Потоа ми кажа и ми кажа што направивте и што направивте. не знаев ништо слично, почнав да го уверувам дека ова е првпат да слушнам „Извини“, рече тој, „не верувам. Отидов во мојата ќелија и почнав внимателно да се испитувам: можеби навистина направив такво нешто, но не можев да го најдам. Потоа го видов кога го држеше Светиот Путир и се причести на браќата. Почнав да го уверувам со Светата Чаша: тие велат, не знам за што ме обвинувате. Но, ниту тоа не го убедило. Потоа повторно навлегов подлабоко во себе. Се сетив на сите овие зборови на светите отци и искрено им верував. Почнав да размислувам малку поинаку и си реков: „Отец Ѓакон искрено ме сака. А што беше во неговата душа, се осмели да ми го каже од љубов, за да се покајам и да не го правам тоа во иднина. А потоа, бедна душа, ако речеш дека не си го направила тоа, тогаш запомни ги сите лоши работи што си ги направил и не се сеќаваш. вчера и утрово“. Размислувајќи вака, го убедив моето срце дека навистина го направив тоа и заборавив, како и моите претходни гревови. Тогаш почувствував благодарност кон Бога и отец Ѓакон за тоа што преку него ми беше дадено да го препознаам мојот грев и да се покајам за него. Со овие мисли отидов во ќелијата на ѓаконот да му се поклонам и да побарам прошка, а и да му се заблагодарам. Отидов до вратите и тропнав. Отвори и ме здогледа. И веднаш прв падна пред моите нозе и ми рече: „Прости ми што се посомневав во ова твое: демонот ме заведе. Но Бог навистина ми откри дека ти немаш никаква врска со тоа и не знаеш ништо за тоа“. Како одговор, почнав и јас да го уверувам во спротивното, но тој ме прекина велејќи: „Нема потреба од тоа“. „Ова“, додаде блажената Зосима, „е вистинско смирение“. Братот го побарал, и тоа му го спасило срцето да не биде навредено од ѓаконот. Но, ѓаконот, прво, се посомневал во нешто што не го знаел со сигурност. И второ, не ги прифати неговите уверувања, иако беа такви што можеа да убедат дури и непријател, а камоли искрен пријател. Но, братот, како што веќе реков, не само што не се навреди од тоа, туку си припише и грев што не го направил. Тоа е затоа што тој го сметал зборот на ѓаконот посигурен од своето срце. И не само тоа: дури реши да се покае и да се заблагодари за тоа што преку ѓаконот се избави од грев што го немаше ни во мислите. Дали гледате што можат да направат понизноста и самопрекорувањето - до каков успех водат ако ги стекнете? И ако го интернализиравме ова и ги навикнавме нашите срца на мисли за понизност, непријателот немаше каде да посее лошо семе во нас. Но, тој гледа дека сме целосно исцрпени од добри мисли и, згора на тоа, се поттикнуваме на зло. Затоа, тој ги зема нашите склоности, им додава нешто од себе - и нè претвора од луѓе во демони. Постојаното засрамување и засрамување на луѓето е дело на демоните, но со доблест сè се случува поинаку. Ако Господ види дека душата копнее да се спаси, дека негува или се труди да негува добри мисли, дека покажува добра волја, ѝ ја дава Својата благодат. И преку благодатта таа малку по малку постигнува најголема благосостојба, како што е напишано: „Бог работи за добро на оние што го сакаат доброто“ (сп. Рим. 8,28). Поглавје 47. Да не се бара почести или приматот, бидејќи она што е чесно во очите на луѓето е гнасно пред Бога Брат! Зошто се залажувате? Ѓаволот ве турка да барате чинови - и тие нема да ви бидат од корист, дури и ако се опкружувате со почести. Слушајте што вели апостолот: „Не е достоен оној што се фали себеси, туку кого Господ го фали“ (2. Кор. 10:18). А Господ вели: „Како можете да верувате кога добивате слава еден од друг, а не ја барате славата што доаѓа од единствениот Бог“ (Јован 5:44)? Дојди при себе, драг брат! Запомнете зошто се одрековте од суетата на животот, од ѓаволот и неговата гордост и престанете да размислувате за световните работи. Зар не знаеш дека со понижување на ближниот правиш грев на самољубие и суета? Мисли дека ако имаш повеќе почести од брат ти, а имаш предност пред него, тоа е само поради твојата амбиција и суета и затоа што не сакаш да се понижиш пред својот брат. Дали оваа суета навистина ќе биде ваш посредник пред Бога и таму исто така ќе ви се даде предност? Никогаш! Зашто Тој Самиот рекол: „Кој меѓу вас сака да стане голем, нека ви биде слуга; а кој сака да биде прв меѓу вас, нека ви биде роб“ (Матеј 20:26-27). Па види, брат: од жедта да бидеш прв над брат ти, нема да завршиш последен во следниот век. Зар немаше да го чуеш она што го слушна суетниот богаташ кога гореше во неугаслив пламен: „Запомни дека веќе си ги примил твоите добрини во животот“ (Лука 16,25). Зашто Писмото вели: „Сè што е високо меѓу луѓето е одвратно пред Бога“ (Ак 16:15). Помисли, брате, дека си умрел за светот и твојот живот е погребан со Христос во Бога. „Кога ќе се појави Христос нашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со Него во слава“ (Кол. 3:4). И во овој век, не сакајте ја човечката слава, таа нема да ви остане вечно. Како што се вели: „Секое тело е трева, а сета негова убавина е полскиот цвет“ и така натаму (Исаија 40:6). Собори го, драг брате, јаремот на непријателот и неговата гордост, наведни го вратот под најслаткиот јарем на нашиот Господар. Затоа што Тој Самиот рекол: „Кој се воздигнува, ќе биде понизен, а кој се понизува ќе биде возвишен“ (Лука 14:11). А на друго место вели: „Господ им се спротивставува на горделивите, а на понизните им дава благодат“ (1. Пет. 5:5). Да се ​​плашиме, драг брате, да не рече за нас: „Ја сакавме човечката слава повеќе од славата Божја“ (Јован 12:43). Да се ​​понизиме пред сите заради Господа, за да имаме мир и овде и таму. Затоа што Тој Самиот рече: „Земете го Мојот јарем на себе и учете се од Мене, зашто Јас сум кроток и смирен по срце, и ќе најдете одмор за своите души“ (Матеј 11:29). И, исто така, драг брате, знај дека во световниот живот се велича оној што има разврзан јазик, но во монашкиот живот е голем пред Бога оној што ја сака осаменоста и тишината. Повторно, во светот, кој се грижи за своето тело и постојано се пресоблекува, добива чест од луѓето. Но, во нашата работа, кој го занемарува сето ова и треба само да се грижи за она што е неопходно за телото, се грижи за својата небесна слава. Како што рекол апостолот: „Имајќи храна и облека, ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим 6:8). Понатаму, во овој живот, кој се пофали со телесна сила и богатство, луѓето го сметаат за голем. А во нашиот живот, тој што ја сака понизноста и избира скромност е навистина висок и избран, според напишаното: „Бог ги избра безумните на светот... за да ги засрами моќните; и Бог ги избра пониските работи на светот и она што е презрено и она што не е, за да го уништи она што е, за да не се фали пред Бога“ (291). Да го сакаме и она што му угодува на нашиот Господ, како добри и благодарни слуги. Да не се трудиме да им угодуваме на луѓето. Зашто, како што вели апостолот, „ако сè уште им се допаѓам на луѓето, не би бил Христов слуга“ (1 Гал 1:10). Зашто, како што е кажано на друго место, „целиот свет лежи во зло“ (1. Јованово 5:19). Поглавје 48. За тоа дека не е навремено и без мерка да се биде смирен не е корисно, па дури и штетно. Исто така за тоа како да се однесуваш со тие што фалат, и дека ако внимаваш, пофалбите не штети Еден брат дојде кај авва Серапион. Старецот го замолил да каже молитва, според обичајот. Но, тој не послуша и почна да се нарекува себеси грешник и недостоен за самиот монашки лик. Старецот сакал да си ги измие нозете, но братот го избегнал, прибегнувајќи кон истите зборови. Тогаш старецот ја постави масата и го покани да седне. Тој самиот седна и почна да јаде со него. И за време на оброкот старецот почна да го поучува. „Дете“, рече тој, „ако сакаш да имаш корист, чувај се во својата ќелија, чувај се за себе и за своите ракотворби“. Затоа што нема таква придобивка од излегувањето и посетата на другите како од престојот во ќелијата. Но, братот се навредил од овие зборови на старецот, па дури и го сменил лицето толку многу што старецот не можел да го сокрие тоа. Тогаш авва Серапион му вели: „Ти штотуку кажа каков грешник си, се осуди себеси и изјави дека не си ни достоен да живееш“. И како со љубов те прекорив - види колку си збеснал. Ако сакате да бидете понизни, научете цврсто да трпите сè што другите ќе ви нанесат и не навикнувајте се на празно зборување. Кога го слушна тоа, братот побара од старешината прошка и, откако доби голема корист, си замина. – Што треба да прави некој што сака да молчи со гласините што се шират околу него? На крајот на краиштата, оваа гласина може да му наштети, а отците рекоа: „Тешко на човекот чие име е поголемо од неговото дело“. – Да се ​​има големо име или слава што е поголема од вашата работа не е воопшто штетно ако не сте задоволни поради тоа и не се согласувате со она што го кажуваат. Тоа е исто како да те клеветат: обвинет за убиство, кога не си го направил тоа. Треба да мислите дека луѓето наводно ме почитуваат, но не знаат што сум навистина. Поглавје 49. За тоа како, што и колку треба да се користи за покривање на телото и колку отците ја сакале едноставноста дури и во таква облека - и кон тоа треба да се стреми секој верник 1. Од житието на свети Јован Милостив Дивен патријарх Јован! Кој може адекватно да ја опише неговата строгост во храната, едноставноста и умереноста во облеката и спиењето? Затоа што тој не заборави на оваа доблест, како и другите, а во облеката и начинот на живот не се разликуваше од повеќето обични луѓе. Еден од жителите на градот, кој му бил познаник, дознал како живеел. Тој, се разбира, купува бунда за триесет и шест номизам и по многу барања да не го одбие и носи, му го испраќа на светецот. Светецот се согласил на тоа - и затоа што му верувал на човекот и затоа што самото барање било упорно и жестоко. Но, цела ноќ непрекинато се егзекутираше (како што неодамна раскажуваа оние што живееја со него). „Кој“, рече тој, „нема да ме осуди, безначаен Јоване, ако се облечам во облека од триесет и шест парички, а моите - за жал! - браќата во Христа се тресат од студот без покрив над главата и дури и кратки и евтини партали не им се достапни! „Тие сакаат да се хранат дури и со трошките што паѓаат од мојата трпеза“ (Лука 16:21). Боже, Боже, колку странци и скитници доаѓаат сега во овој град: немаат каде да ја положат главата, гладуваат, жедни, ноќеваат на плоштадот на пазарот! И уживам во сите можни благослови и покрај сите други задоволства, сега ја облеков и оваа скапа облека. Кои други зборови да очекувам на тој ден? Никој друг освен овие: „Веќе го примивте своето добро во животот, а сиромашните го примија злото! Сега тие се утешиле, но вие страдате како што заслужувате“. Но, благословен е Господ: безначајниот Јован никогаш нема да го носи ова! А за парите од оваа бунда ќе се облечат сиромашните!“ И во зори ја испраќа бундата на пазар да ја продаде. Ама тој што го дал го видел на пазар. Токму тој час го купува, и го враќа. Но Џон прифатил, но веднаш ја вратил на пазар. Кога тоа се случило двапати и повеќе, големиот Јован му рекол на донаторот: „Ајде да видиме кој од нас прв ќе се измори: јас продавам или ти купуваш и даваш“. Меѓутоа, овој човек бил и неизмерно богат, поради што светителот намерно го принудувал да троши пари - за дел од неговите пари да отидат кај сиромашните. 2. Од житието на свети Арсениј Големиот Арсениј толку многу мразеше сè световно и толку малку му значеше што дури и гледањето на световните работи му беше неподносливо. Освен тоа, како компензација за сиот сјај на неговиот поранешен живот и за облеката што ја носел додека живеел на суд, тој бил исклучително едноставен во облеката. Покрај тоа, тој беше толку едноставен што во својата облека не се разликуваше од сиромашен земјоделец кој носи искинати и излитени партали. Меѓутоа, оваа сиромаштија и понижување му донесе голема радост. И тој се гордееше со она што го наслика неговиот внатрешен и невидлив свет, и бараше да ја украси неговата душа, а не телото. Еден брат го праша старецот: – Дали е добро да имаш две туники? „Имајте две облеки“, одговори старецот, „но немајте го она зло што ги валка целото тело и душата“. Затоа што душата нема потреба од зло, туку на телото му треба заштита. Затоа, „имајќи храна и облека“, како што е напишано, „ќе бидеме задоволни со тоа“ (1. Тим. 6:8). Внимавајте телото да не ви стане грдо од нечистотија, бидејќи ќе ве понесе суетата. Но, ако сте уште млад, тогаш нека остане во срам, бидејќи ви е корисно. Не посакувајте ништо што ќе го видите кај вашиот сосед, било да е тоа облека, појас или кукла. И не барај го она што го сакаш, не правеј се како ближниот свој. И дури и ако сте пренапишале книга за себе, не украсувајте ја премногу, бидејќи ова е страст. Украсувањето на телото ја уништува душата. Но, да се грижиш за него со страв Божји е добра работа. Сакајте ја сиромаштијата на она во што се облекувате, за да ги понижите мислите што се вгнездуваат во вас - мислам на ароганцијата. На крајот на краиштата, оној што го сака надворешниот сјај не може да стекне скромни мисли, бидејќи изгледот на надворешноста е втиснат во срцето. Авва Исак им рече на своите браќа: – Во старите времиња нашите отци и авва Памва носеа груба и закрпена облека. И сега носиш сè што е скапо - затоа бегај одовде! Местово е напуштено поради тебе. И кога се подготвуваше да замине на жетва, им рече: „Не ви давам никакви заповеди: сепак нема да ги исполните“. 2. Тој ги цитираше зборовите на авва Памва: „Монахот мора да носи таков химатион што ако го исфрлите овој химатион од ќелијата и го оставите три дена, никој нема да го земе, вреди толку малку“. Оној што ја украсува својата облека и штети на својата душа. Зашто луксузот во облеката е срам за душата на монахот; носи гордост во душата. И едноставноста во облеката за монах е корисна и за пофалба. Размисли, монах, за својата внатрешна работа и не украсувај бескорисни ѕидови, зашто убавината на ќелијата не му дава на монахот трпение. Ќе го бараме она што е неопходно, а она што е непотребно и бара неволја од нас е штетно и деструктивно. Поглавје 50 Велики Пахомиј градел храм во еден од манастирите кои биле под негова јурисдикција. Во исто време, тој подигна портикови и столбови од таква пропорционална ѕидарија што и самиот му се допадна она што толку убаво го изгради. Тогаш решил дека не треба да се восхитува на работата на човечките раце и да се радува на убавината на она што самиот го направил. Зградата сè уште беше сосема нова. Земал јажиња, ги врзал околу колоните и им наредил на браќата да ги влечат со сета сила додека не се помрднат и не го изгубат изгледот. Потоа ги запре браќата и почна да вели: „Браќа, не се трудете премногу внимателно да го украсите делото на вашите раце, туку молете се со Христовата благодат и дарот на Светиот Дух нашиот труд да не биде уништен и пофалбата на нашата умешност да не го уништи умот и да не стане плен на ѓаволот, бидејќи тој има многу лукавства. - Да претпоставиме дека налетав на нешто. Ми треба таа во послушноста што ми беше дадена, но гледам дека имам зависност од неа. Дали ќе стане страст ако го земам? „Ако ти треба нешто“, одговори старецот, „а те обзема помислата на зависност од тоа, кажи ја својата мисла: „Сè уште ми треба ова нешто, зошто ме принудуваш да го извадам од страст? И ако страста застане во вас, земете ја работата. А ако не, и можете да го замените нештото со нешто друго, направете го тоа и смирете ја страста. Но, ако нешто не може да се замени со ништо, тогаш земете го со самопрекорување и кажете: „Да не беше потребно, не би го земал, затоа што сум обземен од зависност“. „И ако“, праша братот, „некој ми даде нешто и ми треба, но гледам дека моето срце, од страст, сака да го прифати, што да правам? Земете го затоа што ви треба, или одбиете го поради зависност? „Правете го истото како со храната“, одговори старецот. „Знаете дека ни треба храна секој ден и ни е забрането да ја земаме со задоволство“. Но, ако го прифатиме со благодарност кон Бога што дава и се осудиме себеси, Бог ќе го освети и благослови. Затоа, ако нешто ви треба и совршено одговара, фала му на Бога, кој успеал и осудете се за она за што не сте достојни. И Господ ќе ја избрка зависноста од вас, бидејќи се е можно за него. Меѓутоа, ако не ви треба нешто, тогаш не земајте го - ова е веќе трошење пари. Можеби ќе ве интересира: