Том I

Kdo je nad chápáním všeho pochopitelného, ​​prvotní a esenciální Mysl, je pochopitelný nikoli rozumem, ale vírou – z inteligibilních podstat (νοούμενα). Jelikož je sám od přírody dobrotivý a dobročinný, stvořil vesmír z ničeho a z ničeho, naplnil ho Slovem, doplnil ho životodárným Duchem a chtěl, aby se řídil určitými pravidly a předpisy. A vládne vyšším, nehmotným (уо εφαί) entitám podle určitých nadpozemských zákonů, podle kterých se pohybují v božské harmonii a proporcionalitě: ti, kdo jsou nahoře, si užívají osvícení, které mají k dispozici, zatímco ti nižší naopak přijímají světlo od vyšších. A vložil určité základní síly do těl, která jsou v tomto hmotném světě – nazývají se také přírodní zákony. Podle těchto zákonů a v souladu s nimi se musí pohybovat a vyvíjet a vykonávat činnosti, které jsou jim přiděleny, aby svět mohl sloužit jako prototyp pravdy. V člověku zasel jistou racionální a nezávislou schopnost soudit a pomáhat mu dal přikázání, kterému všichni říkají mravní zákon. Podle toho a podle toho, jakoby podle nejpřesnějšího měřítka, se člověk musí napřímit: ze všech sil se distancovat od všeho zla, protože je to odchylka od přímosti mravního zákona, a usilovat rozumem ke všemu, co je dobré a ctnostné, neboť v něm, v tomto dobru, je cíl mravní filozofie. Co však světotvorná Mysl očekává a co v tom pro sebe hledá? Není to tak, že v univerzálním hnutí – harmonickém, přiměřeném a podle zavedených zákonů – získat Jeho slávu? Koneckonců, jakýkoli výtvor, bez ohledu na to, kolik výhod a nevýhod má, ve stejné míře oslavuje nebo dehonestuje svého tvůrce. Proto se někde v Písmu svatém říká: Nebesa budou vyprávět slávu Boží. O člověku se říká: Aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích (Matouš 5:16). A všichni ostatní tvorové, až na výjimky, poslouchali příkaz Stvořitele, zůstali v jimi stanovených mezích. Neboť, jak se říká, „stanov si mez, a ta nepřejde“ (srov. Ž 148,6) Svým vícehlasým sborem, nevýslovnými hlasy, jakkoli kdo byl dán, oslavovali Boha. A člověče, člověče - ach, jak o tom mohu mluvit bez slz! - se stal jediným pozemským tvorem, který zahořkl proti vlastnímu Stvořiteli jen proto, že dostal úplnou svobodu a byl sveden závistí ďábla. Nejenže se odchýlil od přímosti pravého Slova v něm zakotveného, ​​ale také odmítl ty morální základy, které mu byly v té či oné době dány. Úplně zapomněl na ctnost a dobro, stal se zakladatelem zla a - běda! - mnoho katastrofálních vášní. A tím odmítl slávu, která mu byla v Bohu připravena, a posmíval se sám sobě. Boží jednorozené slovo a Bůh se slitoval nad tímto nešťastným pádem. V posledních dnech se stal člověkem a znovu oživil ty morální instituce, které byly stanoveny dříve. A kromě toho také poskytl morální filozofii evangelia obecnější pravidla a dokonalejší cíle než dříve – a to jí dodalo neobyčejnou krásu. A On sám byl první, kdo ve svých skutcích naplnil tuto filozofii a oslavil jimi Boha na zemi. Tak nám to předal, abychom šli v Jeho stopách a stali se činiteli všech druhů ctností a následně jimi oslavovali Stvořitele. Ostatně tak bychom byli schopni dosáhnout svého původního cíle. Přikázal většině, aby pevně zachovávala tento mravní zákon a stala se, jako by oni sami byli jeho součástí. A těm, kteří jsou schopni jít dále a jsou připraveni udělat více, dovolil z lásky k Bohu vše, na co žárlí. A on sám na to skrytým způsobem poukázal. Zaprvé, když mluvil o tajemném hromadění panenství: Kdo to může obsáhnout, ať to obsáhne (Mt 19,12). And secondly, when he mentioned two denarii, that is, the Old and the New: If you spend anything more, when I return, I will give it to you (Luke 10.35). Ale navzdory tomu všemu, navzdory skutečnosti, že etika evangelia volá každého k sobě, někteří - nevím, jak je to možné - se zabývají všemi ostatními typy filozofie. Někteří z nich stráví celý svůj život matematickými nebo fyzikálními vědami, zatímco jiní stráví celý život metafyzikou nebo studiem obecné literatury. Navíc oba úplně zapomínají na morální filozofii, přestože je nezbytná a stojí nad všemi ostatními. Zkoumají oblohu, zemi a vše ostatní: jak je důsledné a spořádané – a jen velmi málo z nich přemýšlí o tom, jak udělat pořádek a ozdobit se čistotou mravů. Zdá se jim, že nevědí, že je mnohem důležitější postarat se o sebe než se postarat o cokoli cizího, že pouhé vědění v nepřítomnosti akce nemá smysl a není nic jiného než přízrak. Svatý Maxim ale říká: „Pomyslete, k čemu je mi dobré filozofovat o všem ostatním, je-li má duše zmatená vášněmi tím nejnedůstojnějším a nefilozofickým způsobem. Alespoň já tuto výhodu nevidím." Proto bychom měli dbát i na morální filozofii, abychom nebyli defektní v tom nejdůležitějším. Ale nechme je tak, jak jsou. Naopak ti, kteří dávali přednost posvátnému učení ctihodných otců a viděli bystřejším zrakem, jak je tento druh filozofie užitečný, ti, kteří ji ovládali, mohli snadno zvládnout vše ostatní. A pokud navíc věděli, že etika je ve stejném věku jako lidstvo a ve svém dávnověku stojí nad všemi ostatními typy filozofie, vše ostatní zcela zanedbali a věnovali se jí sami. Zahnali se podle Pavla do pouští a hor, do jeskyní a hlubin země (Žd 11,38). Obrátili se k tomu podstatnému – k neutuchajícímu tichu. Jejich cílem bylo přesně odhalit původní příčiny vášní a zcela je odříznout. A kromě toho se snažili nejen dosáhnout příklonu ke ctnostem a jejich relativní znalosti (ostatně toho lze dosáhnout náhodou). Ne, jejich cílem bylo zažít a naplnit se ctnostmi, jakoby jejich druhou přirozeností, učinit z nich své důvěrnice a společně mnoha pracemi a mnohaletými skutky dosáhnout vysokého věku. Tyto obecné zásady evangelia, o kterých se mluvilo dříve, přijali tito lidé jako první zásady své filozofie a studovali je dnem i nocí. A pak z těch ctností, které jsou v těchto zákonech stručně uvedeny, vytěžili jejich konkrétnější případy. Prošli mnoha pokušeními, jak od lidí, tak od démonů. Byli vyčerpáni abstinencí těla a jinými utrpeními a po mnoha těžkých výkonech dosáhli všech ctností a osvojili si své experimentální znalosti. Tehdy učinili důležitý dodatek k evangeliu – alespoň pro ty, kteří mu dostatečně rozumí – a velkoryse disponovali svou vlastní volbou, nejen naplnili přikázání, ale také se nad něj povznesli. A samozřejmě vrátili stříbro Jeho Pánu se ziskem ctností a skrze tyto ctnosti oslavovali Boha, což, jak jsme již řekli, byla Boží vůle od samého počátku. A pak to ve svých spisech, naplněni zkušenými znalostmi ctností, předali nám, jako Dobrým směnárníkům. A to vše proto, abychom si z nich vzali příklad a také se snažili, jak jen můžeme, zlepšovat se ve ctnostech. Vše vysvětlím na nejdostupnějším příkladu. Ti, kdo studují přírodní vědy, zjišťují vlastnosti těles pomocí stovek přístrojů, v nesčetných experimentech a chemických rozborech, mnohaletými různorodými experimenty. Tito lidé jsou úplně stejní: ve stovkách testů a praktických experimentů, během mnoha let (a stalo se, že studovali jediné slovo padesát let) a samozřejmě s vedením osvěcujícího Ducha objevili hlubiny morální filozofie. Očistili každou z ctností od excesů a nedostatků, a proto učili čistě o čtyřech druzích nezájmu: o poslušnosti vedoucí k dokonalosti, o pokoře naplněné ctností, o všeosvětlujícím uvažování, o pohostinnosti, která přináší radost, o božském soucitu, o soucitu zachraňujícím duši, o neustálé modlitbě, o pokorném pokání, o pravdivém pokání, o věrném vyznání, jiných věrných vyznáních, zlatý řetěz ctností. Kromě toho diskutují o tom, která z těchto ctností se vztahuje k tělu, která k duši a která k mysli a jakým způsobem a do jaké míry; a jaké důvody přispívají k jejich získání a jaké nikoli. Vysvětlují také, které vášně jsou obecné a které jsou jejich konkrétní projevy, a opět, které z nich se týkají těla, které duše a které mysli a jak se jich můžete snadno zbavit. Zkrátka pečlivě zkoumají vše, co člověka zdokonaluje v Kristu. Nejdůležitější však je, že slova těchto blažených starších, se vší jejich vynalézavostí a lidovou mluvou, jsou tak účinná a podněcují k akci, že dokážou přesvědčit téměř každého, kdo se jim dostane do rukou. Mnoho lidí – a to se stává často – vede konverzaci, cituje mnoho různých textů a nemůže nikoho přesvědčit. A jediné slovo nebo skutek těchto moudrých Otců, zaryté do duše, posluchače okamžitě přesvědčilo, přinutilo je souhlasit. A je-li pro filozofy cílem všech prostředků etiky přesvědčovat slovy, pak je v úvahách Otců kromě přesvědčivosti zjevně i cosi panovačného, ​​takříkajíc dobrovolného donucení – protože je v nich samozřejmá jistota pravdy. Mimochodem, to je přesně to, co potvrzuje přísloví: "Pokud vidíte běhat mladého muže, znamená to, že ho starý muž oklamal." Nazveme-li tedy tyto úvahy Otců jakýmisi normami, pravidly či neotřesitelnými zásadami mravní filozofie, vůbec se proti pravdě neprohřešíme. A Pavel, nejctihodnější z mnichů, chápal tento nesrovnatelný přínos pro všechny. Byl ktitorem svatého kláštera na počest obrazu Matky dobrodince, odkud se stal známým jako Pavel z Evergetis. Tam v klášteře zůstávala slova Otců v rozházeném stavu a pro usnadnění čtení je Pavel rozdělil do samostatných kapitol a témat a poté je rozdělil do čtyř knih a spojil je do jediného celku. Pro každého znalého člověka byla tato kniha žádoucí a nesmírně potřebná, ale pokud vezmete v úvahu práci a výdaje, které její výtisk stál, pak byla přístupná jen málo lidem. A neznalí lidé kvůli její vzácnosti a kvůli tomu, že tato kniha nikdy nevyšla, ani nevěděli, že existuje. A proto, jak lze z výsledku případu tušit, čekala na někoho, kdo to zveřejní ve prospěch všech, kdo toto čisté a duševní zlato poskytne duchovním směnárníkům. A takovým vydavatelem byl pan Ioannis Kannas, vysoce bezúhonný, zbožný a ušlechtilý muž, duše milující Boha a povaha podobná Kristu, muž s chudě milujícími aspiracemi a svobodnou myslí, jehož mnohostranné ctnosti jsou skvělé a viditelné pro každého. Obecně by se dalo říci, že v jeho duši, jakoby dohodou, žijí všechny mravní dokonalosti společně. Je to ten, kdo si nenechá ujít prvenství v žádné dobré soutěži, kdo podle přísloví bere na sebe každý kamínek, aby alespoň nezaostával za ostatními, a pokud možno, pak si dělá nárok na prvenství; který je aktivní a pracovitý ve všem, co přináší společný prospěch. Byl to on, kdo věc pojal jako neslýchaný úspěch, žárlivý s upřímnou horlivostí na své bratry, ale především inspirovaný milostí shůry. Navíc on sám se ze své svobodné vůle chopil tohoto podniku. Protože to a jen tak se to mělo stát: kdo se blýskl mravními ctnostmi, získal právo vydávat mravní bibli. Jako z úkrytu vytáhl toto zářící světlo morálky z někdejší temnoty a zapomnění. Kromě toho na své náklady postavil tiskárnu, tento vysoký svícen, tento vzhůru směřující maják, a tak z něj nejen dovolil vyzařovat hojné a každému přístupné světlo, ale také ho dal poznat téměř celému vesmíru, kamkoli se slovo spásy dostalo. A tím všechny podnítil k praktikování ctností a prostřednictvím ctností k Boží slávě, čímž se stal spolupracovníkem Boží slávy. A pracovat pro slávu Boží je bezpochyby sláva, která je vyšší než jakákoli sláva. Vidíte, jak vysoká je taková pocta? Nyní vychází tato nejpřesnější míra ctností, tato škola bez vášně, tyto zažité úvahy moudrých Otců, tato zbožná prezentace rad starších - jedním slovem tato jedinečná pokladnice všech mravních statků. Ať Soloni mlčí, Lycurgis ať je promarněn, Sókratés ať vybledne, Aristoteles a Platón a všichni ostatní vnější mudrci, kteří kdy psali o mravních ctnostech, ať zmizí! Ať všichni společně dají přednost této knize. Vzdálili se daleko od cíle etiky – od skutečného dobra. Cílem jejich filozofie není Bůh (který jediný je nejvyšší ze všech dober a tím, že se k němu obrací každá ctnost, nachází svou hodnotu), ale přirozené a dočasné dobro. A pokud se ve svém cíli spletli, pak je jasné, že neučí opravdovým ctnostem – každopádně, pokud je podle nich každý stav věci určen svým cílem. A nyní vy, všichni, kdo jste povoláni k účasti na nebesích a pravoslaví, kteří vzhlížíte k jedinému Bohu a chcete ozdobit své duše všemožnými ctnostmi, vztáhněte ruce jako zlaté sloupy as hlubokou radostí přijměte tuto knihu do svaté náruče, jako posvátné prvotiny a světlo zákona. A když si to přečtete a znovu si to přečtete a budete trhat zralé plody duchovního prospěchu, neodmítejte, žádám vás - modlete se k Pánu za toho, jehož prostředky byly tyto plody pěstovány, a samozřejmě za toho, kdo je zaléval svou prací. Ostatně v tom můžete projevit svou touhu být vděčný. A pak, jestliže milujete Otce této knihy (protože Pán je rád miloval) a každý den je prosíte, zařídíte si svůj život podle jejich starších a zbožných rad, jakoby podle určitého měřítka, podle přikázání: Zeptejte se svého otce, a on to řekne vám, vašim starším, a oni vám to řeknou (Dt 32,7). A když si svůj život zařídíte tímto způsobem, stanete se vykonavateli mravních ctností. A při práci na těchto ctnostech oslavujte našeho Otce, který je v nebesích, s Jeho jednorozeným Synem a Jeho životodárným Duchem, jediného Boha všech. Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání na věky věků. Amen. Kapitola 1. Abyste nikdy nezoufali, i když jste velmi zhřešili, ale doufali ve spasení skrze pokání 1. Od svatého Palladia (o Janu z Lyku) Mnich Jan z Liky (o něm podrobněji v jiné kapitole), o vyhýbání se rozhovorům se ženami, nám řekl toto: "Ve městě byl jeden mladý muž, který zhřešil hodně a těžce. Ale Boží mánií se zkrotil nad množstvím svých hříchů. Potom odešel na hřbitov a zavřel se do jedné z hrobek. Tam těžce truchlil na hlubinu svého srdce. bývalý život. Tak uplynul týden a v noci se mu zjevili démoni, kteří mu předtím tolik ublížili. "Kde je ten svobodník," křičeli, "kde je ten, kdo žil šťastně v rozpustilosti a teď se mezi námi najednou, bez jakéhokoli důvodu, stal tak čistým a dobrým!" Jako by nebyl k ničemu, vzpomněl si na křesťanství a abstinenci! Co dobrého může očekávat – je tak utápěn v našich neřestech! "Proč nevstaneš z podlahy," pokračovali, "nepůjdeš s námi o naší obvyklé práci?" Nevěstky a hostinští na vás čekají - nepůjdete ukojit své vášně? Pro vás jsou všechny naděje za vámi, a pokud se takto potrápíte, pak k rozsudku není daleko! A proč ty, chudák, tak spěcháš s trestem? Proč jste tak netrpěliví, abyste se co nejdříve dostali k soudu? Vyzkoušeli jste všechno nezákonné, za to všechno jste v naší moci - a přesto se odvažujete utéct? proč mlčíš? Nebo nesouhlasíte? Tak jdeš s námi nebo ne? Mladík ale dál plakal, neodpovídal jim a ani neposlouchal. Potom démoni, kteří od něj ničeho nedosáhli, ho popadli a začali ho krutě mučit. Po mučení celého těla ho nechali polomrtvého a odešli. Mladík ale stále zůstával bez hnutí a jen ronil slzy v nevyhnutelném pokání. Jeho příbuzní ho mezitím začali hledat a našli ho. Když zjistili, co se mu stalo, rozhodli se ho nastěhovat do domu. S tím však mladík nesouhlasil. Příští noc přišli démoni znovu a podrobili ho ještě strašnějšímu mučení. Když ale jeho blízcí znovu přišli, nenechal se odtamtud unést. "Je lepší zemřít, než znovu spadnout do stejné špíny," řekl jim. Třetí noci ho démoni mučili tak nemilosrdně, že sotva přežil. Když démoni viděli, že se nevzdává, ustoupili a křičeli: – Vyhrál jsi, vyhrál, vyhrál! Od té doby se mladíkovi nic zlého nestalo a dál se snažil v čistotě a ctnosti. Až do své smrti žil v této hrobce a Bůh ho poctil duchovními dary a zázraky.“ 2. Ze života svaté Synclitie Blahoslavená Syncletica řekla, že nedbalé a lehkomyslné duše, ty, které jsou bezmocné usilovat o dobro a navíc snadno propadnou zoufalství, je třeba chválit i za ten nejmenší dobrý popud, obdivovat a vychvalovat a těžké a největší hříchy je třeba nazývat nedůležitými a bezvýznamnými. Protože ďábel, který chce vše obrátit k naší zkáze, snaží se před úspěšnými a askety skrýt jejich hříchy a přimět je, aby na ně zapomněli, aby byli pyšní; a těm novým a nezřízeným ukazuje jejich hříchy v přehnané podobě, aby v nich vyvolal zoufalství. Duše v takovém zmatku by měly být utěšovány následujícím způsobem. Musíme jim připomínat nesrovnatelnou blahosklonnost a dobrotu Boží a také to, že náš Pán je milosrdný, milosrdný a štědrý a lituje lidských hříchů. Kromě toho je nutné jim poskytnout důkazy z Písma Božího, které dokazují Jeho nevyzpytatelnou blahosklonnost vůči těm, kteří zhřešili a činili pokání. Musíme říci: „Rachab byla nevěstka, ale byla spasena vírou; Pavel byl pronásledovatel, ale stal se vyvolenou nádobou; a lupič loupil a zabíjel, ale jediným slovem jako první otevřel brány ráje,“ a také vyjmenoval Matouše, celníka, marnotratného syna a podobně, a tím je vyvedl ze zoufalství. A duše, které se staly kořistí pýchy, by měly být uzdraveny vyššími příklady. Ostatně i ti nejlepší ze zemědělců, když vidí, že rostlina je zakrnělá a křehká, zalévají ji hojně a vynakládají velké úsilí, aby rostla a sílila. A pokud si na rostlině všimnou příliš brzkého výhonu, pak přebytek odřízněte, aby rostlina předčasně nevyschla. A lékaři některé pacienty štědře krmí a berou je na procházky, zatímco jiným nasazují dietu a brání jim chodit. O abbovi Mojžíšovi Murínovi, nejslavnějším mezi klášterními otci, jsem se dozvěděl, že než se stal mnichem, byl služebníkem jednoho měšťana. Ale kvůli jeho extrémní tvrdohlavosti, krvežíznivosti a divokosti charakteru ho majitel odehnal. Potom se Mojžíš stal lupičem. A protože měl nepředstavitelnou sílu, stal se náčelníkem ostatních lupičů. Zejména o jeho loupežnických skutcích se říká následující. Jednou se Mojžíš rozhněval na pastýře. Jednoho dne mu ovčáčtí psi překáželi, když šel v noci na nějakou loupež. A tak začal hledat, jak tohoto pastýře zabít, a proto pečlivě zjišťoval, kam chodí se svým dobytkem. Nakonec se dozvěděl, že je na druhé straně Nilu – a pak se voda zvedla a řeka se na míli přelila. Mojžíš si však sundal krátkou tuniku, kterou měl na sobě, přivázal si ji k hlavě, vzal nůž do zubů a vrhl se do řeky. Přeplaval tedy na druhou stranu. Pastýř, jakmile z dálky spatřil, že k němu Mojžíš plave, okamžitě utekl a schoval se. Mojžíš pastýře nechytil a svůj hněv si vybil na stádu. Zabil čtyři nejlepší berany, svázal je provazem a znovu přeplaval Nil. Tam vešel na dvůr a stáhl ovci z kůže. Pak rozdělal oheň, snědl nejlepší části masa a všechny kůže vyměnil za víno. Poté vypil nejméně osmnáct Italů vína Sais a pak šel dalších patnáct mil ke svému gangu. A tentýž lupič z nějakého důvodu později činil pokání: odmítl svůj dřívější život a obrátil se ke mnišskému životu. Vzal si celu pro sebe ve Skete a tam prokázal extrémní tvrdost ve svém výkonu. Říká se, že ještě na začátku, když se zřekl světa a právě si vzal celu pro sebe, přišli k němu čtyři lupiči. Nevěděli, že to byl Mojžíš. A on je popadl a svázal. Potom je hodil na záda jako pytel plev a odnesl je na shromáždění bratří. "Teď nemůžu nikoho urazit," řekl, "ale ukázalo se, že tito napadli mě. Co s nimi chceš dělat? Bratři je rozvázali a nechali je jít." Ale lupiči, když poznali Mojžíše a viděli jeho pokání, sami se už nechtěli vracet do svého minulého života. Po vzoru Mojžíše se zřekli světa a stali se zkušenými mnichy. A Mojžíš projevil takovou askezi, že se o tom píše v jiných knihách. Vstoupil do takové války s démony a žil tak přísně, že se brzy vyrovnal velkým a dokonalým z Otců. Stal se presbyterem a zářil největšími dary ducha a po smrti zanechal sedmdesát učedníků. Jeden voják se zeptal Abba Miota, zda je pravda, že Bůh přijal pokání. Tentýž, když mu to dlouho vysvětloval, dodal: - Řekni mi, má drahá, jestli se ti rozbije župan, vyhodíš ho? "Ne," odpověděl, "ale zašiji to a znovu si to obleču." "Takže když je ti líto svého oblečení," řekl mu starší, "nebude Bohu opravdu líto jeho vlastního stvoření?" 2. Bratr se zeptal Abba Pimena: "Spáchal jsem velký hřích a chci tři roky činit pokání." "To je hodně," odpověděl starší. - Možná čtyřicet dní? “ zeptali se ti, kteří byli poblíž. "A to je hodně," odpověděl znovu starší. "Věřte mi, že pokud někdo činí pokání z celého srdce a nikdy se nevrátí k hříchu, Bůh mu odpustí do tří dnů." 3. Někdo jiný se ho zeptal: – Jestliže člověk upadne do nějakého hříchu a obrátil se, odpustí mu Bůh? – Jestliže Bůh sám lidem přikázal, aby to dělali, neudělá ještě více? Ale přikázal Petrovi, aby sedmdesátkrát odpustil těm, kteří padli a činili pokání. 4. Někdo jiný se ho zeptal: – Co znamená pokání za hřích? A starší odpověděl: - Už to nedělej. Spravedliví jsou nazýváni bezúhonnými, protože opustili své hříchy a stali se spravedlivými. 5. Bratr se zeptal Abby Sisoyi: - Avvo, spadl jsem, co mám dělat? "Zase vstaň," řekl mu starší. "Vstal jsem a znovu spadl," řekl bratr. "Znovu a znovu vstávej," odpověděl starší. - A do kdy? - zeptal se bratr. "Dokud," odpověděl starší, "dokud tě nestihne smrt, ať už v dobrém nebo ve zlém; protože v čem se člověk najde, v tom jde k soudu." 6. Jeden bratr žil v cele v Egyptě a pracoval tam ve velké pokoře. Měl také sestru: byla nevěstkou ve městě a vedla mnoho duší do záhuby. Starší jeho bratra dlouho otravovali a nakonec ho přesvědčili, aby šel k ní: pokud by mohl svými pokyny zastavit pokušení, které způsobila. Když dorazil na místo, jeden z jeho známých, který ho předběhl, varoval jeho sestru: "Ve dveřích je tvůj bratr." Otřáslo to s ní do morku kostí. Opustila milence, které měla ráda, vyběhla naproti bratrovi s odkrytou hlavou a chtěla ho opravdu obejmout... Ale její bratr jí říká: - Má drahá sestro! Smiluj se nad svou duší: mnohé jsi zničil a ty také - jak můžeš snášet věčná a hořká muka? Byla zděšená a řekla mu: "Víš jistě, že mohu být zachráněn ode dneška?" "Je tu spása," odpověděl bratr, "pokud ji chceš." Pak se vrhla svému bratrovi k nohám a začala ho prosit, aby ji vzal s sebou do pouště. "Dej si něco na hlavu," řekl jí její bratr, "a následuj mě." "Pojďme," odpověděla sestra. "Je pro mě lepší snášet hanbu s nepokrytou hlavou, než se vracet do tohoto doupěte nezákonnosti." Zatímco šli, její bratr ji nařídil, aby činila pokání. A pak, když viděl, že k nim někdo jde, řekl jí: "Vzhledem k tomu, že ne každý ví, že jsi moje sestra, uhni trochu ze silnice, dokud kolem neprojdou lidé." Ustoupila stranou. Pak jí říká: "Už jsme zase na cestě, sestro." Sestra mu ale neodpověděla. Přistoupil k ní a viděl, že je mrtvá. A pak si všiml, že její stopy jsou zalité krví: byla bosá. Když bratr řekl starším vše, co se stalo, nesouhlasili. Ale jednomu ze starších o ní bylo odhaleno: „Opovrhovala vším tělesným, zanedbávala i své vlastní tělo a nereptala ani přes tolik ran: proto jsem přijal její pokání. 5. Od svatého Amphilochia, o nezoufání Jednoho bratra přemohla marnotratná vášeň a každý den se stalo, že se dopustil hříchu. A každý den se slzami a modlitbami usmiřoval samotného Pána. Když to udělal, brzy znovu podlehl zlému zvyku a spáchal hřích. Poté, co již zhřešil, šel do kostela. A při pohledu na upřímný a posvátný obraz našeho Pána Ježíše Krista se před ním poklonil a hořce plakal: "Smiluj se nade mnou, Pane, a vysvoboď mě z tohoto zlého pokušení, které mě tak strašně mučí a bodá mě hořkostí rozkoše." Ani se neodvažuji zvednout tvář, abych k radosti a potěšení svého srdce rozjímal o Tvém svatém obrazu a Tvé nejzářivější božské tváři. Když to řekl a opustil kostel, znovu upadl do poskvrny. Ale ani zde nezoufal. Když se vrátil do kostela poté, co zhřešil, stále volal k Pánu a Bohu milujícímu člověka: "Od tohoto dne budeš, Pane, mým svědkem, že už se tohoto hříchu nedopustím." Jen mi odpusť, ó Požehnaný, čím jsem zhřešil dříve a až do dnešního dne. Ale jakmile složil tyto hrozné sliby, jeho zákeřný hřích ho znovu dostihl. A už z toho bylo vidět nejskromnější Boží lásku a Jeho bezmeznou dobrotu. Zůstávala každý den stejná, snášela nenapravitelné a lstivé odpadlictví a nevděk svého bratra a z hojnosti milosrdenství očekávala jeho pokání a konečné obrácení. A nedělal to rok, ne dva nebo tři, ale deset let nebo déle. Vidíte, bratři, nekonečnou trpělivost a bezmeznou lásku Pána: jak pokaždé, když projevuje trpělivost a laskavost, snáší naše hořké nepravosti a hříchy? Nejvíc mě však děsí a děsí před bohatstvím Božích štědrostí, že bratr, který slíbil a složil přísahu, že už nebude hřešit, se ukázal jako lhář... Jednoho dne, když se to stalo a bratr znovu upadl do hříchu, spěchal do kostela, plakal, sténal a truchlil v duši, a začal prosit o milost dobrého Pána o pomoc, aby se zbavil ohavnosti smilstva. A když se modlil k Bohu milujícímu člověka, vůdci zla a násilníkovi našich duší, ďáblu, uvědomil si, že všechno bylo marné: bratr rozbíjí sítě hříchu, které utkal pokáním. Potom sebral drzost, zjevil se mu ve viditelné podobě, zvedl tvář k posvátnému obrazu našeho Pána Ježíše Krista a zvolal: – Co je to pro mě a pro tebe, Ježíši Kriste! Tvůj nekonečný soucit mě poráží a zbavuje mě síly: Přijímáš tohoto svobodníka, tohoto smilníka, který Ti každý den lže a vysmívá se Tvé moci! Proč to nespálíš, proč všechno snášíš a snášíš? Hodlal jsi soudit cizoložníky a smilníky a zničit všechny hříšníky! To je jisté, Jsi nespravedlivý Soudce - jsi zaujatý a zavíráš oči před vším, jakmile se Tvá moc zalíbí! Svrhl jsi mě z nebe za bezvýznamný hřích arogance a tomuto lháři, svobodomyslníkovi a smilníkovi dáváš pokoj a svou přízeň – a to jen proto, že se před Tebou plazí! Jak vidím, i vy jste zaujatí: z přílišné laskavosti zanedbáváte spravedlnost! Tak promluvil ďábel, sužovaný velkým trápením, a z jeho nozder vyšlehly plameny. Když to řekl, zmlkl, hned se od oltáře ozval hlas: -Ó zrádný hade a ničiteli! Nestačí ti, že jsi pohltil celý svět? Máte tedy v úmyslu vzít a pohltit i toho, kdo se uchýlil k Mé nevýslovné milosti a milosrdenství? Jsi opravdu tak ukvapený, že vzdoruješ poctivé Krvi prolité za něj na kříži? Moje oběť a smrt smyly jeho nepravosti! Když se totiž obrátí k hříchu, neodeženete ho, ale radostně přijmete, neodstrčíte a neděláte překážky v naději, že ho získáte. Jak mohu já, který jsem tak milosrdný a štědrý, když jsem svému nejvyššímu apoštolu Petrovi přikázal, aby sedmdesátkrát odpustil tomu, kdo hřeší každý den, nesmiloval se nad tímto bratrem? Ne, ale protože se uchýlí ke Mně, neodvrátím se od něj, dokud ho nenajdu. Protože jsem byl ukřižován za hříšníky a kvůli nim jsem vztáhl své neposkvrněné ruce, aby ten, kdo chce být spasen, našel útočiště a spásu. A já se od nikoho neodvracím a nikoho nevyháním: i kdyby každý den tisíckrát padl a tisíckrát ke Mně přišel, neodejde bez odpuštění. Neboť jsem nepřišel volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Když zazněl tento hlas, ďábel ztuhl úžasem a nemohl nic dělat. A znovu se ozval hlas: - Teď poslouchej, ty lháři, který říkáš, že jsem nespravedlivý. Jsem vždy spravedlivý, protože v čem někoho najdu, to posuzuji. A našel jsem tohoto bratra kajícího a obráceného: leží u mých nohou a zvítězil nad vámi. Proto ho přijmu a zachráním jeho duši, neboť nezoufal ve své spasení. A ty se díváš na jeho slávu a skřípeš zuby závistí a hanbou. Po těchto slovech bratr, ležící na zemi a plačící, zradil svého ducha. A velký Boží hněv se okamžitě stal plamenem, dopadl na Satana a pohltil ho. Odtud nám, bratři, dejte vědět o bezmezném Božím milosrdenství a o tom, jak dobrý je náš Mistr. A nikdy nebudeme zoufat a zanedbávat své spasení. 2. Někdo jiný, když opět činil pokání, našel pokoj od vášní. A téměř okamžitě nešťastně spadl na kámen a poranil si nohu. Z rány vyteklo tolik krve, že ztratil vědomí a začal umírat. Pak přijdou démoni, aby mu vzali duši. – Podívejte se na tento kámen a uvidíte, kolik krve prolil pro Pána. A když to řekli, duše byla osvobozena. 3. Satan se zjevil jednomu bratrovi, který upadl do hříchu, a řekl: "Ať jsem kdokoli," odpovídá bratr, "a ty jsi ještě horší." "To je pravda, budeš v pekle," řekl znovu Satan. "Nejsi můj soudce," odpověděl bratr, "a ty nejsi můj Bůh." A Satan, který ničeho nedosáhl, odešel. A bratr přinesl Bohu upřímné pokání a stal se sofistikovaným asketikou. 4. Jeden bratr, kterého přemohla sklíčenost, se zeptal staršího: – Co mám dělat? Moje myšlenky mě inspirují, že jsem se příliš brzy vzdal světa a nemohu být spasen. – I když nevstoupíme do zaslíbené země, je pro naše těla lepší padnout na poušť, než se vrátit do Egypta. 5. Jiný bratr se zeptal staršího: – Otče, co má Prorok na mysli, když říká: „V jeho Bohu není pro něj spásy“ (Ž 3,3)? "Má na mysli," odpověděl starší, "myšlenky zoufalství, které jsou v hříšníkovi inspirovány démony a říkají: "Už nemáš spasení v Bohu," a pak se ho snaží uvrhnout do zoufalství. Proti takovým myšlenkám je třeba bojovat slovy: "Hospodin je mé útočiště, vytrhne má břemena z léčky" (Ž 147,15; 22). 6. Jeden z otců řekl, že v Soluni je ženský ženský klášter. A tak jedna z jeptišek působením všeobecného nepřítele opustila klášter a propadla smilstvu. V takovém smilstvu zůstala dlouho. Potom působením humánního Boha, když dospěla k pokání, vrátila se do svého kláštera, ale upadla před branami a zemřela. A jeden ze svatých měl zjevení o její smrti. A viděl svaté anděly, kteří přišli, aby vzali její duši, a démony, kteří je následovali. Když mezi nimi začal spor, andělé řekli, že přišla k pokání. A démoni namítali: "Byla v našem otroctví tak dlouho, a pak ani nestihla vstoupit do kláštera. Jak můžeš říct, že činila pokání! -Jenom Bůh viděl, že její povaha je tomu nakloněna, přijal její pokání. A její vůlí bylo činit pokání, soudě podle jejího úmyslu. A vůlí Pána všech je vzít život. A démoni se za tato slova styděli a ustoupili. A starší, který viděl zjevení, to řekl přítomným. 7. Abba Aloniy řekl: „Pokud člověk chce, může za jeden den od rána do večera přijít na míru Boží.“ 8. Bratr se zeptal Abby Mojžíše: – Pokud, řekněme, muž bije svého otroka za hřích, kterého se dopustil, co by měl otrokovi říci? "Je-li to dobrý sluha," odpověděl starší, "pak řekne: "Odpusť mi, zhřešil jsem." - Řekne ještě něco? “ zeptal se znovu bratr. "Nic," řekl starší. „Protože jakmile vezme vinu na sebe a řekne: „Zhřešil jsem“, jeho Mistr se nad ním okamžitě smiluje. 9. Bratr řekl Abba Pimen: – Jakmile já, nešťastník, upadnu do hříchu, hlodá mě myšlenka a obviňuje mě z toho, že jsem upadl. Starší mu odpoví: – Pokud člověk, který se dopustil hříchu, okamžitě řekne: „Zhřešil jsem,“ ta myšlenka ho opustí. 10. Jedné dívce jménem Taisiya zemřeli rodiče a ona zůstala sirotkem. Pak udělala v domě ubytovnu pro otce skete a přijímala je a dlouho sloužila. Pak ale utratila vše, co měla a začala to potřebovat. Pak ji napadli zkažení lidé a odvrátili ji od jejího dobrého cíle. A postupně se potopila natolik, že skončila v domě zhýralosti. Když to otcové slyšeli, byli velmi rozrušeni a zavolali abba Johna Kolova a řekli mu: "Slyšeli jsme o té a té sestře, že to s ní jde špatně. Projevovala nám lásku, když mohla. Teď jí musíme pomoci, jak nejvíc to jde. Tak se o ni postarej a podle moudrosti, kterou ti Bůh dal, naprav její situaci." Přišel k ní starší a řekl stařeně vrátné: - Nahlaste mě své paní. Ale ona ho odmítla: "Už jsi její zboží snědl a teď je chudá." "Řekni jí," odpověděl starší, "že mám velmi dobrý způsob, jak jí pomoci." Potom stařena šla a podala jí zprávu o starci. Když ji dívka poslouchala, řekla: „Tito mniši neustále putují kolem Rudého moře a narážejí na perly. Když se připravila, posadila se na pohovku a řekla vrátnému: Abba John vstoupil a posadil se vedle ní. Pak se jí pozorně zadíval do očí a řekl: – Jak tě Ježíš urazil, že jsi na to přišel? Když to uslyšela, celá ztuhla. A starý muž se svěšenou hlavou hořce plakal. "Abbo," říká mu, "proč pláčeš?" Ten samý mírně zvedl pohled, znovu jej sklopil a řekl: "Vidím Satana, jak se ti směje do tváře, tak jak nemůžu plakat?" – Existuje pro mě nějaké pokání, Abbo? – zeptala se dívka. - Vezmi mě odsud, kam chceš. "Pojďme," řekl starší. A okamžitě vstala, aby ho následovala. Mezitím si stařešina všimla, že ohledně svého domu nevydala žádné příkazy, a byla tím ohromena. Když se přiblížili k poušti, zachvátil je večer. Starší udělal malé čelo postele, překročil ho a řekl jí: - Lehni si sem. Pak si udělal malé čelo postele, a když splnil své pravidlo, šel sám spát. A uprostřed noci se probudil a viděl, jak k ní z nebe přichází jistá jasná stezka - a andělé Boží odnášející její duši. Pak vstal, přistoupil k ní a dotkl se jí nohou. Když se přesvědčil, že je mrtvá, poklonil se v modlitbě k Bohu. A uslyšel hlas, který řekl: "Jeden den jejího pokání měl větší cenu než pokání těch, kteří činili pokání po mnoho let - a neprojevili vřelost pokání." 6. O blaženém Pavlu Jednoduchém, který byl učedníkem svatého Antonína Otcové řekli následující. Jednoho dne se stalo, že Pavel Prostý byl v klášteře kvůli dozoru a ve prospěch bratří. Po obvyklých pokynech pro ně šel s nimi do kostela, aby vykonal bohoslužbu, a stojíc u dveří chrámu pozoroval každého z příchozích, s jakou duší vstoupil. A měl také takový dar od Boha vidět každého, jakou má duši, stejně jako se my vidíme navenek. A když viděl všechny v zářících šatech a s osvícenou tváří a vedle všech byl anděl, který se z něj radoval, sám Pavel se radoval a děkoval Bohu. Pak vidí, že tvář jednoho ze vstupujících je zachmuřená a jeho tělo zčernalo a démoni ho ze všech stran obklíčili a tahají za uzdu přehozenou přes něj, a jeho anděl ho z dálky sleduje, zarmoucen a se skloněnou hlavou. Když to starší viděl, rozplakal se. Bil se v prsa, posadil se před kostel a začal truchlit nad svým bratrem, kterého viděl v této masce. A bratři, kteří si všimli tak náhlé změny a tohoto truchlivého a neutišitelného pláče, přistoupili a zeptali se na důvod a zároveň ho požádali, aby s nimi vstoupil do shromáždění. Ale on je poslal pryč a dál seděl venku a truchlil pro svého bratra. A když bohoslužba skončila a všichni už odcházeli, Pavel na všechny koukal a chtěl vidět, jak odcházejí. Zde vidí téhož muže, který mu byl u vchodu do chrámu ukázán se zachmuřenou tváří, zčernalým tělem a obklopený démony: vyšel z kostela se zářící tváří a osvíceným tělem. A démoni ho zpovzdálí následovali a svatý anděl šel hned za ním a velmi se z něj radoval. Když to Pavel navzdory všemu očekávání uviděl, ohromeně vyskočil a radostně oslavil Boha a zvolal: „Ó, nevýslovná láska a dobrota našeho Pána! A když vyběhl na první schod, zakřičel: „Pojďte a podívejte se na Boží díla, jak jsou strašná a úžasná! Všichni se okamžitě rozběhli, aby slyšeli, co chce říct. Potom mnich Paul řekl, co viděl, když ten bratr vstoupil a když odešel, a pak ho vyzval, aby takovou změnu všem vysvětlil. A on, aniž by cokoli skrýval, řekl, co se mu stalo. "Jsem hříšný člověk," řekl, "a až dodnes jsem žil ve smilstvu." Dnes, když jsem přišel do svaté Boží církve, slyšel jsem proroka Izaiáše, nebo spíše samotného Pána, říkat: „Umyjte se, očisťujte se, odstraňujte své zlé skutky před mýma očima, přestaňte konat zlo, naučte se konat dobro, a ačkoli jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; a budete-li ochotni a poslušní, budete jíst dobré věci země“16 (16. Když jsem to slyšel, byl jsem hluboce zkroušený a propukl v pláč. Řekl jsem Bohu: "Svrchovaný Pane Bože, který jsi přišel na svět spasit hříšníky! To, co jsi nyní hlásal skrze svého proroka, projev to i na mně, hříšném a nehodném. Protože právě zde dávám své slovo Tobě, Bože, který znáš srdce, že zanechám všechnu nezákonnost a ohavnost, které jsem si dopřál. A s Tvou pomocí se nevrátím, Pane, svou veškerou svou lidskou vůlí." S takovým slibem jsem opustil církev a rozhodl jsem se, že to z Boží milosti potvrdím skutky. 2. Starší řekl: "Stejně jako lze očistit zčernalý cín, tak věřící, i když zčernali hříchy, jsou znovu očištěni pokáním. Proto lze víru také přirovnat k cínu." Všimni si, bratře, kolika různými způsoby musí nepřítel bojovat s těmi, kdo se snaží. Před spácháním hříchu jej nepřítel prezentuje jako bezvýznamný. Zejména touha po tělesné rozkoši, než se naplní, ji připadá tak nedůležitou, že se bratrovi nezdá horší než vylít šálek studené vody na zem. A když už byl spáchán, zlý také zveličuje hřích v představách padlého a vyvolává proti němu bouři nesčetných myšlenek, takže potopením mysli svého bratra je uvržen do propasti zoufalství. Proto, milovaní, předem znali machinace nepřítele, dbejte na to, abyste nebyli oklamáni a nezhřešili. A upadnete-li do nějakého hříchu, nezůstávejte v něm a nezoufejte nad svou spásou. Po vzkříšení se obraťte k Hospodinu a svému Bohu – a bude vám milosrdný. Protože náš Pán je štědrý a milosrdný, shovívavý a hojně milosrdný a neodmítá ty, kdo činí upřímné pokání, ale okamžitě je s radostí přijímá. Takže, když vám nepřítel řekne: "To je ono, jsi ztracen a nemůžeš být spasen!", řekněte mu: "Můj Bůh je milosrdný a shovívavý - nebudu si zoufat nad svou spásou. Vždyť ten, kdo nám přikázal odpustit bližnímu sedmdesátkrát sedmdesátkrát, sám ještě více odpustí hříchy každému, kdo se k němu celou duší obrátí." Potom z milosti Boží válka ve vás ustane. Pokud jste se zřekli světa a odevzdali se Bohu k pokání, nenechte se svými myšlenkami deprimovat kvůli vašim předchozím hříchům, že vám prý nebyly odpuštěny. A znovu nezanedbávej Pánova přikázání, protože pak ti neodpustí tvé předchozí hříchy. Dávej si pozor, bratře, před tím duchem, který člověku přináší smutek: má mnoho triků, jak tě připravit o sílu. Protože „zármutek pro Boha“ (2 Kor 7,10) je radost, radost z toho, že vidíme, že zůstáváme v Boží vůli. Ten, kdo vám říká: "Kam máš utíkat? Není pro tebe pokání," říká to z nenávisti, aby přinutil člověka porušit abstinenci. A smutek, který s člověkem proboha nebojuje, ale říká mu: "Neboj se! Pojď, vrať se!" - protože ví, že ten člověk je slabý a povzbuzuje ho. Přijímejte své myšlenky s rozumným srdcem a nebudou pro vás tak zatěžující. A kdo se jich bojí, toho svým břemenem drtí. V tom je síla těch, kteří chtějí získat ctnosti: pokud padneš, nebuď zbabělý, ale začni znovu. A Boží dobrota spočívá v tom, že kdykoli se člověk odvrátí od svých hříchů, Bůh ho s radostí přijímá a na jeho předchozí hříchy nevzpomíná. Toto říká Písmo o marnotratném synovi: opustil potravu vepřů, tedy své tělesné žádosti, a vrátil se s pokorou ke svému otci (Lk 15,11-32). Proto ho jeho otec přijal a hned mu nařídil dát roucho čistoty a záruku synovství, kterou uděluje Duch svatý. Protože náš Pán je milosrdný a chce jen, aby se člověk obrátil – jak sám řekl: „Amen, amen, pravím vám, že v nebi se radují z jednoho hříšníka, který činí pokání“ (srov. Lk 15,7). Takže, bratři, do té míry, do jaké nám bylo dáno Jeho milosrdenství a bohatství Jeho štědrosti, obraťme se k Němu celým svým srdcem – a On nás přijme s láskou k lidstvu a učiní nás účastníky věčného života. Proto se otáčejte a střežte své srdce. A neupadejte do nedbalosti, neříkejte: jak si mohu já, hříšný člověk, zachovat všechny tyto ctnosti? Ostatně ani toto od vás pokání nevyžaduje! Když se člověk obrátí k Bohu, zanechá svých hříchů a pokání ho hned znovu porodí a jakoby mateřským mlékem ho krmí ze svého nejčistšího prsu. Jako něžně milující matka ho vychovává. A zatímco je dítě v náručí matky, chrání ho před vším zlem, a když pláče, okamžitě mu dává prso. Nebo dokonce mládě plácne po tváři, kam až to unese, aby ho vyděsil, aby mlíčko vzalo se strachem a nebylo v srdci troufalé. Pokud se ale rozbrečí, bude ho hned litovat, protože se jí narodil. A pak ho přemluví, políbí ho a hladí, dokud on sám nevezme její ňadro. Pokud dítěti ukážete zlato, stříbro, perly nebo jakýkoli jiný poklad tohoto světa, samozřejmě se na ně podívá. Ale zatímco je v náručí své matky, bude sahat pouze na její prsa a na zbytku mu nezáleží. A jeho otec mu nebude nadávat, proč nepracuje nebo proč nejde do války se svými nepřáteli. Ví, že je ještě malý a nic neumí: má nohy, ale nemůže na nich stát; a má rukojeti, ale není schopen držet zbraň. Proto jeho rodiče vydrží a čekají, až dítě vyroste. Když dítě trochu povyroste, stane se z něj mládí. A pokud se chce porvat s někým jiným a shodí ho na zem, otec se za to na syna nezlobí: ví, že je ještě teenager. Ale když syn dospěje, pak je veškerá jeho žárlivost viditelná – pokud bojuje s nepřáteli svého otce. Pak mu otec, jako by to byl jeho syn, svěří své jmění. Ale kdyby se syn po vší té práci, kterou do něj rodiče dali, stal darebákem, kdyby je nenáviděl a nectil jejich šlechtu, kdyby se spřátelil s jejich nepřáteli, pak by ho zbavili milosti, vyhnali z domu a nedali by mu dědictví. Pokusme se tedy, bratři, také zůstat pod střechou pokání, budeme pít mléko z jeho svaté hrudi – a to nás bude vychovávat. Poneseme jeho jho, pokud nás potrestá, a pak se z Boží vůle znovuzrodíme shůry a „dojdeme k dokonalému člověku na míru plné postavy Kristovy“ (Ef 4,13). Hřích vedoucí k smrti (1 Jan 5,16–17) je ten, který zůstává nekajícný. Proto není nikdo laskavější a milosrdnější než Bůh, ale ani On nemůže odpustit někomu, kdo nečinil pokání. Velmi nás mrzí naše hříchy, ale rádi přiznáváme jejich příčiny. Jeden bratr, který žil v malém klášteře, často vlivem ďábla propadal smilstvu, ale neustále se nutil neopouštět klášterní obraz. A zatímco uplatňoval své malé pravidlo, plakal a prosil Boha: „Pane, ať to chci nebo nechci, zachraň mě. Neboť já sám jsem hlína a hledám špínu hříchu. Ale Ty, Bože a Všemohoucí, jsi silný, abys mě držel. Protože pokud se smilujete nad spravedlivými, co je na tom velikého; a pokud zachráníte někoho, kdo je čistý, co je překvapivé? Koneckonců jsou hodni přijmout Tvou dobrotu. Ale na mně, Pane, překvap své milosrdenství a zjev v tomto svou nevýslovnou lásku k lidstvu. Neboť „chudí ti jsou ponecháni“ (Ž 9,35), tedy každý, kdo prosí o ctnost. To a mnohem více každý den bratr s pláčem říkal, ať už náhodou spadl nebo ne. Jednou v noci upadl, jako obvykle, do hříchu, okamžitě vstal a začal vládnout. Ale démon, ohromen svou důvěrou a smělostí v Boha, se mu zjevil na vlastní oči a řekl: – Chudák, nestydíš se stát před Bohem nebo dokonce vzývat Jeho jméno! A také máte odvahu zpívat žalmy! "Tato buňka je jako kovárna: jakmile do ní udeříte kladivem, odrazí se." Zde zůstanu bojovat s tebou až do své smrti a zde mě zastihne poslední den. Slibuji vám tedy s přísahou a v důvěře v bezmeznou Boží laskavost říkám: „Přísahám při Tom, který přišel volat k pokání a zachránit hříšníky, že se proti tobě u Boha nepřestanu přimlouvat, dokud se mnou nepřestaneš bojovat. A uvidíme, kdo vyhraje: vy nebo Bůh! Když to démon uslyšel, řekl mu: "Skutečně je lepší s tebou nebojovat, jinak se svou trpělivostí dostaneš korunu i kvůli mně." Od té doby ho nepřítel opustil. Ale bratrovi se zlomilo srdce a zbývající čas strávil sezením a pláčem nad svými hříchy. A i když mu jeho myšlenka často říkala, že pláče pro dobro, odpověděl na tuto myšlenku: "Běda takovému dobru! Bůh nechce, aby někdo zničil jeho duši jakýmkoliv zneuctěním, a pak seděl a plakal; a zatím není známo, zda ji Pán zachrání, nebo ne." 2. V klášteře Abba Paphnutia byl jeden bratr. Trápil ho marnotratný chtíč a řekl: „Dokud si nevezmu deset žen, neukojím svou vášeň. A starší ho prosil: "Nedělej to, dítě, to je démonická válka." Ten ale neposlechl, odešel do Egypta a oženil se. Po nějaké době stařešina náhodou šel do Egypta a tam ho potkal: vláčel košík plný střepů. Starší ho nepoznal, ale řekl staršímu: - Jsem váš student tak a tak. A když ho starší poznal v takové hanbě, začal plakat. "Jak," zeptal se, "jste opustil čest, kterou jste měl, a došel k takové potupě?" Opravdu si vzal těch deset manželek, o kterých mluvil? Ztěžka si povzdechl a ronil slzy: "Otče, mohl jsem si vzít jen jednu, a i tak jsem se snažil ji nakrmit." - Bude za mě pokání, Abbo? - zeptal se. "Bude," odpověděl starší. A hned všeho nechal a šel za starším. A když se vrátil do kláštera, po zkoušce se stal zkušeným mnichem. 3. Bratr se zeptal staršího: „Pokud někdo působením ďábla náhodou upadne do pokušení, řekni do smilstva, co se stane s těmi, které to svádí?“ A starší řekl následující. V jedné z egyptských ubytoven byl jeden slavný jáhen. Jeden vznešený muž z města, kterého archon pronásledoval, dorazil s celou svou domácností do kláštera. A na návrh ďábla padl jáhen se ženou, jednou z těch, kteří přišli s obyvatelkou města. Když se věc zjistila, byla to ostuda pro všechny. A jáhen šel k jednomu staršímu, svému příteli, a řekl mu všechno, co se stalo. Starší měl uvnitř své cely něco jako malý přístřešek, o kterém jáhen také věděl. A požádal staršího o svolení tam vstoupit a jakoby se zaživa pohřbít, aby se to nedozvěděl nikdo kromě samotného starce. Dovolil to. Diakon se tedy uchýlil do temnoty a začal před Bohem činit upřímné pokání. Po celou dobu truchlil nad svým hříchem a jedl jen chléb a vodu, kterou mu stařešina čas od času dával. Když už čas uplynul, voda v řece nějak nestoupla na správnou úroveň. Všichni se modlili a vroucně prosili Boha – a jednomu ze svatých bylo zjeveno, že pokud nepřijde ten a ten jáhen, který se ukryl u toho a toho mnicha, pak voda v řece nestoupne. Světec, který přijal toto zjevení, řekl všem, co se naučil od Boha. Když to všichni uslyšeli, byli překvapeni, a když šli k jáhnovi, vyvedli ho z místa, kde se skrýval, a přinutili ho k modlitbě. Jakmile se pomodlil, voda okamžitě stoupla. A ti, kteří předtím upadli do pokušení, měli velký užitek z jeho pokání a oslavovali Boha. 4. Jeden bratr byl trýzněn démonem smilstva. Jednoho dne, když procházel nějakou egyptskou vesnicí, uviděl krásnou ženu, dceru pohanského kněze, a padla mu do srdce. Potom přišel k jejímu otci a řekl mu: A on mu odpověděl: "Nemohu ti to dát, dokud nepožádám svého Boha." A když přišel ke svému bohu, zeptal se ho: - Pak přišel nějaký mnich a požádal o mou dceru. Dát mu to? – Zeptejte se ho, zda se zřekne svého Boha, křtu a mnišského titulu? Služebník démonů se vrátil ke svému bratrovi a zeptal se ho: – Zříkáš se svého Boha, křtu a mnišského titulu? Zapřel a hned viděl, jak mu z tlamy vylétla holubice a vzlétla k nebi. Kněz šel k bohu a řekl: "Nedávejte mu svou dceru za manželku, protože jeho Bůh ho neopustil a stále mu pomáhá." Zlý kněz se vrátí a říká svému bratrovi: "Nemohu ti to dát, protože tvůj Bůh je s tebou a stále ti pomáhá." Když to bratr slyšel, zkroutil se a řekl si: "Bůh mi sám svou dobrotou zaručil tolik požehnání! Já, ubohý a nešťastný člověk, jsem se Ho zřekl, křtu i mnišského titulu, ale On mi pomáhá a když byl odmítnut, neopustil mě. Neměl bych se tedy k Němu uchýlit a důvěřovat mu!" Vrátil se na své místo, stáhl se do pouště a přišel k nějakému starci a všechno mu řekl. A starší mu řekl: "Zůstaň se mnou v jeskyni a posti se tři týdny, dva dny v kuse, to znamená, že se dva dny postíš, třetí jez a já se budu za tebe modlit k Bohu." A starší, truchlící za svým bratrem, se začal modlit k Bohu: "Prosím tě, Pane, dej mi tuto duši a přijmi její pokání." A Bůh ho vyslyšel. Na konci týdne přišel starší za bratrem a zeptal se ho: "Ano," odpověděl. – Viděl jsem vysoko na nebi nad hlavou holubici. "Dávej na sebe pozor," řekl mu starší, "a modli se pilně k Bohu." A s těmito slovy odešel. Když uplynul druhý týden, starší znovu přišel ke svému bratrovi a zeptal se ho: "Viděl jsem," odpověděl, "holubici vedle mé hlavy." A když mu přikázal, aby se postil a modlil, starší ho zase opustil. Když uplynul třetí týden, přišel k němu starší a zeptal se: "Viděl jsem," odpověděl bratr, "jak přiletěla holubice a postavila se mi nad hlavu." Natáhl jsem ruku, abych ho chytil a vletěl mi do úst. A když to starší uslyšel, poděkoval Bohu a řekl svému bratru: – Vidíte, Bůh přijal vaše pokání, ale od této chvíle dávejte pozor na sebe. "Abbo, od tohoto dne budu s tebou a neodejdu až do své smrti." A od té doby zůstal bratr nerozlučně se starším. "Abba, moje myšlenka mi říká: pokud mnich, který byl dlouhou dobu tonzurován, upadne do pokušení, tedy smilstva, pak těžce a s velkými obtížemi vstane, protože přešel z blahobytu do pádu. A pokud ten, který právě přišel ze světa, pak jako začátečník neutrpí mnoho škody." Starší odpověděl: „Mnich, který upadl do pokušení, je jako zřícený dům. Pokud to chce stavitel zvýšit a přistupuje k tomu moudře, pak většinu materiálu: příkopy na základ, kámen, dřevo - najde to již připravené. A bude moci rychle a snadno postavit dům, protože všechny materiály budou po ruce. A kdo ještě nekopal, nepoložil základy, nenaskladnil materiál a nezačal náhodně, nemusí vůbec skončit. Totéž, pokud se nad tím zamyslíte, platí jak pro mnicha zkušeného v klášterní práci, tak pro nováčka. Mnichovi, pokud upadl a obrátil se, velmi pomáhá návyk na ty činnosti, v nichž se zabýval: čtení, psalmodie, vyšívání a jiné mnišské práce, jejichž vykonávání mu není na břemeno vzhledem k návyku takové práce, který se upevňuje dlouhou dobu. Proto může velmi rychle obnovit padlý dům své duše. A začátečník, který teprve začíná cvičit a studovat vše, co jsem řekl, pokud spadne, vstane mnohem pomaleji – stejně jako někdo, kdo právě začal sbírat materiál na stavbu. 6. V jednom městě byl biskup. Onemocněl bez naděje na uzdravení. A v tom městě byl klášter. Když se abatyše dozvěděla, že biskup je vážně nemocný, vzala s sebou dvě sestry a šla ho navštívit. Když byla s biskupem a mluvila s ním, jeden z jejích studentů, který stál poblíž, se dotkl jeho nohy a chtěl vědět, jestli mu není moc špatně. A on, rozpálený dotekem, zeptal se abatyše: "Nemám nikoho, kdo by mě hlídal." Mohl bys mi tu sestru nechat, aby mi sloužila? Abatyše neměla podezření na nic špatného a nechala svou sestru ve službách biskupa. Ale zatímco jeptiška byla biskupovou ošetřovatelkou, ďábel mu dal sílu: padl s jeptiškou a ona počala. Když bylo všem jasné, že je těhotná, duchovní ji začali vyslýchat: - Řekni nám, kdo ti to udělal? Ta se však nepřiznala. Potom biskup říká: - Nechte ji: Spáchal jsem tento hřích. A vstal z postele, šel do kostela a položil své omoforium na oltář. Pak vyšel ven, vzal do ruky hůl a vyrazil. Odešel do kláštera, kde nikdo nevěděl, kdo to je. Ale když byl cestovatel na cestě, Bůh zjevil abbovi kláštera (a byl to věštec), že do kláštera přichází biskup. Abba zavolal vrátného a varoval ho: "Podívej se pozorněji, bratře," přichází sem biskup. Seznamte se s ním pořádně. Vrátný si představoval, že by biskup měl dorazit na nosítkách nebo s jiným luxusem. Když ho uviděl samotného a pěšky, nic neuhádl – a ani mu neotevřel, dokud to neoznámil opatovi. Ale když se o tom starší doslechl, okamžitě mu vyšel vstříc. "Nemáte zač, můj pane biskupe," pozdravil příchozí. Biskup se divil, že ho poznali i ti, kteří ho neznali. Chystal se jít do jiného kláštera, ale abba mu řekl: "Ať půjdeš kamkoli, půjdu s tebou a budu prohlašovat čest, která náleží tvé hodnosti." A biskup, který ze srdce činil pokání, později vykonal velké ctnosti a odpočíval v pokoji s Pánem a při své smrti ukázal mnoho Božích znamení a zázraků. Kapitola 2. O tom, že dobro by se mělo konat hned a neodkládat to na budoucnost a také, že po smrti není náprava Jeden bratr se zeptal Abba Pimena: – Abba, byli tam dva lidé: jeden byl mnich a druhý laik. Mnich večer uvažoval o tom, že ráno opustí mnišství, a laik uvažoval o tom, že se stane mnichem. Oba ale zemřeli ještě tu samou noc a nestihli svůj plán dokončit. Kdo je má počítat? Starší odpověděl: – Mnich zemřel jako mnich a laik zemřel jako laik. Neboť v čem je smrt našla, v tom spočinuli. 2. Jeden starší řekl, že až do posledního dechu člověk slyší hlas: „Obrátte se dnes.“ 3. Jeden starší řekl: "Tato rasa nehledá dnešek, ale zítřek." 4. O jednom starším bylo řečeno, že kdykoli mu jeho myšlenky řekly: „Proč dnes, zítra budeš činit pokání,“ odpověděl jim: - Ne, dnes budu činit pokání a zítra se stane Boží vůle. 5. Jeden starší řekl: „Odčiněné zlo není zlo, ale odčiněné dobro není dobro.“ Moji bratři, čas, kdy musíme činit pokání, je náš pozemský život. Proto štěstí a štěstí těm, kteří nikdy nepadli do pasti nepřítele. Pokud byl někdo chycen do nepřátelské sítě, ale dokázal zničit jeho léčku a uniknout z hrozného otroctví ďáblu, pak se mi zdá, že takový člověk je hoden závisti. Protože ačkoli žil podle těla, stále se vyhýbal válce s nepřítelem naší duše, jako se ryba vyhýbá rybářské síti. Koneckonců víme, že když je ryba ve vodě, i když se chytí, může roztrhnout síť a jít do hlubin a zůstat nezraněná. Pokud ji ale rybář vytáhne i se svou sítí na pevninu, pak jí nic nepomůže. U nás je to stejné. Totiž, zatímco žijeme v reálném životě, Bůh nám dal moc a sílu zlomit okovy zlých plánů nepřítele a v pokání se osvobodit od břemene našich hříchů, získat skutečnou spásu a zdědit Království nebeské. Ale pokud nás nejprve dostihne neúprosná ruka smrti a naše duše vyklouzne z těla a tělo bude uvrženo do hrobu, pak nám už nic nepomůže: rybu, kterou rybář chytil, vytáhl z vody a bezpečně dal do pytle, už nelze zachránit. 2. Můj bratře, neříkej si: dnes spáchám hřích a zítra budu činit pokání. Protože si nemůžete být jisti zítřkem: starat se o zítřek je údělem samotného Boha. Kdo podruhé klopýtne v naději, že bude později činit pokání, chodí před Bohem ve špatnosti. Smrt takového člověka zasáhne náhle a den, ve který doufal, nepřijde. Kapitola 3. O tom, jak má člověk přinášet pokání Když odmítáte utrpení a potupu, nemyslete na to, že byste projevovali pokání jinými ctnostmi, protože marnivost a necitelnost mají tendenci proměnit i dobré myšlenky v hřích. Jestliže po pádu do nějakého hříchu netruchlíte, jak si vaše urážka zaslouží, pak brzy spadnete do stejné sítě. Kde jsi ztratil to dobré, tam to hledej. Dlužíš zlato Bohu? Perly od vás nepřijme! Řekněme to jinak: ztratil jsi svou cudnost? Bůh od tebe nepřijme milosrdenství, dokud zůstaneš ve smilstvu. Protože od vás chce svatost vašeho těla, pokud jste působením nepřítele porušili přikázání, proč byste měli být bdělí, bojovat proti spánku nebo se postit? To vše vám v boji proti určité vášni nepomůže, protože každá neduh duše i těla se léčí vhodnými a vhodnými prostředky. 2. Dva sourozenci odešli ze světa. Jeden z nich se usadil na Olivové hoře. A jednoho dne bylo jeho srdce naplněno tak silným pokáním, že sestoupil do Svatého města. A tam přistoupil k prefektovi města, vyznal se mu ze svých hříchů a zeptal se ho: Prefekt byl překvapen a po chvíli přemýšlení řekl: "Víš, člověče, protože jsi se sám dobrovolně přiznal, netroufám si tě soudit před Bohem: možná ti to odpustil." Potom ho bratr opustil, nasadil mu okovy na nohy a krk a zamkl se v cele. A kdyby byl náhodou někdo poblíž a zeptal se ho: "Abbo, kdo ti nasadil tak těžké okovy?" - odpověděl: "Prefekt." Den před smrtí se mu zjevil anděl a hned z něj spadly řetězy. Druhý den za ním přišel jeho zřízenec a zeptal se, kdo uvolnil jeho vazby. "Ten, který vyřešil mé hříchy," odpověděl bratr. „Dotkl se prstem mých pout a okamžitě ze mě spadly. A když to bratr řekl, okamžitě usnul. 3. Jiný bratr žil o samotě v klášteře Monidion a vždy se modlil k Bohu těmito slovy: - Pane, nebojím se Tě, tak mi pošli blesk nebo jiný trest: nemoc nebo posedlost démonem... Ať se má stagnující duše alespoň bojí! "Vím," pokračoval s modlitbou, "mnoho jsem před tebou zhřešil, mistře, a mých selhání je nespočet." Proto se neodvažuji žádat, abys mi odpustil. Ale pokud je to možné díky Tvé milosti, pak mi odpusť. A pokud to není možné, potrestejte mě zde, ale netrestejte mě tam. Pokud je to také nemožné, dejte mi část trestu zde a zmírněte mé trápení tam. Jen mě začni trestat tady, a ne ze svého hněvu, ale z milosrdenství, ó Mistře! A tak činil pokání celý rok a se slzami, vroucně se modlil, ponižoval své tělo i duši půstem, bděním a jinými útrapami. Jednoho dne, když seděl na zemi a jako obvykle naříkal a hořce vzlykal intenzivním žalem, přemohl ho spánek a podřimoval. A pak se před ním objevil Kristus a něžně mu řekl: - Co je s tebou, člověče? proč pláčeš? Ten, který se dozvěděl, kdo je před ním, se strachem odpověděl: "Protože jsem padl, Pane." -Tak vstaň! - říká mu zjevující se. "Nemohu, Pane," odpovídá bratr, "pokud mi nepodáš ruku." A Hospodin k němu vztáhl ruku a pozvedl ho. Bratr vstal a propukl v pláč. Potom mu Ten, který se zjevil, řekl stejným tichým a měkkým hlasem: - Proč pláčeš, člověče? proč jsi smutný? "Pane," odpovídá bratr, "jak bych mohl nebrečet a truchlit, když jsem od Tebe přijal tolik dobra a tolik jsem Tě rozhněval?" On však vztáhl ruku, položil ji na hlavu svého bratra a řekl mu: - Už neplač: pokud jsi kvůli Mně tolik truchlil, nemusím pro tebe truchlit. Koneckonců, když jsem dal Svou Krev, jak bych nemohl dát odpuštění vám – a každému, kdo upřímně činí pokání? Bratr se po vidění probral a cítil, že jeho srdce je naplněno radostí. Uvědomil si tedy, že mu Bůh prokázal milosrdenství. A od nynějška žil v hluboké pokoře a děkoval Mu. 4. Starší řekl: "Jestliže upadneš do hříchu a odvrátíš se od něj, začneš plakat a činit pokání, dej pozor, abys nepřestal křičet a sténat k Pánu až do své smrti. Jinak spadneš znovu do stejné díry. Vždyť pro duši je zármutek pro Boha uzdou: brání jí, aby nespadla." 5. Abba Daniel o Abba Arseny řekl, že vodu, ve které máčel větve, měnil jen jednou za rok, a když se odpařila, pouze do ní přiléval. A upletl provaz a pracoval až do šesté hodiny a stojatá voda vydávala smrad. Stařešinové se ho náhodou zeptali, proč nevyměnil vodu zpod větví. A starší odpověděl: „Místo kadidel a mastí, které jsem si užíval ve světě, si teď zasloužím snášet tenhle smrad. Pospícháme tedy k uzdravení opaku protikladem. A snažme se vymazat potěšení, která jsme si užívali, se stejnou zátěží. 6. Abba Theodore z Thermaea řekl: „Člověk, který pevně stojí v pokání, není vázán přikázáním. Protože ten, kdo činí pokání upřímně, i kdyby chtěl udělat něco nad přikázání, nic mu nebrání.“ Přikázání (έντολή) nenazval jen tak ledajaké, ale všechny, které dal Duch svatý církvi, spolu s tím, co každý dostává soukromě od svého zpovědníka. 7. Dva bratři z démonického pokušení šli a vzali si ženy pro sebe. Pak si řekli: – Co jsme vyhráli, když jsme opustili andělskou hodnost a ocitli se v této špíně? Ale kvůli ní musíme stále jít do věčného ohně a nekonečných muk... Vraťme se znovu do pouště a čiňme pokání. Vrátili se a poté, co vyznali vše, co udělali, požádali otce, aby jim dali pokání. Starší nařídili je na rok zavřít a dát oběma jen chléb a vodu. A bratři si byli podobní i na pohled. A tak, když skončilo období pokání, vyšli ven a Otcové je viděli: jeden z nich byl bledý, zasmušilý a smutný a druhý radostný a zářící. A otcové byli překvapeni, jak se oba mohli od sebe tak lišit, když jedli totéž a zároveň byli v ústraní. Pak se zeptali toho, kdo byl smutný: – Na jaké myšlenky jste se obrátil, když jste byl ve své cele? "Neustále jsem přemýšlel," odpověděl, "na zlo, které jsem spáchal, a na trest, který mě čeká." A ze strachu „moje kost přilne k mému tělu“ (Ž 101:6). Zeptali se také někoho jiného, ​​o čem ve své cele přemýšlí. A on odpověděl. "Děkoval jsem Bohu, že mě nenechal zemřít v hříchu, ale vzal mě ze špíny světa a pekla a přivedl mě do tohoto andělského života. A při vzpomínce na Boha jsem se radoval." Potom starší řekli, že pokání obou je před Bohem stejné. Kapitola 4. Aby slabí postupně stoupali ke skutkům pokání Jeden bratr upadl do pokušení, tedy do hříchu, a ze zármutku opustil mnišské pravidlo. Rád by začal, ale smutek mu zabránil. "Jak mohu," řekl si, "získat zpět to, čím jsem byl předtím?" A ze zbabělosti nemohl začít s klášterní prací. Když přišel k jednomu staršímu, řekl mu, co se s ním děje. A když ho starší vyslechl, řekl mu následující. Jeden muž měl pole a jeho zanedbáním vyschlo a zarostlo trním a plevelem. Ale pak se rozhodl to zpracovat a říká svému synovi: A syn šel vyklidit pole. Když však uviděl množství trní, ztratil odvahu a řekl si: - Kdy budu mít čas tolik plevele a vyčistím to všechno? Lehl si na zem a usnul. A když se znovu probudil a podíval se na trny, zůstal líný ležet na zemi. Takže, nyní upadl do spánku, nyní se zmítal ze strany na stranu, jako „dveře na hácích“, podle slova Písma (Přísloví 26,14-16), ztratil mnoho dní leností. Ale teď se jeho otec přichází podívat, co udělal. Viděl, že syn nic nedělal, a řekl mu: - Proč jsi ještě nic neudělal? "Otče, jakmile přijdu do práce a uvidím tolik plevele a trní, jsem skleslý a ze zlosti si lehnu a usnu. Proto jsem nic neudělal." Pak mu otec říká: "Mé dítě, každý den udělej kus země o velikosti tvé postele: tak bude práce postupovat a ty neztratíš odvahu." Poslechl ho a začal to dělat: brzy bylo pole vyklizeno. "Takže i ty, bratře," dokončil starší, "pracujte kousek po kousku a nebuďte malomyslní." A Bůh vás svou milostí opět vrátí k vaší předchozí dispensaci. Bratr poslechl a vyzbrojil se trpělivostí. Začal dělat, jak ho starší naučil, a milostí Boží našel pokoj. Kapitola 5. Že člověk musí vždy pamatovat na smrt a budoucí soud, protože ti, kdo na to často nemyslí nebo na to nemyslí, se snadno stanou kořistí vášní Svatý Antonín řekl svým učedníkům: "Abychom neztratili odvahu a nevzdali se toho činu, je dobré mít stále na paměti výrok apoštola: "Umírám každý den" (1 Kor 15,31). Budeme-li žít každý den, jako bychom umírali, pak nezhřešíme." To, co bylo řečeno, znamená následující: abychom každý den probuzení ze spánku ani nepovažovali za probuzení. Neboť náš život je od narození charakterizován nejistotou a každý den je měřen Prozřetelností. A pokud se k tomu budeme takto chovat, pak nebudeme ani hřešit, ani po ničem toužit, ani se zlobit, ani shromažďovat poklady na zemi: každý den očekáváme smrt, zachováme si chtivost a všem všechno odpustíme. A nebudeme se chtít potěšit chtíčem po ženě nebo jinou špatnou rozkoší: odvrátíme se od toho jako dočasného ve strachu předjímat soudný den. Silný strach a očekávání nadcházejících muk zbaví potěšení z klidu, a pokud duše klopýtne, obnovte jej. 2. Ze života svatého Jana Milosrdného Co udělal Velký Jan, patriarcha alexandrijské církve, aby hluboce vtiskl vzpomínku na smrt do jeho mysli a aby, ať udělal cokoli, vždy myslel na smrt a měl ji před očima? Nařídil, aby mu byla postavena hrobka, ale ne proto, aby ji dokončil, ale nechal ji nedokončenou. A aby později ti, kteří byli k této záležitosti přiděleni, když byl nějaký slavnostní svátek, stáli před všemi shromážděnými a hlasitě mu řekli: "Vladyko, tvůj hrob stále není dokončen. Tak přikažte, aby byl dokončen: koneckonců není známa hodina, kdy únosce-smrt přijde." Abba Agathon řekl: „Mnich musí před sebou každou hodinu vidět soudnou stolici Boží. 2. V okolí Jordánu žil jeden poustevník, který pracoval mnoho let. Bůh ho přikryl: nemusel zakoušet pokušení od nepřítele a neměl téměř žádnou válku. Proto přede všemi, kdo se k němu obraceli o pomoc, ponižoval Satana a haněl ho: říkají, že sám o sobě není ničím a je bezmocný proti těm, kdo bojují, pokud nenajde bezbožné lidi, jako je on, věčně zotročené hříchu a nebude je otravovat. Mluvil tak, protože necítil nejvyšší milost, která nedovolila Satanovi, aby ho pokoušel. Když se z vůle Boží přiblížila jeho smrt, zjevil se mu ďábel osobně a řekl: "Co jsem ti udělal špatného, Abbo?" Obtěžoval jsem tě někdy? Poustevník, který na něj plivl, odpověděl stejnými slovy jako vždy: – „Jdi za mnou, Satane“ (Lukáš 4:8). Nemáš sílu proti služebníkům Kristovým. "Samozřejmě, samozřejmě," řekl. "Ale stále ti zbývá čtyřicet let života." Myslíš si, že za tolik let tě nebudu moci alespoň jednou podrazit? A s těmito slovy zmizel. A mnichovy myšlenky začaly okamžitě bojovat. A říká si: "Tolik let jsem se trápil tady v poušti a Bůh chce, abych žil dalších čtyřicet let?" Raději půjdu do světa a podívám se na ty, kteří nejsou jako já. Budu s nimi žít rok nebo dva a pak se znovu vrátím ke svému výkonu. Jak se mu zdálo rozumné, tak to udělal: opustil celu a zamířil po silnici. Než však stačil dojít daleko, humánní Bůh se nad ním smiloval. A protože nechtěl, aby se jeho dílo ztratilo, poslal anděla, aby mu pomohl. Anděl mu vyšel vstříc a řekl mu: - Vrať se do své cely a už neměj nic společného se Satanem. Pamatujte však, že se vám vysmál. A asketa se vrátil do své cely. A po třech dnech zemřel. 3. Starší řekl: „Při práci si pokaždé, když spouštím vřeteno, než ho zvednu, představím si před očima smrt.“ Řekl: "Člověk, který má před sebou smrt každou hodinu, překonává sklíčenost." 4. Starší řekl toto: „V každém podnikání, které se chystáte dělat, vždy řekněte: – Pokud mě teď Bůh navštíví, co se stane? A uvidíte, co tato myšlenka odpoví. Pokud vás odsoudí, okamžitě opusťte, dokonce i ukončete podnikání, kterým jste zaneprázdněni, a pusťte se do něčeho jiného, ​​pokud se nebojíte, že vás při tom přistihnou. Protože asketa musí být kdykoliv připraven vyrazit na cestu. A ať už sedíte u ručních prací, procházíte se po silnici nebo jíte, vždy si řekněte: – Pokud nás Bůh nyní povolá k sobě, co se stane? A poslouchejte, co vám odpovídá vaše svědomí, a pak spěchejte dělat, co vám říká. A chcete-li zjistit, zda pro vás existuje milosrdenství, zpytujte své svědomí a bez přestání to dělejte, dokud se o tom vaše srdce nepřesvědčí a vaše svědomí vám neřekne: „Věříme ve štědrost Boží a On se nad námi jistě smiluje. Ale podívej se, jestli to tvé srdce neříká s jistým zaváháním. A pokud zažije byť jen sebemenší nejistotu, pak jste daleko od milosrdenství.“ 5. Před smrtí Abby Arseny, když nadešel čas jeho smrti, bratři viděli, že pláče, a řekli mu: "I ty se, otče, bojíš?" Tentýž odpověděl: „Opravdu, tento strach mě nikdy neopustil od té doby, co jsem se stal mnichem. A s těmito slovy zemřel. Bratře, vždy čekej na svůj výsledek. Připravte se na tuto cestu, protože v hodinu, kterou neočekáváte, přijde strašlivý příkaz a běda těm, kteří jsou přistiženi nepřipraveni. Pokud jste mladí, nepřítel vás často inspiruje: "Jsi ještě mladý, zkus rozkoše, které máš k dispozici, a ve stáří budeš činit pokání." Koneckonců, viděli jste, kolik lidí, kteří okusili pozemské radosti a poté, co činili pokání, dosáhli nebeských požehnání! A proč byste měli vyčerpávat své tělo v tak mladém věku? Upadnout do nějaké nemoci? Ale nepřítele odrazíš těmito slovy: - Ó pronásledovateli a nenávistníku lidí! Neopovažujte se něco takového radit! Jestliže mne v mládí zastihne smrt, jak budu ospravedlněn před Kristovým oltářem? Koneckonců vidím, kolik mladých mužů umírá a kolik starých mužů se těší dlouhověkosti, protože lidem není dáno znát čas smrti. A když mě předběhnou, jak pak mohu říci Soudci, říkají, jsem ještě mladý, nech mě jít, abych mohl činit pokání? A pak vidím, jak Pán oslavuje ty, kteří pro Něho pracovali od mládí až do stáří. Protože řekl proroku Jeremjášovi: „Pamatuji si na přátelství tvého mládí, na tvou lásku, když jsi byla nevěstou, když jsi mě následovala do pouště, do země, která nebyla zaseta“ (Jer 2:2). A jak jiný prorok, sám mladý, odsoudil toho, kdo od mládí do stáří sledoval lichotivé myšlenky? "Zestárli ve zlých dnech, nyní jsou odhaleny tvé hříchy, kterých jsi se předtím dopustil" (Dan 13:52). Proto Duch svatý navštěvuje ty, kteří na sebe od mládí vložili jho. Nech mě tedy, ty činiteli nepravosti a rádci zrádců. Pán Bůh zničí vaše machinace a vysvobodí mě z vašich útoků svou mocí a milostí. Proto, milovaní, vždy mějte svůj den ve svých myšlenkách. Když ty - o smutku! - při posledním dechu si lehneš na podložku, jaký strach a chvění se pak zmocní tvé duše, zvláště když ji tvé svědomí z něčeho obviňuje! A pokud ve svém životě udělala něco dobrého: snesla smutek nebo výčitky pro Pána a udělala to, co se mu líbilo, pak s velkou radostí vystoupí do nebe a svatí andělé ji vedou. Ostatně jako dělník, unavený celodenní prací, čeká na dvanáctou hodinu, aby dostal výplatu a odpočinul si po těžké práci, tak i duše spravedlivých čekají na tento den. A duše hříšníků v tu hodinu zachvátí strach a chvění. Muž odsouzený k smrti, který je zajat strážemi a je postaven před soud, bojuje a osvobozuje se - a neustále si představuje muka, kterému bude vystaven. V tu hodinu tedy duše nespravedlivých vidí před sebou v hlubokém chvění nekonečná muka věčného ohně a další tresty, které nemají konce ani hranice. A i kdyby hříšník řekl těm, kteří na něj naléhali: „Dovolte mi, abych se trochu pokání,“ nikdo ho neuslyší, nebo s největší pravděpodobností řeknou: – Když byl čas, nečinili jste pokání a nyní slibujete, že budete pokání? Když bylo hřiště otevřené pro všechny, neběžel jsi, ale teď, když se všechny dveře zavřely a čas soutěže uplynul, chceš běžet? Copak jste neslyšeli slova Páně: „Bděte, protože nevíte dne ani hodiny“ (MF 25:13)? Takže, drahý bratře, s vědomím toho a všeho ostatního se snaž, dokud máš čas. A udržuj lampu své duše hořící při praktikování ctností, aby tě až Ženich našel připraveného a ty ho následoval do nebeské svatební komnaty spolu s dalšími panenskými dušemi těch, kteří strávili svůj život tak, aby ho byly hodné. Jsou tři věci, které je pro člověka těžké získat, ale zachovávají všechny ostatní ctnosti: smutek, pláč nad vlastními hříchy – a neustálé mít před očima vlastní smrt. Ten, kdo přemítá každý den a říká si: „Dnes se musím rozloučit s tímto světem“, nikdy nezhřeší před Bohem. A kdo si myslí, že bude dlouho žít, utápí se v mnoha hříších. Kdokoli se chystá před Bohem odpovědět na všechny své skutky, Bůh se o něj postará, aby očistil celou jeho cestu od hříchu. A kdo je neopatrný a říká: "Ještě je čas, abych se tam dostal!" - „přebývá s bezbožnými“ (srov. Ž 5,5). Každý den, než něco uděláte, si pamatujte, kde jste a kam musíte jít, až opustíte své tělo – a ani na jeden den nenechte svou duši zanedbávat. Dbejte na to, abyste vždy pamatovali a měli před očima smrt, věčná muka a ty, kteří v nich truchlí a trpí. A považujte se spíše za jednoho z nich než za živého. Běda nám! Chystáme se opustit tuto zemi, kde dočasně pobýváme, a máme starost o pozemské a pomíjivé věci na mnoho příštích let. Ale v nevyhnutelnou hodinu odjezdu nenechají nic v naší moci... Běda nám! Za všechno, co jsme v pozemském životě udělali: na planá slova, na lstivé a nečisté myšlenky duše musíme dát odpověď strašlivému Soudci – ale, jako bychom nikomu nepodléhali, po celý život zanedbáváme svou duši. K tomu nás tam čeká neuhasitelný oheň gehenny, temnota a nikdy nekončící červ, pláč, skřípění zubů a věčná hanba před celým nebeským i pozemským stvořením. Běda nám! Nemůžeme vystát štípnutí a štípnutí blech, štěnic, vší, komárů, myší a včel, ale nepamatujeme si na duševního hada, který nás neustále štípe, který pije naši krev, který nás bodá jedovatými žihadly smrti - nepamatujeme si to a ani nepomýšlíme na to, abychom před ním utekli! Jak můžeme snášet hrozná a nekonečná muka? Abba Evagrius řekl: "Vždy pamatuj na věčný soud a nezapomeň na hodinu svého exodu - a tvá duše neupadne do omylu." 2 Starší řekl: „Sedni ve své cele, soustřeď svou mysl a pamatuj na den své smrti; podívej se na mrtvost těla; přemýšlej o smutku odloučení od své duše, odmítni marnost tohoto světa; vzpomeň si na pekelná muka, přemýšlej o tom, jaké to je pro duše tam teď, v jakém strašném tichu nebo v jakém hrozném nářku, v jakém nesnesitelném strachu a chvění čekají ty v chvění. jsou pro ně určeny. Představte si také den, kdy budete vzkříšeni a objevíte se před Kristovým oltářem, a především před onou strašlivou a bolestnou soudnou stolicí, kde budou hříšníci uchváceni věčnou hanbou před Bohem, jeho anděly a všemi lidmi, kteří žili od počátku do konce staletí. A po hanbě pro ně budou následovat krutá a neutuchající muka: neuhasitelný oheň gehenny, neuhasitelný červ, skřípění zubů, temnota, zubní kámen a další nesčetná muka, která jsou jim předurčena. A spravedliví budou zářit jasněji než záře slunce a budou navěky kralovat s Kristem a budou naplněni Jeho nevýslovnou slávou, zpívajíce vítěznou píseň spolu s nebeskými řadami. A ve věčném užívání tohoto blaženého života a nebeských požehnání nikdy nepoznají nedostatek nebo nedostatek. Neboť odtud, jak je řečeno, „bude odstraněn veškerý zármutek a sténání“ (Izajáš 35:10). Ale zůstanou ve věčné radosti a neutuchajícím jásání, beze strachu budou mít nepochopitelná a věčná požehnání. Myslete na to a to neustále a mějte to stále v mysli. A také se snažte, pokud je to možné, vyhýbat jedné věci: zlu určenému hříšníkům, a hledejte jinou: dobro připravené pro spravedlivé. Takže se vyhnete zlým myšlenkám, pokud zaměstnávají vaši mysl.“ 3. Abba Eliáš řekl: „Vždy se bojím tří věcí: hodiny, kdy bude má duše oddělena od mého těla; kdy se objevím před Bohem a kdy nade mnou bude vynesen soud." 4. Starší řekl: "Kdyby bylo možné, aby duše lidí po vzkříšení při druhém příchodu Krista znovu opustily svá těla, pak by všichni lidé zemřeli strachem, smutkem a úžasem. A je možné vydržet pohled na to, jak se nebesa otevírají a Bůh se zjevuje ve svém rozhořčení a hněvu, as Ním vždy shromáždí nespočet armád a shromáždí v nás všech nebeských lidských mocností, aby se shromáždili na jednom místě nebeských lidských sil, udržujíc si toto místo? mysl: vždyť právě před takovým Soudcem vystoupíme a odpovíme, jak jsme žili." 5. Jeden horlivý bratr přišel z daleka na horu Sinaj a zůstal tam žít v malé cele. A první den po svém příjezdu našel malou tabulku, na níž bylo napsáno bratrem, který tam kdysi bydlel: „Jsem Mojžíš, žiji pod Theodorem a procházím soudem. A tak to zvedl a každý den, položil si to před oči, se zeptal spisovatele, jako by byl poblíž: – V jakém světě nebo místě jsi? A kde je ta ruka, která to všechno napsala? Když to dělal každý den a vzpomínal na smrt, tekly mu slzy. A jeho ruční prací bylo opisování knih. A přestože od svých bratrů bral papíry a příkazy k psaní, zemřel, aniž by na někoho něco přepsal. A na papír všech napsal jen jednu věc: "Promiňte, moji pánové a bratři! Ale měl jsem malou záležitost s jednou osobou, a proto jsem neměl čas vám psát." 6. Nějaký starý muž přišel k jednomu z otců, kteří bydleli v Raifě, a řekl mu: - Abba, když pustím svého bratra, který je se mnou, jít na poslušnost, trápím se - zvlášť když se setmí. "A já," odpověděl, "když posílám svého novice pro něco potřebného, ​​sedím u dveří a koukám. A když mi myšlenka říká: kdy se můj bratr vrátí, odpovídám na myšlenku: "No, co když ho předběhne jiný bratr, to jest anděl, přijde a vezme mě k Pánu, co se stane?" A tak každý den, sedíc přede dveřmi, přemýšlím o svých hříších, pláču a říkám si: Který bratr přijde dřív: ten dole, nebo nahoře? A když se starší zkrotil, stáhl se a jednal podle příkladu svého otce. 7. Jeden starý muž žil v Raifě a toto byla jeho práce. Neustále zůstával ve své cele, zamyšleně sklonil hlavu, čas od času zavrtěl hlavou a povzdechl si: Pak se na chvíli odmlčel a znovu opakoval stejná slova úplně stejným způsobem. Zároveň utkal lano, a tak strávil všechny své dny truchlením nad svým výsledkem. Kapitola 6. Že nebeská radost a sláva připravená pro svaté je nevyslovitelná. Proč bychom o to měli usilovat celou svou bytostí – vždyť nic z toho, co existuje nebo bylo námi vytvořeno, nestojí za to 1. Ze života svaté Synclitie Blahoslavená Syncletikia řekla následující: "Na této zemi jsme jakoby podruhé v lůně naší matky. V lůně naší matky jsme neměli ani život, ani pevnou stravu, kterou si nyní užíváme, a nemohli jsme jednat tak, jak to děláme zde. Byli jsme odděleni dokonce i od slunečního svitu a jakéhokoli jiného světla a neměli jsme mnoho dalších místních radostí. Takže v tomto světě jsme připraveni o tu velkou a úžasnou věc, která se stane v Království. Zažili jsme dost toho, co tu je; toužme po tom, co tam je! Ochutnali jsme pozemské jídlo - žízněme po nebeském jídle! Užili jsme si pozemského světla – spěchejme ke Slunci pravdy, spěchejme vidět nebeský Jeruzalém, naši vlast a naši matku! Prožijme zbytek života v naději na nebeské věci, abychom mohli okusit věčná požehnání! Neboť jako miminka v lůně, která žijí a krmí se v nedokonalosti, získávají formu a tím přecházejí do plného života, tak spravedliví, kteří během pobytu na tomto světě vyrostli, přecházejí do nebeského příbytku, pochodujíce, jak je psáno, od síly k síle. A hříšníci, jako plody, které zemřely v lůně, jsou opuštěny z temnoty do temnoty. Protože i na zemi při honbě za pozemskými věcmi tráví svůj život v temnotě a po smrti jsou uvrženi do nejtemnějších a nejstrašnějších míst. V životě se tedy rodíme třikrát. Jednou přijdeme z matčiných beder – a ze země na zem. Zbývající dva nás přenášejí ze země do nebe: nejprve milostí, v božském křtu (právě tomu říkáme „nové zrození“), a pak naším pokáním a dobrými skutky, což je to, co jsme začali. Starší řekl: „Nediv se, že když se staneš mužem, můžeš se stát andělem. Protože odměnou je zde sláva rovna andělům, a to je to, co porotce slibuje těm, kteří se soutěže zúčastní.“ 2. Abba Iperekhy řekl: „Ať je vaše myšlenka vždy v Království nebeském – a brzy ji najdete.“ 3. Bratři požádali jednoho ze starších, aby opustil své velké činy, ale on jim odpověděl: "Říkám vám, děti, že i Abraham, když viděl ještě větší odměnu, by litoval, že se více nenamáhal." Bratři! Sláva připravená pro svaté je velká a nepochopitelná. A sláva tohoto života povadne jako květy, „a jako bylina brzy opadne“ (Ž 36,2). Mnoho panovníků a králů vlastnilo velké země a města, ale jakmile čas uplynul, jako by nikdy neexistovaly. A kolik bylo králů, kteří vládli mnoha národům: stavěli si sochy a pomníky a věřili, že to zachová jejich jméno i po smrti! Ale přišli jiní, rozbili sochy a svrhli sochy a některým usekli tváře a místo nich jim vyrazili vlastní rysy. I ta díla však jejich potomci zničili. A byli tací, kteří si stavěli velkolepé hrobky v domnění, že si tím vtisknou své jméno po celá staletí, a napsali na ně své iniciály. Ale přišla další generace a hroby byly v jeho moci. A aby se krypty řádně vyčistily, byly kosti předchozích majitelů vyhozeny jako jemná suť. K čemu jim tedy byla luxusní krypta nebo pyramida? Každý marný obchod nekončí ničím. Ale není tomu tak s těmi, kdo jsou oslaveni v Bohu, neboť on jim připravil věčný život a neporušitelnou slávu. Světlo slunce, měsíce a hvězd – od doby, kdy byly stvořeny až do dnešního dne – se časem neztlumilo ani neztlumilo. Toto světlo stále stejně jasně a nevyčerpatelně svítí na věčnosti, podle slova Stvořitele, kterým od počátku určil, aby svítilna vládla dnem a nocí. A stejně tak určil Království nebeské a nehynoucí radost pro ty, kdo Ho milují. A protože svá slova nemění v tom, co je viditelné, pak samozřejmě – v tom, co je neviditelné. A tento svět pomine, jakmile se Stvořiteli zalíbí, a sláva svatých nemá žádné hranice. Snažme se tedy „tvořit ovoce hodné pokání“, abychom tuto radost neztratili a neupadli do věčné temnoty – kde je smutek nesnesitelný. Ano, pokud chcete, jděte například do své ložnice, zavřete dveře a okenice, ztlumte každý záblesk světla. A pak zůstaň uvnitř a zjistíš, jaký smutek přináší temnota... Jestliže i tam, bez bolesti a trápení, tolik trpíte, přestože máte svobodu okamžitě odejít, představte si, jaká muka vás čekají v naprosté tmě, kde je pláč a skřípění zubů, a v neuhasitelném ohni, který věčně trestá ty, kdo do něj kdysi byli uvrženi? Mysleme také na stud, který nás zaplaví ještě před mukou. Potom se před našima očima svatí obléknou do nádherného, ​​nepopsatelného rouchu, utkaného z jejich dobrých skutků. A uvidíme sami sebe nejen nahé a zbavené této oslnivé slávy, ale také tmavé, zčernalé a vyzařující smrad – jak jsme se sami na tomto světě vytvořili skrze činy temnoty, luxusu a zkaženosti. Plačme před Hospodinem, svým Bohem, abychom u Něj našli milosrdenství! Nesoutěžíme kvůli penězům: i když peníze prohrajete, můžete si je koupit znovu. Ale v sázce je zde naše duše, a pokud svou duši ztratíme, nemůžeme ji vrátit zpět, podle slova Písma: "Co prospěje člověku, získá-li celý svět, ale ztratí svou duši? Nebo jaké výkupné dá člověk za svou Duši?" (Matouš 16.26) Zamysleme se nad tím, že ve světě dostávají bojovníci od krále mizerný plat – a bojují za něj ne na život a na smrt. A takové zaslíbení jsme dostali, což znamená, že nesmíme ustoupit od výkonu spravedlnosti: tímto způsobem se zbavíme nadcházejícího soudu a získáme nevýslovné výhody. Připomeňme si ještě jednu věc: nemůžeme snést žár slunce ani intenzivní žár – jak tedy snést žár věčného ohně, který vždy hoří a nehoří? Chceš-li, milý bratře, zkus to na pozemském ohni – a zjistíš, jak nesnesitelná ta muka bude. Zapalte lampu, přiložte koneček prstu k ohni – a pokud to teplo snesete, pak to tam nejspíš vydržíte taky. A pokud ani z tohoto ohně nemůžete snést bolest, co pak uděláme, až bude celé naše tělo spolu s naší duší ponořeno do toho hrozného a neuhasitelného ohně? Meditujte o poctě, kterou svatí získali, a krok za krokem vás jejich horlivost bude uchvacovat víc a víc. Pamatujte také na výčitky, které hříšníci snášeli, a tato myšlenka vás zachrání od zla. Bůh a Slovo Boží a Otec se stali Synem člověka a Člověka, aby z lidí učinili bohy a syny Boží. A věříme, že se jimi staneme tam, kde je nyní sám Kristus, nade všemi nebesy, protože Hlava celého Těla se za nás stala Přímluvcem u Otce. Neboť v zástupu spasených bohů bude Bůh stát uprostřed nich (Ž 81,1), dá každému jeho míru nebeské blaženosti a mezi Ním a hodnými nebude žádná mezera. A někteří říkají, že Království nebeské bude příbytkem v nebi pro ty, kteří jsou toho hodni; ostatní - že budou mít stav podobný andělům jako spasení; a ještě další - že to bude vize samotné krásy Božství a ti, kdo v sobě nesli obraz nebeského, ji najdou. Podle mého názoru se všechny tři názory shodují s pravdou. Každý přece dostane milost podle toho, jak a jak byl spravedlivý. Kapitola 7. Že jsou duše ctnostných lidí po smrti často odděleny od svých těl, utěšovány nějakým božským zastíněním V okolí Nursie (město ve střední Itálii) byl jeden presbyter. S největší bázní Boží vedl církev, která mu byla svěřena. Od doby svého vysvěcení nadále miloval svou ženu jako sestru, ale byl k ní opatrný jako k nepříteli: nikdy si pod žádnou záminkou nedovolil se jí ani dotknout a úplně s ní přerušil manželskou komunikaci. Protože svatí muži mají kromě všech ostatních ctností tuto vlastnost: nejenže se vyhýbají všemu, co není vhodné, ale často odmítají to, co je dovoleno. Takže tento manžel, aby jeho žena nebyla důvodem k nějakému pádu, jí nedovolil, aby mu sloužila, i když to bylo nutné. Takto prožil celý svůj život a dožil se vysokého věku. A čtyřicet let po svém vysvěcení upadl do těžké horečky a ocitl se tak blízko smrti. Když si jeho žena všimla, že všechny jeho končetiny jsou již mrtvé a je blízko smrti, okamžitě se naklonila k jeho tváři, aby poslouchala, zda ještě žije a dýchá. Presbyter to cítil. A ačkoli on sám sotva dýchal, zjevně inspirován mocí Ducha, sebral svou sílu a řekl: - Jdi ode mě, ženo. Oheň ještě nevyhasl – odstraňte slámu. Opřela se a on, náhle pocítil nával síly, začal radostně křičet: - Vítejte, moji pánové, vítejte! Proč jsi svým příchodem poctil svého nehodného služebníka? Už jsem na cestě! Děkuji, děkuji! – a tato slova neustále opakoval. Přátelé, kteří byli poblíž, když to slyšeli, se zeptali: - Co je s tebou? "Copak nevidíte," řekl jim potěšeně, "nevidíte, že sem přišli svatí apoštolové?" Podívejte, to jsou blahoslavení Petr a Pavel, nejvyšší apoštolové! A znovu se otočil jiným směrem a řekl: - To je ono, jdu! – a těmito slovy se vzdal ducha. Viděl tedy apoštoly na vlastní oči a sám dosvědčil, že odchází s nimi. Z toho je zřejmé, co se stane se spravedlivým podle Boží lásky k lidem: když zemřou, ve vidění kontemplují jednoho ze svatých, aby se na prahu jisté smrti nebáli muk. A když se jejich vnitřním myšlenkám zjeví ti, jimž se stali účastnými, beze strachu a bolesti se zbavují pout těla. 2. Totéž, jak jsem se dozvěděl, se stalo Probovi, biskupovi z Reata (starověké město v Itálii). Na sklonku života ho postihla vážná nemoc. Probusův otec Maxim vyslal do okolí pro lékaře a požádal je, aby pacientovi co nejvíce pomohli. Shromáždilo se mnoho lékařů, ale když pacientovi zkontrolovali puls a vyšetřili ho, připustili pouze to, že brzy přijde smrt. Mezitím čas plynul a nastala hodina snídaně. Nemocný biskup byl důležitější než blaho jeho hostů než jeho vlastní. Vyzval lékaře spolu se svým otcem, ctihodným starcem, aby vystoupili do horní síně biskupského domu a dali si malé občerstvení. Všichni šli nahoru na snídani a nechali zbožnou mládež s biskupem (tento muž ještě žije). Když byl mladík u lůžka ležícího biskupa, náhle spatřil, jak do něj vcházejí muži ve sněhobílých rouchách - a zářivost jejich tváří zastínila i lesk jejich roucha. Chlapec, ohromen tímto jasem a leskem, vykřikl a zeptal se, kdo jsou. Biskup Probus se probudil z chlapcova křiku. Viděl muže vcházet, poznal je a zaplavila ho radost. "Neboj se, neboj se," začal chlapce uklidňovat. - Byli to svatý Juvenal a svatý Eleutherius, kteří ke mně přišli, mučedníci. Ale chlapec, který neunesl záři jejich tváří, se odtamtud střemhlav vrhl a řekl biskupovu otci a lékařům, co viděl. Všichni hned sešli dolů a viděli, že biskup už usnul. Očividně ho vzali s sebou ti, jejichž vzhled chlapce tak zasáhl. 3. Za zmínku stojí ještě jedna věc. Často, když vyvolené duše opouštějí tělo, zazní jejich chvála v nebi – aby se duše, které ji naslouchají, radovaly a nepociťovaly tíhu odloučení od těla. A o čem chci nyní mluvit, jsem již zmínil v rozhovorech o evangeliu. V portiku, který se táhne ke kostelu svatého Klimenta, obvykle ležel u uličky muž jménem Servulus. Myslím, že i vám byl povědomý. Takže tento muž možná potřeboval prostředky k životu, ale byl pohádkově bohatý na ctnosti. Jeho tělo znehybnila dlouhodobá nemoc. A pokud si ho pamatuji, až do konce svého života ležel ochrnutý a nemohl ani stát, ani sedět na posteli, dokonce ani hýbat rukou nebo nohou. Měl matku a bratra, kteří se o něj starali. A co dostal v almužnách, to zase rozdal v almužnách rukama své matky a bratra. Neznal vůbec žádnou gramotnost, ale kupoval si knihy Písma svatého pro sebe. A hostil na noc jednoho z pobožných lidí a pilně žádal, aby v jeho přítomnosti četl. Studoval tedy ve svůj prospěch Písmo svaté, jak nejlépe uměl, ačkoli číst vůbec neuměl. A vždy s vděčností snášel bolest a trávil dny a noci chválením Boha. A když konečně nadešel čas, aby za takovou trpělivost dostal odměnu, zprvu bolest v těle přestala. A jakmile pocítil blížící se smrt, požádal lidi, kteří s ním zůstali, aby vstali a zatímco jeho duše čekala na výsledek, aby s ním zazpívali psalmodii Bohu. A tak, již umíral, zpíval s nimi - a najednou zpěváky zastavil vyděšeným výkřikem: - Přestaň! Neslyšíš odpovídat nebeským sborům? A zatímco naslouchal těm chórům, které byly slyšet v jeho srdci, jeho svatá duše se rozešla s pouty jeho těla. Při odchodu jeho duše se celé místo naplnilo takovou vůní, že ji cítil každý přítomný. Z toho bylo jasně jasné, že nebeské tváře tuto duši přijaly. A ve skutečnosti tam byl sám jeden z našich mnichů – a stále žije. S pláčem tedy dosvědčil, že vůně vůně zůstala ve vzduchu, dokud nebylo tělo zesnulého pohřbeno. 4. Byla tam také další žena jménem Redempta. Vzala na sebe posvátný klášterní obraz a žila ve městě Římě. Měla dva studenty, z nichž jeden se jmenoval Romilla. Všechny tři ženy žily ve stejném domě a byly bohaté na slušné chování, ale tento dočasný život strávily v chudobě. Romilla předčila svou spolužačku v největších darech ctností: vyznačovala se úžasnou trpělivostí, hlubokou poslušností, přísným střežením rtů, láskou k tichu a pílí v modlitbě. Lidé si ale mohou myslet, že člověk je dokonalý, ale v očích Stvořitele v něm stále něco chybí. Ještě ne zcela vyleštěná těsnění se tak nezasvěceným někdy zdají hotové a pochvalují si je. Řezbář však, i když slyšel chválu, nepřestává: leští je buď kamenem, nebo kůží a dovádí obraz k dokonalosti. Stvořitel všeho připravil pro Romillu něco takového: upadla do tělesné nemoci, kterou lékaři nazývají paralýza, a strávila mnoho let v posteli bez pohybu. Ale metla nemoci ji neuvrhla do zbabělosti - naopak to jen posílilo její duchovní sílu. Stala se stejně silnou v modlitbě jako bezmocná v těle a její modlitba byla neutuchající. Jednou v noci k sobě zavolala svého mentora, již zmiňovaného Redemptu, a svého spolužáka. Když přišla půlnoc, stáli u její postele a najednou bylo z nebe sesláno jasné světlo, které naplnilo celou celu. Záře byla tak jasná, že srdce stojících byla naplněna strachem a jejich údy chladly - jak sami později řekli. Když stáli v tak ohromeném stavu, ozval se hlasitý řev, jako by vcházel obrovský dav lidí, a dveře cely zaskřípaly, neschopné pojmout všechny vstupující. Ale velkým strachem a jasným světlem nikoho neviděli: oběma ženám potemněly oči a záře světla je oslepila. Současně se světlem však bylo cítit i aroma nádherné vůně. A pokud světlo vnuklo do jejich duší strach, pak je vůně uchvátila a přitáhla. Ženy nemohly vystát ostré světlo a učitelka, která byla vedle Romily, se celá třásla. Romilla si toho všimla a začala ji utěšovat jemným hlasem: "Neboj se, matko, ještě neumírám." Zatímco to opakovala, světlo, které zářilo v cele, postupně pohaslo, ale vůně zůstala. A druhý a dokonce i třetí den poté, když vůně zmizela, stále zůstávalo lehké aroma. A čtvrtého dne v noci Romilla zavolala svého mentora a požádala ji, aby ji napomenula Tělem Páně. Když přijala přijímání, najednou se na náměstí přede dveřmi cely objevily dvě tváře zpěváků: zpívali žalmy. Zároveň, jak tvrdil Romillin mentor a další student, bylo možné rozlišit dva typy hlasů: střídavě zpívali muži a ženy. Tak se před celou konala nebeská chvála a mezitím byla svatá Romillova duše vysvobozena z tělesných pout. A když vystoupila na nebesa, tváře zpěváků se zvedly s ní a zpěv byl slyšet shora, dokud zvuky zpěvu v dálce neutichly a vůně kadidla se nerozplynula. 5. Ale často, aby utěšil odcházející duši, se jí zjevuje sám Životní vládce a Odměnitel našich pozemských skutků. Zmínil jsem se o tom na jiném místě, když jsem mluvil o své tetě Tarsile. Žila se dvěma neteřemi a veškerou svou sílu věnovala nepřetržité modlitbě a samotě. A podle výšky své abstinence brzy rostla ve svatost. Ve vidění se jí zjevil můj pradědeček Felix, kdysi patriarcha této římské církve. Ukázal jí klášter, zářící věčným světlem, a řekl: – In this abode of light I am waiting for you. Začala mít horečku a její smrt už byla blízko. A existuje takový zvyk - když zemře vznešený muž nebo žena, mnozí přicházejí utěšit své příbuzné. A v hodině její smrti se kolem její postele shromáždilo mnoho mužů a žen. Najednou nemocná vzhlédla a spatřila přicházet Ježíše. A s největším úsilím své duše začala nahlas mluvit k přítomným: - Jděte pryč, jděte pryč, Ježíš přichází! A už nespouštěla ​​oči z Toho, který se jí zjevil, dokud její duše neopustila tělo. Zároveň se rozprostřelo takové aroma kadidla, které každý, kdo tam byl, jasně cítil: byl zde přítomen Ten, který je zdrojem veškeré vůně. Poté bylo její tělo vystaveno k mytí - podle rituálu, který se provádí nad mrtvými. A ukázalo se, že kůže na jejích kolenou a loktech zhrubla jako velblouda neustálými modlitbami a klaněním. Mrtvé tělo tedy odhalilo, čím se duch během života zabýval. 6. Byla tam také jedna malá holčička jménem Muse. Její bratr Probus, zbožný muž, mi řekl, že se jí v noci ve vidění zjevila Matka Boží a Věčná Panna Maria. Ukázala dívce své vrstevnice, stejné dívky. Múza se k nim chtěla přiblížit, ale neodvážila se. A pak se jí Matka Boží zeptala, zda chce být s těmito dívkami ve své družině. Řekla, že opravdu chtěla. Potom jí Matka Boží přikázala, aby nebyla zlobivá, nedělala hlouposti a ani se co nejvíce nesmála a nehrála. "Pak si můžeš být jistý," řekla, "za třicet dní budeš v mé družině spolu s těmi dívkami, které jsi viděl." Od té doby dívka zcela změnila svůj charakter a opustila veškerou svou dětskou lehkomyslnost. Její rodiče, když si všimli této náhlé změny, se jí překvapeně zeptali, proč se tak změnila. A dívka řekla, že jí to řekla Matka Boží, kterou v noci viděla. Také jim řekla, který den se připojí ke své družině. Dvacátého pátého dne dostala silnou horečku. A třicátého, když nadešel čas jejího odchodu, znovu spatřila Matku Boží. Matka Boží přišla k Muse se stejnými dívkami, které předtím viděla, a začala ji oslovovat. Potom, celá zčervenala, jí tichým hlasem odpověděla: - Už jdu, paní, už jdu! – a s těmito slovy se vzdala svého ducha. 7. Řeknu vám také, co se stalo ctihodnému otci Stefanovi. Žil v krajní chudobě, nechoval zášť a neustále se modlil. Zmíním se pouze o jednom jeho počínání, abyste z toho pochopili zbytek. Jednoho dne sebral obilí, které sám zasel, a odnesl je k řečnickému pultu. Pro něj a jeho učedníky to bylo jediné jídlo na celý rok. Ale nějaký muž působením ďábla zapálil a spálil chléb ležící na podlaze. Jiný si toho všiml a informoval o tom služebníka Božího. Zároveň sympatizoval: - Chudák otec Stefane, to se musí stát! Ale on mu odpověděl s klidnou tváří a jasnýma očima: - Chudák, co to udělal, co se mi stalo? Odtud si můžete představit, jak vysoká a silná byla jeho mysl. Člověk přišel na rok o všechno jídlo, a přesto zůstal klidný a bezstarostný – dokonce více truchlí pro samotného hříšníka než pro svou vlastní ztrátu! A tak, když tento otec Stefan umíral, mnozí za ním přišli, aby svěřili své duše jejím modlitbám s odchodem svaté duše. A když stáli kolem jeho postele, někteří viděli anděly vcházet, ale nemohli nic říct. A ostatní neviděli nic, ale jejich duše sevřel hluboký strach. A pak každý – kdo viděl a kdo neviděl – ve strachu utekl: nikdo se neodvážil zůstat, když svatá duše opustila tělo. Žádný smrtelník neunesl jeho výsledek. Z toho je jasně vidět, kdo byli ti, kdo přijali zesnulou duši. 8. Kromě toho ať je vám známo, že svatost duše není vždy vidět na jejím výstupu, ale po smrti se plně projeví. Stejně tak svatí mučedníci vytrpěli mnoho krutostí od nevěřících a prostřednictvím svých svatých relikvií každý den září znameními a zázraky. Ale děje se to i obráceně: že ještě před smrtí Pán všemohoucí posiluje plachou mysl zjevením, aby se umírající člověk ničeho nebál. Jeden bratr jménem Anthony žil se mnou v klášteře. V každodenním pláči a neustálém smutku pracoval pro radost, která nás čeká v nebeské vlasti. S upřímnou horlivostí a trpělivostí studoval svaté knihy. Hledal v nich ne slova poznání, ale nářek a kajícnost ducha – skrze ně se jeho mysl povznesla, opustila pozemské věci a zůstala v kontemplaci v nebeské vlasti. A v nočním vidění mu bylo řečeno: - Buď připraven, přikázal Pán, aby tě vzal. Odpověděl, že se na odchod ještě pořádně nepřipravil. A hned slyšel své ospravedlnění: – Mluvíte-li o svých hříších, pak vám již byly odpuštěny. Když to uslyšel, přemohl ho velký strach a bázlivost. Ale další noc k němu mluvila stejná slova. A o pět dní později upadl do horečky a všichni se modlili a plakali a radostně šel k Pánu. 9. V tomto klášteře byl ještě jeden bratr, jmenoval se Merul. Vyznačoval se hlubokou lítostí a milosrdenstvím, a pokud jde o modlitbu, ta nikdy neopouštěla ​​jeho rty, kromě jídla a spánku. V nočním vidění se mu zdálo, jako by mu z nebe na hlavu sestupovala koruna bílých květů. Brzy ho postihla fyzická nemoc a zemřel bez starostí a v duševní pohodě. A o čtrnáct let později se u hrobu, kde byl pohřben, rozhodl Petr, současný opat kláštera, udělat mu pomník. A když tam pracoval, jak sám říká, z pomníku se linula taková vůně, jako by se tam sbíralo aroma všech květin. To, co zemřelý viděl v nočním vidění, se tedy jednoznačně ukázalo jako pravda. 2. Ze života svatého Sávy Jeden starší, který pocházel z Betanie, jménem Anthimus, ozdobil svůj život mnoha díly o Pánu. Nějak musel postavit celu na druhé straně řeky na východě, naproti věži, kterou postavil blahoslavený Sáva. A když tam strávil třicet let, krátce před smrtí, zachvátila ho nějaká nemoc a stařec si lehl na smrtelnou postel. Když pak podivuhodný Savva viděl, že je nemocí a extrémním stářím vyčerpaný, rozhodl se ho přestěhovat do jedné z cel poblíž kostela, aby pro bratry nebylo tak těžké ho navštěvovat a sloužit. Sám se tak rozhodl, ale starší to neudělal. Řekl, že důvěřuje Pánu a zemře tam, kde se od samého počátku usadil. Jednou v noci, krátce na to, Savva vstal před začátkem ranní bohoslužby. A zdálo se mu, že slyší jakýsi harmonický zvuk, jako by zpívalo mnoho lidí. Myslel si, že to byly hymny předepsané pro Matins, které se zpívaly, a byl překvapen, jak mohli začít Matins mimo zvyk, bez jeho vědomí. Pak rychle zamíří k chrámu a zjistí, že dveře jsou pevně zamčené, vrátí se a znovu se mu zdá, že slyší stejné hlasy. A zpívali velmi libozvučně a slova zněla takto: „Půjdu na místo podivuhodného sídla, dokonce do Božího domu, za hlasu radosti a vyznání, za hluku oslavujících“ (Ž 41,5). Když si konečně uvědomil, odkud zvuk těchto podivuhodných zpěvů přichází, okamžitě probudí svého cele a nařídí mu, aby údery zavolal bratry. Jakmile se shromáždili, vzal Savva s sebou několik lidí s kadidelnicemi a lampami a šel do cely staršího: odtud byl slyšet zpěv. Ale když se ocitli uvnitř cely, nenašli tam nikoho kromě samotného staršího, který už zemřel. Potom ho uctivě oblékli a udělali vše, co bylo požadováno, a odevzdali jeho svaté tělo zemi. 3, Ze života sv. Daniela Stylita O ctihodném Danielu Stylitovi se vypráví následující. Tři dny před jeho smrtí, již v hluboké noci, přišli a společně se mu zjevili všichni svatí od věků, proroci, apoštolové, mučedníci a všichni svatí – a dokonce i některé nebeské mocnosti. S láskou pozdravili velkého askety a povzbuzovali ho, aby vykonal Božské tajemství. Udělal to, jak to všichni viděli: sám přijal společenství neposkvrněných mystérií a naučil je ty, kteří toho byli hodni. A když už naposledy vydechl a shromáždilo se mnoho lidí, přistoupil ke sloupu jeden muž posedlý démonem. A tento muž začal křičet, že asketa byl viditelně navštěvován světci, volal je jménem a zmiňoval, že je následovali andělé. A také dodal, že téhož dne ve tři hodiny půjde sám Daniel k Pánu a nečistý duch Boží mánií opustí příbytek, ve kterém léta žil. To vše se stalo v uvedeném čase. O abbovi Sisoesovi se říkalo, že když umíral a otcové byli s ním, jeho tvář se rozzářila a řekl jim: - Přichází Abba Anthony. A po chvíli řekl: - Tady přichází tvář proroků. A jeho tvář zazářila ještě jasněji a řekl: - Zde přichází tvář apoštolů. A opět se zářivost jeho tváře stala ještě silnější a zdálo se, že s někým mluví. -S kým to mluvíš, otče? - zeptali se ho starší. "Tady přicházejí andělé," odpověděl, "aby mě vzali pryč, a žádám je, aby mě nechali ještě chvíli a přinášeli pokání." "Nečinil jsi dost pokání, otče?" - říkají mu starší. "Abych řekl pravdu," odpověděl, "ani nevím, jestli jsem začal." Pak si všichni uvědomili, že je dokonalý. A znovu se jeho tvář zajiskřila jako slunce, takže se všichni báli. Ale on jim řekl: - Hle: Pán přichází a říká: "Přines mi tu nádobu z pouště." A Abba se okamžitě vzdal svého ducha. A jako by se blýskl blesk a dům se naplnil vůní. Kapitola 8. Že pokud někdo zemře a znovu se vrátí do těla, pak se to stane podle božské ekonomie. Také, že hříšníci často vidí pekelné soudy a démony i po smrti a v tomto stavu jsou odděleni od těla Petr. Jak si vysvětlit, že mnozí jsou jakoby v klamu uneseni z těla, zůstanou nějakou dobu bez duše a pak se zase vrátí? Gregory. Když se podíváš pozorně, Petře, pak to není klam, ale nabádání. Dobrota Boží to dělá pro povznesení, jako největší dar milosrdenství, aby tito mnozí viděli na vlastní oči a báli se těch pekelných muk, ve která nevěřili. Byl jeden mnich, jmenoval se Petr. Praktikoval asketismus se starým mnichem jménem Evvasa a žili na opuštěném a bažinatém místě. Od svého mentora se dozvěděl, že ještě předtím, než se usadil v poušti, onemocněl a zemřel, ale brzy byl vrácen do svého těla. Starší řekl, že pak viděl pekelná muka a obrovské prostory pohlcené ohněm. Dokonce ujistil, že tam viděl jednoho z vládců tohoto světa, pohlceného plameny, a přivedli ho, aby ho tam hodili. Ale najednou, řekl starší, se objevil zářící anděl a zakázal ho hodit do ohně. Anděl mu také řekl: "Jdi, ale hleď: po tom všem musíš žít a dávat pozor na sebe." Po těchto slovech jeho tělo postupně ožívalo – probudil se ze snu o věčné smrti a vyprávěl vše, co se mu stalo. Od chvíle, kdy viděl pekelná muka a byl jimi zděšen, oddal se tak nemilosrdným půstům a bdění, že i když jeho jazyk mlčel, jeho život mluvil sám za sebe. Stalo se, že podivuhodná Boží prozřetelnost mu dala smrt, aby nezemřel věčnou smrtí. Lidské srdce se vyznačuje krajní bezcitností a možná ho někdy takové rozjímání o mukách může obrátit k pokání. Pro někoho se to však může stát jen strašnějším odsouzením. Někteří se i po shlédnutí všech těchto hrůz a návratu do života stále nenapraví. A pro takové lidi už neexistuje žádná omluva... Byl jeden mladý muž jménem Theodore, velmi neklidný muž. Šel do kláštera se svým bratrem, ale spíše donucen než z vlastní vůle. Nebyla v něm žádná poslušnost. Když mu někdo řekl, co je užitečné pro jeho spasení, ani to nechtěl udělat, nechtěl ani poslouchat a nikdy by nepřijal svatý mnišský obraz. Ale během smrtelného moru byl také zasažen do stehna a ocitl se blízko smrti. Všichni bratři k němu přišli a viděli, že už odchází: celé jeho tělo už bylo studené a otupělé a v hrudi se mu sotva třpytil život. Potom se za něj začali pilně modlit a prosili Boha milujícího člověka, aby se nad ním při jeho odchodu smiloval. Najednou, když se bratři modlili, začal hlasitě křičet a přerušovat jejich modlitby: - Nech mě, nech mě! Byl jsem dán hadovi, aby ho sežral, ale kvůli tobě mě nemůže sníst! Teď už mi chytil hlavu do pusy! Pusť ho dovnitř, pusť ho dovnitř, než mi bude hůř! Ať dělá to, co dělá, jen rychleji! Byl jsem mu dán k sežrání – proč bych měl snášet víc? Bratře, polož na sebe znamení čestného a životodárného kříže. - Nemůžu! “ vykřikl příšerným hlasem. - Chci se pokřižovat, ale nemůžu! Tento had mě obalil svými slinami! Když to bratři uslyšeli, všichni najednou padli na zem a ze všech sil, z celého srdce se začali modlit za jeho vysvobození. Pokračovali tedy v modlitbě a nemocný náhle zvolal mocným hlasem: - Díky bohu! Právě teď had, který mě požíral, utekl před tvými modlitbami - nemohl tu zůstat! Nyní se modlete za mé hříchy. Jsem připraven vrátit se a zcela opustit světský život. A hned se mu vrátil život. Poté se celým svým srdcem obrátil k Bohu. Nemoc ho zcela přivedla k rozumu: napravil svůj charakter a následně tak zemřel. 2. Tento bratr viděl posmrtný život pro svůj vlastní prospěch. A jiní, jak jsem řekl, vidí zkoušky zlých duchů již při smrti - kvůli našemu poučení. Mluví o tom a hned poté zemřou. Byl jeden muž jménem Chrysaorius, který byl v tomto světě velmi vznešený. A čím více bohatství měl, tím bohatší byl ve vášních: byl arogantní pýchou, oddával se tělesným vášním, stále se snažil nasbírat další bohatství, ale byl nepředstavitelně lakomý. Pán rád učinil přítrž všem těmto neřestem: dovolil mu onemocnět smrtelnou nemocí. Když nadešla hodina Chrysaoriovy smrti, s otevřenýma očima spatřil hrozné a černé duchy: obklopili ho a začali ho násilně tahat s sebou, aby ho vtáhli do žaláře pekla. Pak se celý třásl a zbledl, začal se silně potit a hlasitě se dožadoval odkladu. Jeho syn se jmenoval Maxim – potkal jsem ho, když jsme už byli oba mnichy. A tak na něj začal volat a divokým hlasem křičel: - Maxime, pojď sem! Nikdy jsem ti neudělal nic špatného - přijmi mě do své víry! Maxim, vzrušený a v slzách, se k němu okamžitě rozběhl a s ním i všichni členové domácnosti. Ale nemohli vidět zlé duchy, kteří tak mučili umírajícího muže. Pravda, hádali o nich podle křiku majitele, podle jeho bledosti a strachu, který se ho zmocnil. Mezitím, vyděšený tím strašlivým pohledem, se zmítal a převracel na posteli, nejprve jedním směrem, pak druhým. Otočí se doleva – vidí duchy před sebou a pohled na ně nesnese; otočí se ke zdi – a jsou tam před jeho očima. Nakonec, zoufalý z toho, že jim mohl uniknout, zasténal a začal sprostě křičet: - Odložení do rána! Alespoň je do rána odklad! - a tímto výkřikem se vzdal ducha. Z toho je zcela jasné, že to neviděl pro sebe, ale pro náš prospěch, abychom se, když jsme se to dozvěděli, báli a opravovali se. A k čemu mu bylo před smrtí vidět zlé duchy, k čemu bylo žádat o odklad, kterého se mu nikdy nedostalo? 3. A Athanasius, jeden z našich presbyterů, mi řekl, že v Ikoniu, odkud pochází, je klášter, takzvaný Galatský. Byl tam jeden mnich, kterého všichni považovali za vzor svatosti a zbožnosti. Ale jak ukázala jeho smrt, byl daleko od toho, čím se zdál. Ukázalo se, že předstíral půst se svými bratry a tajně od nich jedl. Ale když onemocněl a byl blízko smrti, uvědomil si, že jeho konec je blízko. Zde zavolá všechny bratry, kteří byli v klášteře, aby za ním přišli. Všichni ochotně přišli. Považovali ho za muže velkých ctností a mysleli si, že před svou smrtí řekne něco velkého a poučného. On však plakal a třásl se a řekl jim: "Myslel sis, že se postím, ale jedl jsem před tebou tajně." A nyní jsem zde dán hadovi, aby byl sežrán. Teď už mi opletl ocas kolem chodidel a kolen, pronikl hlavou do mých úst – a pomalu ze mě vytahuje mou duši. Když to řekl, okamžitě zemřel. Ani pokáním neměl čas se tohoto hada zbavit – nebylo vůlí Boží, aby zůstal naživu. A v tomto případě je také zcela jasné, že to viděl jen ve prospěch nás a těch, kteří ho slyšeli. I když sám ukazoval na nepřítele, kterému byl oddán, nemohl se mu vyhnout. 3. Z vyprávění o cestách svatého Tomáše apoštola Velkého apoštola Tomáše prodal Pán obchodníkovi Amwanovi pod rouškou otroka zběhlého v architektuře a odešel s ním do Indie. Když ho přivedli ke králi a zeptali se na jeho znalosti, potvrdil, že je zručný ve stavebnictví, a hodně o tom mluvil. Potom se těm, kteří ho poslouchali, zdálo, že je v tom stejně dobrý jak v skutcích, tak ve slovech, a král mu svěřil spoustu peněz, aby mu někde postavil palác. Thomas, který dostal báječné peníze, dal všechno chudým. Po nějaké době poslal král, aby se na stavbu podíval. Když se však od poslů dozvěděl, že Tomáš ani nezačal se stavbou, a všechny svěřené peníze dal chudým, velmi se rozhněval a nařídil, aby apoštola okamžitě zajali a přivedli k němu. V mžiku oka byl přiveden ke králi a král mu řekl: – Postavil jsi mi palác? "Ano," odpověděl, "a velmi hezký." "Pojďme se na něj podívat," řekl král. "V tomto věku," odpověděl apoštol, "to nebudeš moci vidět, ale až odtud odejdeš, uvidíš to a budeš se radovat a těšit se z toho." Král Gundafor (tak se jmenoval) to považoval za podvod. Ale když se dozvěděl o Thomasově nenáročném a chudém životě, uvědomil si, že peníze nelze vrátit. Pak pro něj přišel se smrtí v míře svého hněvu: strhl Thomasovi kůži a hodil ho do ohně. Avšak Ten, kdo vše tvoří a přetváří podle své vůle, zasáhl Gada, bratra krále Gundafora, smrtí. Tento Gad byl kvůli neúspěchu s palácem ještě rozzlobenější než jeho bratr a v nenávisti k imaginárnímu podvodníkovi podněcoval svého bratra, aby ho potrestal. Pak ale nečekaně zemřel a jeho smrt se pro apoštola stala záchranou před smrtí: vždyť kvůli důležitosti jednoho v Paláci zapomněli na druhého a začali zesnulého pohřbívat. Jaký zázrak Bůh působí i zde, nepřeje si smrt hříšníka, ale jeho život a obrácení! Andělé, kteří vzali duši Gada, jí ukázali věčná sídla tohoto světa pro spasené. Ze všech příbytků přitahovalo duši Gada jedno se svou zvláštní krásou, rozsahem a nádherou. Pak duše požádala ty, kteří ji doprovázeli, aby tam mohli žít, alespoň v jakékoli malé skříni. Ale andělé ji odmítli s tím, že tento klášter patří Gundaforovi a že jej postavil cizinec Thomas. Když to Gad slyšel, začal vroucně žádat, aby se mohl vrátit a vykoupit podíl od svého bratra. Tak co dál? Jemu, jehož mánii všichni poslouchají, se zalíbilo vrátit lidskou duši opět do těla, aby svým vzkříšením nejen zachránila apoštola před smrtí, ale také mnoha duším poskytla spásu. A když už bylo Gadovo tělo oblečeno do pohřebních rubášů, pohřební lidé najednou viděli, že bezvládné tělo znovu získalo život. Zděšení se rozběhli a oznámili, co se stalo králi Gundaforovi. A on, ohromen, okamžitě přispěchal ke svému bratrovi. Bratře - oh zázrak! - jako by se právě probudil, otevřel rty, které už byly zavřené ve smrti, a začal ho prosit: - Bratře, žádám tě, prodej mi svůj nebeský palác - ten, který pro tebe postavil Christian Thomas! Když král slyšel jeho slova a uvědomil si, že Tomáš je poslem Božím a hlásá Boha pravdy a lásky k lidstvu, sám byl zastíněn světlem víry a svému bratru odpověděl: "Nemohu, bratře, dát ti tento palác, protože není tak snadné ho koupit a já sám odsud budu brzy odvezen." Ale já vám zanechám jeho architekta: z Boží prozřetelnosti je stále naživu a vedle sebe vám postaví tentýž. Okamžitě nařídil, aby k němu přivedli Thomase, osvobodil ho z vězení a sundal mu okovy. A oba bratři mu okamžitě padli k nohám. Žádali, aby jim odpustili urážku, kterou způsobili z nevědomosti, a řekli jim o neznámém Bohu a Jeho přikázáních – aby v budoucnu mohli žít podle Jeho přikázání a dosáhnout těch neviditelných a věčných požehnání, jejichž obrazy měl Gad výsadu vidět. Když to apoštol uslyšel, byl ohromen hloubkou Prozřetelnosti, a jak měl, děkoval Bohu. Potom je po modlitbě a oznámení pokřtil ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a také pokřtil nespočet dalších Indů, kteří po zázraku uvěřili. Jeden starý muž šel do nějakého města prodávat své řemeslné výrobky. Náhodou se posadil u brány boháče, který umíral. A tak, když seděl a modlil se, uviděl nějaké černé lidi, kteří vypadali strašlivě. Jeli na koních, také černých, a v rukou drželi hořící pochodně. Když dorazili k bráně, nechali koně venku a vešli dovnitř. A když je nemocný viděl, hlasitě vykřikl: - Pane, smiluj se a zachraň! A oni mu odpověděli: – Když zapadlo slunce, vzpomněl jsi si najednou na Boha? Proč ses k Němu neobrátil za jasného dne? A teď už nemáš v co doufat ani v milost, ani v útěchu! A pak, když násilím popadli jeho duši, odešli. Bratři, strach je silný v hodině smrti! V hodině odchodu se před duší objeví všechny její skutky, ať už to bylo vykonáno ve dne nebo v noci – dobré i zlé. A andělé žárlivě spěchají, aby ji odstranili z těla. Potom duše hříšníka, když vidí vše, co udělala, váhá vyjít. A zatímco na ni andělé pospíchají, ona jim v úžasu nad vším, co udělala, se strachem říká: - Dejte mi alespoň hodinu na odchod. A její skutky jí odpovídají jednohlasně: - Porodila jsi nás? S tebou půjdeme k Bohu! A tak v hrůze a vzlykání opouští tělo a odchází, aby předstoupila před nesmrtelnou soudnou stolici. Jeden starší řekl následující. "Nějaký bratr chtěl odejít ze světa, ale jeho matka byla proti. On se však svého cíle nevzdal a neustále opakoval: A protože ho matka přes veškerou snahu nedokázala přesvědčit, dovolila mu odejít. Ale i když opustil svět tím, že se stal mnichem, žil svůj život v zanedbání. A nyní nastal čas, aby jeho matka zemřela. A tam sám vážně a v ohrožení života upadl. A během své nemoci se jednou zdálo, že ztratil vědomí a když opustil své tělo, byl dohnán k soudu. A tam objevil svou matku mezi těmi, kteří byli odsouzeni a podrobeni trestu. A když ho spatřila, řekla s velkým překvapením: "Mé dítě, bylo jsi zde také odsouzeno?" A co vaše slova, že chcete zachránit svou duši? Tato slova ho přivedla do velké hanby: ztuhl, šokován žalem a nenašel nic, co by řekl. A pak uslyšel hlas, který říkal: Okamžitě se z vidění probral a řekl těm, kteří byli poblíž, vše, co slyšel a viděl, a celou svou duší oslavoval Boha za to, že jakýmkoli způsobem hledá spásu hříšníků. Když se uzdravil z nemoci, odešel do ústraní, staral se o své spasení, činil pokání a truchlil nad tím, co předtím udělal z nedbalosti. A jeho lítost a pláč byly tak silné, že ho mnozí z těch, kteří ho znali, žádali, aby udělal malý ústupek, v obavě, že by mu přílišný pláč nějak ublížil. Ale neposlouchal přesvědčování a odpověděl: – Jestliže jsem neunesl potupu své matky, jak bych pak mohl snést hanbu v den soudu před Kristem, anděly a celým stvořením? Snažme se, bratři, vynaložit veškeré úsilí, abychom žili v souladu se svými sliby a v úctě k našim příbuzným v těle a k dalším lidem nám blízkým, které jsme s jejich souhlasem opustili, abychom se líbili Bohu. Pokud začneme žít jinak, ať se to nestane! - jak se budeme stydět u posledního soudu! A to nejen před všemi nebeskými a pozemskými tvory, ale i před těmi, kteří byli kdysi našimi blízkými a známými a které jsme opustili, abychom se přiblížili Bohu! Koneckonců, i když jsme spolu s nimi odsouzeni, pak nás budou kromě všech našich dalších potíží také vyčítat a obviňovat nás - protože, jak řekl jeden světec, "po odchodu ze senátorského úřadu jsme nedosáhli mnišství", pro které jsme opustili svět. Kapitola 9. Vysvětlení, kam jdou duše po smrti a co se stane po jejich oddělení od těla 1. Ze života svatého Pavla Thébského Svatý Antonín se vrátil ke svatému Pavlovi z Théb a přinesl mu šaty svatého Athanasia (jak mu tento přikázal). Šel pouští a asi ve tři hodiny odpoledne, již nedaleko od jeskyně, spatřil – s tím zvláštním viděním, s nímž vidí ti hodní vidět – andělské řady, apoštolskou tvář, mnoho proroků, pluky mučedníků a uprostřed nich duši Pavla. Byla bělejší a zářila jasněji než sníh a s velkou radostí stoupala k nebi. 2. Ze života svatého Pachomia Jednou, když byl Pachomius Veliký v jednom ze svých klášterů, byl informován, že nějaký bratr v klášteře Hinovoski je nemocný: trpí a požádal ho, aby ho utěšil požehnáním. Když to muž Boží uslyšel, vstal a šel k němu. Byl ještě dvě nebo tři míle daleko od místa, kde ležel jeho nemocný bratr, když zaslechl ve vzduchu zvuk posvátné a nádherné psalmodie. Zvedl hlavu a uviděl zpívající anděly, jak vedou duši jeho bratra po jiskřivé cestě k blaženému životu. Bratři, kteří šli s ním, neslyšeli žádné hlasy a nic neviděli. Ale když viděli, že se už dlouho dívá na východ, řekli mu: - Proč jsi přestal, otče? Pojďme rychleji, snad ještě stihneme. - Marně běžíme. Už ho vidím, jak je vyzdvižen k věčnému životu. A když ho požádali, aby řekl, jak viděl duši, řekl jim, co se stalo. Zároveň se někteří z nich vydali do kláštera a zjišťovali přesněji dobu, kdy bratr zemřel. A uvědomili si, že to bylo přesně v tu chvíli, kdy svatý otec viděl svůj slavný výstup do nebe. "Byla jedna starší jeptiška, která dosáhla velkého úspěchu v bázni Boží. Zeptal jsem se jí, proč se stala mnichem, a ona mi řekla toto: „Já, drahý otče, když jsem byl ještě dítě, měl jsem otce – zbožného a pokorného charakteru, ale slabého a neduživého těla: většinu života strávil upoután na lůžko. Byl to tak rezervovaný člověk, že komunikoval jen zřídka, téměř vůbec. Když byl zdravý, pracoval na hřišti. Tam trávil všechen svůj čas a úrodu přinášel domů. Byl tak tichý, že ti, kteří ho neznali, ho považovali za němého. Měl jsem také matku - úplný opak mého otce. Všechno, co se dělo jak v její vlastní zemi, tak v cizí, se starala o všechno. A s každým byla tak upovídaná, že ji nikdo neviděl ani na okamžik mlčet: buď se hašteřila a hádala, nebo říkala nejrůznější ohavnosti a oplzlosti. Většinu času trávila pitím s rozpustilými muži a rozhazovala peníze jako nevěstka. A se svým majetkem hospodařila tak špatně, že ani všechno, co jsme měli (a měli jsme hodně), nám na živobytí nestačilo: otec jí dal zodpovědnost za všechny domácí práce. A přesto, že takto žila, žádná tělesná nemoc ji nevzala. Neměla ani občasné bolesti, ale po celý život bylo její tělo zdravé a silné. A tak se nakonec stalo, že dlouholetými nemocemi zlomený otec zemřel. A hned se zvedl silný vítr, udeřily hromy a blesky šlehaly jeden za druhým. A přišel liják, tak silný a dlouhý, že tři dny nebylo možné ani vystrčit nos z domu. Celou tu dobu ležel můj otec v domě bez pohřbu. Když to viděli spoluobčané, říkali všemožné věci a kárali zesnulého: - Ay-ay-ay, takový strašný člověk tu s námi žil a my jsme ani nevěděli: jinak by ho nějaký nenávidící Boha nemohl pohřbít! Dům by se však mohl stát neobyvatelným, pokud by se mrtvola rozložila. Proto jsme ho vynesli a i přes to, že déšť neustával, zahrabali do země. Matka měla nyní rozvázané ruce a s ještě větší nestoudností se vrhla do smilstva: proměnila dům téměř v nevěstinec a svůj život prožila v naprosté zhýralosti, takže nám brzy nezbylo nic. A po dlouhé době, když přišla její smrt, se pohřeb vydařil tak dobře, až se zdálo, že se na jejím pohřbu podílela sama příroda. Po smrti mé matky, když jsem odešel z dětství, se tělesné chtíče již probouzely a dávaly o sobě vědět. A jednoho večera mě napadla myšlenka: jaký život si zvolím? A já si myslel: "Mám si opravdu vybrat život svého otce a pak žít ve zbožnosti, zbožnosti a cudnosti? Takže, ač takto žil, neviděl nic dobrého, jen trpěl nekonečnými nemocemi a smutky. A zemřel tak, že ho nebylo možné pohřbít jako slušného člověka! Když se Bohu líbil takový život, proč měl potom tolik neštěstí? A jaký život měla máma: netrávila veškerý čas v rozpustilosti a smyslnosti? A odešla zdravá a bez bolestí! I já potřebuji žít takový život: je lepší věřit vlastním očím než slovům druhých...“ A tak, zatímco jsem se nešťastný rozhodl jít ve stopách své matky, noc už padla. A když jsem usnul, zjevil se mi muž - obrovské postavy a s hrozným obličejem. Vrhl na mě divoký a rozzlobený pohled a zahřměl hrozným hlasem: - Řekni mi, jaké myšlenky máš na srdci? Popadl mě takový strach, že jsem se ani neodvážil zvednout hlavu. A stejně přísně opakoval: - No, řekni mi, kde jsi přestal? A když viděl, že jsem úplně ztuhl strachem a ztratil jsem svou poslední mysl, sám mi připomněl všechno, na co jsem si myslel. Když jsem se trochu vzpamatoval, pak, neschopný zapírat, jsem ho začal prosit a prosil jsem ho, aby mi odpustil. Pak mě vzal za ruku a řekl: "Pojďme se podívat na tvého otce a matku a na to, co se stane po smrti." A pak si vyberte život, jaký chcete. Tak mě zavedl do nějaké zahrady, která ležela v obrovském údolí. Byly tam různé stromy nepopsatelné krásy, ohýbané pod tíhou všech druhů ovoce. A tak, když jsme procházeli zahradou, potkal jsem svého otce. Objal mě a políbil mě, nazval mě sladkým miminkem, a já se na něj pověsila a začala žádat, abych s ním bydlela. On však odpověděl: – To zatím není možné. Ale pokud budete následovat můj příklad, brzy se zde ocitnete. A když jsem ještě požádal, abych s ním zůstal, anděl mě táhl za ruku. "Pojďme," řekl, "a podívejme se na svou matku, abys z vlastní zkušenosti věděl, který život je lepší!" A přivedl mě do nějakého ponurého obydlí, plného hluku a skřípění. Tam mi ukázal kamna plná ohně, plápolající strašlivým žárem, a vedle kamen stála nějaká hrozná stvoření. A když se podívám do pece, vidím tam svou matku, ponořenou až po krk do ohně: obrovské množství červů, kteří se na ni drželi, ji pohltili, takže bolestí skřípala zuby. A když mě uviděla, začala na mě se slzami volat: - Zlato, jaká strašná bolest! Jak nekonečné je toto trápení! Chudák já, chudák já! Za tak bezvýznamné potěšení, jaká muka jsem si pro sebe vysloužil! Běda mi, nešťastníku! Věčně trpím pro chvilkové radosti! Zlato, smiluj se nad svou maminkou - tolik hoří a trpí! Vzpomeň si na všechny drahé věci, které jsi ode mě měl, smiluj se nade mnou a podej mi ruku, dostaň mě odtud! Když jsem začal prosit služebnictvo a neodvážil se ani přiblížit, znovu křičela se slzami: – Mé dítě, neodmítej svou vlastní matku! Neodmítejte ji, tak strašně trpí v ohnivém pekle, požírá ji nikdy nekončící červ! Z celé své duše jsem se k ní vrhl a natáhl ruku, abych ji vytáhl. Ale plápolající oheň se dotkl mé ruky: těžce jsem se popálil, křičel a začal sténat a plakat. Můj křik probudil mou rodinu. Vstali, rozdělali oheň a přiběhli ke mně a předháněli se v otázce, proč pláču. Když jsem pak přišel k rozumu, řekl jsem jim, co jsem viděl. A od této chvíle jsem se snažil žít jako můj otec a modlím se, abych byl s ním a zasloužil si totéž jako on. Protože jsem z Boží milosti skutečně poznal, jaká čest a sláva je připravena pro ty, kdo žili spravedlivě a zbožně, a jaká muka čekají na ty, kdo trávili svůj život v rozkoši.“ Jednoho dne stál muž Boží Benedikt ve své cele v modlitbě. Zvedl oči k hoře a uviděl duši své sestry: v podobě sněhobílé holubice vystoupila do nebe. Benedikt byl naplněn duchovní radostí a děkoval Bohu z celého srdce. Oznámil bratřím, kteří byli s ním, o její smrti a okamžitě je poslal, aby přinesli její svaté a počestné tělo do kláštera. A místo, kde tato panna pracovala, nebylo daleko od kláštera. Bratři tam šli a našli ji již mrtvou. Potom přinesli její svaté tělo a svatý Benedikt ji pohřbil v hrobě, který si pro sebe připravil. V Duchu svatém tedy měli jednotnou mysl a jejich těla byla nerozlučná i v hrobě. 2. Jindy stál tento služebník Boží v noci u dveří své cely a modlil se k Všemohoucímu Bohu. Najednou viděl, jak se na nebesích rozprostřela záře – taková, že se temnota noci rozptýlila a vzduch byl tak osvětlen, že byl světlejší než ve dne. A po tomto vidění následoval nový zázrak, jak nám řekl sám světec. "Viděl jsem," říká, "jako by se celý svět shromáždil v jednom slunečním paprsku. A když jsem se zblízka podíval na toto nebeské světlo, uviděl jsem svatou duši Heřmana, biskupa z Capuy, jak ji andělé nesou do nebe jako v ohnivé kouli." Následujícího dne poslal spravedlivý posla do Capuy a dozvěděl se, že svatý Heřman zemřel ve stejnou dobu, když viděl jeho duši stoupat do nebe. Petr. Jak se může celý svět shromáždit, jakoby v jednom slunečním paprsku, a to ještě před všeobecným vzkříšením? A jak může jeden člověk vidět celý svět? Grigorij. Poslouchej pozorně, Petere, co říkám. Celý svět je malý pro duši, která kontempluje Boha. Protože tato kontemplace božského světla roste a prohlubuje se v mysli samé a v této kontemplaci se mysl tak rozšiřuje a usiluje k Bohu, že se stává nad vším stvořením. A když toho dosáhne a uvidí, jak moc vyrostl, bude vědět, jak málo je toho, co nemohl pochopit nebo vidět, být ve skromném těle. Je překvapující, že tento muž, v božském světle a jím povznesený do takové výšky a šíře zorného pole, viděl před sebou celý svět jako stlačený do jednoho? To vůbec neznamená, že se nebe i země před ním spojily v jedno. Ale samotná mysl, potěšená inteligentním světlem k Bohu, expandovala. A všechno, co viděl, snadno rozjímal v Bohu, protože všechny podstaty sídlí v Bohu. Ve světle, které zářilo před fyzickýma očima světce, svítilo vnitřní světlo do jeho mentálních očí. A v tomto světle byla duše uchvácena do nebe a jak malý tento svět se jí ukázal. Grigorij. Když nadešel čas, aby tento slavný muž opustil svůj dočasný život a přestěhoval se k Bohu, informoval předem své učedníky o dni své smrti – jak ty, kteří byli poblíž, tak ty, kteří byli daleko. Navíc tomu druhému sdělil, že budou vědět, až bude oddělen od těla nějakým znamením. Šest dní před svou svatou smrtí nařídil otevřít jeho hrob. A hned ho zachvátilo prudké horko. Šest dní mučila jeho tělo horečka a sedmého dne nařídil svým učedníkům, aby ho vzali a odnesli do kaple. Byl tam přenesen a přijal společenství Nejčistších tajemství. Pak se postavil doprostřed učedníků, kteří ho podpírali, a opřel se o ně a zvedl ruce k nebi. Když se tedy díval na nebe a modlil se, zradil svatou duši Bohu. V tu samou hodinu měli dva bratři, z nichž jeden mlčel ve své cele a druhý žil daleko odtamtud, stejnou vizi. Oba viděli, že ze světcovy cely až k samotnému nebi a na východ se táhne podivuhodná cesta. Celá byla pokryta luxusními šaty a hedvábím a zdobně se po ní procházeli nějací podivuhodní muži s lampami v rukou. A další muž, oblečený v bílém rouchu a zářivého vzhledu, se zastavil u bratrů a zeptal se jich: – Víte, pro koho je tato cesta, kterou tak obdivujete, určena? "Na této cestě," pokračoval manžel, "Benedikt, milovaný Bohem, vystupuje do nebe." A když oba bratři po vidění přišli k sobě, pochopili, že svatý muž zemřel, pochopili tak jasně, jako by sami viděli jeho smrt. Abba Macarius z Egypta řekl: "Jednou jsem se toulal pouští a našel jsem na zemi ležet mrtvou lebku. Pohnul jsem s ní dlaní a slyšel jsem z ní hlas. Říkám mu: "Byl jsem hlavním knězem modlů a těch Helénů, kteří žili na tomto místě. A ty jsi duchonosný Macarius. Věz, že pokaždé, když lituješ těch v pekle a modlíš se za ně, dostane se jim trochu útěchy." -Co je to za útěchu? – zeptal jsem se. - A jaký je trest? Lebka odpověděla: „Jak daleko je nebe od země, tak vysoko je oheň pod námi; stojíme v ohni od hlavy až k patě. A je nemožné vidět si navzájem do tváře, protože každý je otočený k druhému zády. Ale když se za nás modlíš, můžeš částečně vidět tvář druhého. To je naše útěcha. Když jsem to slyšel, hořce jsem plakal a řekl: - Běda dni, kdy se člověk narodil, je-li hříšný. Bylo by pro něj lepší, kdyby se nenarodil, jak řekl Pán Jidášovi... (Matouš 26:24) Existují těžší muka? – zeptal jsem se znovu. "Pod námi," odpověděla lebka, "jsou ještě horší muka." - A kdo je tam? – zeptal jsem se. "Ještě je tu pro nás alespoň trochu milosrdenství, protože jsme neznali Boha." A ti, kteří Boha poznali a zapřeli ho, jsou ještě nižší než my a jejich muka je ještě hroznější. Zvedl jsem lebku, zahrabal ji a odešel." Pokud někdo náhodou čte tento příběh, poslouchejte a zděste se: ti, kdo se zříkají Boha, jsou potrestáni ještě příšerněji než nevěřící! Zkusme ho tedy svými skutky temnoty nezapřít – a vyhneme se tomuto hroznému trestu. Ostatně Boha se zříkají nejen přímo a slovem: zříkají se ho i nezákonnými skutky, i když slovy zachovávají zdání vyznání. A svědkem je toho apoštol, který řekl: „Říkají, že znají Boha, ale ze skutků popírají“ (Titovi 1,16). 2. A Pánův bratr Jakub říká: „Pokud si někdo z vás myslí, že je zbožný a nedrží na uzdě svůj jazyk, ale klame své vlastní srdce (spoléháním se na víru), jeho zbožnost je prázdná“ (Jakub 1:26), neboť „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). A tato slova jsou jednoznačně pravdivá. Bůh říká ústy proroka: „Běda těm, skrze něž se rouhá mé jméno mezi národy“ (Iz. 52:5). Jsme nazýváni Božím lidem, Jeho svatým dědictvím (Kol. 1:12) a podobnými jmény. Co když urazíme Boha nečestnými skutky a svým jednáním způsobíme, že dobré jméno, kterým jsme jmenováni, je mezi nevěřícími rouháno? Není spravedlivé potrestat nás, viníky tohoto rouhání a potupy, a potrestat nás ještě hrozivěji než nevěřící? V každém případě sám Spasitel, spravedlivý a neomylný Soudce, řekl, že „kdo znal vůli svého pána... a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; ale kdo to neznal a nekonal, dostane menší trest“ (Lukáš 12:47–48). A tak, bratři, bojme se toho a snažme se podle síly, kterou nám Bůh dal. Nechť je naše víra viditelná z našich skutků a ať všechny naše činy slouží ke slávě Boží, aby lidé, kteří nás vidí, oslavovali toho Nejslavnějšího. 3. Jednoho dne seděl Abba Silouan se svými bratry a dostal se do šílenství. Padl na tvář, ale brzy poté vstal a začal plakat. Bratři se ho začali ptát: - Řekni nám, otče, co je s tebou? - ale starší mlčel a plakal. Bratři naléhali stále více a on řekl: - Byl jsem chycen u soudu. A viděl jsem, že mnoho mnichů bylo vzato do pekla a mnoho laiků odcházelo do Království nebeského. Od té doby starší vždy truchlil a nikdy nechtěl opustit celu. A když musel proti své vůli vyjít na nějakou potřebu, zakryl si obličej kápí. Kapitola 10. Že duše při svém výstupu podstoupí hrozné mučení ve vzduchu a zlí duchové se s ní setkají a zabrání jejímu vzestupu 1. Ze života Antonína Velikého Jednoho dne se svatý Antonín chystal k jídlu a vstal, aby se pomodlil blíž k deváté hodině - a cítil, že jeho mysl upadá do šílenství. A zvláštní věc: viděl sám sebe, jako by právě opustil své vlastní tělo a někteří lidé ho vedli vzhůru, zatímco jiní, ponuře a děsivě vyhlížející, se mu snažili zabránit, aby prošel. A když se jeho průvodci pohádali, začali požadovat účet, zda jim dlužil, a pokusili se předložit účet od jeho narození, ale Anthonyho průvodci namítli: – Co se stalo od narození, Pán odpustil. Hrabě musí být držen od chvíle, kdy se stal mnichem a složil sliby Bohu. Pak ho začali obviňovat, ale nemohli nic dokázat a uvolnili cestu. A hned viděl, jako by kráčel a vracel se k sobě, a teď to byl zase - starý Anthony. V tu chvíli zapomněl na jídlo a zbytek dne a celou noc plakal a modlil se: tak ho zasáhla myšlenka, kolik nepřátel s námi bojuje a jak těžké bylo překonat vzdušný prostor. Pak ho napadlo, že přesně o tom mluvil apoštol Pavel: „...podle knížete moci vzduchu“ (Ef 2,5). V tom spočívá dominance nepřítele – bojovat a bránit těm duším, které stoupají do nebe! Proto apoštol radí: „Vezmi na sebe celou Boží zbroj, abys mohl obstát ve zlý den“ (Ef 6,13) – tedy, aby o tobě nepřítel nemohl říci nic špatného a byl zahanben. 2. Jindy vedl rozhovor s těmi, kteří za ním přišli, o způsobu existence duše a o tom, kde bude, až odejde z tohoto světa. Příští noc mu někdo shora volá a říká: - Anthony, vstaň, jdi ven a podívej se. Pak vyšel ven (protože věděl, koho má poslouchat) a zvedl hlavu a uviděl, jak stojí někdo ošklivý a hrozný, jehož výška sahá až k samým mrakům. A když někdo vzlétl jako na křídlech k nebi, rozpřáhl ruce a některým nedovolil letět, zatímco jiní, stoupající výš, přeletěli nad ním a pokračovali bez překážek v cestě. Obr na takové lidi skřípal zuby, a když někdo upadl, zaradoval se. Pak se ozval hlas k Anthonymu: A hned mu byl odhalen smysl a on si uvědomil, že to byl vzestup duší a ten stojící obr byl ďábel, který záviděl věřícím. A ty, kteří jsou v jeho moci, zadržuje a nedovolí jim projít, ale nemůže zadržet ty, kteří ho předtím neposlechli, protože létají nad ním. Když Anthony viděl tuto vizi a znovu si vzpomněl na první, stal se ještě horlivějším ve svých každodenních činnostech. Jednoho dne se dva bratři po společné dohodě stali mnichy. Když složili mnišský slib, rozhodli se postavit dvě cely ve vzdálenosti od sebe a rozdělit se na cely pro osamělý život. Dlouhá léta se neviděli, protože ani jeden, ani druhý neopustili celu. Jeden z nich náhodou onemocněl, a tak za ním přišli otcové. A viděli, že jako by upadl do šílenství, pak se k němu znovu vrátilo vědomí. Pak se ho zeptali: "Viděl jsem," odpověděl, "jak přišli Boží andělé, vzali mě a mého bratra a odnesli nás do nebe." A potkaly nás nepřátelské síly, v nesčetných počtech a hrozného vzhledu. Ale přes veškerou snahu proti nám nic nezmohli. A když jsme je míjeli, začali říkat: "Čistota dodává velkou odvahu!" S těmito slovy bratr zemřel. Když to otcové viděli, poslali jednoho z mnichů, aby informoval svého bratra, že zemřel. Ale posel dorazil a zjistil, že druhý bratr také zemřel. A otcové překvapeni vzdávali slávu Bohu. Milý bratře! Ti, kdo jsou ponořeni do záležitostí tohoto smrtelného světa, pokud v nich dosáhnou úspěchu nebo vítězství, nepřemýšlejí o vynaloženém úsilí, ale radují se z úspěchu, kterého dosáhli. Představte si, jak se raduje duše toho, kdo začal v Pánu a dokázal svůj čin dokončit! Na jeho konci budou jeho dobré skutky jeho ozdobou a andělé se nad ním budou radovat, když uvidí, jak byl vysvobozen z moci temnoty. Protože andělé doprovázejí duši, když opouští tělo. Pak proti ní vyrazí všechny síly temnoty, snaží se ji zmocnit a uvidí, zda v ní najdou něco, co jim patří. A zde už s nimi nebojují andělé, ale skutky, které duše vykonala, ji chrání před nečistými duchy a brání jim, aby se jí zmocnili. A pokud její skutky zvítězí, pak andělé dovedou její zpěv tam, kde se v jásotu setká s Bohem. V tu chvíli zapomene na všechno na tomto světě a na všechno své utrpení. Proto je blažený ten, v němž knížata temnot nic nenajdou: jeho radost, čest a pokoj budou nezměrné. Plačme, jak nejlépe dovedeme před Bohem: snad se nad námi ve své dobrotě smiluje a pošle nám pomoc, abychom získali to, co porazí knížata temnot, která nás čekají vpřed! Postarejme se, abychom v útlaku svého srdce nalezli touhu po Bohu a prostotu: ta nás zachrání z rukou zla, když tam proti nám přijde! Milujme lásku k chudým: ta nás zachrání od lásky k penězům, když se tam proti nám postaví! Milujme mír se všemi, malými i velkými: zachrání nás před nenávistí, když přijde proti nám! Milujme všechny své bratry, nikoho nenáviďme a nikomu neodplácejme zlem za zlo: to nás ochrání před závistí, když přijde proti nám! Milujme pokoru, snášejme všechny výčitky bližního, i když nás bije nebo uráží: to nás zachrání od pýchy, když jde proti nám! Chraňme čest svého bližního, aniž bychom kohokoli obviňovali a ponižovali: to nás zachrání před pomluvami, které se proti nám vyskytnou! Odmítněme potřeby tohoto světa a jeho pocty, abychom byli zachráněni před pomluvami, když tam na nás přijde! Navykejme svůj jazyk na čtení božských knih, na spravedlnost a modlitbu, abychom nás zachránili před lží, když tam proti nám přijdou! To vše přece duši překáží a ctnosti, pokud je získala, jí pomáhají. Který moudrý člověk by chtěl odsoudit svou duši k smrti, aby se zachránil před dočasnými obtížemi? Uplatňujme své úsilí a moc našeho Pána Ježíše Krista je velká a pomůže naší pokoře. Neboť ví, že člověk je slabý, a udělil mu pokání po celou dobu, kdy je v těle, až do jeho posledního dechu. Blahoslavený arcibiskup Theophilus řekl toto: - Bratři, jaká úzkost a strach, jaká muka pohltí Duši v okamžiku jejího oddělení od těla nebo poté! Objevují se před ní všechny principy a síly temnoty a připomínají jí všechny její hříchy, známé i neznámé - od narození až do poslední hodiny, kdy opustí tělo - a horlivě hledají obvinění. A andělské síly stojí tváří v tvář nepříteli a ospravedlňují určité dobré skutky, pokud je duše vykonala. A nelze si představit, v jakém strachu a zmatku se duše nachází, když je přivedena k tak hrozné zkoušce, k tak neomylnému soudu! Je nemožné ani slovy popsat, ani rozumem pochopit hrůzu, která zavládne v duši, dokud ještě nebyl vynesen rozsudek a nebyl vysvobozen od svých odpůrců. Toto je období jejího trápení – dokud ji spravedlivý soudce neodsoudil. A je-li jí udělena svoboda, pak na žalobce čeká hanba a jejich duše je jim odebrána a povznesena k té nepopsatelné radosti a slávě, která jí od nynějška patří. Pokud se však ukáže, že kvůli svému lehkomyslnému životu není hodna svobody, pak uslyší hořká slova: „Ať jsou bezbožní povýšeni a neuzří slávu Páně“ (Iz 26,10). A pak pro ni přijde den hněvu, den pláče a nekonečného smutku: ponechána v temnotě, uvržena do pekla a odsouzena k věčnému ohni, v něm bude trpět nekonečnou věčnost. A kde je potom nádhera a nádhera tohoto světa? Kde je marnost, blaženost a rozkoše tohoto marného a krátkého života? kde je to bohatství? Kde je šlechta rodu? Kde je matka nebo otec, bratři nebo přátelé? A kdo z nich dokáže zachránit duši před plamenem, který ji požírá, a před dalšími nepředstavitelnými mukami? Kapitola 11. Skutečnost, že po smrti bude každý spolu se svým vlastním druhem Evangelium říká o vyvolených: „V domě mého Otce je mnoho příbytků“ (Jan 14:2). Kdyby všichni spravedliví v blažené věčnosti měli stejnou odměnu, pak by tam byl jeden klášter a ne mnoho. Je jich mnoho, protože v nich budou umístěni spravedliví podle svého postavení, aby se mohli společně radovat ze své spravedlnosti. A skutečnost, že ti, kdo žijí v mnoha klášterech, všichni dostanou denár (srov. Mt 2-1–16), znamená, že je jedna blaženost a každý, kdo tam je, ji najde. Ale stejná odměna má různé míry pro různé činy. Pokud jde o hříšníky, řekl Pán o dni soudu: „Pak řeknu žencům: Nasbírejte nejprve koukol a svažte jej do snopů, abyste je spálili“ (Matouš 13:30). To znamená, že ženci, andělé, svážou hříšníky v jejich mukách s podobnými hříšníky: pyšné s pyšnými, smilníky se smilníky, milovníky peněz s milovníky peněz, lháře se lháři, závistivce se závistivci, nevěřící s nevěřícími – a všichni tam budou andělé uvrženi a spáleni k nevěřícím. 2. Petr. Řekněte mi, prosím, proč se v těchto posledních časech odhaluje mnoho věcí o duších, které byly dříve skryté? Není to proto, aby nám to ukázal a abychom mohli vidět přicházející svět ve zjevných zjeveních? Grigorij. Přesně jak si myslíš. Čím blíže je konec tohoto světa, tím zjevnější jsou znamení příchodu světa příštího. V tomto světě nemůžeme vidět ani myšlenky toho druhého, ale ve světě, který přijde, v sobě uvidíme vše, co je v našich srdcích. Proto je současný svět jako noc a nadcházející jako den. Když noc skončí a den sotva svítá, těsně před východem slunce se světlo a tma nějak mísí: temnota noci již pominula a světlo nadcházejícího dne ještě nepřišlo. Stejně tak se konec tohoto světa již mísí s úsvitem budoucnosti a to, co zde nebylo vidět, se občas objeví, mísící se s duchovním světem. Proto začínáme chápat mnoho věcí v tomto světě. Ale stále ještě nevíme úplně všechno a mysl to vidí jako v šeru, jako v soumraku před úsvitem. 2. Ze života svatého Euthymia Když zemřel náš ctihodný otec Euthymius, bylo trpělivé tělo askety pohřbeno podle pravidel a pohřbeno v luxusní hrobce. A Dometianus, pravý a velký žák velkého Euthymia, byl světcovou celou a napodoboval jeho život více než padesát let. A po svém pohřbu už to místo neopustil, ale zůstal u hrobu celých šest dní: rozhodl se, že už nepotřebuje žít a dokonce ani spatřit světlo slunce. A v noci sedmého dne se mu zjevil Euthymius, zářivého vzhledu, a řekl: - Pojď, ochutnej slávu, která je pro tebe připravena, protože Bůh nám dal, abychom spolu žili v příštím životě! Dometianus o tom mluvil, když přišel na shromáždění bratří, a pak se sám rozloučil se svým životem v radosti a naději na budoucí požehnání. „Mnoho příbytků u Otce“ nazývá Spasitel mírou porozumění těch, kteří se ocitli v onom světě. Mám na mysli různé vnímání milosti: Spasitel nazval „mnoho příbytků“ rozdílem nikoli v umístění, ale v míře darů naplněných milostí. Každý z nás si vychutnává světlo smyslného slunce v míře ostrosti zrakového vnímání, přestože slunce není rozděleno na mnoho zdrojů světla, ale svítí pro všechny stejně. Tak je to i se spravedlivými v budoucím století: všichni zůstávají na stejném místě, ale každý vnímá světlo a radost duševního slunce a užívá si je podle míry své čistoty, tedy do té míry, jak ji kdo může obsáhnout. Petr. Zdá se mi, ctihodný vládce, že lidská rasa je ovlivněna tolika a tak hlubokými vášněmi, že Nebeský Jeruzalém bude naplněn převážně dětmi. Gregory. Skutečnost, že všechny děti, které jsou pokřtěny a zemřou v dětství, vstoupí do Království nebeského, se zdá být pravdivá. Ale nemyslím si, že to bude zahrnovat všechny, kteří alespoň začali mluvit. Mnoha dětem totiž jejich rodiče nedovolí vstoupit do Království nebeského, pokud je špatně vychovávají. Například tady ve městě byl muž, kterého každý zná, a před třemi lety se mu narodil syn. Tomuto synovi bylo, jak si vzpomínám, asi pět let. Jeho otec ho nadměrně, tělesně miloval a vychoval ho tak, aby byl rozmazlený. A proto dítě, jakmile se mu něco nelíbí, přijme zvyk – a není dobré to říkat – rouhat se Boží velikosti. A před třemi lety, když tady byl mor, chlapec onemocněl a už umíral. Otec ho celou dobu držel v náručí, a jak dosvědčují ti, kteří tam byli, dítě vidělo zlé duchy, kteří k němu přišli. Zachvěl se, zavřel oči a začal křičet: - Tati, postav se, postav se za mě! A s křikem skryl svou tvář do otcovy hrudi, jako by se sám chtěl schovat. Když otec viděl, že se chlapec třese, zeptal se ho, co vidí. "Přišli černoši a chtějí mě odvést," odpověděl chlapec. K tomu přidal rouhání – a ducha okamžitě vzdal. Všemohoucí Bůh dovolil dítěti zemřít s tímto hříchem, aby bylo jasné, proč bylo vydáno do služeb pekel. Otec, když byl syn naživu, mu to nechtěl zakazovat – podle shovívavosti Boží žil chlapec rouháním. A podle spravedlivého soudu a svolení Božího zemřel s rouháním na rtech, aby otec poznal hřích svého syna. Protože otec se nestaral o duši svého dítěte a vychoval ne malého, ale velkého hříšníka pro ohnivé peklo. Starší řekli: „Bratři, poučte své děti, aby se nestaly vaším trestem. Kapitola 12. Aby se věřící rodiče radovali a děkovali Bohu za zkoušky, které jejich děti podstupují kvůli Pánu. Kromě toho by měli své děti povzbuzovat k vykořisťování a nebezpečí kvůli ctnosti Z příběhu o masakru svatých otců Sinaje a Raify Jeden mladík vzdoroval barbarům tak statečně, že jeho odvaha byla na rtech mnohých. Byl zabit přímo v cele, kde pracoval. Zakrytý ranami neopustil svou celu a nesvlékl si ani řeholní roucho, aby se zalíbil barbarům, ačkoli mu slíbili, že ho nezabijí, když udělá to či ono. Když se statečně postavil barbarům, statečně čelil smrti. A jeho matka, když se to dozvěděla, v praxi dokázala, že jim v žilách koluje stejná krev, a ukázala se jako pravá matka. Okamžitě se slavnostně oblékla, s rozzářenou tváří zvedla ruce k nebi a obrátila se ke Spasiteli Kristu: "Dítě jsem ti svěřil, Pane, a ono našlo spásu od nynějška a navždy." Svěřil jsem Ti toho chlapce a zvolil Tě za svého Strážce – a skutečně mi zůstal živý a nezraněný. Nemyslím si totiž, že zahynul nebo se rozloučil se životem, ale myslím, že unikl všemu hříchu. Ne, že by tělo bylo probodeno a zemřelo bolestnou smrtí, ale že si zachoval čistou a neposkvrněnou duši a do Tvých rukou odevzdal svého neposkvrněného ducha. V každé ráně vidím odměnu v soutěži, v každé ráně korunu za ctnost. Ó, to více, dítě, mohlo snést tvé tělo, aby se také tvá odměna stala větší! To je odměna za porodení mého dělohy! To je kompenzace za bolestivý porod! To je moje čest za krmení a výchovu! No, nemám podíl na vaší odměně? Nepodílím se na vašem činu také já? Bojoval jsi - trpěl jsem s tebou! Postavil ses proti zuřivosti barbarů – já jsem se postavil proti krutosti přírody! Ty jsi pohrdal smrtí - já jsem pohrdal svou přirozeností! Statečně jsi snášel bolest a jatka - já jsem vydržel muka zmučeného lůna! Mé utrpení není menší, ale stejné jako vaše. Vaše vítězství je v nesnesitelné bolesti, moje výhoda je v nekonečném čase. A i když byla vaše smrt bolestivá, byla krátkodobá. Smutek musím ještě dlouho tahat, ale snáším to, jak se patří, s odvahou. Neboť vím, že s Bohem žijete autentický život a že na onom světě budu mít pro mě strážce v mém stáří – v hodině, kdy se tato hliněná nádoba, mé tělo, rozbije a kdy se řítím vstříc dalšímu věku. Jsem šťastnější než všechny matky – vždyť jsem dal Bohu takového asketa! A opět jsem šťastný – protože se odvažuji pochlubit, že jsi odešel ke Kristu, že s Ním navždy zůstaneš a ochutnáš nevyčerpatelnou radost. 2. Ze života hieromučedníka Klementa, biskupa z Ancyry Otec svatého Klimenta zemřel, když byl ještě dítě. A matka, která ztratila manžela, vkládala do dítěte všechny své naděje po Bohu a vždy se snažila stát se pro něj otcem, učitelem a matkou. To bylo dětství svatého Klimenta a jeho milující matka ho takto vychovávala a vychovávala. Když cítila blížící se smrt, bylo pro ni důležitější, aby se její syn stal dědicem nebeských pokladů, než pokračovatelem rodinných hodnot. A proto vřele a láskyplně objala chlapce (a nebylo mu ani deset let) a něžně ho políbila a začala mu dávat poslední pokyny: - Mé dítě, mé drahé dítě, synu! Stal jsi se sirotkem, aniž bys viděl svého otce, ale Bůh byl tvůj Otec a bohatství, a v osiření jsi našel své štěstí. I když jste se mi narodili v těle, Kristus vás zrodil v duchu. Poznej svého Otce, nezneucť jméno svého syna! Služte Kristu samotnému, poslouchejte Krista! V Něm je pravá nesmrtelnost, v Něm je spása. Byl to On, kdo sestoupil z nebe, spojil nás se sebou a učinil z nás syny a bohy. A ten, kdo si zvolí tohoto Pána, přemůže všechna neštěstí: porazí nejen tyrany a krále, kteří se klaní modlám, ale zahanbí i samotné démony, kterým se klaní, a dokonce i jejich vůdce a náčelníka, ďábla. Při těchto slovech se jí oči zalily slzami. A pak božská milost zastínila její vidění a ona mu předpověděla, co se s ním stane. "Žádám tě," řekla, "prosím tě, můj drahý synu, za všechno, co mi dlužíš, učiň mě šťastnou." Jsou to těžké časy a bezbožné pronásledování je v plném proudu. Vím jistě, že i vy budete přivedeni podle slova našeho Pána „před vládce a krále“ kvůli Němu. Proto, dítě, nehanob mě: stůj pevně při Něm a své vyznání pevně dodrž až do samého konce. Věřím ve svého Krista, moje malá krev, věřím, že koruna mučedníka bude brzy na vaší hlavě! Tak se připrav a posiluj svou duši, abys nezůstal nepřipravený, až soutěž začne. Zde se nebojuje s náhodnými lidmi a ne o náhodnou odměnu, ale protivníky jsou zde samotný zlý a jeho šampioni a služebníci. A konec tohoto boje je věčný život a sláva nebo nekonečná hanba a pekelná muka: buď myslete na odměnu, nebo se bojte hrůzy z porážky. Je to škoda, synu, že vojáci dobrovolně umírají za cara, který je stejně smrtelný a otrok jako oni, ale nejsme připraveni zemřít za nesmrtelného cara. Navíc od svého krále nemají nic, co by stálo za takovou oddanost: Vždyť jaký dar se rovná životu a k čemu jsou dary po smrti? A vy, zemřete-li pro jediného Pána všech, Krista, místo dočasného života dostanete život věčný, místo porušitelných radostí, slávy a bohatství se budete těšit věčné blaženosti! A pak, pokud nezemřeme teď, stejně brzy zemřeme a zaplatíme společný poplatek za všechny! A samotnou smrt pro Krista nelze ani nazvat smrtí: upřímná naděje na budoucí požehnání zbavuje smrt její síly. Ale zvláště, mé dítě, si musíme pamatovat, že Stvořitel všeho stvoření a Stvořitel naší rasy se stal člověkem kvůli nám, a když přišel na zem, žil společně s lidmi. Co říkám – žil jsem! Pro nás, nevděčné otroky, byl Pán odsouzen, trpěl bitím a nakonec zemřel. A to vše snášel pro nás a pro naši spásu. Vydržel, aby zničil otroctví hříchu, aby zrušil předchozí odsouzení, aby se nám znovu otevřely brány nebes! Tak velký Mistr pro nás, ztracené hříšníky, tolik trpěl! Je opravdu odpustitelné, mé dítě, když pro Něho nevydržíme ani trochu bolesti? Pamatujte na to, synu, a nenechte se ničím odloučit od Kristovy lásky: ani hrozby vládce, ani mučení, ani strach z těch, kteří jsou dočasně králi v tomto světě. Jejich hněv opadne spolu s jejich pýchou, oheň zhasne a meč zreziví. A vy hledáte ta požehnání, která čekají na mučedníky, a odměnu mučedníka – samotné nebe! Jeho matka ho tedy celý den povzbuzovala, protože měla ducha pravé moudrosti. A dítě už nebylo na svůj věk zralé a samo požádalo o další poučení. Na závěr dodala: - Dej mi, dítě, tuto platbu za svou výchovu! Ať je to, můj synu, má odměna za to, že jsem tě porodila! Kéž jsem já, tvá matka, spasena, slovy Pavla, „plozením dětí“ (1 Tim 2,15) a oslavena ve svém synovi. Nyní, dítě, milostí Boží již umírám a zítra mě již světlo slunce nenajde živého. Ale ty jsi mým světlem v Kristu a mém životě a prosím tě: kvůli své matce nezklam své naděje! Kdysi jedna Židovka (svatá Šalamoun) vychovala sedm umučených synů – a jejich prostřednictvím sama získala korunu. Mně stačíš k věčné slávě ty sám a jsem šťastnější než všechny matky, protože v tobě budu oslaven! Odcházím před tebou, mé dítě, a v tomto těle tě už neuvidím, drahý. Ale až zemřu, pamatuj, že moje duše je navždy spojena s tou tvou. Spolu s ní padnu u Kristova oltáře v den Jeho příchodu, kdy budu oslaven ve tvém utrpení, kdy získám novou podobu skrze tvé rány a spolu s tebou se stanu účastným radosti a neocenitelných darů. A matka svého syna poučila a políbila mu ruce a nohy. "Líbám tělo mučedníka," řekla, "tělo, které bude obětováno Kristu!" Tak ho objala a něžně promluvila k chlapci a našla požehnané uspání, nechala svého ducha Bohu a své tělo v náručí svého milovaného syna. Poté jako věrný syn milující matky pohřbil své tělo a začal žít na samotě. Protože se okamžitě rozhodl, podle přikázání své matky, zavrhnout svět kvůli Kristu, aby později kvůli Němu zavrhl svůj život. A od té doby vždy jedl jednu čočku na památku oněch tří mladíků, které půst učinil nepřístupnými ohni vášní a nezranitelnými plameni smyslné pece. 3. Ze života svatého Alypia Láska k Bohu spálila srdce velkého Alypia. Ptal se, co by mohl dělat ve skutečném životě, aby mohl vždy žít vedle Toho, o kterého usiloval, vidět Ho jasně a celou svou myslí a dotýkat se Ho v čistotě. Pak se dozvěděl, že kvůli tomu prý musí všeho opustit, odstěhovat se od přátel, příbuzných, známých, i od toho, kdo tě porodil – a zvolit si požehnání samoty. A protože v tom věřil pouze své matce, jednou jí řekl: – Mami, opravdu chci na východ: mnoho z těch, kteří si zvolili cestu askeze, tam žije zbožně a šťastně. Tak mě nech tam jít a dej mi své požehnání na cestu. Když to matka slyšela, vůbec se nezachovala jako obyčejná žena. Nepamatovala si své vdovství, samotu ani to, že ji opouští tak hodný syn, i když to byla pro matku nesnesitelná věc. Nic takového neřekla a ani se ho nesnažila odradit od jeho milovaného snu: zájmy jejího syna byly pro ni důležitější než její vlastní. Pozvedla svůj pohled k nebi, natáhla ruce a celou svou mysl obrátila k modlitbě. A protože byla pravou matkou svého syna, ctnost v její podmaněné povaze a nebylo v jejích pravidlech říkat nebo dělat něco nedůstojného. "A jdi, dítě," řekla. "Běž, protože na tohle máš náladu." Bohu, skrze něhož žijeme, tě svěřuji. Kéž před vámi pošle svého anděla a povede vás svou vůlí, „pošle vám pomoc od Svatého a ochrání vás před Sionem“ (Ž 19,3), „oblečte si zbroj spravedlnosti a dá vám přilbu spasení“ (Ef 6,17). Spravedlnost tvých skutků bude zářit jako slunce na východě, protože jsi miloval Hospodina víc než své rodiče a vlast. Po této modlitbě syn objal matku kolem ramen a matka syna vřele objala, oba začali plakat a začali se navzájem líbat. A pak se rozešli a matka šla do domu a syn se vydal na cestu, o které snil. Ale o pár dní později, když se zjistilo jeho odchod, všichni, jak se dalo čekat, propadli zoufalství. Primas Církve, když slyšel tu zprávu, okamžitě se vrhl do pronásledování a dostihl mladého muže v Euchaitis, když tam byl oslavován mučedník Theodore. Pak ho biskup se slzami začal prosit, aby se vrátil k matce. Dokonce řekl, že ve snu slyšel Boží hlas, který mladému muži řekl, aby nepropadl zoufalství, pokud svého cíle nedosáhne. "Neboť jsou svatá místa," řekl Ten, který se zjevil biskupovi, "kde budeš žít svatě." A tak se z Boží milosti jejich nejsladší ovoce vrátilo do jejich rodných zemí. Když se mladík vrátil, odešel nejprve do jedné z hor jižně od města a zavřel se tam v malé chatrči, aby se oddával hrdinským činům. Ale když takto žil nějakou dobu, dostatečně se upevnil ve skutcích ctnosti. A pak odmítl život pod zemí i na zemi a spěchal k vyššímu životu, protože vždy hledal vysoké a božské. Jednou, když uviděl na jednom z blízkých hrobů nízký sloup, obklopil jeho vrchol ze všech stran deskami. Rozhodl se omezit svůj život na tento malý úkryt před počasím. Navíc mu hodně pomáhala jeho matka, která ho tu také nenechala. Jednoho dne však lstiví duchové z nenávisti k andělskému životu světce vytvořili proti němu vojenskou formaci a začali po něm házet tak velké kameny, že prorazili přístřešek, který si pro sebe postavil, a dokonce vytrhli z upevnění několik prken. Jeden z kamenů, dosti velkých rozměrů, zasáhl světce do ramene a vážně ho zranil. Svatý Alypius se rozhodl démonům ukázat, že všechny jejich machinace pro něj byly dětinské žerty. Proto ráno po modlitbě vzal matce adze, střechu úplně zničil a prkna shodil na zem. "Tohle," řekl, "aby jim nepřekáželo házení kamenů." Matka, když slyšela praskání prken a viděla, jak letí k zemi, sepjala ruce a řekla: - Co se stalo, zlato? Proč jsi rozbil svůj přístřešek - byl tak malý! Jak teď budete zvládat zimu? Co silné deště? A slunce v létě, když je peklo? - Tak co, mami? - odpověděl jí na to mnich. "Možná by nám tu neměla být zima, aby tam mohlo být horko?" Skrýt se před letním horkem – a pak skončit ve věčném plameni? A jak jinak dostaneme odměnu za svou práci? Přesvědčil tedy matku, aby mu dovolila nejen shodit prkna, ale také se svléknout. Ačkoli její mateřské srdce bylo zarmoucené, když viděla, že její syn trpí pro Krista, neprojevila lítost. Koneckonců odmítla svou přirozenost a Bůh jí byl milejší než její vlastní krev. Zde bylo možné vidět pravou matku vedle svého milovaného syna, syna, který se raduje z matky milující Boha, a Boha, kterého společně oslavovali. Kdo by nechválil ovoce takové zbožnosti? Nebo kdo by se nedivil kořeni takového ovoce? Vždyť matka, jak jsem již řekl, kromě všech svých ostatních předností zůstala s dítětem. Sloužila jeho potřebám, postavila si chýši vedle sloupu a vzdala se veškerého pohodlí života. A přitom se radovala, jako by žila v ráji. Na jídlo si vydělávala prací vlastníma rukama, dokonce se starala o almužny a chudé. Jednoho dne jí jeden zbožný muž dal asi třetinu mince, která byla tehdy v oběhu. Vzala tyto peníze a s vědomím svého syna se vydala do města, aby tam nakoupila, co potřebovala k životu. Ale když už vše koupila a vracela se zpět, prosby žebráků ji dojaly a vše jim dala. Když ji syn viděl s prázdnýma rukama, zeptal se: - Mami, kde nakupuješ? Potřebujeme je teď. "Zůstali pro Boha a chudé," odpověděla matka. "A pravděpodobně z toho budeme mít prospěch také." Protože jsem se rozhodl, že ty a já nemůžeme klást naše jídlo nad požadavky těch, kteří to potřebují, a hněvat Boha takovým životem. A myslím si, že jejich modlitbami se také smilujeme. Když to božský manžel slyšel, pochválil svou matku a jako její pravý syn to přijal s radostí. 2. Z mučednické smrti svaté Žofie a jejích tří dcer. A podivuhodná Sophia před svou mučednickou smrtí zbožně mluvila a utěšovala své dcery Věru, Naděždu a Ljubov, aby je připravila na mučení a smrt. A během samotného trápení stála poblíž a při pohledu na utrpení každého z nich jemně povzbuzovala, až se přesvědčila, že jsou všichni mrtví. Pak se zaradovala a začala z celého srdce děkovat Bohu. A o tři dny později i ona následovala své dcery, objímala jejich těla a stala se s nimi společným dědicem nebeské slávy. 4. Od mučednické smrti svatých čtyřiceti mučedníků Svatých čtyřicet mučedníků, již na samém konci svého počinu, kdy celou noc stáli na ledu jezera as neochvějnou odvahou odolávali mrazu, bylo vytaženo na břeh. Nohy jim měli lámat holemi a u trápení byla přítomna matka jednoho z nich. Podívala se na svého syna. Byl věkem mladší než oni všichni a ona se bála, že z jeho mládí a lásky k životu bude zbabělý a že by zneuctil svou vojenskou hodnost a čest. Nespustila z něj oči a celým svým zjevem mu dodávala odvahu. "Můj drahý synu," řekla a natáhla k němu ruce. "Již jsi dítětem Nebeského Otce - buď trochu trpělivý, abys byl dokonalý." Nebojte se mučení. Sám Kristus bude vaším pomocníkem, což znamená, že se vám už nic hrozného nebo strašného nestane. Je po všem, všechno jsi vyhrál svou odvahou! A potom - radost, útěcha, pokoj a jásot, a ty je přijmeš! Budete kralovat s Kristem a modlit se k Němu za mě, svou matku! Nohy svatých byly rozdrceny a oni odevzdali své duše Bohu. Vojáci přivezli vozy a začali na ně nosit svatá těla, aby je odvezli na břeh sousední řeky. Pak si všimli, že tento mladý muž, jmenoval se Meliton, stále dýchá. Pak ho tam nechali v naději, že přežije. Když ale matka viděla, že zůstal sám, zdálo se jí to horší než smrt jejího syna i její vlastní. Navzdory slabosti ženy, zapomněla na mateřské city, hodila syna na ramena a odvážně se vydala za vozy. Pro ni byl její syn skutečně naživu, až když zemřel a opustil tento svět! Zatímco ho nesla, vzdal se ducha. Matka, která splnila svou mateřskou povinnost, byla ze smrti svého syna naplněna jásotem. Odnesla jeho vzácné tělo na místo, kde ležela těla ostatních mučedníků, a položila ho navrch: jeho tělo ať zůstane s těly těch, s nimiž již spojil svou duši! A šampióni ďábla postavili obrovský oheň a spálili těla mučedníků. Poté byly z nenávisti ke křesťanům jejich relikvie vhozeny do řeky. Ale podle uvážení Boha byla síla přenesena na nějaký břeh, kde je křesťané shromáždili, a tak k nám přišlo toto neocenitelné bohatství. Kapitola 13. O tom, že ten, kdo se zřekl světa, musí být tulákem: jaká pouť je myšlena a jaký je z ní užitek. A také o tom, která místa jsou pro výkon nejvhodnější Abba Jacob řekl, že cestovat kvůli Bohu je vyšší než přijímat cizince. 2. Jednoho dne Abba Longinus říká Abba Luciusovi: – Moje duše touží bloudit. "Pokud neovládneš jazyk," odpověděl mu starší, "ať půjdeš kamkoli, vždy budeš doma." Tak uzdu jazyk a už jste na cestě. 3. Jeden starší řekl: „Pokud mnich ví, že existuje místo, kde může dosáhnout úspěchu, a nejde tam, aby nebyl připraven o to, co je nutné, nevěří, že existuje Bůh.“ – Otče, proč naše generace nemůže usilovat jako otcové? "Protože," odpověděl starší, "nemiluje Boha, neutíká před lidmi a nezavrhuje světské statky." Jak člověk začne utíkat před lidmi a hmotnými věcmi - zde začíná jeho pokání a čin. Oheň se rozšířil na vaše pole a musíte ho uhasit. Pokud nemáte čas před ním odříznout vše, co by mohlo hořet, nebudete to moci uhasit. Tak je to s člověkem: pokud nejdete na místo, kde stěží dostanete chleba, pak je nemožné se snažit. Protože když duše něco nevidí, těžko to bude chtít. - Otče, co je to putování? "Ticho," odpověděl starší, "a nemít nic vlastního, ať jdeš kamkoli, je opravdová pouť." -Jaký je výkon putování? "Znal jsem jednoho bratra," začal starší, "který cestoval a jednoho dne přišel do kostela. A tam byl náhodou u jídla a sedl si ke stolu, aby jedl se svými bratry. Pak se jeden z nich zeptal: "Kdo pustil tohohle dovnitř?" "Pojď," říká mu, "vstaň, vypadni odtud!" Bratr vstal a odešel. Pak se nad ním ostatní bratři slitovali, vstali a přivedli ho zpět. Potom se zeptali: "Poslouchej, co bylo ve tvém srdci, když tě poprvé vyhodili a pak přivedli zpátky?" A on odpověděl: „V srdci jsem se rozhodl, že jsem jako pes: když tě odeženou, zmizí; když ti zavolají, vrátí se to." 7. Jeden z otců řekl, že vedle něj bydlí dva bratři. Jeden z nich byl cizinec a druhý místní. A cizinec byl trochu neopatrný, ale místní byl velmi žárlivý. Stalo se, že cizinec zemřel jako první. Ale starší byl bystrý a měl vidění mnoha andělů, kteří odnášejí duši zesnulého. Když už dosáhl nebe a téměř vstoupil, začali rozhodovat o jeho osudu. A shora se ozval hlas: "Ano, byl trochu neopatrný, ale protože žil v cizí zemi, otevřete se mu." Pak zemřel i ten místní, a když umíral, přišli za ním všichni jeho příbuzní. A starší viděl, že nikde není ani anděl, a divil se. "Pane," padl před Bohem na zem, "jak byl ten cizinec nedbalý, ale dostal takovou slávu a tento byl tak horlivý - a nemá ani takovou odměnu?" - Když ten, kdo žárlil, umíral, otevřel oči, viděl své příbuzné plakat a jeho duše se utěšila. Ale cizinec, byť neopatrný, nikdy nikoho ze svých blízkých neviděl. Ale hořce plakal – a Bůh ho utěšoval. Pokud cestujete kvůli Pánu, nepotkejte se s místními obyvateli a nevstupujte s nimi do komunikace - protože pak by pro vás bylo lepší zůstat se svými příbuznými podle těla. Pokud obýváte celu na místě, které neznáte, pak sem nepouštějte mnoho přátel – v případě nemoci stačí jeden. A nepřijít o výhody, které putování má. Pokud někam jedete bydlet, nespěchejte s obsazením cely pro bydlení, dokud neprozkoumáte zvláštnosti tamního života. Bude vám tam něco vadit: péče, přílišný klid, přátelé? Protože pokud budete rozumní, rychle pochopíte, zda vás zde čeká život nebo smrt. Tak či onak, putování je výkon nade vše ostatní, zvláště pokud jste sami, na vlastní pěst, opouštíte vše, co máte, a jdete jinam, uchováváte si dokonalou víru a naději a své srdce pevné proti svým vlastním žádostem. Démoni vás totiž obklopí ze všech stran a začnou vás děsit pokušeními, úplnou chudobou a vážnými nemocemi. Budou vás inspirovat: "Pokud se ocitnete v této situaci, co budete dělat bez přátel a známých?" A dobrý Bůh tě bude zkoušet, abys ukázal svou horlivost a lásku k Němu. A pokud se přesto odeberete do své cely, démoni ve vás zasejí další zákeřné myšlenky. Řeknou: „Je člověk spasen pouze blouděním, a ne dodržováním přikázání? - a přinesou vám do paměti ty, kteří komunikují se světem a příbuznými. "Nu," řeknou, "nejsou to služebníci Boží?" Vštípí vám myšlenky o změně klimatu, zasadí vám do srdce strach z fyzických obtíží a tak dále ve stejném duchu, abyste byli skleslí. Ale jejich hněv je bezmocný, pokud je v srdci láska a naděje. Tehdy bude vaše touha po Bohu viditelná, pokud ho budete milovat více než zbytek těla. Nesmíte se jen stát tulákem, ale musíte se připravit, zvyknout si na boj s nepřáteli, naučit se každého z nich dát na útěk, když je to nutné - dokud se jich nezbavíte a nedosáhnete klidu bez vášně. Bratře, opustíš-li vše světské a hmotné, dej si pozor na démona sklíčenosti. Jinak kvůli vnitřní devastaci a smutku nebudete moci dosáhnout velkých ctností. Těmito ctnostmi je nemyslet na sebe, tolerovat drzost a nenechat své jméno nikde zmiňovat ve světských záležitostech. Pokud se budete snažit získat tyto ctnosti, dají korunu vaší duši. Neboť chudý není ten, kdo se všeho jen zdánlivě zřekl a nic nemá, ale ten, v němž není zloby a kdo neustále žízní po Boží paměti. A není to ten, kdo má truchlivý vzhled, kdo získá nelibost, ale ten, kdo se stará o vnitřního člověka a usekne jeho vlastní vůli: obdrží korunu ctností. Měli byste také včas pochopit ty, kteří vás pletou – proč dělají hluk. Často ve vás vyvolávají sklíčenost, takže bez zvláštního důvodu změníte své místo a pak sedíte a litujete toho. A dělají to proto, aby se vaše mysl stala povrchní a líná. Ale ti, kteří jsou obeznámeni s jejich špatností, zůstávají neochvějní a děkují Bohu za místo, které jim dal pro pokoru. Protože pokora, trpělivost a láska k práci a útrapám vždy děkují. A naopak: nedbalost, sklíčenost a láska k míru hledají místo, kde se jim dostane pocty. A všeobecná úcta citům škodí: nevyhnutelně upadají do otroctví vášní a ze spokojenosti a pýchy ztrácejí vnitřní zdrženlivost. Duše nebude chtít opustit tělo, pokud nebude lhostejná k rozkoším tohoto světa. Koneckonců, ani jeden smyslový orgán nepotvrzuje víru, protože všechny jsou spojeny se současným světem a víra dává pouze příslib budoucích výhod. Proto ten, kdo si zvolil putování a úspěch, by neměl vzpomínat na rozprostřené a stinné stromy, šumění potoků, louky poseté květinami, útulná obydlí a rozhovory s příbuznými. Neměl by přemýšlet o poctách, které lechtají ambice. Musí se však s radostí spokojit s tím, co je nutné, a celý svůj život si představovat jako dlouhou cestu, prostou jakéhokoli tělesného chtíče. Jen tak se sevřením mysli můžeme obrátit k hledání věčného života. Protože zrak, chuť a další smysly, jsou-li používány nadměrně, zbavují srdce paměti Boha. A Eva je prvním potvrzením toho. Dokud se nepodívala na zakázaný strom, pečlivě dodržovala Boží přikázání. Zdálo se, že ji svými křídly zastínila ohnivá láska k Bohu, a proto necítila svou nahotu. Ale pak se s potěšením podívala na strom a dotkla se ho se silným chtíčem a pak ochutnala jeho ovoce s určitým vnitřním potěšením. A okamžitě byla svedena a nahá vrhnuta do náruče těla. Poté, co podřídila svou vůli vášni, oddala se dočasné rozkoši, a pak příjemný vzhled ovoce přilákal k pádu samotného Adama. To je důvod, proč má lidská mysl potíže udržet si vzpomínku na Boha a Jeho přikázání. Ale v neutuchající paměti Boha budeme vždy hledět do hlubin svého srdce a v tomto klamném životě budeme žít, jako bychom byli slepí. Protože pro pravou duchovní moudrost je charakteristické vyhýbat se lásce k viditelnému. A trpělivý Job nás to učí, když říká: „Kdyby mé srdce následovalo mé oči...“ (Job 31:7). A to je podmínkou a znakem extrémní abstinence. Svět je jako nevěstka, která přitahuje svou krásou a nutí ty, kdo ji vidí, chtít ji vlastnit. Kdo je byť jen částečně zajat touto touhou a zotročen, nebude moci uniknout z rukou světa, dokud se nevzdá vlastního života. Svlékne ho donaha a pak ho v den smrti vyhodí z jeho vlastního domu. A teprve pak člověk pochopí, že svět byl lhář a podvodník. Ale pokud se někdo chce stáhnout ze světa a vidět jeho sítě, cesta bude mimo něj. A pak bude moci vidět všechnu jeho ošklivost. Ve Scythopolis byl jen jeden hodnostář. Ve svém životě udělal spoustu strašných věcí a své tělo znesvěcoval, jak jen to šlo. Jednoho dne ho však Pán přivedl do lítosti a on rezignoval na svou pozici. Na odlehlém místě si postavil celu a žil tam a staral se o svou duši. Někteří z jeho přátel se o tom dozvěděli a začali mu neustále posílat chleba, datle a vše, co potřeboval. Když si ale hodnostář uvědomil, že žije v míru a nic nepotřebuje, řekl si: – Možná nás tento mír připravuje o mír na onom světě. Takový klid si nezasloužím. Opustil celu a odešel. "Přiveďme duši do smutku," řekl. "Můj chléb je potravou dobytka." Jinými slovy, tráva, kterou žere dobytek, bude mou potravou, protože jsem žil stejným způsobem jako on. 2. Jak může člověk opustit své předchozí sklony a zvyknout si na potřeby a úspěch? Tělo nemůže žít bez toho, co potřebuje. Ale mysl, pokud je to možné, nedovolí tělu, aby se vyhřívalo a relaxovalo, pokud poblíž nejsou žádné důvody, které by to pobízely. Když člověk vidí něco, co podporuje blaženost a uvolnění, probudí se v něm a vzplane chtíč: buď se k nim znovu obrátí, nebo zažije kruté týrání. Proto náš Vykupitel přikázal těm, kteří Ho chtěli následovat, aby odhodili vše nadbytečné, zavrhli vše, co je oslabuje, a teprve potom Ho následovali. A On sám, když chtěl vstoupit do boje s ďáblem, bojoval s ním v nejhlubší poušti. 3. A Pavel radí, abyste opustili město a vzali Kristův kříž: „Vyjděme k Němu ven z tábora a nesme jeho potupu“ (Žd 13,13), protože trpěl mimo město. Faktem ale je, že když člověk odmítne svět i sám sebe, rychle zapomene na své dřívější zvyky a vzpomínka na ně ho dlouho nemučí. A v této bitvě je velmi užitečné, je-li vnitřní vzhled klášterní cely chudý a bez excesů a že v něm není nic, co by v člověku mohlo vzbudit touhu po míru. Protože když vedle člověka není důvod k relaxaci, nemusí svádět dvojí boj, vnější a vnitřní, s pocity a myšlenkami. Je tedy snazší vyhrát ten, kdo ze sebe odstranil příčinu slasti, než ten, kdo má nablízku něco, co dráždí vášně. Člověk totiž zažívá válčení v každém článku těla, a proto je lepší se chránit a snažit se válčení proti sobě zmírnit. "Musíme utéct od všeho tělesného, ​​tedy od toho, co dráždí vášně." Protože když jste blízko fyzickému boji, jste jako muž stojící nad strašlivou propastí. Nepřítel, jakmile na vás bude chtít zaútočit, vás snadno shodí do propasti. A pokud jste daleko od fyzického, pak jste jako člověk, který stojí daleko od propasti. I když vás nepřítel začne tahat do propasti, aby vás svrhl, můžete se vzepřít a zároveň prosit o Boží pomoc. A brzy přijde a vytrhne tě z rukou nepřítele. 5. Jeden člověk řekl, že kdysi žili tři horliví křesťané. Byli přátelé, ale zvolili jiný životní styl. Jeden z nich se rozhodl usmířit nepřátele podle toho, co bylo řečeno: „Blahoslavení tvůrci pokoje“. Další začal navštěvovat nemocné. A třetí se stáhl do pouště, aby tam mlčel a asketizoval spolu s Otci. První byl unaven z neustálých rozbrojů mezi lidmi a neschopen vyhovět všem, nevydržel to a odešel k tomu, kdo sloužil nemocným. Ukázalo se, že i on upadl do sklíčenosti a nemohl splnit přikázání. Pak se oba rozhodli jít k asketikovi, aby zjistili, co mu výkon mlčení dal. Když ho spatřili, první, co udělali, bylo, že mu řekli, co se jim stalo. Koneckonců, každý z nich vydržel tisíce strastí a oba nikdy nebyli schopni dokončit započaté dílo. A pak ho požádali, aby jim řekl, jakou výhodu mu mlčení přineslo. Asketik nalil vodu do poháru a řekl jim: Voda byla zakalená. Po chvíli jim znovu říká: - Teď se podívej na vodu. Podívali se a viděli se ve vodě jako v zrcadle. Potom jim řekl: – Takoví jsou lidé zevnitř. Kvůli neustálému rozhořčení nemůžete vidět své hříchy, ale pokud se stáhnete ze světa a budete žít na opuštěném místě, můžete uklidnit své pocity a vidět své vlastní hříchy. A pak, pokud si přejete, s pomocí Boží milosti se můžete napravit. "Na velké silnici, kde lidé neustále chodí a jezdí, tráva neroste, a i když ji zasejete, neporoste." A na té, kde nikdo nechodí ani nejezdí, tam je. Tak je to i s námi: zatímco zůstáváme mezi světskými statky, naše mysl je otřesena a pošlapána světskými starostmi. Taková mysl nedokáže rozpoznat vášně v ní skryté. Ale pokud se uklidní, pryč od starostí a úzkostí, uvidí své vlastní vášně, rodící se i již zjevné. Do té doby v něm sice budou, ale nebude si jich všímat, i když s nimi dlouho žije a zůstává v nich. 7. Jeden bratr se zeptal staršího: - Je dobré, Abbo, žít v poušti? "Synové Izraele," odpověděl starší, "když odmítli marnost Egypta a usadili se ve stanech, naučili se bázni Boží." A lodě, zatímco stojí na otevřeném moři a snášejí bouři, zůstávají nečinné. A jakmile vstoupí do přístavu, okamžitě začnou obchodovat. Tak je to i s člověkem: pokud v něm vznikne bouře a on nezůstane v ústraní, nikdy nezíská poznání pravdy. "Co bychom měli dělat, otče," zeptal se znovu bratr, "abychom získali dary ctností?" "Pokud se chceš naučit nějakému řemeslu," odpověděl starší. - pak zanecháš všech starostí, budeš se zabývat jen ním, poslouchej učitele s pokorou, nebudeš se šetřit - a pak se tomuto řemeslu naučíš. Tak je to i s mnichem: pokud neopustí všechny světské starosti, nezačne si myslet, že je horší než všichni lidé, a nesvěří se zcela duchovnímu rádci, nikdy nezíská Ctnost. 8. Jeden starší řekl: "Když jsem byl mladší, měl jsem opata, který rád chodil do odlehlých pouští a mlčel tam. Jednoho dne jsem se ho zeptal: "Abbo, proč vždycky chodíš do pouště! Zdá se mi, že ten, kdo žije blíže světu a vidí vše o Pánu, dostává větší odměnu než ten, kdo nevidí.“ A starší mi odpověděl: „Věř mi, dítě, že dokud člověk nedosáhne míry Mojžíše a nebude jako vlastní Boží syn, nebude mít ze světa žádný užitek. Jsem stále syn Adama. A jako můj otec, jakmile uvidím ovoce hříchu, chci ho, utrhnu ho, sním a zemřu. Proto naši otcové uprchli do pouště, protože tam není jídlo pro vášně a je snazší je zabít.“ 9. Abba Tifoi řekl: "Putování je, když člověk drží ústa, ať je kdekoli." Tiché útočiště je místo, kde lze vést život v klidném tempu. A ti, kteří nedokážou vyvážit svůj život, „padají jako listí“ (Přísloví 11:14). Kapitola 14. O tom, odkud se v člověku primárně bere bázeň a láska k Bohu a do jaké míry je to nutné Jeden bratr se zeptal Abba Eulogia: – Odkud se v duši člověka bere především strach z Boha? "Jestliže," odpověděl starší, "člověk začne pozorovat pokoru a nežádoucnost, brzy do něj vstoupí bázeň Boží." 2. Abba Jacob řekl: "Jako lampa svítí na temném místě, tak svítí bázeň Boží. Když vstoupí do duše člověka, osvítí ho a naučí ho všem ctnostem a přikázáním Božím." 3. Jeden bratr se zeptal staršího: – Jak přichází do duše bázeň Boží? – Zvolí-li si člověk pokoru a nežádoucnost, přestane soudit a při každé příležitosti připomene své duši, že to dá odpověď před Bohem, přichází k takovému člověku bázeň Boží. Kapitola 15. Aby ten, kdo zavrhl svět, neudržoval komunikaci se svými příbuznými podle těla, ani k nim neměl náklonnost Někdo jménem Pior, původem Egypťan a věkem mladík, se zřekl světa. Přemohla ho láska k Bohu: opustil svůj domov a slíbil Bohu, že nikdy neuvidí nikoho ze svých milovaných. Uplynulo padesát let, jeho sestra zestárla. Od někoho se dozvěděla, že její bratr je naživu, a zoufale ho chtěla vidět. Ale nemohla jít do pouště. Potom požádala místního biskupa, aby napsal svatým pouštním otcům, aby ho poslali za ní. Dlouho ho nutili a on uposlechl Otce – vzal s sebou jednoho bratra a šel. Jakmile byl v domě, dal jí vědět: prý dorazil tvůj bratr Pior. Ale jakmile uslyšel, že se k němu jeho sestra blíží, pevně zavřel oči a zakřičel: - Sestra ta a ta! Já jsem Pior - tvůj bratr! To jsem já, tak se dívejte, jak chcete! Potom ho poznala a oslavila Boha. Ať se však snažila sebevíc, nedokázala ho přesvědčit, aby vstoupil do domu: na prahu se pomodlil a znovu odešel do pouště. 2. Jednoho dne byl jáhen blažený Evagrius informován o smrti svého otce. Tomu, kdo mu to řekl, odpověděl: – Nerouhejte se: můj Otec je nesmrtelný! Světcova sestra Pachomius slyšela o jeho ctnostném životě a přišla do kláštera, protože ho chtěla vidět. Když se Velký o jejím příchodu doslechl, poslal vrátného, aby jí řekl: "Už jsi slyšel, že žiju, tak jdi a nezlob se, nevidím tě." Ale pokud také chcete napodobovat můj život, abychom společně našli přízeň u Pána, pak o tom přemýšlejte. A pokud ti to nebude vadit, bratři ti postaví celu, abys mohl být sám. Nebo možná Pán povolá k vám další a skrze vás budou spaseni. Vždyť na této zemi je pro člověka jediná útěcha – dělat to, co je dobré a co se líbí Bohu. Moje sestra dostala tuto odpověď a propukla v pláč. Dojata obrátila své srdce ke spáse. Pachomius se o jejím rozhodnutí dozvěděl. Oslavoval Boha a nařídil těm z nejzbožnějších bratří, aby pro ni udělali malou celu daleko od kláštera. Pracovala tedy pro Pána a postupně se shromažďovaly další sestry. Když se jejich počet zvýšil, stala se jejich duchovní matkou, učila je a ukazovala jim všechny cesty ke spáse. Pachomius jmenoval jistého Petra, zbožného muže a velmi starého muže, aby je navštívil. Také jim napsal a dal pravidla, aby je přijali a vedli život podle Boha. Brzy do kláštera přišla matka Theodora. Tento Theodore byl pod Pachomiem a Pachomius ho velmi miloval – protože viděl, jak hluboká a úžasná je jeho poslušnost a jak se vyznačoval svými činy. A Theodorina matka hledala svého syna všude a zjistila, že žije zde. Pak přinesla dopisy od biskupů, které nařizovaly, aby jí bylo vráceno její dítě. Zastavila se v klášteře, předala Pachomiovi dopisy a požádala ho o povolení vidět jejího syna. Pak Pachomius zavolal Theodora a řekl mu: "Dítě, tvá matka sem přijela a chce se na tebe podívat - dokonce, jak vidíš, přinesla nám dopisy od biskupů." Tak jdi a řekni jí sám, že jsi tady - jen kvůli těm svatým mužům, kteří nám napsali. "Otče," odpověděl Theodore, "řekni mi: uvidím-li ji po tom všem, co jsem zde prožil, nebudu se z toho v soudný den před Hospodinem zodpovídat?" Vždyť už jsem ji opustil a nyní se s ní znovu setkám, abych svedl bratry. A před příchodem milosti zapomněli synové Léviho na své rodiče a bratry, aby dodržovali přikázání Boží. Navíc, pokud mi byla udělena taková milost, neměl bych své příbuzné stavět nad lásku Boží. Neboť Pán řekl: „Kdo miluje matku nebo otce více nežli mne, není mne hoden“ (Matouš 10:37). A Pachomius mu řekl: - Jestli cítíš, dítě, že to pro tebe není užitečné, pak tě nenutím. To by přece měl dělat ten, kdo opustil svět a zcela se zřekl sebe sama. Mnich se musí vyhýbat zbytečným setkáním se světskými a prokazovat upřímnou lásku těm, kdo jsou údy Krista a pracují pro Něho celou svou duší. Je-li někdo přemožen náklonností a říká, že toto je mé tělo a miluji ho, ať naslouchá Písmu: „Koho někdo přemůže, je jeho otrok“ (2 Pt 2,19). A Theodore se nikdy nechtěl ukázat své matce. Pak se také rozhodla zůstat v klášteře vedle dalších jeptišek, sester v Kristu. "Pokud Bůh dá," uvažovala, "uvidím ho znovu s jeho bratry, a tak z jeho iniciativy zachráním svou vlastní duši." Tedy přísnost podle Boha, je-li ke slávě Boží, může být člověku ku prospěchu, i když se to zpočátku zdá kruté. 3. Ze života sv. Simeona Stylita Uplynulo dvacet sedm let od doby, kdy se tento božský muž, velký Simeon, zřekl zákonů přírody a všeho na světě. Ale matka v sobě stále uchovávala oheň lásky ke svému dítěti a tento plamen mohla zchladit jedině tím, že by šla za svým, sice v těle, ale nehmotným synem. Neboť vášnivě, dá-li se takové slovo použít, chtěla vidět tvář svého syna a slyšet jeho hlas, který tak dlouho neslyšela. Světec se dozvěděl o příjezdu své matky. A pozor: neurazil svou matku, ale neporušil zákon, který ukládal přikázání. Totiž nedovoluje schůzku s ní, ale posílá ji, aby řekla: "Pokud tobě, matko, nevadí, odložíme naše setkání na příští století." A je-li náš život ve všem příjemný Bohu, pak se po svém odchodu v Kristu uvidíme tam, kde je nám vše mnohem známější a bližší. Tuto radu jí předal. Plameny, které sužovaly duši matky, jí však nedovolily naslouchat jeho slovům. Naléhala a řekla, že ho chce vidět. Pak jí řekne podruhé: "Myslel jsem, že budeš souhlasit s tím, co je pro nás oba dobré, a nebudeš na schůzce tolik trvat." Ale protože vidím, jak se snažíš o to, co je dočasné, teď potřebuji být sám a uvidím tě o něco později: zjevně to je to, co Bůh chce. Matka ochotně a radostně uvěřila tomu, co bylo slíbeno. Její duše se radovala, byla celá v očekávání. Už si představovala, jak svého syna uvidí, jak ho bude objímat, líbat, poslouchat jeho hlas. A když bylo všechno takhle, matka nečekaně vzdá svůj život a vydá svou duši Bohu. Poté, co žila skutečně šťastný život, byla ještě šťastnější ve své smrti. Koneckonců, ačkoliv byla matkou, poslouchala svého tak skvělého syna, a kromě toho ho opustila, když dosáhl takové ctnosti. A božský Simeon nařídil vnést její tělo dovnitř plotu (sloupek obehnal ze všech stran zdí, aby tam nebyl přístup pro ženy). A když k němu přivedli mrtvou matku, uviděl ji, jak slíbil. Poté, co nad ní přečetl modlitbu, ji pohřbil tam, poblíž sloupu. Vzdal tedy čest své matce a nejen splnil Pánovo přikázání, ale svým vlastním příkladem ukázal její nadřazenost. Jeden bratr, který žil v cizí zemi, říká staršímu: – Chci se vrátit domů. "Věz jen jednu věc, bratře," odpověděl mu starší. - Když jsi odcházel ze své země sem, Hospodin byl s tebou a vedl tě. A když se vrátíš, On už s tebou nebude. 2. Bratr spěchal do města a požádal staršího o modlitbu. Starší mu řekl: - Nespěchejte do města, ale spěchejte z města - a budete zachráněni. 3. Jeden velmi zbožný bratr měl chudou matku. Nastal hrozný hlad, vzal si chleba a šel ho odnést matce. A pak uslyšel hlas: – Postaráš se o svou matku sám nebo se o to mám postarat já? Bratr si uvědomil, čí je to hlas, padl na zem a začal se ptát: – Ty sám, Pane, postarej se o nás. Pak vstal a vrátil se do své cely. O tři dny později za ním přišla jeho matka a řekla: - Ten a ten mnich mi dal mouku. Vezmi to a udělej chleba, ať máme co jíst. Když to bratr uslyšel, oslavil Boha. A posílen v naději začal z milosti Boží ještě více usilovat o každou ctnost. 4. Jeden mnich, který žil v klášteře, měl ve vesnici syna. Jednoho dne byl tento mladý muž vzat do vazby na základě obvinění. Matka mladého muže o tom informovala mnicha, aby archonovi napsal, aby jeho syna propustil. "Pokud bude propuštěn," zeptal se mnich posla, "nevezmou místo něj někoho jiného?" "Vezmou to," odpověděl. "K čemu mi bude, když ho osvobodím a dám radost srdci jeho matky a nechám její smutek pro srdce jiné ženy?" 5. Týž stařec dělal mnoho ručních prací, a co bylo nutné pro jeho potřeby, držel a zbytek rozdával chudým. Když přišel hlad, jeho matka k němu poslala syna s prosbou, aby jim dal chleba. Starší v odpověď svému synovi říká: – Je tu ještě někdo, kdo potřebuje totéž co my? "Ano," odpověděl, "a hodně." Pak starší zavřel dveře přímo před ním. "Jdi, mé dítě," řekl a plakal. "Ten, kdo se o ně stará, se postará o tebe." Jeden bratr byl v té době přítomen a viděl, co starší udělal. Zeptal se ho: "Netrápí tě myšlenka, že jsi poslal vlastního syna pryč bez ničeho?" "Jestliže," odpověděl starší, "člověk se v každé věci nevnucuje, nedostane odměnu." 6. Jeden mnich měl na světě chudého bratra, a když mnich něco vydělal, dal mu to. Ale bez ohledu na to, kolik dával, ten, kdo dostal, byl stále chudší. K jednomu staršímu přišel mnich a řekl mu o tom. Starší mu odpověděl: - Pokud mě chcete poslouchat, nic jiného mu nedávejte. A řekni mu: "Bratře, když jsem něco měl, dal jsem ti to. Tak i ty, cokoliv si svou prací vyděláš, přines mi to." Pokud něco přinese, vezměte si to od něj. A uvidíš-li cizince nebo chudého starce, dej mu to a požádej ho, aby se za svého bratra pomodlil. Bratr šel a udělal to. Když přišel jeho laický bratr, řekl mu, co ho ten starší naučil. Když to bratr uslyšel, uražen odešel. Druhý den si však svou prací vydělal nějaké zelené a přinesl je mnichovi. Vzal ji, rozdal ji starším a požádal je, aby se za svého bratra modlili. A laik, který obdržel požehnání, se vrátil do svého domu. Brzy přišel znovu k mnichovi a přinesl zeleninu a tři chleby. Mnich to vzal a udělal to samé jako předtím. A laik se vrátil a obdržel požehnání od starších. Pak přišel potřetí a přinesl spoustu jídla, vína a ryb. Mnich to viděl a byl překvapen. Zavolal chudé a připravil jim jídlo. A pak říká laikovi: – Možná potřebuješ chleba? "Ne, můj pane," odpověděl. "Bez ohledu na to, kolikrát jsem si od tebe něco vzal, bylo to, jako by do mého domu propukl oheň a pohltil i to málo, co jsem měl." A protože od tebe nic neberu, Bůh mi žehná. Bratr šel za starším a řekl mu všechno, co se stalo. "Vidíš," říká mu starší, "práce mnicha je jako oheň: spálí vše, čeho se dotkne." Ale tvůj bratr má větší užitek z něčeho jiného: ať dává almužnu ze své práce a na oplátku přijímá modlitby svatých – a bude požehnán. 7. Jednoho dne přišla za svým synem matka Abby Marka, studenta Abba Silouana. A dorazila s velkou nádherou a luxusem. Abba Silouan k ní vyšel a ona mu řekla: "Abbo, řekni mi, abych nechal svého syna vyjít ven a podívat se na něj." Starší vešel dovnitř a řekl: - Pojď ven, ať se na tebe tvoje matka podívá. A byl v zástěře a celý černý od kuchyňských sazí. Kvůli poslušnosti vyšel ven, zavřel oči a řekl: „Zachraň se. (Pozdrav, který byl v té době běžný mezi mnichy a zbožnými lidmi. - Přibližně za.) On je však neviděl a jeho matka ho nepoznala. Potom znovu posílá staršímu: "Abbo, pojď ke mně s mým synem, abys ho viděl." Abba ho zavolal a řekl: "Neříkal jsem ti, abys šel ven, aby se na tebe matka mohla podívat?" "Abba," namítl, "vyšel jsem ven, jak jsi nařídil, a řekl jsem jim, aby se zachránili." Ale prosím, neříkej mi, abych šel znovu ven, abych tě nemusel neposlouchat. Potom vyšel starší ven a řekl jí: - Byl to ten, kdo k tobě vyšel a řekl "zachraň se." A když ji utěšil, rozloučil se s ní. 8. Jednoho dne se s Abbou Pimenem sešlo mnoho starších. Přišel také jeden z příbuzných Abba Pimena a přivedl s sebou dítě. Tvář tohoto chlapce byla odvrácena působením ďábla. Společně s dítětem se posadil za klášter a plakal. Stalo se, že tam procházel nějaký stařík. Viděl, že pláče, a řekl mu: - Proč pláčeš, člověče? "Jsem příbuzný Abba Pimen," odpověděl, "a toto pokušení potkalo mé dítě." Chtěl jsem to přinést staršímu, ale bál jsem se, protože nás nechtěl vidět. I teď, když zjistí, že jsem tady, pošle někoho, kdo mě odežene. Odvážil jsem se přijít jen proto, že tě tu vidím. Pokud můžeš, Abbo, smiluj se nade mnou. Vezměte dítě do kláštera a modlete se tam za něj. Starší vzal chlapce a vešel dovnitř. Jednal však moudře: nevzal ho přímo k Abba Pimen, ale začal s nejmladšími bratry a řekl: „Překřiž toto dítě. Když to udělal tak, že všichni na oplátku dítě překročili, nakonec ho přivedl k Abba Pimen. Nechtěl se ho ani dotknout. Ale pak ho všichni začali prosit: - Jako každý, tak i ty, otče. Potom si povzdechl, vstal a začal se modlit: - Pane, uzdrav své stvoření, aby se ho nepřítel nezmocnil. Potom na něj položil znamení kříže a hned ho uzdravil. A dítě bylo vráceno otci zdravé. Jestliže jste se rozešli se svými příbuznými podle těla, abyste se stali poutníky kvůli Pánu, nenechte do sebe vstoupit slabost vůči nim, když sedíte ve své cele. Není třeba litovat svého otce nebo matku, nemusíte vzpomínat na svého bratra nebo sestru, nemusíte truchlit pro své děti, nemusíte truchlit pro svou ženu - pro všechny, které jste opustili. Ale pamatujte na svůj výsledek a nevyhnutelnost smrti. Koneckonců, pak vám žádný z nich nepomůže - tak proč je neopustíte kvůli ctnosti? Pokud je nezbytně nutné, abyste přijeli do své rodné vesnice kvůli nějaké práci, chraňte se před svými příbuznými v těle: nezacházejte s nimi svobodně a ani s nimi nenavazujte komunikaci. Jeden z otců řekl o abbovi Pimenovi a jeho bratrech, že žili v Egyptě. Jejich matka je chtěla vidět, ale nemohla. Potom je následovala, a když šli do kostela, vyšla jim vstříc. Jakmile ji spatřili, otočili se a zavřeli dveře cely přímo před ní. Zůstala stát přede dveřmi, hořce a neutišitelně plakala a říkala: - Dovolte mi alespoň se na vás podívat, drahé děti! A zůstali uvnitř a slyšeli ji. Zde Abba Anuv říká Abba Pimen: - Co budeme dělat s tou starou ženou? Tak strašně pláče. Pak Abba Pimen vstal, přišel na druhou stranu dveří a řekl: - Proč pláčeš, ženo? Jakmile uslyšela jeho hlas, začala plakat ještě víc: - Děti, chci se na vás podívat. Co se děje, když tě vidím? Nejsem tvoje matka? Nebyl jsem to já, kdo tě vychoval? Už jsem celý šedý. Slituj se nad mým stářím a dovol, abych se na tebe trochu podíval - alespoň nějak tišil bolest mého srdce. Strašně mě trápí touha po tobě a teď jsem slyšel, synu, i tvůj hlas! – Kde nás chcete vidět: tady nebo v jiném světě? "A když tě tady neuvidím," odpověděla, "co uvidím na onom světě?" "Pokud se přinutíš nedívat se na nás tady," odpověděl jí, "tak nás tam uvidíš." A když to slyšela, byla šťastná: "Jestli tě tam vždycky vidím, tak tě tady vidět nemusím!" A s těmito slovy odešla. 7. Od svatého Řehoře Dvoeslova V klášteře sv. Benedikta byl jeden mnich. Toulavými myšlenkami se ho zmocnil démon nedbalosti a on nechtěl naplnit pravidlo v plném rozsahu předpisů. Boží muž Benedikt ho bez přestání napomínal a často mu dával pokyny, ale on nechtěl poslouchat přemlouvání svatého otce. Naopak neustále a bezostyšně žádal světce, aby mu dovolil jít k rodičům. Nakonec, když jednoho dne mnicha příliš obtěžoval svou žádostí, rozzlobeně mu přikázal, aby opustil klášter. Bratr odešel z kláštera s tím, že půjde k rodičům. A najednou uviděl na silnici, přímo před sebou, obrovského hada: už otevřel tlamu, aby ho spolkl. Třes popadl bratra, začal mávat rukama a křičet: - Pomoc! Tento had mě chce sežrat! Bratři přiběhli a nenašli žádného hada. Ale když viděli, že se bratr třese a mává rukama, vzali ho zpět do kláštera. A bratr se hned zavázal, že z vlastní vůle klášter nikdy neopustí a ani jej neopustí až do své smrti. Tento slib dodržel díky modlitbám svatého otce až do své smrti a hrozný had se mu už nikdy nezjevil. Kapitola 16. Člověk má milovat příbuzné podle těla ne méně než ostatní bratry, pokud přijímají stejný způsob života. A pokud je jejich životní styl v rozporu s tímto, pak je třeba se jim vyhnout, protože škodí duši 1. Ze života svatého Pachomia Uplynulo mnoho let od doby, kdy Theodor, Pachomiův žák, a navíc ten nejhorlivější, přijal mnišství. Paphnutius, Theodorův bratr, přišel do kláštera a sám požádal, aby se stal mnichem. Ale Theodore, stejně jako jeho bratr, s ním nechtěl komunikovat (starého muže již shodil) a Paphnutius z toho byl velmi rozrušený a často plakal. Když se o tom Veliký dozvěděl, řekl Theodorovi: "Takoví lidé, bratře, mají zpočátku prospěch ze shovívavosti." Nově zasazený strom vyžaduje péči, stejně jako ten, kdo právě začíná, dokud není naplněn milostí a posílen ve víře. Po těchto slovech Theodore uposlechl svého otce a jak mu bylo řečeno, začal bratra ve všem podporovat. Dobře rozuměl slovům staršího. 2. Ze života svatého Ioannikia Dcera jedné z dvořanů byla nemocná a celé její tělo bylo uvolněné. Byla zbožná a držela se křesťanských dogmat. A světcův zeť (manžel jeho sestry) byl naopak obrazoborcem, zběsilým až k šílenství. Blahoslavený jim vyšel vstříc a modlitbou a znamením kříže vysvobodil nemocnou z těžké nemoci. Pokud jde o jeho zetě, světec ho nedokázal přesvědčit, aby se vzdal svého šílenství, bez ohledu na to, jak moc ho napomínal. Potom pohrdal spřízněnými city a kvůli zbožnosti zapomněl na svou krev a uchýlil se k trestu: modlitbou mu vzal zrak. Horlivost pro pravé uctívání Boha tedy dostala přednost před přírodou a pravá láska k Bohu u něj byla vyšší než související city. Ve skutečnosti s ním dcera hodnostáře nebyla příbuzná, ale respektovala křesťanská dogmata - a světec ji zachránil před její nemocí. Zatímco světec oslepil jiného, ​​který se chopil zbraní proti božským ikonám, přestože byl jeho zetěm: jako trest za slepotu mysli mu odebral tělesný zrak. Byl jeden zbožný muž, horlivec pro život podle Boha, jménem Karion. Slyšel o blaženém životě asketů, ctil ho a spěchaje k němu z celého srdce, sám ze své svobodné vůle přišel ke Skete. A jelikož měl vlastního syna, vzal ho s sebou. Tam ho vychoval a každý věděl, že je to jeho vlastní syn. Dítě se jmenovalo Zachariáš. Když už byl úplně dospělý, začalo to svádět mnoho bratrů a mezi nimi se proti němu ozvalo velké reptání. Když to Abba Karion uslyšel, řekl svému synovi: "Zachary, připrav se a pojďme odtud, protože otcové reptají." "Abba," odpověděl mu syn, "každý tady ví, že jsem tvůj syn." A když půjdeme jinam, nikdo neřekne, že jsem tvůj syn. "Připrav se," řekl mu starší, "pojďme do Thebaidu." A šli tam. Ale jakmile obsadili celu a žili tam několik dní, stejný reptání se ozvalo i proti jejich synovi. "Zecharia," říká Abba Karion, "připrav se, pojďme do Skete." Odešli, ale o pár dní později se proti nim znovu ozvalo pobrukování. Potom šel jeho syn Zachariáš k jezeru Nitra, tam se svlékl a šel do vody až po nos. Tam zůstal tak dlouho, dokud to mohl vydržet, dokud jeho tělo nebylo zcela znetvořeno a vypadal jako malomocný (stalo se to proto, že sůl a louh rozpuštěné ve vodě jezera poleptávaly jeho kůži). Potom vyšel z vody, oblékl se a vrátil se ke svému otci. Sotva ho uznal. Když podle zvyku přišli do chrámu ke svatému přijímání, měl svatý Isidor Presbyter zjevení o tom, co mladý muž provedl. Uviděl ho a překvapeně řekl: – Zachariáši, dítě, minulou neděli jsi ještě přišel a přijal přijímání jako muž, ale teď jsi se stal andělem. Kapitola 17. O tom, že ten, kdo se stane mnichem, se musí všeho zříci, a o tom, jak musí naložit s tím, co mu patří. Také o tom, že v ubytovně je osobní majetek zjevná smrt "Moji příbuzní mi dluží nějaké peníze a já je chci dát chudým, ale oni mi je teď dát nechtějí." co mám dělat? "Pokud neukončíte tělesné myšlení," odpověděl starší, "a nezískáte-li trochu nestoudnosti vůči Pánu, upadnete do toho, že se člověku bude líbit." Jeden bratr se zřekl světa. Svůj majetek rozdal chudým a jeho malou část nechal pro své potřeby. Pak se zjevil abbovi Anthonymu a začal žádat, aby byl přijat jako mnich. Zjistil však, že si jeho bratr něco nechal pro sebe, a řekl mu: -Chceš-li se stát mnichem, jdi do vesnice, kup si maso, svlékni se, pověs maso na své nahé tělo a přijď sem- Můj bratr to udělal. Když se vrátil, jak bylo nařízeno, nahý as masem na ramenou, psi a dravci se pokusili maso uchopit a zranili jeho tělo. Přesto se ke starci vrátil a ukázal mu, jak je jeho tělo zraněné. A Anthony mu říká: – Takhle démoni zasazují rány, berou zbraně proti těm, kdo se zřekli světa a chtějí mít peníze. 2. Abba Isidore řekl, že vášeň lásky k penězům je hrozná a nezastaví se před ničím. Nezná mezí, a pokud chytí duši, přivede ji k nejstrašnějším zlům. A samozřejmě by se mělo vyhnat hned od začátku. Protože po zvládnutí člověka se stává neodolatelným. 3. Jeden muž se chtěl stát mnichem a přišel k jednomu z velkých starších. "Chci se stát mnichem," řekl. "Pokud chceš," odpověděl starší, "tak jdi a zřekni se všeho světského a pak se vrať a žij ve své cele." Odešel, rozdal vše, co měl, nechal jen sto mincí a vrátil se k staršímu. Ale starší mu řekl: -Nemůžeš se stát mnichem. - Proč? - odpověděl. - Můžu. "Tak jdi," říká starší, "a zůstaň ve své cele." Odešel a začal žít v cele. Když se v něm usadil, jeho myšlenky mu začaly říkat: dveře jsou staré a je třeba je vyměnit. Šel za starším a řekl mu: – Otče, mé myšlenky mi říkají, že dveře jsou staré a je třeba je vyměnit. "Nevzdal ses světa," namítl mu starší. - Jdi, zřekni se a pak se vrať a žij tady. Bratr šel a rozdal devadesát mincí. Potom se vrátil ke staršímu a řekl: A když starší dal znovu svolení, odešel do své cely a znovu se tam usadil. A jeho myšlenky mu znovu začaly říkat: "Všechno je zde zchátralé a místo je pusté, teď přijde lev a sežere mě." Šel za starším a řekl mu své myšlenky. Starší mu odpověděl: Řekněte svým myšlenkám: „Jen čekám, až na mě všechno spadne a rozdrtí mě tady, nebo až přijde lev a sežere mě. Tímto způsobem se alespoň rychleji dostanu k vysvobození!" Řekněte to svým myšlenkám, vraťte se a buďte ve své cele. Neustále se modlete k Bohu, ničeho se nebojte a o nic se nestarejte. Bratr tak učinil a dočkal se pokoje. 4. Jeden mladý muž se chtěl stát mnichem a mnohokrát se o to pokusil. Ale když už opouštěl město a šel do kláštera, jeho myšlenky ho okamžitě začaly odvracet a zaplétat do údajně naléhavých záležitostí a starostí. A byl bohatý. Jednoho dne se prostě připravil a vyšel ven. A okamžitě ho obklopily myšlenky, které mu vnesly do duše hrozný zmatek, a začaly mu nabízet nějaké důležité výmluvy, aby ho přivedl zpět. Mladík cítil zneužívání a nápor myšlenek a nevěděl, co má dělat. Pak všechno úplně svlékl, hodil oblečení na zem a nahý běžel do jednoho z klášterů. A stařec, po kterém mladý muž tak toužil, dostal od Boha zjevení: „Vstaň a setkej se s mým bojovníkem. Starší vstal, vyšel ven a uviděl ho. Když zjistil, jak to je, byl ohromen, přijal ho a hned ho poctil klášterním obrazem. A pokud se někdo přišel za starším zeptat na myšlenky nebo něco jiného, ​​odpověděl si sám. A pokud se zeptali na zřeknutí se světa, poslal je k mladému muži se slovy: "Zeptej se na to svého bratra." 5. Jeden mnich onemocněl. Ujal se ho opat jednoho komunálního kláštera a začal se o něj starat, protože neměl ani to nejnutnější. Promluvil také ke svým bratrům: – Zkuste trochu a my se o pacienta postaráme. A nemocný měl hliněný hrnec naplněný zlatem, schoval ho a zahrabal pod podložku, na které ležel. Brzy musel zemřít. A když zemřel, neřekl nic o zlatě. Pohřbili ho a Abba řekl bratrům: - Vyhoďte odsud tento odpad. Odstranili ji a našli pod ní zakopané zlato: bylo vidět podle propadlé země. Přivezli zlato do Abba. Když uviděl zlato a zjistil, kde se našlo, řekl: "Ani za svého života, ani když zemřel, mi o tom zlatě neřekl a jen v to doufal. Takže se ho nedotknu. Jdi a nech všechno tak, jak to je v jeho hrobce." A když se mniši vraceli z hrobu, viděli oheň padající z nebe na hrob. A nezhasla po mnoho dní, dokud nespálila kameny, zemi kolem a všechno, co bylo v hrobě. Každý, kdo to viděl, byl ohromen a zděšen. Kapitola 18. Ten, kdo chce být spasen, musí hledat komunikaci s ctnostnými lidmi – přináší to velký užitek; a člověk se jich musí ptát a učit se, co je nutné ke spáse, s velkou pílí a upřímnou horlivostí Abba Palladius řekl: "Člověk, který usiluje o Pána, musí buď vážně studovat to, co nezná, nebo moudře učit, co zná. A pokud nechce dělat ani jedno, ani druhé, pak je blázen. Počátek pádu je v odmítání učit a neochotě učit se, po čem duše milující Boha vždy žízní." - Abba, ptám se starších, dávají mi rady ohledně mé duše, ale nikdy neposlouchám jejich slova. Tak proč bych se jich měl ptát, když nic nedělám? Stále zůstávám plný neřestí. A vedle něj byly dva lehké džbány. "Jdi, vezmi si jeden džbán," říká stařešina, "nalij do něj olej, vypláchni ho, otoč a dej na místo." Bratr to udělal jednou a pak znovu. Potom vylil olej a postavil džbán tam, kde stál. "Teď," řekl mu starší, "přines oba džbány a podívej se, který z nich je čistší." "Ten," řekl bratr, "do kterého jsem nalil olej." "Taková je duše," odpověděl starší. "I když se z toho, na co se ptala, nic nedozví (i když si to nemyslím), je stále čistší než ta, která se neptala vůbec." 3. Abba Palladius řekl: "Musíme usilovat o komunikaci s duchovními lidmi více než o zásuvku, která dává světlo. S jejich pomocí můžete číst své srdce jako čtivě napsanou knihu. A ve srovnání s nimi se projeví vlastní nedbalost nebo horlivost. A dokonce i navenek je u ctnostných lidí mnoho, co vypovídá o čistotě jejich duše, o prosvětlenosti a o prosvětlenosti života. charakter a skromnost v řeči a zdravý úsudek a zdrženlivost v chování Je užitečné tomu všemu věnovat pozornost, abyste si do svého srdce vtiskli samotný obraz ctnosti.“ -Co je lepší: navštěvovat starší nebo mlčet o samotě? – Pravidlem starých otců bylo navštěvovat starší. 5. Jednoho dne přišel jeho bratr za abbou Johnem Kolovem pozdě večer a spěchal k odchodu – ale on a starší začali mluvit o duchovních výhodách a nevšimli si, jak přišlo ráno. Starší vyšel, aby ho vyprovodil, a pokračovali v hovoru až do šesté hodiny. Pak ho starší znovu odvedl do své cely. Najedl se a pak odešel. 6. Abba Cassian mluvil o starém muži, který žil v poušti. Modlil se k Bohu, aby mu dal dar nikdy při duchovním rozhovoru nepodřimovat a naopak, pokud se rozhovor změnil v odsuzování nebo plané řeči, aby okamžitě usnul, aby mu všechen ten jed neotrávil sluch. A Bůh mu dal, oč žádal. Takže tento starší řekl, že ďábel je bojovníkem za všechny plané řeči a nepřítelem jakéhokoli duchovního učení. A aby svá slova potvrdil, řekl jeden příklad: "Jednou, když jsem se bavil s několika bratry o duchovních výhodách, přemohla je taková ospalost, že nemohli ani otevřít oči. Pak jsem se rozhodl všem na vlastní oči ukázat, že to byl čin ďábla, a přešel jsem k nějakému prázdnému předmětu. Okamžitě se probudili a ožili. Pak jsem si povzdechl a řekl: - Podívejte se, bratři, zatímco jsme mluvili o nebeských věcech, všechny vaše oči padaly ze spánku. A jakmile jsme se začali bavit o ničem, všichni jste se bez potíží probudili. Žádám vás, bratři, abyste si uvědomili práci démonů, dávejte na sebe pozor a nebáli se zdřímnout při naslouchání nebo dělání něčeho duchovního. 7. Jednoho dne šel Abba Pimen, když byl ještě mladý, za starým mužem, aby se ho zeptal na tři myšlenky. Když ale přišel ke staršímu, zapomněl na jednu myšlenku a zeptal se jen na další dvě. Po vyslechnutí odpovědi se znovu vrátil do své cely. A když uchopil klíč, vzpomněl si na myšlenku, kterou zapomněl. Pak nechal klíč a vrátil se ke staršímu. "Vrátil ses rychle, bratře," řekl starší, když ho uviděl. "Právě jsem si chtěl vzít klíč," odpověděl mu, "když jsem si vzpomněl na myšlenku, na kterou jsem se chtěl zeptat." Proto jsem dveře neotevřel, ale hned jsem se vrátil. A cesta byla docela dlouhá. Starší mu říká: - Pimen je pastýř andělů a tvé jméno bude oslavováno v celém Egyptě. 8. Podle zvyku přicházeli k blahoslavenému Antonínovi každý rok tři otcové. Navíc se dva ptali na myšlenky a spásu duše, ale jeden vždy mlčel a na nic se neptal. Přicházeli tedy opakovaně a tento bratr vždy mlčel a na nic se neptal. Abba Anthony mu říká: "Chodíš sem tak dlouho, proč se mě na nic nezeptáš?" "Stačí mi, že tě vidím," odpověděl mu jeho bratr. 9. Abba Paphnutius řekl, že po celou dobu, kdy byli starší naživu, je navštěvoval dvakrát měsíčně a jeho cela byla od nich dvanáct mil. Vždy jim řekl své myšlenky. A vždy mu opakovali jen to samé: "Paphnutius, ať jdeš kamkoli, nemysli na sebe a najdeš mír." 10. O jednom starém muži se říkalo, že sedmdesát týdnů jedl jen jednou týdně. Hledal význam úryvku z Písma, ale Bůh mu ho nezjevil. Pak si říká: "Dal jsem si tolik práce, ale ničeho jsem nedosáhl. Půjdu za bratrem a zeptám se ho." A jakmile zamkl dveře a chtěl odejít, zjevil se mu anděl Páně a řekl: – Sedmdesát týdnů, kdy jste se postili, vás nepřiblížilo k Bohu. Ale ty ses pokořil, abys šel za svým bratrem, a byl jsem poslán, abych ti řekl význam toho, o čem přemýšlíš. A když mu vysvětlil význam, který hledal, anděl odešel. Člověk radí bližnímu podle svého vědomí a Bůh pomáhá posluchači podle jeho víry. „Trpělivý člověk má mnoho rozumu“ (Přísloví 14:29) – podobně to dělá ten, kdo „naklání ucho k slovům“ moudrosti (Přísloví 22:17). Neodmítejte učení, i když budete dostatečně informovaní, protože v Boží ekonomii je větší užitek než v naší vlastní mysli. Kdo chce vzít na sebe kříž a následovat Krista, musí se především věnovat poznání a vyučování: neustále zkoumat jeho myšlenky, hodně přemýšlet o spáse a ptát se také služebníků Božích, kteří mají stejný způsob myšlení a zápasí ve stejném činu. Pak bude vědět, kam a proč jde, a nebude bloudit tmou bez lampy. Neboť ten, kdo žije sám, bez znalosti evangelia, bez uvažování a bez vedení druhých lidí, často klopýtá. Často upadá do osidel a osidel ďáblových; často upadá do bludů; často trpí a ocitá se v nebezpečí – a ani neví, o jaký cíl se má snažit. Ve skutečnosti bylo mnoho těch, kteří prošli tvrdou prací, vykořisťováním a neštěstím a vytrpěli mnoho muk pro Pána. Ale život o samotě se sebou samým, nerozumnost a neochota hledat to, co je užitečné u bližního - to vše připravilo jejich obrovské dílo o veškerý smysl a hodnotu. Proto se člověk musí snažit bydlet poblíž nebo alespoň často navštěvovat znalé lidi a usilovat o to, aby když člověk nemá lampu, šel za někým, kdo ji má, a nebloudil ve tmě. Potom neriskujete, že se chytíte do pastí a pastí nebo že narazíte na divoká zvířata. Tato zvířata žijí ve tmě a vrhají se na ty, kteří chodí ve tmě, bez světla božského slova, a trhají je na kusy. V každé záležitosti pamatujte, že potřebujete učit, a zůstanete moudří po celý život. Stejně jako se rodiče starají o děti, které porodí, tak se mysl přirozeně trápí svými myšlenkami. Ti rodiče, kteří jsou svým dětem příliš zaujatí, si myslí, že jsou nejhodnější a nejkrásnější, i když si všichni vždy myslí, že jsou vtipní. Stejně tak šílenci jeho myšlenky, i když nic nestojí, připadají nejchytřejší. Ale takhle moudrý člověk se svými myšlenkami nezachází. I když se chce ujistit, že jsou spravedlivé a správné, nevěří svému vlastnímu názoru. Aby však nemusel pracovat nadarmo, volí pro své myšlenky a záměry jiné soudce – a žádá tyto soudce o schválení. – Když půjdete k prodavači kadidla, i když si nic nekoupíte, budete stále nasyceni vůní. Stejně tak ten, kdo se radí s Otci: chce-li se snažit, ukáží mu cestu pokory a on bude mít pevnost proti útokům démonů. 2. Jeden bratr přišel k Abba Felixovi. Přivedl s sebou laiky a požádal staršího, aby s nimi promluvil. Starší však mlčel. Bratr ho začal velmi prosit a starší jim řekl: "Už nejsou žádná slova," odpověděl starší. – Když se bratři zeptali starších a udělali, co jim starší řekli, dal starším své slovo ve prospěch těch, kdo prosí. Ale dnes se jen ptají, ale nedělají, co se jim říká. Bůh tedy odňal milost starším: nevědí, co mají říci. Už nejsou ti, kteří se vnucují. Při těchto slovech si všichni povzdechli a řekli: Nezanedbávej učení svatých otců, i když sám jsi znalý. Neboť v tomto učení je ovoce poznání. Nehledejte radu od někoho, kdo nežil stejný život jako vy, i když je velmi moudrý. Ale je lepší svěřit své nejasnosti prostému člověku, který má v dané věci zkušenosti, než filozofovi, který argumentuje abstraktně a bez znalosti tématu ze zkušenosti. A zkušenost nespočívá v ponoření se do předmětu a podrobném studiu všeho, aniž byste z této práce získali nějaké užitečné znalosti. Zkušenost je o tom dělat to dlouhodobě a v praxi cítit, co je užitečné a co škodlivé. Něco se totiž často zdá škodlivé, ale skrývá se v tom velký přínos. A naopak: něco se zdá být velmi užitečné, ale ve skutečnosti je to extrémně škodlivé. To je důvod, proč mnozí utrpěli velkou újmu z věcí, které byly navenek užitečné. Nechte si proto poradit od někoho, kdo ze zkušenosti zná povahu a vlastnosti věcí a přesně je rozlišuje. Komu se podařilo správně hospodařit se svou vlastní svobodou, může být bezpochyby svěřena svoboda ostatních. Kapitola 19. O tom, jak je poslušnost nezbytná, jaký je její přínos a jak jí dosáhnout 1. Ze života svatého Theodosia Kinoviarcha Svatý Theodosius, již dosáhl věku rozumu, byl zapálen touhou po moudrém životě. Potom opustil svou vlast a přišel do Jeruzaléma. Ve svatosti přinesl uctívání svatyní a pak začal uvažovat, kde by měl začít svou filozofii a jaký život si vybrat: osamělý a odloučený - nebo společně s těmi, kteří jsou zbožní a usilují o stejný cíl. Neodvážil se však mlčet o samotě – alespoň tehdy: usoudil, že nemá zkušenost s bojem proti zlým duchům sám. "Dokonce ani ve světské armádě," řekl si, "nikdo nebude tak statečný nebo tak hloupý, aby se bez jakýchkoli zkušeností nebo výcviku vrhl přímo z řad do tlupy nepřátel. Ale duchovní bitva je ještě strašlivější a nebezpečnější! A jak mohu, aniž bych učil "své ruce bojovat, své prsty bojovat" (Ž 143.1), aniž bych byl "opásán silou" (170.0.0.4.0. knížectví, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa“ (Ef 6,12), proti zlým duchům? Takže mi nezbývá než jít k těm svatým otcům, kteří už jsou v takových činech ostřílení, a učit se od nich. A když budu dostatečně posílen v boji s naším duchovním nepřítelem, budu moci ochutnat plody ticha.“ Uvažoval tak moudře a nutno říci, že mimo jiné měl i přísnou obezřetnost. A hned začal hledat někoho, kdo byl ctnostmi zmírněn prací, protože svatý Theodosius věděl, že potřeba je nejlepší učitel a rádce. Přišel tedy k blaženému staršímu Longinovi – a vynikal svou ctností mezi všemi Otci, kteří s ním žili. Theodosius se mu věnoval, usadil se s ním a začal vést stejný životní styl. Povaha Longina a jeho zvyky se mu velmi líbily, takže duše Theodosia, slovy Davidova, k němu „přilnula“ (Ž 62,9). Jak správně řekli starověcí, s kým rádi komunikujete, můžete být považováni za stejné. 1. Abba Anthony řekl: "Poslušnost se sebeovládáním krotí zvířata." 2. Abba Pimen vyprávěl, jak se jednou někdo zeptal Abby Paisius: – Co mám dělat se svou duší? Je necitlivá a nebojí se Boha. "Jdi a přidej se k muži, který se bojí Boha." A tím, že s ním budete úzce komunikovat, se také naučíte bát se Boha. 3. Abba Izajáš řekl těm, kteří začali poslušnost svatým otcům, že první barva později nevybledne, jako na fialové látce. A také to, že se větve snadno ohýbají a ohýbají, dokud jsou zelené: to platí i pro začátečníky, kteří jsou v poslušnosti. 4. Abba Mojžíš řekl jednomu bratrovi: "Obrať se, bratře, k opravdové poslušnosti. V něm je pokora, síla, radost, trpělivost a odvaha a bratrská láska, lítost a láska: kdo má ctnost poslušnosti, je naplněn všemi Božími přikázáními." 5. Jednoho dne přišli do Abba Pamvo čtyři mniši z kláštera, oblečení do kůží. Každý z nich mluvil o ctnosti toho druhého: jeden se hodně postil, druhý byl nežádoucí, třetí získal velkou lásku a čtvrtý byl dvaadvacet let v poslušnosti staršímu. A Abba Pamvo jim odpověděl: "Říkám vám, že ctnost čtvrtého je větší než ostatní." Koneckonců, každý z vás získal ctnost, kterou jste získali vlastní vůlí. Ale odřízl svou vlastní vůli a plní vůli jiného - to znamená, že je větší než vy. Protože takoví lidé jsou zpovědníky, pokud vydrží až do konce. 6. Abba Rufus řekl: „Kdo zůstává v poslušnosti svého duchovního otce, dostává vyšší odměnu než ten, kdo žije sám na poušti.“ 7. Vzpomněl si, jak jeden z otců řekl: "Byl jsem uchvácen viděním a viděl jsem čtyři řady v nebi. První byl muž, který je nemocný a děkuje Bohu. Druhý je ten, který je pohostinný, přijímá bratry a slouží jim. Třetí je ten, kdo žije na poušti a vůbec nevidí lidi. A čtvrtý je ten, který zůstává ve všem otci a poslouchá ho sake. Poslušný nosil zlatý náhrdelník a dostalo se mu větší cti než ostatním, když jsem to viděl, zeptal jsem se průvodce: - Jak to, že je mladší, ale má větší čest než ostatní? A on mi odpověděl: Hostitel a poustevník přijali ctnosti z vlastní vůle, ale novic zcela opustil svou vůli a ve všem se spoléhá na Boha a svého Otce, a proto je pro něj větší čest než pro ostatní. 8. Abba Iperechius řekl: "Poslušnost je poklad mnicha. Ten, kdo ji získal, bude vyslyšen Bohem a směle předstoupí před Toho, který byl ukřižován. Neboť Pán, který byl ukřižován, "byl poslušný až k smrti" (Flp 2:8). 9. Dva bratři podle těla se přišli usadit do stejného kláštera. A jeden z nich byl asketa a druhý zvolil poslušnost a bezdůvodně dělal vše, co mu jeho duchovní otec řekl. Často mu například říkal: „Jez ráno,“ a on jedl. A pak: „Do večera nic nejez,“ a on nejedl. A ve všem ostatním je to stejné: cokoli mu nařídil, udělal s radostí. A jeho bratr, asketa, záviděl a řekl si: „Podívejme se, jakou má poslušnost. Přišel k opatovi a řekl: - Pošlete se mnou svého bratra, půjdeme na stejnou věc. Došli k řece, ve které bylo hodně krokodýlů, a asketa řekl svému bratrovi: - Jděte dolů do řeky a jděte vpřed. Přišel dolů. Pak připlavali krokodýli a začali olizovat jeho tělo, ale neublížili mu. Když to asketa viděl, řekl mu: Šli dále a našli tělo opuštěné na silnici. Asketik řekl: "Kdybychom měli nějaké hadry, mohli bychom to zakrýt." "Měli bychom se raději modlit," odpověděl mu jeho bratr, "možná vstane z mrtvých." Začali se modlit. A po jejich modlitbě byl mrtvý vzkříšen. Zde se asketa začal chlubit, že prý byli mrtví vzkříšeni kvůli jeho skutkům. Bůh však vše zjevil opatovi kláštera; když se vrátili, řekl abba asketikovi: - Proč jsi takhle pokoušel svého bratra u řeky? Ale podívejte, díky jeho poslušnosti byli mrtví vzkříšeni. 10. Abba Pimen řekl: „Nebuďte svým vlastním měřítkem, ale připojte se k tomu, kdo žije ctnostně.“ Kdo je pod mocí hříchu, není schopen sám překonat tělesnou žádostivost: neustále a vytrvale ho dráždí vášně. Ti, kdo jsou vášniví, by se měli modlit a být poslušní. Ten, kdo bojuje s chtíčem poslušností a modlitbou, je zdatným bojovníkem: zřejmým duchovním bojem je abstinence od smyslnosti. Je známo, že poslušnost je prvním dobrem mezi všemi počátečními ctnostmi. Odmítá pýchu a vytváří v nás pokoru. Proto se pro ty, kteří ji ochotně přijímají, stává počátkem lásky k Bohu. Právě jeho poslušnost Adam odmítl – a spadl do pekelné propasti. Byl to Pán, kdo ho miloval, a kvůli hospodárnosti poslouchal svého Otce „až do smrti“. A uposlechl i přesto, že nebyl v žádném případě nižší než velikost svého Otce – pouze proto, aby svou vlastní poslušností odčinil hřích lidské neposlušnosti a vedl ty, kdo žijí v poslušnosti, k blaženému a věčnému životu. Kdo tedy začne bojovat proti pýše ďábla, musí se především postarat o poslušnost. Obrátíme-li se k ní, neomylně nám ukáže cestu ke ctnostem. Ďábel nevrhá nic jiného do propasti, jako spíš tím, že přesvědčuje člověka, aby nestavěl svůj život podle učení a příkladu Otců, ale aby se řídil svou vlastní vůlí. Kdo spoléhá na svůj vlastní úsudek a vůli, nikdy nebude moci klidně chodit: často zakopne a zabloudí a vždy na něj bude čekat mnoho strašných nebezpečí, jako by šel tmou. Měli bychom to vidět alespoň na příkladu lidských umění a věd. I když je na sebe vezmete vlastníma rukama, stejně je sami nezvládnete: potřebujeme někoho, kdo vše správně vysvětlí a vše ukáže. Není tedy zbytečné, není hloupé si myslet, že člověk může zvládnout duchovní umění bez učitele – nejsložitější a nejobtížnější ze všech umění a věd? Není tělesný a nelze ho vidět, jako jiné druhy umění, které se tělesným zabývají. Je skrytá a neviditelná, věnuje se pouze duši a jejím cílem je dát jí božský obraz. A pokud selže, nepřinese to okamžitou škodu, ale obrátí duši ke zkáze, mukám a věčné smrti. Bůh a Slovo Boží a Otce jsou tajemně přítomni v každém jeho přikázání. A Bůh a Otec jsou ze své podstaty zcela a zcela neoddělitelní od Jeho Slova. Proto ten, kdo přijímá Boží přikázání a činí je, přijímá spolu s ním i Boží slovo. A přijímáním Slova skrze přikázání, skrze Něho a spolu s Ním přijímá Otce, který ze své podstaty zůstává ve Slově. Stejně tak Duch, který svou přirozeností zůstává ve Slově: „Amen, pravím vám, kdo přijímá toho, koho já posílám, přijímá mne, ale kdo přijímá mne, přijímá toho, který mne poslal“ (Jan 13:20). Proto ten, kdo přijal přikázání a naplnil je, tajemně přijal a uchovává v sobě Nejsvětější Trojici. Abba Joseph z Théb řekl: "Před Bohem jsou cenné tři věci. Za prvé: když je člověk nemocný a útočí na něj pokušení a on je přijímá s vděčností. Za druhé: když všechno, co někdo dělá, je před Bohem čisté a není v něm nic lidského. A za třetí: když někdo zůstává v poslušnosti duchovnímu otci a zcela odmítá jeho vůli. Ale tato poslední dostane o korunu více." 2. Starší řekl: "Staň se jako velbloud - nes své hříchy a následuj vedení toho, kdo zná cestu k Bohu." "V cele dělám vše, co je požadováno, a nemám žádnou útěchu od Boha." "To se ti děje," odpověděl starší, "protože nemáš žádné zkušenosti, ale trápíš se a chceš dosáhnout své vůle." "Co chceš, abych udělal, otče?" “ zeptal se starší bratr. "Jdi," řekl starší, "a zůstaň s někým, kdo se bojí Boha, pokoř se před ním a odevzdej mu svou vůli. Pak se ti dostane útěchy od Boha. Nechceme kvůli Pánu snášet malý zármutek – a proti naší vůli nás postihne mnoho zlých bolestí. Nechceme se kvůli Pánu vzdát své vlastní vůle – a způsobujeme tím smrt a škodu své vlastní duši. Nemůžeme snést být nebo být v poslušnosti, v ponížení pro Pána a připravujeme se o útěchu spravedlivých. Neposloucháme napomenutí těch, kteří nás vedou kvůli Pánu, a děláme ze sebe hříčku prohnaných démonů. Nepřijmeme-li trest s holí, sežere nás pec neuhasitelného ohně a už nebude žádné útěchy... Nestaňte se žákem někoho, kdo se chválí, jinak se místo pokory naučíte pýše. Kapitola 20. O tom, že se nesmí spoléhat na sebe, ale ve všem se obracet na rady Otců a i tajné myšlenky srdce jasně vyznávat a nic neskrývat Vedle mě bydlel Alexandrijec jménem Iron. Byl to mladý muž, zdvořilý a ušlechtilý, s bystrou myslí a čistým životem, ale příliš hubený z přísných výkonů. Mnozí z těch, kteří ho znali, říkali, že si často tři měsíce vystačil s jedním přijímáním a také s divokou zelení, pokud se někde objevil. Sám jsem se o tom přesvědčil, když jsme se s Albinem, blahé paměti, nějak společně vydali do Skete. Klášter byl od nás čtyřicet mil a cestou jsme dvakrát jedli a pili. Železo si ale nevzal ani drobeček do pusy – jen chodil a četl zpaměti: nejprve žalmy, Velký žalm a dalších patnáct, pak List Židům a Izajášovi a pak další část Proroka Jeremiáše, Evangelisty Lukáše a Přísloví. A chodil tak, že jsme s ním nemohli držet krok. A toto železo bylo po velké námaze a vysokých výkonech odneseno pýchou do nebeských výšin a odtud padalo tím nejžalostnějším způsobem. Z drzosti a domýšlivosti se začal považovat za nadřazeného svatým otcům (starším skete) a všechny je vyhuboval. "Ti, kteří vás poslouchají," řekl, "klamou sami sebe!" Nemůžete hledat jiné učitele kromě samotného Krista. Sám Spasitel totiž řekl: „Neříkejte si učitelem na zemi“ (srov. Matouš 23:8–10). Následně se mu stejně jako Valensovi (z Lavsaiku) zatemnila mysl a upadl natolik, že ho dokonce museli spoutat. Zároveň se stejně jako on nechtěl účastnit Božských tajemství. Démon ho hnal jakoby strašlivým ohněm a nakonec se Božskou prozřetelností dostal do Alexandrie, aby mohl být klín klínem vyražen. Tam dosáhl takové necitelnosti, že veškerý čas trávil v divadlech, na útěku a v krčmách. Nakonec ho přemohla zběsilá vášeň pro ženy. Byl již připraven zhřešit, a když potkal nějakého komika, začal s ní vyjednávat o jeho smrti. Ale podle úklidu se ukázalo, že měl absces na extrémním konci. A šest měsíců byl tak nemocný, že jeho intimní partie hnily a samy odpadávaly. Poté se vzpamatoval a jakmile přišel k rozumu, vrátil se znovu do Skete, ale jako eunuch. Ve Skete se mu znovu vrátila vzpomínka na nebeskou vlast a božskou mysl. Otcům se přiznal ke všemu, co se mu stalo, ale nestihl se vrátit ke svému dřívějšímu mnišskému životu: o pár dní později zemřel. 2. Jiný mnich, jménem Ptolemaios, zpočátku strávil svůj život úžasnými činy ctnosti. Bydlel daleko od kláštera, v místě zvaném Schodiště. Žádný z mnichů tam nemohl žít, protože toto místo je osmnáct mil od vody. Ale Ptolemaios s sebou přinesl hliněné džbány a houbu. V prosinci a lednu tam padá rosa a on ji sbíral houbou a pak ji vymačkával do džbánů. Strávil tam tedy patnáct let a během této doby nikoho neviděl. Ale tam byl zbaven komunikace, pomoci a pokynů svatých otců a také častého přijímání svatých Kristových tajemství. A tak se zbláznil a opustil přímou cestu, že upadl do bezbožné hereze popírání Prozřetelnosti. Nepřítel ho inspiroval k tomu, že nic nemá žádný význam a že vše existuje jednoduše díky samovolnému pohybu vesmíru. Když mu vnukl tuto myšlenku, nepřítel všeho živého přímo zaútočil na jeho duši. "Jestli je to tak," řekl mu, "proč se zbytečně trápíš? Co ti to dá - nebude žádná odměna? A jaká odměna by mohla stát za takovou práci? A kdo ti ji dá? Jakým jiným soudem Písmo každého děsí, když vše existuje bez jakékoli Prozřetelnosti?" Když nešťastného Ptolemaia přemohly takové satanské myšlenky, opustil svůj čin a začal se, jak se říká, chovat divně. Nakonec úplně ztratil svůj přirozený rozum. Dodnes se toulá po Egyptě a nemilosrdně se oddává obžerství a opilství. Nikdy s nikým nemluví, mlčky krouží po trhu: žalostný a žalostný pohled pro křesťany, výčitka našeho života pro ty, kdo to nevědí! A toto strašné neštěstí potkalo nešťastného Ptolemaia kvůli jeho šílené pýše – protože věřil, že ví víc než svatí otcové, nikdy s nimi nekomunikoval a nepoužil jejich pokyny. A tak, když se ocitl bez vedení, dosáhl extrémního stupně smrti duše: „Kdo nevládne, jako listí padá“ (Přísloví 11:14). Jednoho dne se mnich Savva, jak bylo jeho zvykem, během půstu stáhl do pouště a zůstal tam. A v této době Jákob, jeden z jeho učedníků, původem Jeruzalémec a od přírody odvážný muž, měl bláznivou myšlenku. Shromáždil další mnichy, stejně lehkomyslné jako on, a u jezera Eptastom se zavázal založit svou vlastní Lávru. Postavil cely, postavil kapli a vše ostatní, co bylo pro Lávru potřeba. Bratři z toho byli velmi nešťastní a nedovolili, aby stavba pokračovala. Ale Jacob přidal k nespravedlnosti lži. "To vše," řekl, "se děje podle vůle otce Savvy." Když to mniši slyšeli, přestali jim bránit ve stavbě, ale byli zarmouceni, když na vlastní oči viděli, jak je odříznuta poměrně velká část území Lávry. V domnění, že Jákob nelže, však mlčeli a čekali, až se opat vrátí. Dny půstu skončily a božský Savva se vrátil do Lávry. Když viděl, co se děje, okamžitě zavolal Jacoba k sobě a otcovsky ho začal přesvědčovat, aby tuto záležitost opustil. "Koneckonců," řekl, "toto není podle vůle Boží, ne podle souhlasu bratří a je to nebezpečné pro vás samotného: bez potřebných zkušeností je vaší odpovědností brát na sebe duše jiných lidí." Tak ho napomínal božský otec zprvu laskavě a otcovsky. Ale když viděl, že Jacob protestuje a nechce se za nic podvolit, poněkud opustil svou obvyklou mírnost a řekl: - Já, dítě, myslím, že moje rada je pro tebe užitečná. Ale protože neposloucháte, buďte opatrní, abyste sami nezjistili, jaký je váš prospěch, ale pouze s velkou škodou pro sebe. Tak řekl a vešel do věže. A Jákob se hned začal třást a zmocnila se ho silná horečka. Vzal se do své postele a celých sedm měsíců ho trápila a sužovala nemoc. A když už se vzdal veškeré naděje na život, vzpomněl si, jak jednou projevil neposlušnost otci Savvovi. Okamžitě žádá ty, kteří byli poblíž, aby ho vzali přímo z postele a položili ke svatým nohám mnicha, aby, jak řekl, „odpustil mi neposlušnost a nezemřel bez odpuštění“. To se stalo a Jákob, ležící na posteli, byl přiveden k nohám světce. Mnich se na něj podíval se smutkem a pokorně a se soucitem mu řekl: "Víš, bratře, jaké je ovoce neposlušnosti?" On s obtížemi otevřel rty - byly upražené horečkou - odpověděl: "Odpusť mi, čestný otče, je čas, abych se vydal na svou poslední cestu." "Ať ti Bůh odpustí, bratře," a natáhl k němu ruku. A pak ruka světce dala Jákobovi sílu a on – ejhle! – vstal. Potom přijal přijímání Nejčistších svatých tajemství a po tomto božském pokrmu přišel tělesný pokrm: Jákob začal jíst a postupně se uzdravoval. Navíc zesílil tak, že byli všichni překvapeni, a vyskočil z postele veseleji než kdokoli jiný zdravý. Mnich mu za jeho neposlušnost udělil pokání: aby se nikdy nevracel do stejných nových budov. A když se tento příběh dostal k uším patriarchy Eliáše, rozhodl se, že by je ani neměl opouštět. Okamžitě poslal muže a budovy byly rozbořeny a srovnány se zemí. Mezitím se božský Savva rozhodl zjevit v Jákobovi syna poslušnosti a svěřil mu péči o každého, koho Lávra přijala. A pak se jednoho dne stalo, že Jacob uvařil fazole. Ale protože v tom neměl vůbec žádné zkušenosti, připravil si jich víc, než bylo nutné, takže stačily ne na jeden den, ale na všechny tři. Jacob však již druhý den vyhodil všechny zbývající a nepotřebné fazole jako odpadky do potoka, který tekl pod Lávrou. Před blaženým Sávou nebylo nic skryto: „moudrý má oko v hlavě“, jak říká Písmo (Kaz 2,14). Okamžitě tam nepozorovaně zašel, posbíral odhozené fazole, trochu je osušil na slunci a vzal s sebou. Uplynul nějaký čas a mnich pozval jednoho Jacoba k sobě na jídlo. Vzal stejné fazole, které Jacob nedávno hodil do potoka, uvařil je obratněji a připravil mu výbornou večeři. Začali jíst a božský Savva se rozhodl Jákoba otestovat. „Odpusť mi, bratře,“ říká, „jestli se mi nepodařilo uvařit tak, jak jsem chtěl; o těchto omáčkách a kořeních toho ani moc nevím. A on odpověděl, že všechno bylo velmi chutné: prý takové jídlo už dlouho nejedl. Tu mu svatý Sáva říká: "Víš, dítě, to jsou stejné fazole, které jsi nedávno hodil do potoka jako nepotřebné." Tak a teď si pomysli: když nejsi schopen zvládnout ani hrnec fazolí tak, aby jich bylo dost pro všechny a nezbylo nic, jak pak na sebe vzít vedení bratří? Není náhodou, že apoštol říká: „Kdo neví, jak spravovat svůj dům, bude se starat o Boží církev? (1 Tim 3:5). Ve stejném duchu tedy světec promluvil k Jákobovi. Na jedné straně tak otcovsky napravil svou rozmařilost a na druhé poukázal na svou dřívější drzost, aby ho stejná vášeň nepostihla i v budoucnu. A svého bratra přece propustil s modlitbou a požehnáním. Později začal Jacob ve své cele mlčet. Hrozně ho rozčilovaly nečisté tělesné myšlenky a bouře chtíče ho strašně mučila. Držel se dlouho a odvážně, ale pak ho moře myšlenek uneslo a zdálo se mu, že tato protivenství nikdy neskončí (a to je vždy od toho zlého, a to jsou jeho intriky a triky). Když ztratil rozum a zapomněl na svaté kánony, popadl nůž a odřízl si reprodukční části. Léčil tedy zlo zlem a tím nejzlejším způsobem. Ale nedokázal potlačit bolest a krvácení, začal křičet a volat své sousedy o pomoc. Přiběhli a viděli tento zlý čin svévole. Poskytli mu lékařskou pomoc, jak nejlépe mohli, a ulevili od bolesti. Ale záležitost se dostala k Savvovu otci. A jakmile se Jákob z rány vzpamatoval, vyhnal ho z kláštera, protože proti sobě spikl a způsobil si škodu. Potom Jákoba přemohlo hluboké pokání. Pokání těžce mučilo jeho duši; nutilo ho to ronit horké slzy a hořce sténat. A vypadal tak žalostně, že každý, kdo ho viděl, s ním pocítil soucit. Tak přišel k Theodosiovi blahé paměti a vyprávěl mu o hrozném tělesném boji, který zažil. Požádal Theodosia o radu a stěžoval si na jeho vyhnání z Lávry. Theodosius se nad Jákobem skutečně slitoval. Jde s ním k blahoslavenému Savvovi a přimlouvá se za něj: žádá o odpuštění svého bratra a přijetí do Lávry s patřičným pokáním. Protože se jeho přítel zeptal, Savva ho poslouchal, zvláště když k tomu sám vnitřně inklinoval. Přijímá Jákoba a dává mu další přikázání a mezi ně patří nekomunikovat s nikým, ani slovem, ani gestem, kromě svého bratra, který mu bude sloužit. Tak se Jacob znovu ocitl ve své cele a projevil tam hluboké pokání. Modlil se čistě k Bohu, dokud mu nebyl odpuštěn hřích, ale jak – o tom teď bude řeč. Jednoho dne se božskému Savvovi zjevil ve vidění jistý muž a všude z něj vyzařovalo nádherné světlo. Ukázal světci na mrtvé tělo. Ležel u Jákobových nohou a Jákob se modlil k Bohu za zesnulého. Pak se shora ozval hlas: – Jacobe, tvoje modlitba byla vyslyšena. Dotkni se mrtvého a on zase vstane. Jacob se dotkl, jak mu bylo přikázáno, a mrtvý muž znovu vstal. A zářící manžel se obrátil k Savvovi a okamžitě mu vysvětlil, co tato vize znamená: musí okamžitě opustit celu, zavolat Jacobovi a nařídit mu, aby se připojil k bohoslužbě. Jákob tedy přišel do kostela, připojil se k bratřím a pozdravil je Kristovým polibkem. Potom šel k blaženému Theodosiovi a byl také pozdraven Kristem. A sedmého dne po vidění radostně opustil tento život. Jednoho dne jsme přišli k jednomu z otců a zeptali jsme se ho: – Předpokládejme, že někoho napadla myšlenka a on vidí, že se jí poddá. Navíc si mnohokrát znovu přečetl, co Otcové o této myšlence řekli, a pokusil se ji naplnit, ale zcela neuspěl. Co je lepší: vyznat myšlenku některému z otců nebo se pokusit aplikovat to, co čtete, a spokojit se se svým vlastním svědomím? "Je nutné," odpověděl starší, "přiznat se člověku, který je schopen pomoci, a nespoléhat se na vlastní síly." Nikdo si totiž nepomůže, zvlášť když ho trápí vášně. "Také se mnou," dodal, "když jsem byl mladý, stalo se něco podobného." Měl jsem duchovní vášeň a ta se mnou bojovala. A slyšel jsem o Abba Zeno, že uzdravil mnoho lidí ve stejném stavu. Chtěl jsem jít a vyzpovídat se mu. Satan mě však začal brzdit a inspirovat: říkají, že když víš, co máš dělat, použij to, co čteš. Proč bys měl jít obtěžovat starého muže? A když jsem se právě chystal jít a vyzpovídat se mu, kárání působením toho zlého přestalo, abych nešel. Když jsem se rozhodl nejít, znovu se mě zmocnila vášeň. A tak mě nepřítel dlouho klamal a nedovolil mi přiznat staršímu své myšlenky. A nejednou jsem už šel za starším, abych mu řekl své myšlenky, ale nepřítel mě nepustil dovnitř. Probudil v mém srdci stud a řekl: "Víš, jak se uzdravit, tak co je potřeba to někomu říkat? Už se o sebe staráš a víš, co o tom říkali Otcové." To vše mi nepřítel vštípil, abych neprozradil doktorovi svůj vřed a nedočkal se uzdravení. A starší pochopil, že mám myšlenky, ale nic mi nevyčítal a očekával, že je sám odhalím. Dal mi návod, jak správně žít a nechal mě jít. Nakonec jsem si ve zármutku řekl: "Jak dlouho se, nešťastná duše, budeš vyhýbat uzdravení? Lidé přicházejí ke staršímu z dálky a jsou uzdraveni, ale ty máš vedle sebe lékaře a neléčíš se - nestydíš se?" A srdce mě pálilo, vstal jsem a řekl si: „Jestli půjdu za starším a on nikoho nebude mít, budu vědět, že je to vůle Boží – říct mu své myšlenky.“ Šel jsem a nikdo tam nebyl. Starší mi jako obvykle dal návod, jak zachránit duši a jak se očistit od špatných myšlenek. Mezitím jsem se mu ze studu k ničemu nepřiznal a chystal se odejít. Vstal, pomodlil se, vyprovodil mě a vykročil k venkovním dveřím. A trápily mě myšlenky, jestli to říct nebo neříct staršímu, a šel jsem kousek za ním. Pak se otočil a viděl, že mě mučí myšlenky. Jemně mě poplácal po hrudi a řekl: - Co je s tebou? Jsem také člověk. Když to řekl, měl jsem pocit, že mám srdce otevřené. Padám tváří k jeho nohám a se slzami se ho ptám: - Co je s tebou? – říká mi znovu starší. -Nevíš, co je se mnou? – odpověděl jsem. "Musíš to říct sám," namítl. Pak jsem mu s hlubokým studem přiznal svou vášeň. Říká mi: "Proč jsi tak dlouho váhal mi to říct?" Nejsem taky člověk? Nebo chceš, abych ti řekl, co vím? Chodíš sem s těmito myšlenkami už tři roky a nepřiznal jsi je, že? Přiznal jsem, že tomu tak je, znovu jsem padl na zem a začal se ho ptát: - Odpusť mi kvůli Pánu. "Jdi," řekl mi, "nezapomeň na svou modlitbu a nikoho nesuď." Šel jsem do své cely. A protože jsem se nevzdal modlitby, pak z Kristovy milosti a modliteb staršího mě tato vášeň již netrápila. Ale o rok později mě napadla tato myšlenka: "Nebo to byl možná Bůh, kdo ti prokázal toto milosrdenství, a ten starší s tím neměl nic společného?" Přemýšlel jsem o tom a šel jsem to zkontrolovat. Počkal, až bude sám, uklonil se mu a řekl: "Žádám tvou lásku k Bohu, otče, abys se za mě modlil za tuto myšlenku, kterou jsem ti kdysi přiznal." Nechal mě ležet u jeho nohou, chvíli mlčel a řekl mi: A když jsem to slyšel, byl jsem připraven spadnout do země hanbou. Když jsem vstal, nemohl jsem na staršího ani zvednout oči a vrátil se do cely šokovaný a v úžasu. 2. Starší řekl: „Kdo zanechá rozum kvůli Pánu, tomu Pán dá rozum.“ 3. Bratr se zeptal jednoho ze starších: - Proč, když jsem se staršími, nemohu ovládat své myšlenky? - Protože nepřítel se z ničeho neraduje víc než z těch, kteří neotevírají své myšlenky. 4. Abba Anthony řekl: „Viděl jsem mnichy, kteří po velké námaze upadli a dosáhli bodu šílenství, protože doufali ve svůj vlastní výkon a nemysleli na přikázání Toho, který řekl: „Zeptej se svého otce a on to řekne vám, vašim starším a oni vám to řeknou“ (Dt 32,7). 5. Řekl: "Mnich, i když má udělat kolik kroků nebo kolik kapek vody by měl vypít ve své cele, by se měl pokud možno spolehnout na starší a zeptat se jich, zda v tom neudělal chybu. Jeden otec měl bratra v poslušnosti. Našel odlehlé a tiché místo v poušti a začal se ptát svého duchovního otce: - Nech mě, já se tam usadím. Věřím v Boha a ve vaše modlitby – budu hodně bojovat. Abba mu to dovolil, ale řekl: "Vím, že budeš opravdu hodně bojovat." Ale pokud nemáte staršího, začnete se spoléhat na svůj vlastní výkon a budete si myslet, že se líbíte Bohu. Pokud se zcela spoléháte na svůj mnišský výkon, ztratíte jak svou práci, tak svou mysl." 6. Abba Mojžíš řekl: „Má-li mnich duchovního otce a ten nezachovává poslušnost a pokoru, ale postí se z vlastní vůle nebo dělá něco jiného, ​​co se zdá dobré, nejenže nedosáhne žádné ctnosti, ale ani neví, co je mnich.“ 7. Abba Pimen řekl, jak Abba Feona řekl: "I když někdo získá ctnost vlastním úsilím, Bůh mu nedá milost a ctnost mu nezůstane. Protože ví, že tento muž je ve své práci nespolehlivý. Ale pokud se půjde poradit se svým soudruhem, pak mu ctnost zůstane." 8. Starší řekl: "Jestliže tě trápí nečisté myšlenky, neschovávej je, ale ihned je řekni svému duchovnímu otci a odhal je. Protože čím více člověk své myšlenky skrývá, tím více rostou a sílí. Tak jako had, když vyleze z hnízda, hned uteče, tak zlá myšlenka: když se otevře, hned sežere jako wor srdce. kdo otevře své myšlenky, je rychle uzdraven, a kdo je skrývá, je nemocný pýchou.“ 9. Abba Macarius žil v hluboké poušti a pracoval tam sám. A dole byla další poušť a žilo tam mnoho bratrů. Jednoho dne stál ve své cele a viděl Satana, jak jde po cestě v podobě muže. Měl na sobě plátěnou převlečku, celou plnou děr a v každé díře visela láhev. Velký starší ho poznal a zeptal se: "Jdu navštívit své bratry," odpověděl. - Proč potřebujete tyto bubliny? - zeptal se stařec. "Přináším to svým bratrům na testování," říká. - Co, všechno najednou? - zeptal se stařec. "Ano," odpověděl. – Pokud se vám některý nebude líbit, nabídnu vám jiný. A pokud to nebude fungovat, dám vám třetí. Podívejte, bude se mu z toho všeho líbit alespoň něco. A s těmito slovy šel dál. Starší zůstal hledět na cestu, dokud se znovu nevrátil. A když ho starší uviděl, řekl: - Kam můžu utéct! - řekl. - Co je? - zeptal se stařec. "Ano, všichni se na mě zlobí," odpověděl Satan, "nikdo mě nepustí dovnitř." - Tak co, nemáte tam vůbec žádné přátele? - zeptal se stařec. "Ne, ano," odpověděl. "Mám tam jen jednoho bratra." Aspoň mě poslouchá: když mě vidí, točí se jako had. Ďábel to řekl a šel dál. A starší vstal a šel k bratřím. Když se dozvěděli, že přichází Macarius, vzali palmové ratolesti a vyšli mu naproti. Navíc všichni při příchodu staršího uklidili a doufali, že s ním zůstane. Ale zeptal se, který z nich se jmenuje Theopemptus. A když našel Theopempta, šel do své cely. Bratr ho s radostí přijal. A tak, když se pomodlili a posadili se, řekl starší svému bratrovi: - Jak se máš, bratře? "Dobře, s vašimi modlitbami," odpověděl. – Bojují s vámi vaše myšlenky? - zeptal se stařec. "Ne, zatím je to dobré," odpověděl bratr, protože se to styděl. "Bojuji už tolik let, všichni mě respektují, ale i když jsem starý, marnotratný duch mi dělá starosti." "Poslouchej, Abbo," řekl, "já taky!" Starší začal mluvit o dalších myšlenkách, které s ním údajně bojovaly, až donutil bratra, aby se ke všemu přiznal. Pak mu říká: - Jak se postíš, bratře? "Do devíti hodin," odpověděl. „Půst až do večera,“ řekl mu starší, „snaž se a čti z evangelia a žalmů. I když vás napadne myšlenka, nikdy nemyslete na pozemské věci, ale vždy na nebeské. A řekněte tuto myšlenku duchovním lidem a Pán vám okamžitě pomůže. Když starší bratra takto posílil, okamžitě se vrátil do své cely. Jednoho dne se podíval na cestu a uviděl stejného démona ve stejném oblečení. Říká mu: – Pořád někam chodíš? "Ano, navštívit bratry," odpověděl a šel dál. Starší zůstal na místě a díval se na cestu, když ho najednou uviděl, jak se vrací. - No, jak se mají bratři? - říká mu starý muž. "Je to špatné," odpověděl. - Proč? - zeptal se stařec. "Všichni jsou zlí," odpověděl démon. "A nejhorší ze všeho je ten přítel, kterého jsem tam měl a poslouchal mě - dokonce ho kousla nějaká moucha." Nechce ode mě ani slyšet a je ještě rozzlobenější než všichni ostatní. Tak jsem se zařekl, že tam pojedu! No, možná po nějaké době... A když to řekl, démon šel dál. A světec vstoupil do své cely a děkoval Bohu za spasení svého bratra. Bratře, dej si pozor, aby ve tvém srdci nevzniklo zlé slovo, abys tuto myšlenku nepřijal a neskryl ji před svým duchovním otcem. Protože někdo v dávných dobách takto trpěl za to, že vzal z prokleté kořisti a ukryl ji ve svém stanu, a stejně tak trpěl Gehazi, služebník proroka Elíšy. Neskrývali se nejen před Bohem, ale ani před lidmi: ti, kdo páchali zlo tajně, dostali zjevnou odplatu. První byl ukamenován všemi lidmi (Jozua 7) a druhý navždy zdědil malomocenství, jako všichni jeho potomci (2. Královská 5:20–27). Neboť ten, kdo řekl: „Bohu se nelze vysmívat“, nelže. Co člověk zaseje, to bude také sklízet“ (Gal 6,7). Bratře, pokud v nějaké věci zhřešíš, nelži, protože se stydíš. Pokloňte se a řekněte: „Odpusť mi,“ a hřích bude odpuštěn. Ať to není jedna věc na vašem jazyku a druhá ve vašem srdci. Protože Bohu se nelze vysmívat: On vidí všechno, tajné i zjevné. Proto neskrývejte jedinou myšlenku, ani jeden smutek, ani jeden chtíč, ani jedno podezření – řekněte vše otevřeně svému Abbovi. A snažte se s důvěrou uskutečnit to, co od něj uslyšíte – pak ve vás boj opadne. Protože zlí duchové se neradují z ničeho víc než z člověka, který mlčí o svých myšlenkách, ať už jsou dobré nebo zlé. Dej své srdce v poslušnosti svým Otcům a milost Boží ve vás bude přebývat. Nebuďte sami chytří, jinak padnete do rukou svých nepřátel. Skutečnost, že mlčíte a nemluvíte své myšlenky, ukazuje, že hledáte čest světa a jeho hanebnou slávu. A kdo otevřeně mluví o svých myšlenkách se svými Otci, tyto myšlenky od sebe zahání. Neustále se poraďte se svými otci a vždy budete klidní. Znakem opravdové pokory je odhalit otcům nejen to, co děláme, ale také to, co si myslíme. A toto počínání umožňuje mnichovi kráčet přímou cestou bez újmy nebo pokušení pro sebe. Démoni totiž nemohou oklamat někoho, kdo si buduje život podle úsudku a rad zkušených lidí. A kromě toho samo o sobě upřímné vyznání zlých myšlenek otcům tyto myšlenky vysušuje a vyčerpává. Stejně jako had, je-li vytažen z temné díry na světlo, snaží se rychle utéct a schovat se, jsou to i zlé myšlenky: jsou-li odhaleny upřímným a čistým přiznáním, prchají před člověkem. 2. Abba Serapion mi o sobě řekl to samé: – Když jsem byl mladší, žil jsem se svou Abbou. A při jídle, než jsem vstal od stolu, jsem na démonický popud ukradl sušenku a snědl ji tajně od Abby. Dělal jsem to docela dlouho a vášeň mě ovládla. Už jsem se nedokázal překonat a jen mé svědomí mě odsuzovalo a styděl jsem se to říct staršímu. Podle Boží láskyplné ekonomie přišli někteří bratři ke staršímu, aby se vzdělávali. Začali se ho ptát na jejich myšlenky. A starší odpověděl, že nic neškodí mnichům a netěší démony tolik, jako skrývání vlastních myšlenek před svým duchovním otcem. Řekl jim také o abstinenci. Poslouchal jsem ho a jako bych se probudil. Uvědomil jsem si, že Bůh zjevil mé hříchy staršímu. Pak mě to přemohlo a začal jsem brečet. Vytáhl jsem z prsou tu nešťastnou sušenku, která byla tak zvyklá krást, a on sám padl k nohám starého pána. Prosil jsem ho, aby mi odpustil všechny mé předchozí hříchy a modlil se, aby se to v budoucnu nestalo. A starší říká: "Dítě, i když budu mlčet, už jen tvé přiznání ti to umožnilo." Až dosud jsi mlčel a démon ti ublížil. A teď jsi všechno řekl a vymazal v prach. Od této chvíle pro něj ve vás není místo a je vyhnán z vašeho srdce. Než to stařešina stačil říct, z mé hrudi vyšla démonická síla v podobě planoucí lampy. Naplnilo to celý dům smradem – člověk by si řekl, že hoří hodně síry. Potom starší řekl: "Podívej se, jaké znamení poznal Pán má slova a tvé vysvobození." Od té doby mě vášeň obžerství a dřívější ďábelský chtíč navždy opustily a nikdy mě ani nenapadly. 3. Z toho, co bylo řečeno, můžeme usoudit, že není jiné cesty ke spáse, než vyznat myšlenky Otců a nepohrdat zkušeností těch, kteří přišli před námi. Vždyť oni nám nedali přikázání, ne od sebe, ale od Boha a inspirovaného Písma: ptát se zkušených lidí. To se můžete dozvědět z mnoha míst Písma svatého, ale především z příběhu o proroku sv. Samuelovi (1. Samuelova 2–3). Od dětství byl matkou zasvěcen Bohu a byl poctěn rozhovorem s Bohem, ale zároveň nevěřil svým myšlenkám. Jednou a podruhé ho Pán zavolal, ale on běží ke staršímu Eli a jedná podle jeho rad a pokynů. A ačkoli ho Bůh sám považoval za hodného, ​​rád Samuela vzdělával radou a poučováním staršího, aby ho nasměroval k pokoře. 4. A Kristus zavolal Pavla a promluvil k němu samému. On sám mu mohl otevřít oči a ukázat mu cestu k dokonalosti, ale posílá Pavla k Ananiášovi a slibuje, že skrze Ananiáše se naučí cestě pravdy. „Vstaň a jdi do města,“ říká mu, „a bude ti řečeno, co máš dělat“ (Skutky 9:6). Tím nás učí, že se musíme řídit vedením těch, kteří mají zkušenost. A sám apoštol to věděl a následně to uvedl do praxe, jak sám píše ve svých epištolách. "Šel jsem do Jeruzaléma," říká, "za Petrem a Jakubem. A tam nabídl evangelium, které jsem kázal, abych neběžel nebo neběžel nadarmo" (Gal. 1-18, 2.2). Jen přemýšlejte! Vyvolená nádoba, ten, který byl uchvácen do třetího nebe a slyšel nevýslovná Boží slova, ten, který byl doprovázen milostí a potvrdil slovo smlouvy následnými znameními, vyznává, že požádal o radu ty, kteří byli apoštoly před ním. Takže kdo po tomhle bude tak vychloubačný a arogantní, uslyší a nebude se otřásat? Kdo se nebude bát namyšlenosti, jako ohnivá Gehenna a věčné muky? Pán přece neotevře cestu k dokonalosti nikomu kromě těch, kterým to duchovní otcové ukazují. Co On sám říká ústy proroka: „Zeptej se svého otce a on to řekne tobě, tvým starším, a oni ti to řeknou“ (Dt 32,7). "Byl jsem poslán do Svatého města jménem kláštera a bez abbova požehnání jsem se šel modlit k Jordánu. Udělal jsem správnou věc, nebo ne?" "Neměl bys nikam chodit bez požehnání." Co se dělá podle vlastních myšlenek, i když se to zdá dobré, se Bohu nelíbí. A zachovávat přikázání Abby, který vás poslal, je modlitba a je to milé Bohu, který řekl: „Nepřišel jsem, abych činil vůli jeho, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6:38). "A když," zeptal se bratr, "půjdu daleko a zapomenu se zeptat Abby, kde bych měl zůstat, co mám dělat?" "Je nutné," odpověděl starší, "jednat podle okolností, ale ku prospěchu duše." A ne jako byste dělali něco dobrého, ale pamatujte, že vše, co děláte bez požehnání, je porušením přikázání. Pak o tom bude Abba informován a odpustí vám. – Co je „falešné poznání“ (srov. Tim 6:20)? "Falešné poznání," odpověděl starší, "je, když věříš svým myšlenkám, že je to tak." A pokud se toho chcete zbavit, pak nikdy nevěřte svým myšlenkám v žádném úsudku. Měli byste si říci: "Démoni se mi smějí, abych uvěřil myšlence, že mám pravdivé poznání. Pak se nebudu ptát starších a démoni mě svrhnou ještě níže. Starý muž mluví pravdu. Mluví od Boha a démoni se mu nebudou posmívat. Ale to, co mám, není nic jiného než výsměch a výsměch." Jeden bratr byl dlouho trýzněn démonem smilstva. Tvrdě pracoval, ale nedokázal se toho zbavit. Jednoho dne, když stál v práci, cítil, že ho vášeň opět ruší. Pak se rozhodl porazit démonický návrh a požádat bratry, aby se za něj modlili, aby se nějak zbavil vášně. Pohrdl veškerou hanbou, vystavil své myšlenky všem bratrům a přiznal čin Satana: – Otcové a bratři, modlete se za mě! S touto vášní se potýkám již čtrnáct let. A kvůli pokoře, kterou projevoval, od něj týrání okamžitě ustoupilo. 2. Další bratr byl také trýzněn marnotratnou vášní. Bojoval s ní: zesílil výkon a nedovolil své mysli přijmout chtíč – ale zneužívání nepřestalo. Přišel do kostela a oznámil to celému shromáždění. Potom starší dali přikázání a všichni bratři týden pracovali a modlili se za něj k Bohu. Bratr se tedy týrání zbavil. 3. Bratr, kterého přemohla vášeň smilstva, v noci vstal, šel k jednomu staršímu a přiznal se mu ze svých myšlenek. Starší ho utěšoval duchovním slovem. Bratr byl poučen a vrátil se do své cely. Poté byl znovu napaden týráním. Neváhal a šel znovu za starším. Utěšoval ho a on se zase vrátil. A pokaždé, když ho napadla nějaká myšlenka, bez váhání šel za starším. A starší ho ochotně přijal, posílil pokyny a utěšoval a pak ho propustil. Zároveň ho nabádal, aby neztrácel odvahu, ale vždy, kdyby došlo k boji, aby za ním přišel a odhalil působení toho zlého. "Protože nic," řekl, "ho nepohání jako kárání a upřímné vyznání, s pokorou a vírou." To pokračovalo dlouhou dobu. Nakonec Bůh pohlédl na bratrovu trpělivost a na jeho štědrost a vysvobodil jeho bratra z bitvy. Kapitola 21. O tom, že své myšlenky musíme sdělovat těm z Otců, kteří mají dar uvažování, a nevěřit je prvnímu člověku, kterého potkáme. Také o tom, jak otevírat myšlenky a jak klást otázky, a o víře, se kterou je přijímat a jak na základě této víry jednat Jednoho dne se setkali dva bratři, kteří žili na samotě. Jeden řekl druhému: "Půjdu za Abba Zeno a řeknu mu jednu myšlenku." "Já to chci taky," říká druhý. A oba šli spolu. Přistoupili k němu každý zvlášť a přiznali své myšlenky. A první, když se přiznal, padl před starším na tvář a se silným pláčem ho požádal, aby se za něj modlil. Starší mu řekl: - Jděte, nezrazujte se, nikoho nesuďte a nevzdávejte se modlitby. Bratr šel a byl uzdraven. A druhý, když vyprávěl své myšlenky staršímu, dodal pouze obvyklé a nedbalé „Modli se za mě“. Ale řekl to bez upřímné horlivosti. Po nějaké době se náhodou znovu setkali. A jeden se zeptal druhého: - Když jsme se setkali se starším, řekl jsi mu myšlenku, kterou jsi zmínil, co chceš říct? "A to, co jsi mu řekl, ti pomohlo?" - zeptal se. "Ano," odpověděl první bratr. „Skrze modlitby staršího mě Bůh uzdravil. "A já," řekl druhý, "i když jsem se mu přiznal, necítil jsem se uzdravení." - Jak ses zeptal staršího? “ zeptal se ho první. Druhý odpověděl: "Řekl jsem mu: "Modli se za mě, mám takovou a takovou myšlenku." "A já," řekl první, "když jsem se mu přiznal, smočil jsem mu nohy slzami, požádal jsem ho, aby se za mě modlil, a Bůh mě svými modlitbami uzdravil." Starší nám to řekl, když učil, že každý, kdo se obrátí na jednoho z Otců, se ho musí vážně a z celého srdce zeptat, jako by to byl Bůh sám, a pak dosáhne svého. A ten, kdo se nedbale nebo pokoušením přizná, nejenže nedostane žádný prospěch, ale bude za to dokonce odsouzen. 2. Starší řekl: Jednoho dne jeden bratr upadl do těžkého hříchu, a když došel k pokání, šel se vyzpovídat staršímu. Navíc mu neřekl samotný hřích, ale pouze myšlenku: říkají, napadla mě taková a taková myšlenka - existuje pro mě spása? A starší byl zbaven daru uvažování a odpověděl: Na tato slova bratr řekl: - Protože má duše zahynula, půjdu do světa. Ale před odjezdem ho napadlo jít za Abbou Silouanem, který měl skvělé důvody, a říct mu tuto myšlenku. Přišel k němu a také mu řekl ne věc samotnou, ale pouze svou myšlenku. A Otec otevřel ústa a začal mu přinášet z Písma, že neexistuje žádné odsouzení pro ty, kteří jen myslí. Když to bratr uslyšel, sebral odvahu, a když znovu získal naději, řekl mu, co se stalo. Starší, když se dozvěděl o tom, co se stalo a o akci, jako dobrý lékař uzdravil svou duši Písmem Božím a vysvětlil, že existuje pokání pro všechny, kteří se upřímně obracejí k Bohu. Poté můj Abba navštívil tohoto Otce. Řekl mu o svém bratrovi a dodal: „A nyní je tento bratr, který si kdysi zoufal a chtěl jít do světa, jako hvězda mezi bratry. Řekl nám to, čímž dal jasně najevo, jak velké nebezpečí je svěřit své vnitřní myšlenky nerozumným lidem. Pokud ti někdo říká své vlastní myšlenky, dej si pozor, bratře, aby tě jeho slova nerušila, zvláště když oko tvé mysli ještě není úplně zdravé. A pak se ocitnete jako pilot na lodi v hrozné bouři. Ale musíte již od prvních slov uhodnout, co následuje, a okamžitě utěšit truchlícího tím, že se obrátíte na to, co jsme dostali od svatých mužů nebo co jsme sami zažili. Protože Bůh nechce, aby lidé padali jeden po druhém, ale chce, aby byli všichni spaseni. A ty sám, milý bratře, odhal své myšlenky ne každému člověku, ale jen těm, o nichž jsi zjistil, že jsou to duchovní lidé, bez ohledu na vzhled a šediny. Protože mnozí, podle slov apoštola, „mají formu zbožnosti, ale její moc zapřeli“ (2 Tim 3,5). A Spasitel řekl: „Mějte se na pozoru před falešnými proroky, kteří k vám přicházejí v rouše beránčím, ale uvnitř jsou to draví vlci. Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:15–16). Proto se nesmí hledět na vzhled – úskoky toho zlého jsou rozmanité – ale dbát na obezřetnost toho či onoho. A objevíte-li v někom plody Ducha, neskrývejte před ním své myšlenky. Jinak se ve vás nepřítel schová, najde nějaký odlehlý kout a zatlačí vás k smrti. A až uslyšíš hříchy svého bratra, boj se, bratře, neponížit ho ve svém srdci za to, že dělá takové věci, ale více se podivej nad jeho obrácením a smělým vyznáním. Protože odhalení svých selhání před duchovními lidmi je znamením nápravy života, bázně před Bohem, pokory a víry. A k tomu je třeba zvláště žasnout nad svým bratrem, poučovat ho se vší pokorou a „bděte“, jak říká apoštol, „každý sám za sebe, aby nebyl pokoušen“ (Gal 6,1). A Bůh prostřednictvím proroka Ezechiela říká: „A ty, synu člověčí, řekni synům svého lidu: Spravedlnost spravedlivého nezachrání v den jeho přestoupení a bezbožný pro svou nepravost nepadne v den, kdy se odvrátí od své nepravosti“ (Ezekiel 33,12). Pokud požádáte staršího o radu ohledně některých svých myšlenek, řekněte mu tuto myšlenku otevřeně a se vší odvahou – pokud víte, že mu můžete důvěřovat a že vaše slova zachová v tajnosti. A pokud s vámi někdo mluví o myšlenkách, které s vámi bojují, neposlouchejte ho, aby ve vás nebylo zneužití. Pokud se ti tvůj bratr jako spolehlivému člověku svěří se svým hříchem, nikomu to neříkej, protože je to pro tebe smrt. A pokud se zeptáte starších na své myšlenky, pak se neptejte poté, co jste to již udělali, ale zeptejte se, když s vámi ta myšlenka stále bojuje. A nebuďte pokrytci, neříkejte jednu věc místo druhé nebo jakoby jménem druhé. Řekněte pravdu a připravte se na to, co se vám řekne. Jinak klamete sami sebe a ne starší, na které se ptáte. A když se ptáš starších na bitvu, neposlouchej ty myšlenky, které v tobě promlouvají a přehlušují slova staršího, ale modli se nejprve k Bohu: „Pane, smiluj se nade mnou a dej mým Otcům, aby mi sdělili tvou vůli. A pak s vírou udělej, co ti starší řeknou, a Bůh ti dá vysvobození. Pokud podléháte vášním, dejte si pozor na někoho, kdo se vám svěřuje se svými vášnivými myšlenkami. Bude to katastrofální pro vaši duši. A nevyjevujte své myšlenky každému, abyste svým Otcům nedali důvod k pokušení a aby vás Boží milost přikryla. Když jsme navštívili svaté otce ve Skete, zastavili jsme se také u Abba Mojžíše. Byl to muž vysoké ctnosti, moudrý v božských věcech. Poté, co jsme k němu přišli, po mnoha dalších rozhovorech zaměřených na hledání duše jsme položili otázku ohledně zjevení myšlenek. Ptali jsme se, co dělat, protože často zpovědníci, kteří naslouchají myšlenkám bratrů, je nejen neuzdraví, ale odsoudí a uvrhnou bratry do zoufalství. To vede k tomu, že se ostatní stydí a mlčí. Sami jsme věděli o podobném případu v Sýrii. Jeden z bratrů řekl jednomu ze starších své myšlenky: jednoduše a upřímně, bez ostychu odhalil tajemství svého srdce. A on, jakmile to uslyšel, byl bez sebe a napadl bratra výčitkami: jak mu prý mohla taková neřest přijít na hlavu. Mnozí o tom slyšeli a začali se stydět odhalit své myšlenky starším. Abba Mojžíš nám odpověděl: - Je dobré, děti, neskrývat své myšlenky před otci, ale vyznávat je svobodně a otevřeně. A neposlouchejte svůj vlastní názor a bez váhání se svěřte zkušenosti Otců. „Tajemství srdce“ by však mělo být svěřeno duchovním starším, prozíravým a těm, které mnozí znají – ne prvnímu člověku, kterého potkáte, a ne někomu, kdo je starší teprve věkem. Mnozí totiž hledí jen na věk a vzhled, odhalují své myšlenky a pak místo uzdravení propadají zoufalství – kvůli nezkušenosti těch, kteří jim naslouchali. Byl jednou jeden bratr, který byl velmi horlivý. Trápil ho démon smilstva. Šel k nějakému starci a přiznal se mu se svými myšlenkami. Neměl žádné zkušenosti, a jakmile to slyšel, rozzlobil se: nazval svého bratra nešťastným a řekl, že není hoden klášterního obrazu, pokud takové myšlenky přijímá. Když to bratr uslyšel, propadl zoufalství. Opustil místo, kde žil, a vydal se do světa. Ale z Boží prozřetelnosti se s ním setkal Abba Apollos a byl nejzkušenějším ze starších. Abba si všiml, že jeho bratr je zachmuřený a zmatený. Ptá se ho: - Proč jsi tak smutný, bratře? Bratr byl tak skleslý, že nedokázal nic odpovědět. Ale starší se stále snažil přesvědčit svého bratra, aby mu řekl, proč je tak smutný. Potom bratr řekl svůj zármutek. "Trápí mě myšlenky na smilstvo," řekl, "tak jsem šel a řekl to staršímu." A on říká, že už nemám naději na spasení. Všeho jsem tedy vzdal a nyní jdu do světa. Když to otec Apollos slyšel, začal ho utěšovat a přesvědčovat: – Nediv se, dítě, a nezoufej. Jsem už tak starý, docela starý muž, a jak mě tyhle myšlenky trápí! Nenechte se tímto pokušením odradit. Neuzdravuje ho ani tak lidská práce, jako Kristova láska k lidstvu. Udělej mi dnes laskavost - vrať se do své cely. Můj bratr to udělal. Abba Apollos ho zavedl do jeho cely a pak šel za starším, který odmítl jeho bratra. Postavil se za celu staršího a se slzami se začal modlit k Bohu: „Pane, ty zařídíš všechno k lepšímu a dovol nám pokušení v náš prospěch, vyslyš mě a ať se bratrovo zneužívání obrací na tohoto staršího. Ať se alespoň ve svém stáří a ze své vlastní zkušenosti naučí to, co se celou dobu nemohl naučit: že je třeba mít soucit s těmi, kdo jsou v duchovním boji.“ Pomodlil se a uviděl Etiopana, jak stojí naproti cele a střílí šípy na starého muže. Starší okamžitě vyskočil a začal bloudit po cele jako opilec. Dlouho to ale nevydržel, opustil celu a vydal se do světa po stejné cestě jako mladík. Abba Apollos si všiml, že přichází, a všemu rozuměl. Předjel ho na jiné silnici, vyšel mu vstříc a řekl: -Kam jdeš? A proč se tváříš tak trapně? A cítil, že to světci o něm již bylo zjeveno a ze studu nemohl nic odpovědět. Potom mu Abba Apollos řekl: - Vraťte se do své cely a od nynějška poznejte svou slabost. Pamatujte, že ďábel si vás buď nevšiml, nebo vámi pohrdal, a proto vám bitva s ním nebyla udělena. Jeho útok jste nevydrželi ani jeden den! A to se vám stalo, protože jste přijali mladého bratra, který měl boj se společným nepřítelem, ale místo abyste ho posílili k hrdinství, uvrhli jste ho do zoufalství. Nepamatuješ si moudré rčení: „Zachraň ty, kdo byli zabiti, a opravdu odmítneš ty, kteří jsou odsouzeni k zabití? (Přísloví 24,11); ani o podobenství o Spasiteli: „Nalomenou třtinu nezlomí a kouřící len neuhasí“ (Izajáš 42:3). Nikdo by nemohl vydržet útok nepřítele nebo uhasit zažehnutí přírody, kdyby Boží milost nechránila lidskou slabost. Tato Božská ekonomika se nám naplnila. Obraťme se proto společnou modlitbou k Bohu, aby sňal zármutek, který vám dovolil. „Vždyť on rány způsobuje a sám je svazuje, bije a jeho ruce hojí“ (Job 5:18). „Zabíjí a dává život, sráží do hrobu a pozvedá“ (1 Samuel 2,6). Když to řekl, pomodlil se a okamžitě vysvobodil staršího z bitvy. Nakonec mu poradil, aby prosil Boha, aby mu dal „jazyk moudrých“, aby mohl „slovem posílit unavené“ (Iz. 50:4). Z toho,“ pokračoval Abba Mojžíš, „je vidět, že neexistuje žádný jiný pevný způsob spasení, než vyznat své myšlenky zkušeným otcům. Od nich je třeba získat poučení o ctnosti a nespoléhat se na vlastní vůli a úsudek. Pokud ale občas potkáte starého muže nebo někoho jiného, ​​kdo je prostoduchý a nekvalifikovaný, vůbec to neznamená, že musíte své myšlenky před zkušenými otci skrývat a neříkat jim to. Neměli byste ztratit důvěru ke každému a všem se vyhýbat kvůli několika nezkušeným lidem. Stejně jako u fyzického lékaře se nejprve musíte ujistit, že má znalosti, a pak mu ukázat duchovní rány. A léky neodmítejte, ale berte je s vděčností, i když to bolí. "Pověz mi, otče, koho se mám zeptat na své myšlenky a mám potom položit otázku někomu jinému?" – Musíte se zeptat někoho, komu důvěřujete a víte, že tyto myšlenky snese. V tom mu věřte jako samotnému Bohu. A ptát se druhého na stejnou myšlenku je z nevěry a pokušení. Pokud máte to, co Bůh řekl prostřednictvím svého světce, k čemu je potom potřeba pokoušet Boha tím, že se ptáte někoho jiného? 2. "A pokud," zeptal se bratr, "odpověď na myšlenku již byla dána, ale ta myšlenka vás stále trápí, co byste si měli myslet nebo dělat?" "Jestli," odpověděl starší, "tě ta myšlenka stále trápí i po otcově odpovědi, pak to není náhodné." Je zřejmé, že ten, kdo se zeptal, neudělal to, co mu bylo řečeno, správně nebo přesně. Musíme napravit chybu a udělat, co nám bylo řečeno. Protože Bůh, který mluví skrze své svaté, nelže. 3. "Takže," řekl bratr, "stejná otázka by měla být položena stejnému starému muži, nebo ne?" Pamatuji si totiž, otče, jak jsem se jednoho dne zeptal na jednu myšlenku a starší mi řekl, abych nedělal to a to. Poté jsem se na to znovu zeptal a on mi řekl, abych udělal přesně to, co mi předtím řekl, že ne. proč tomu tak je? „Bratře,“ odpověděl starší, „Božích osudů je mnoho a mnoho“ (Ž 35,7). Vězte však, že někdy Bůh dává odpověď skrze někoho, kdo mluví podle srdce toho, kdo se ptal. Buď proto, aby pokoušeli toho, kdo se ptal, nebo proto, že srdce toho, kdo se ptal, se změnilo a vyžaduje jinou odpověď. Jinými slovy, lidé se mění, zatímco zůstávají ve stejných podmínkách, a právě kvůli nim Bůh mluví prostřednictvím svého světce jinak. Tak řekl prostřednictvím Izajáše králi Ezechiášovi: „Udělej závěť pro svůj dům, neboť zemřeš“ (Izajáš 38:1). Královo srdce se změnilo a byl smutný. A proto mu Bůh opět skrze Izajáše řekl: „Hle, přidám k tvým dnům patnáct let“ (Izajáš 38:5). A kdyby mluvil prostřednictvím jiného proroka, pak by došlo k pokušení: říkají, že jsou svatí, ale říkají různé věci. A tak skrze Jonáše znovu promluvil k srdcím obyvatel Ninive: „Za tři dny zničím město“ (Jon 3.4). A když se jejich srdce obrátilo k pokání, Bůh projevil svou velkou lásku k lidstvu a slitoval se nad městem – jejich srdce se koneckonců obrátilo k dobrému. Proto byste nikdy neměli žádat totéž od různých svatých, ale pokud to bude potřeba, měli byste požádat znovu totéž. A pokud pro to existuje důvod a Pán změní svou odpověď, pak se to stane prostřednictvím stejné osoby a nebude zde žádné pokušení. 4. "Co když," zeptal se bratr, "už dostávám Otcovu odpověď na něco, jdu a ukáže se, že věci nejsou tak, jak řekl starší?" Na co myslet a co dělat v tomto případě? "Tato otázka," odpověděl starší, "je poněkud podobná té předchozí." Poslouchejte, co byste měli dělat. Dostal jste tedy odpověď na otázku – říká se, udělejte to a to – a dopadlo to jinak? Nejprve se musíte prozkoumat: možná bylo vaše srdce zaujaté a potěšené touto záležitostí? Řekněme, že jste vše neodevzdali do vůle Boží, a proto Bůh nedovolil, aby se naplnila odpověď staršího. Pokud ano, pak vězte, že důvod je ve vás samotných a neměli byste ho hledat v odpovědi staršího, ale vyčítat si. Elíša poslal svého učedníka s vírou, aby vzkřísil mrtvé, ale mrtví nevstali. Zde není důvodem kdo poslal, ale odeslaný. A pokud ne, jak potom sám Elíša vzkřísil tohoto mrtvého muže (2. Královská 4:29-36)? "Takže," pokračoval starší, "nejprve udělejte vše, co můžete, abyste splnili radu, která byla dána." Ale pokud i přes vaši snahu věci stále nejdou tak, jak vám bylo řečeno, pak vězte, že se něco změnilo. Možná jste byl v této věci zaujatý, jak jsem vám již řekl. Nebo se možná změnily okolnosti, na které jste se ptali, nebo dotyčná osoba. Potom Bůh změní svou řeč, jako u Ezechiáše a Ninivců. Pokud je tedy ten, kterého jste se zeptali, daleko od vás v těle a nemůžete se ho znovu zeptat, modlete se k Bohu, zavolejte tohoto starce a řekněte: „Bože takových a takových, nedej, abych se nechal oklamat tvou vůlí a odpovědí tvého služebníka a osvěč mě, co mám dělat? A jak vám On říká, udělejte to. Zároveň věřte, že k vám Bůh skrze svého světce promluvil a vede vás, a vězte, že se pravděpodobně něco změnilo, a proto Bůh změnil svou odpověď. - Kolikrát, můj pane, se musím modlit, aby mi to Pán osvítil? – Když se nemůžete zeptat staršího, musíte se za každou věc modlit třikrát. Pak byste měli zvážit, kam se alespoň o vlásek kloní vaše srdce, a udělejte to. Protože toto je Boží napomenutí a vždy se objevuje v srdci. 6. "Jak se máš modlit třikrát," zeptal se znovu bratr, "v různých časech nebo najednou?" Stává se totiž, že jsou věci naléhavé. "Pokud to čas dovolí," odpověděl starší, "tak třikrát do tří dnů." Ale pokud, jako v hodině, kdy byl Spasitel zrazen, tato záležitost vůbec nevydrží (a to se stává velmi zřídka), pak ať je vaším příkladem sám Kristus. „Zase odešel a potřetí se modlil stejným slovem“ (Matouš 26:44). Pravda, jak se zdá, nebyl vyslyšen, protože dispens musel být dokončen. Ale tím nás učí netruchlit, když se modlíme a Pán nás neslyší. On sám ví lépe než my, co je k našemu prospěchu. A my mu nezapomeneme poděkovat – a budeme spaseni. 7. „A pokud,“ zeptal se bratr, „nepřijde napomenutí hned po modlitbě, co máme dělat? Koneckonců, když důvod není ve mně a je mi skrytý, jak mu mohu porozumět? "Jestli," odpověděl starší, "modlíš se třikrát a napomenutí nepřijde, pak věz, že chyba je ve tobě." A i když tvůj hřích není vidět, kárej se a Pán se nad tebou smiluje. – Když se ptáte Otců a dostáváte odpovědi, musíte je všechny následovat? "Ne všechny, ale ty, které jsou ti dány jako přikázání," odpověděl starší. - Protože jedna věc je jen rada podle Boha a druhá věc je přikázání. Rada je napomenutí bez zvláštní potřeby; přímo ukazuje člověku cestu životem. Ale přikázání je uloženo jako jho: vyžaduje práci a úsilí. 9. "Řekl jsi mi, otče," pokračoval bratr, "o rozdílu mezi Božím přikázáním a radou." Nyní vysvětlete podrobněji, jaké jsou znaky a rozdíly obou a jaké vlastnosti mají obě. "Řekni," odpověděl starší, "přišel jsi ke svému duchovnímu otci, aby ses na něco zeptal, ale ne proto, abys přijal přikázání, ale abys slyšel odpověď podle Boha." Pokud vám řekl, co máte dělat, musíte to samozřejmě také dodržovat. I když to uděláte a přepadne vás kvůli tomu nějaký smutek, nebuďte v rozpacích: to vše je pro váš vlastní prospěch. Ale i když nechcete dělat, co vám bylo řečeno, nemyslím si, že jste tím porušili přikázání. Nepřijal jsi to jako přikázání. Právě jste se rozhodli nevidět svůj vlastní prospěch a měli byste za to sami sebou pohrdat. Protože musíme věřit, že vše, co vychází z úst svatých, je ku prospěchu těch, kdo naslouchají. "To je totéž," pokračoval starší, "kdyby ses vůbec neptal, ale ten starší ti to sám řekl, s myslí, přebývající v Bohu." Někdy se to stane. Například jeden z bratrů měl jednou v plánu jít do města a sám starší mu řekl: „Jestli půjdeš, upadneš do smilstva. Neposlouchal, šel a upadl. Ale když se ptáš na něco zvláštního, abys přijal přikázání, musíš se sklonit. Potom přijmeš požehnání od toho, kdo dává toto přikázání, a řekneš mu: „Otče, požehnej mi za toto přikázání a modli se, abych ho dodržoval. A pamatuj, bratře, že ten, kdo ti dává přikázání, je dává z nějakého důvodu, ale pomáhá ti s přímluvami a modlitbami, abys je mohl dodržovat. Pokud jste se mu kvůli nějaké temnotě nepoklonili, abyste přijali požehnání, pak si nemyslete, že přikázání je neplatné. Už to bylo dáno, jen jste to nepřijali správným způsobem. Proto, pokud můžete, rychle se vraťte a znovu se ukloňte a požádejte o požehnání. A pokud to není možné, vezměte v úvahu, že jste přikázání přijali s nedbalostí. 10. „Co když,“ zeptal se bratr, „položím otázku, abych přijal přikázání, ale starší nemá v úmyslu mi přikázání dát a jednoduše mi odpoví pokyny?“ Nebo naopak nežádám, abych přijal přikázání, ale on je dává. Je to považováno za přikázání a mělo by se dodržovat? Protože v knihách jsou jak církevní kánony, tak výroky otců. Musí se také dodržovat, stejně jako přikázání? – Pokud jste požádali staršího a on neměl v úmyslu vám dát přikázání, pak se to nepovažuje za přikázání, i když jste o to požádali. A pokud se rozhodl dát vám přikázání, ačkoli jste o to nežádali, pak je to přikázání a musí být zachováno. To, co učí dogmatická pravidla, stejně jako ty rozsudky Otců, které jsou oficiálně vyřčeny, je také třeba považovat za přikázání. Ale nemusíte to přijmout hned, ale poté, co se zeptáte otců a starších a oni potvrdí vaše myšlenky. Vy sami nemůžete vždy správně interpretovat význam toho, co je napsáno, což znamená, že byste se měli zeptat starších. A cokoli vám odpoví, měli byste splnit a nedotknutelně zachovat vše, co uslyšíte, s pomocí Pána, Milovníka lidstva, prostřednictvím modliteb svatých, amen. 11. "Co když," zeptal se bratr, "přijde pokušení a já poruším přikázání?" "Když přijmeš přikázání od některého ze svatých," odpověděl starší, "a porušíš ho, nebuď v rozpacích a nepropadej zoufalství, že ho nezachováváš." Pamatujte na toho, kdo řekl: „Spravedlivý sedmkrát padá a zase vstává“ (Přísloví 24:16). Pamatujte, že Pán také řekl Petrovi, aby odpustil svému bratrovi sedmdesátkrát sedmdesátkrát (Matouš 18:22). Jestliže lidem přikázal, aby tolik odpouštěli, tím spíše to sám udělá. V Něm je hojnost veškerého milosrdenství a On vše překoná. Neustále volá skrze proroka: „Obraťte se ke mně a já se obrátím k vám“ (Zachariáš 1,3), neboť jsem milosrdný a nechci smrt hříšníka,“ a dále. Stejně jako porušení přikázání je ruší, tak pokání znovu obnovuje jeho moc. Ale s vědomím toho buďte opatrní, abyste se nestali nedbalými a frivolními - to je velmi nebezpečné. Nezanedbávej přikázání ani v tom, co se zdá nedůležité. Pokud dojde k nějaké nedbalosti, pokuste se ji napravit. Vězte, že lehkovážnost v malých věcech vede k velkým neúspěchům. 12. "Myšlenka mě inspiruje," řekl bratr, "neptat se svatých: koneckonců mohu najít odpověď, ale kvůli své slabosti ji zanedbám a hřeším." "Tato myšlenka," odpověděl starší, "je nejstrašnější a nejničivější, nepřijímejte ji." Pokud někdo ví a hřeší, vždy se odsoudí. A pokud někdo zhřeší, aniž by věděl, nikdy se neodsoudí a jeho vášně zůstanou bez uzdravení. Ďábel inspiruje takové myšlenky, aby člověk zůstal nevyléčený. Proto, když vás inspiruje myšlenka, že nebudete schopni splnit odpověď staršího kvůli slabosti, zeptáte se takto: "Otče, chci to udělat - řekni mi, co je pro mě dobré? Vím, že i když mi to řekneš, stejně nebudu schopen udělat to, co jsi řekl. Ale chci to vědět jen proto, abych se ponížil za to, že jsem zanedbával svůj prospěch." A to bude vaše pokora. Kéž Pán osvítí vaše srdce, abyste naslouchali a plnili modlitby svatých, amen. 13. "Pověz mi, otče," zeptal se bratr, "proč, když mě tíží myšlenky, ale já prosím starší o modlitby a naslouchám jejich slovům, uklidňuje se má duše hned?" "Když je bouře a vlny odhodí loď do stran," odpověděl starší, "má-li kormidelníka, pak s moudrostí danou od Boha zachrání loď." A pokud je loď zachráněna, pak se raduje ten, kdo na ní pluje. Pacienta potěší i vzpomínka na lékaře, o lékařské péči nemluvě. A pokud se cestovatel dostane do lupičské léčky, povzbudí ho pouze výkřiky stráží a ještě více jejich vzhled. Ale je-li tomu tak, jakou radost a pokoj může dát Otcova odpověď každému, kdo jí naslouchá! Zvláště pokud je odpověď spojena s vřelou modlitbou k Bohu. Sám Pán řekl: „Modlete se jeden za druhého, abyste byli uzdraveni“ (Jakub 5:16). Otcové na sebe berou utrpení bližního a s horkými slzami volají ke svému Pánu Ježíši: "Mistře, zachraň nás, hyneme!" (St: Lukáš 8.24) „Jestliže,“ pokračoval starší, „může modlitba spravedlivých mnoho vykonat“ (Jakub 5:16), jak je řečeno v Písmu, pak musíme bez váhání požádat spravedlivé, aby se za nás modlili. I když my sami toho nejsme hodni, dobrý Mistr přijme přímluvu svých služebníků, jak to již učinil nejednou, a smiluje se nad námi. Neboť Pán, jak se říká, „učiní vůli těch, kdo se ho bojí“ a tak dále (Ž 145,19). A znovu: „Spravedliví křičeli a Hospodin je vyslyšel“ (Ž 33,18). Často, bratře, lupiči utíkají, když slyší jen hlas někoho silnějšího. Stejně tak mentální zloději, když slyší ty, kteří je převyšují mocí Ducha, stávají se bázlivými a utíkají ve strachu. Protože Ježíš, jejich Pán a Přímluvce, těmto lidem řekl: „Seberte odvahu, přemohl jsem svět“ (Jan 16:33). A znovu: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele a nic vám neublíží“ (Lk 10,19). A tak,“ uzavřel, „prosme svaté, aby se za nás modlili, a svěřme se jejich přímluvě. To přináší velké výhody. 1. Abba Pimen řekl: „Komu vaše srdce nevěří, tomu nedůvěřujte svými myšlenkami.“ 2. Jeden bratr upadl do těžkého hříchu a přišel k Abba Lotovi. Byl v hrozném zmatku: chodil dovnitř a ven a nemohl si sednout. - Co je s tebou, bratře? “ zeptal se ho stařec. "Spáchal jsem těžký hřích," odpověděl mu bratr, "a nemohu to říct." "Přiznej mi to," řekl mu starší, "a bude to na mně." Potom bratr padl na zem a řekl: „Upadl jsem do smilstva a poté, co se to stalo, jsem obětoval bohům. Starší natáhl ruku a zvedl ho. "Buď smělý," říká mu, "je pro tebe pokání." Jdi, zůstaň v jeskyni a posti se dva dny, a já ponesu hřích stejně s tebou. Bratr šel a udělal, co mu starší řekl. Když uplynuly tři týdny, starší měl zjevení, že Bůh přijal jeho modlitbu a pokání jeho bratra a odpustil mu tento hřích. Potom zavolal svého bratra a řekl mu o Božím milosrdenství. A bratr zůstal v poslušnosti staršímu až do jeho smrti. 3. Bratr přišel k Abba Pimen a řekl mu: - Co mám dělat, otče? Bojím se o vášeň smilstva. Šel jsem za Abbou Ivistionem a on mi řekl: "Nesmíš dovolit, aby ve vás zůstala." "Abba Ivistion je ve zármutku spolu s anděly a nevidí, že ty a já zůstáváme ve smilstvu. Proto vězte: pokud je mnich abstinent v žaludku a na jazyku a pamatuje si, že je tulák, buďte si jisti, že nezemře." 4. Jednoho bratra trápila vášeň smilstva a šel k jednomu velkému staršímu. Vyznal se mu se svými myšlenkami a požádal staršího, aby se za něj modlil. Starší se za něj modlil k Bohu. Brácha se vrátil a byl opět v rozpacích. Potom znovu přišel ke staršímu, vyzpovídal se a znovu začal staršího prosit, aby se za něj modlil. Souhlasil a začal se modlit k Bohu: „Pane, zjev mi, jak žije tento bratr a odkud pochází tento zmatek. Protože jsem se tě zeptal, ale žádná úleva pro něj nebyla." A Bůh mu zjevil život svého bratra. Viděl ho, jak zůstává ve své cele, a duch smilstva byl blízko něj. A vedle něj stál anděl Páně, který mu byl poslán na pomoc. A anděl se na svého bratra rozhněval, protože se neobrátil k Bohu, aby bojoval proti jeho myšlenkám modlitbou, ale užíval si jeho myšlenek a odevzdal celou svou mysl vlivu ďábla. Pak si starší uvědomil, že za to může jeho bratr. A bratrovi odpověděl: "Je to tvoje vlastní chyba, že tě to zneužívání neopouští." Protože přijímáte myšlenky a užíváte si je. Potom ho naučil, jak bojovat s myšlenkami a odrážet je modlitbou. Starcovy modlitby a učení vystřízlivěly jeho bratra a on našel pokoj od bitvy. 5. Jednoho bratra přemohla vášeň smilstva. Šel za starším a požádal ho, aby se za sebe modlil, aby boj v něm utichl. Souhlasil. Sedm dní se starší za svého bratra modlil. Sedmého dne se zeptal svého bratra: "Je to špatné," odpověděl bratr. "Necítil jsem vůbec žádnou úlevu." Když to starší slyšel, byl překvapen. A začal žádat Boha, aby mu zjevil, proč se jeho bratrovi neulevilo. A pak se mu v noci zjevil Satan a řekl: "Můžeš mi věřit, starší, že od prvního dne, kdy jsi se začal modlit k Bohu, jsem ho opustil." Ale má svého vlastního démona a své vlastní zneužívání - ze své obžerství. Nejsem ani blízko, když nadává. Bojuje sám se sebou: hodně jí, pije a spí, dokud se nenasytí, a dokonce i dál. "Pokud ke mně přijde smutek a není tu nikdo, komu věřím, že by mu to odhalil, co mám dělat?" "Věřím ve svého Boha," odpověděl starší, "že sešle svou milost a pomůže ti, pokud ho opravdu požádáš." Protože tady v klášteře byl jeden asketa; něco od někoho zaslechl a přemohly ho myšlenky. A protože je nemohl nikomu otevřít, protože se nikomu nedůvěřoval, sebral si věci, aby odešel. A pak se mu zjevila Boží milost v podobě panny a začala se ho ptát: "Nikam nechoď, je lepší zůstat se mnou. A věz, že na tom, co jsi slyšel, není nic špatného." Poslechl a zůstal - a jeho srdce bylo okamžitě uzdraveno. – Je nutné ptát se starších na všechny myšlenky, které se objevují v srdci? – Musíte se ptát ne na všechny myšlenky, které se objevují, protože jsou krátkodobé, ale pouze na ty, které zůstávají a pokračují v boji. Člověk, kterému mnozí nadávají, napomínání zanedbává a nevěnuje mu pozornost. Pokud ho ale někdo příliš obtěžuje nebo na něj útočí, bude si stěžovat vládci na pachatele: přijde za vládcem a podá obžalobu na toho, kdo útočil. Je to stejné jako s myšlenkami: starší musí odhalit pouze ty, kteří s vámi bojují nebo se zdržují dlouho. "Proč," zeptal se bratr, "se stává, že když se ptám, soudím ostatní?" "Soudíš druhé," odpověděl starší, "i když byla otázka položena, protože tvé ospravedlnění nezemřelo." Odsuzujte se a úsudek druhých vás opustí. Kapitola 22 1. Od Palladia k Lavs Prepositus Vyhýbejte se pokud možno komunikaci s neužitečnými lidmi, i když jsou to mniši (a tím spíše, jsou-li světoví), - s těmi, kteří se přehnaně zdobí, kteří škodí svým pokrytectvím! Jejich šedivé hlavy a vrásky na tvářích ať mluví o extrémním stáří, ať na jejich léčbě není nic špatného. Ale i to, co se zdá bezvýznamné, vás bude bolet: vaše mysl slábne a vy začnete být arogantní a vysmívat se jim. Takže upadnete do pýchy a to vám uškodí. V blízkosti Nursie žil jáhen. Jednoho dne přišel k Božímu muži, asketickému Florentiovi, který tam žil o samotě. Jáhen ho přišel požádat o modlitby. Ale kolem světcovy cely objevil nespočetné množství hadů - hemžili se všude. Překvapený jáhen vykřikl: A stalo se, že počasí bylo překvapivě jasné. Florinty opustil svou celu a viděl nespočet hadů. Pozvedl oči a ruce k nebi a začal se modlit k Bohu, aby ho Pán, jak sám ví, vysvobodil z této pohromy. A jakmile se pomodlil, zahřměl hrom - a tento hrom zabil všechny hady. Florentius viděl, že všichni hadi jsou mrtví, a řekl: - Pane, zabil jsi je, ale kdo je odsud odveze? A okamžitě, na jeho slovo, se ptáci shlukli - jejich počet byl přesně stejný jako počet zabitých hadů. Odnesli hady a odhodili je do dálky, čímž celé místo úplně vyčistili. Petr. Jakou sílu a spravedlnost měl tento muž, když mu na jeho žádost všemohoucí Bůh tak rychle přišel na pomoc? Grigorij. Čistota a laskavost srdce, Petře, dokáže mnoho s tím, který jediný je čistý a laskavý. Jeho služebníci jsou daleko od pozemských věcí a nemají tendenci mluvit o prázdných věcech: nedovolí, aby se jejich mysl rozptýlila v planých řečech. Usilují o to, aby se podobali Bohu v Jeho čistotě a jemnosti – a Bůh je vždy připraven vyslyšet je před ostatními. Jsme v davu světa, často vedeme nečinné a někdy škodlivé řeči. A čím blíže jsou naše rty světu, tím dále jsou od všemocného Boha. Neustálé styky se světskými lidmi sráží mnohé z nás. Proto si prorok Izajáš skutečně vyčítal, když se mu zjevil Král a Pán zástupů: „Běda mi! Jsem mrtev! Jsem muž nečistých rtů“ (Izajáš 6:5). A sám vysvětlil, proč jsou jeho rty nečisté, a dodal: „A žiji mezi lidmi s nečistými rty. Prorok, který trpěl nečistotou svých rtů, poukázal na to, odkud ji vzal: dosvědčil, že žil mezi lidem s nečistými rty. Mysl si nemůže pomoci, aby se poskvrnila řečmi světských lidí. Tím, že s nimi komunikujeme blahosklonně, si na tuto komunikaci postupně zvykáme, ale nevyhovuje nám. Nakonec ochotně pokračujeme a ani nás nenapadne se tomu vyhýbat: zmocňuje se nás síla zvyku. Takto přecházíme od prázdnoty k ubližování duši, od lehkomyslnosti k hříchu. A od nynějška už Bůh neslyší žádosti z našich rtů – protože jsou znesvěceny planými řečmi. Je psáno, že modlitby toho, „kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon“, nebudou vyslyšeny (Přísloví 28,9). A je to překvapující, když Pán rychle nevyslyší naše žádosti? Sami jsme buď příliš pozdě, nebo Jeho příkazy vůbec neposloucháme. A Florenty brzy splnila Pánova přikázání - a není divu, že byl brzy vyslyšen v jeho modlitbě. 3. Ze života svatého Antonína Svatý Antonín rád žil na hoře. Jednoho dne byl však donucen sestoupit kvůli těm, kteří to potřebovali, a kvůli místnímu vojevůdci, který se ho na to mnohokrát ptal. Přišel, dal krátkou lekci o spasení a o tom, co vyžaduje, a pak zamířil zpět. Vládce ho zároveň požádal, aby zůstal. Ale Anthony řekl, že s nimi nemůže zůstat, a podpořil svá slova úspěšným příkladem: "Stejně jako ryby umírají, když zůstávají na souši, umírají i ti mniši, kteří zůstávají dlouho a žijí vedle tebe. Protože ryby potřebují žít ve vodě a my musíme jít do hor, jinak ztratíme střízlivost duše." 1. Bratr spěchal do města a požádal staršího, aby se pomodlil. Starší odpověděl: "Nespěchej do města, ale spěchej z města - a budeš zachráněn." 2. Jednoho dne Abba John sklízel a slyšel jednoho bratra, jak podrážděně říká svému učedníkovi: A Abba okamžitě opustil sklizeň a odešel. 3. Učedníci Abba Eulogia řekli: „Jednou nás starší poslal do Alexandrie prodávat řemeslné výrobky a přikázal nám, abychom tam nebyli déle než tři dny. "A pokud tam strávíš více než tři dny," řekl, "jsem nevinný ve tvém hříchu!" "Jak," zeptali jsme se, "žijí mniši ve městech a vesnicích, žijí mezi světskými lidmi od rána do večera - a neškodí jim to?" "Věřte mi, děti," odpověděl. "Když jsem si vzal vlasy, strávil jsem třicet osm let, aniž bych opustil Skete. A pak jsme spolu s Abbou Danielem přijeli do Alexandrie, k papeži Eusebiovi, kvůli nějaké práci. Když jsme vstoupili do města, potkali jsme mnoho mnichů. A vnitřním zrakem jsem viděl, jak některé z nich klují vrány, zatímco jiné objímají nahé ženy a ostatní je šeptají a šeptají do uší." a někteří z nich měli v rukou nože a rozřezali lidské maso a dali je mnichům k jídlu, a já pochopil: kterého z mnichů zasáhla vášeň, takoví démoni ho doprovázeli a mluvili s ním v jeho myšlenkách, nechci, abyste zůstali ve městě dlouho." Bratři, víte, že když jsme přišli do kláštera, zřekli jsme se světa a veškeré připoutanosti k němu. Proč jsme tedy přitahováni zpět do světa, ke světským starostem a marnivosti, když jsme kvůli tomu zemřeli? Je dovoleno hledat potravu – ne potěšení. Pro naše tělesné potřeby nám s pomocí Boží stačí naše vlastní ruce. Utečme proto před světem a tím, co je v něm. Ani se k němu nepřiblížíme, abychom neporušili svůj slib. Neboť, jak říká Písmo, „žádný voják se nezavazuje do záležitostí tohoto života, aby se zalíbil veliteli vojska“ (2 Tim 2,4). A také se říká: „Zaměstnávali se prací a prací ve dne v noci, aby nikoho z vás nezatěžovali“ (2. Tes. 3,8). Nemůžeme důstojně odolat myšlenkám vášní a světských obrazů, i když zůstáváme ve svých celách a mlčíme. O to snazší bude nás zajmout, když vtrhneme do samého středu nepřátelské armády! Přijdeš-li však do města nebo vesnice z nouze a se svolením opata, není ti co vyčítat, pokud budeš dělat, co ti bylo řečeno, s bázní Boží. Protože jsou i tací, kteří se pod záminkou poslušnosti snaží uspokojit chtíče své vlastní staré přirozenosti. Ale buďte moudří a dávejte pozor, abyste místo zlata a stříbra nedostali za odměnu špínu a odpadky a místo poslušnosti neupadli do neposlušnosti. Co dobrého udělalo společníkům Jozue a Káleba, že byli posláni prozkoumat zemi? Ostatně pravdu nezachovali, ale když se vrátili, lhali a odvraceli srdce synů Izraele od Hospodina! Je jasné, že to byla spíše neposlušnost než poslušnost, a proto zemřeli spolu se zbytkem lidí. Jste-li tedy posláni k poslušnosti, dělejte, co se vám říká, s bázní Boží, jako by se na to, co děláte, díval sám Bůh. Nedělejte nic, nepřidávejte ani neubírejte podle své vůle, ale ve všem jednejte tak, abyste měli na paměti účel a přání toho, kdo vám přikázal. Za poslušnost pak dostanete bohatou a štědrou odměnu. Věz, bratře, že ten, kdo rád vstupuje do komunikace se světskými, nenávidí svět. Tak jako ten, kdo rozdmýchává uhlíky ohně, zvedá velký plamen, tak rozhovory se světskými lidmi vzbuzují vášně v srdci mnicha. Je opravdu dobré a velmi užitečné, bratře, odklonit se od nevhodných rozhovorů se světskými lidmi a odvrátit se od škod, které v nich jsou. Protože světští lidé mluví o záležitostech tohoto věku: mysl z toho slábne, stává se neschopnou duchovní práce a ztrácí touhu po úspěchu. A když odejdou, začne pravidlo opouštět. Proto asketové uprchli do pouště: aby se od toho všeho dostali a bez překážek mluvili s Bohem. Když si dívka dává pozor, aby se neobjevila na ulici, mnozí z venku o ní sní. Pokud to ale vyjde, ne každému se to bude líbit a mnozí to i odsoudí. Totéž platí pro mnicha: když žije daleko od lidí, zůstává sám se sebou a s Bohem a neúčastní se veřejných záležitostí, je hoden cti před Bohem a anděly, a tím spíše před lidmi. Ale jakmile sestoupí z výšin kontemplace a zbožného života a zabředne do každodenních starostí a rozhovorů, okamžitě se Bohu znelíbí a mezi lidmi se stane hoden opovržení. Proto je pro nás užitečné utíkat před světskými lidmi, vyhýbat se jejich škodlivým rozhovorům a skrývat se v cele, a tak budeme zachráněni „jako srnec z osidla a jako pták ze sítě“ (Přísloví 6,5). Protože pro ty, kteří chtějí být spaseni, jsou světské rozhovory skutečnou léčkou a sítí. Jsou zbytečné a mnohomluvné, zaměstnávají mysl a odvádějí ji od drahocenné komunikace s Bohem a touhy po Něm, a navíc nás svou ješitností zatahují do prázdného tlachání. A co máme společného s vnějším světem a jeho záležitostmi, že o něm všichni chceme vědět víc? Koneckonců, mnich poté, co se zřekl světa a sklonil svou šíji pod lehkým jhem Páně, už sám sobě nepatří. Neustále a neochvějně se snaží obdělávat zemi pokory, aby božská semínka vhozená do ní rostla a byla zalévána nebeským a životodárným Duchem. A když Duch zalévá duši, raduje se a klíčí v ní zbožné myšlenky. A každý, kdo chce strávit svůj život v tichosti a neustále hovořit s Bohem s klidnou myslí, by neměl komunikovat s mnoha lidmi ani často opouštět svou celu. Ale pokud je někdy nutné mluvit - s duchovními otci, s bratry, kteří se také snaží, nebo s jinými mnichy, kteří potřebují vedení, pak se s nimi musíte setkat. Protože takový rozhovor je považován i za teologii a vždy buď přináší užitek, nebo jej přinese v budoucnu. A pokud k nám laici přijdou pro duchovní potravu, pak jim dáme pár slov a ochucené božskou solí poučení a pak se rozloučíme. Protože se jim dostane více poučení z duchovního lakonismu než z dlouhých světských rozhovorů. Měli byste jim pomáhat zejména modlitbou a učit je ctnosti v praxi. Je samozřejmě dobré těm, kdo se ptají, pomoci slovem. Ale mnohem lepší je pomáhat jim modlitbou a vlastní ctností. Pokud vám někdo říká něco škodlivého, neposlouchejte to. A neměli byste se za něj stydět, litovat ho, nebo to jen snášet a říkat si, že to v srdci nepřijímám. Neříkej to. Nejsi přece vyšší než prvorozený Adam, kterého Bůh stvořil vlastní rukou a zlé řeči mu neprospěly. Tak utíkej a neposlouchej. A uvidíte, jestli chcete vědět, co bylo řečeno, i když před tím vaše tělo utíká. Protože když uslyšíte byť jen půl slova, démoni okamžitě využijí toho, co jste slyšeli, a zabijí vaši duši. Proto, když utečete, pak utečte až do konce. Nechtějte slyšet o špatných skutcích druhých. Protože když je taková touha, pak se obrazy těchto činů odrážejí v duši. A až uslyšíte pomluvy, nezlobte se na toho, kdo mluvil, ale na sebe. Neboť pokud je zpráva zlá, pak je zlý i ten, kdo ji sdělil. Utečte před chamtivými lidmi a před žádostivostí samotnou, ale jděte pryč od těch, kteří žijí v luxusu a od luxusu samotného. Utečte před svobodomyslností a zhýralostí. Koneckonců, pokud i nepatrná vzpomínka na to, co bylo řečeno, mate mysl, pak ještě více to vidět nebo komunikovat s takovými lidmi! Ale buďte s těmi, kteří mají pokoru a učte se od nich. Koneckonců, pokud i vzpomínka na to přináší užitek, pak ještě více učení z jejich vlastních úst. Jednoho dne přišlo za Abbou Macariem sedm bratří z Alexandrie, aby ho pokoušeli, a zeptali se: - Řekni nám, otče, jak být zachráněn? "Bratři," řekl starší a povzdechl si. "Každý z nás ví, jak být spasen, ale nechceme být spaseni." "Ne, opravdu chceme být spaseni," říkají mu, "ale zlé myšlenky nám to nedovolují." co bychom měli dělat? "Pokud jste mniši," odpověděl jim starší, "proč se tedy obracíte mezi světské nebo přicházíte tam, kde žijí světští?" Ti, kdo se zřekli světa, přijali svatý mnišský obraz, ale zůstali mezi světskými, klamou sami sebe. Veškerá jejich práce je marná a jsou daleko od bázně Boží. Protože ze světských věcí nemají nic kromě tělesného klidu. A kde tělo přijímá odpočinek, tam nemůže zůstat bázeň Boží, zvláště v mnichovi. Koneckonců, mnich je nazýván mnichem, protože ve dne v noci mluví s Bohem, myslí jen na Něj samotného a na zemi nic nemá. A mnich nemůže být se světskými nebo s nimi žít déle než jeden nebo nanejvýš dva dny. Ano, a to z nouze, protože se může živit pouze prodejem svých ručních prací a nákupem všeho, co k životu potřebuje. Potom se musí s horlivostí vrátit do své cely a potom upřímně litovat před Bohem, že strávil tyto jeden nebo dva dny pro naléhavé potřeby. A ten, kdo jedná jinak: často přichází ke světským bez naléhavé potřeby a jen proto, aby trávil čas, vůbec není mnich, a to je to, co dostává od života ve světě. Zpočátku, když se ocitne mezi nimi, zkrotí se na jazyku, postí se a pokoří se – to vše, dokud se o něm nedozvědí a rozšíří se sláva, že mnich ten a ten je skutečným služebníkem Božím. A Satan okamžitě přiměje laiky, aby mu přinesli víno, zlato a vše, co je třeba, a řekli o něm „svatý, svatý“. A když slyší tohoto „svatého“, i když je pokorný, stává se ješitným. A pak si k nim začne sednout, jíst, pít a odpočívat. A když vstane, aby zazpíval psalmodii, zvýší hlas, aby laici řekli, že se ten a ten mnich modlí a bdí, a chválili ho. Z chvály se stává ještě více pyšným a arogantním a pak ho pokora zcela opustí. Řekne-li mu pak někdo hrubé slovo, odpoví ještě hrubě, a tak v něm roste hněv, živený ješitností. Ano, a chtíč ho stále více zamotává, protože často vidí ženy a mladé muže a slyší světskou řeč. Proto neustále upadá do cizoložství a ani to necítí. Vždyť se říká, že „každý, kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Navíc se snaží zásobit vše potřebné na celý rok - pro sebe i pro ty, kteří k němu přijdou. Pak zdvojnásobí své zásoby, údajně pro větší pohodlí pro ty, kteří přijdou, a za to sbírá zlato a stříbro. A tak nepřestane zhoršovat svou situaci, dokud se mu démoni úplně nevysmějí a neodstraní ho od Boha, čímž ho uvrhnou do propasti lásky k penězům. Neboť, jak řekl apoštol, „kořenem všeho zla je láska k penězům“ (1 Tim 6,10). A jako je země daleko od nebe, tak je mnich milující peníze daleko od slávy Boží. Není větší zlo než mnich milující peníze. Mnich, který se účastní světských rozhovorů, se musí obrátit na svaté otce, pokud mu ovšem mohou pomoci s něčím jiným. Neboť kdo pomůže tomu, kdo sám sebe odsuzuje k záhubě? Copak jsme neslyšeli apoštola Jana, který řekl: „Nemilujte svět ani věci ve světě; miluje-li někdo svět, není v něm láska Otcova“ (1 Jan 2:15)? A Jakub, bratr Páně, říká: „Kdo chce být přítelem světa, stane se nepřítelem Boha“ (Jakub 4:4). Neboť přátelství se světem je nepřátelstvím vůči Bohu. Utečme tedy, bratři, před světem, jako se utíká před hadem. Když totiž někoho uštkne had, buď zemře, nebo sotva zůstane naživu. A je pro nás lepší mít jednu kletbu, a ne mnoho z nich. Řekněte mi, bratři: Kde naši otcové získali ctnosti, ve světě nebo na poušti? Samozřejmě v poušti, daleko od laiků. Jak můžeme, když jsme ve světě, získat ctnost? Nebudeme-li trpět hladem, žízní a zimou, vzdálíme se od všeho světského a neumřeme všem tělesným žádostem, jak pak bude žít naše duše? Jak se dostaneme do Království nebeského? Ani voják, pokud nebojuje a nevyhrává a poté také nedá peníze, nedostane vyznamenání. Jak budeme hodni Království nebeského, když budeme pít, jíst a žít mezi světskými lidmi, jako jsme žili před mnišstvím? Mnich, který drží zlato, stříbro nebo jakékoli zásoby, nevěří, že Bůh, který krmí zvířata, velryby a mořské ryby, ho může nasytit. A když nám nemůže dát ani chléb, jak nám pak může dát své Království? Tak proč potom trpíme? Řekněte mi, bratři, skladují andělé v nebi zlato a stříbro nebo Boží slávu? co my? Proč jsme se zřekli světa: abychom sbírali peníze a cennosti nebo se stali anděly? Nebo nevíte, že počet andělů, kteří spadli z nebe, musí doplnit mniši? Svědčí o tom obraz, který jsme přijali a kterému říkáme andělský. 2. Jeden bratr se zeptal Abba Pimena: – Mám přátele, kteří mi ubližují. co mám dělat? – Jaký člověk, dusící se na smrtelné posteli, pomyslí na přátelství tohoto světa? Nepřibližujte se a nekomunikujte s nimi a oni vás opustí. 3. Starší řekl: "Ten, kdo zhřešil před Bohem, musí přerušit veškerou komunikaci s lidmi, dokud nebude přesvědčen, že se Bůh stal jeho přítelem. Protože lidská láska zasahuje do Boží lásky." 4. Starší řekl: "Ten, kdo umírá ve městě, neslyší jeho zvuky ani to, co se v něm děje, protože je v jiném světě - kam městský hluk a křik nedosáhnou. Tak je to s mnichem: jakmile se zřekne světa a přijme mnišský způsob života, musí se stát mrtvým všem světským připoutanostem, problémům v tomto životě a utrpení, dokonce i když se stáhne ze všeho života a utrpení tohoto, v. při složení slibu neopustil rodné místo a žije mezi předchozími starostmi, je jako mrtvola: leží v domě a už páchne, takže kdo ucítí, odstěhuje se od něj.“ 5. Tentýž stařec řekl: "Nesolené maso, pokud není nasolené, hnije a začíná zapáchat, takže každý, kdo je poblíž, odvrátí tvář od smradu. Zároveň v něm začnou červi, lezou po něm, hnízdí se v něm a krmí se jím. A když ho posypete, červi zmizí a nepříjemný zápach soli je pro oba naprosto stejný. oddává-li se světským starostem a světským starostem, nemlčí-li ve svém klášteře, neposiluje se bázní Boží, aby nezeslábl z nedbalosti, nepřipomíná si neustále smrt a muka na onom světě, neposiluje své srdce modlitbou a bděním, což je jeho duchovní sůl, - takový mnich zhnil a oboje vypouští pach a pach nečistého Boha nečistou duši, odvrať se a vzdálit se od něj A pak se v duši usadí červi, tedy síly temnoty, které vždy takový smrad přitahuje. V duši se rojí a živí se jí a jejich potravou je ohavnost nečistých myšlenek a skutků, které kazí nešťastnou duši a vedou ji k smrti. Pokud ale mnich pociťuje tuto újmu, odmítá světské starosti, svěřuje se Bohu, vkládá na Něj všechny své naděje a všechny jeho starosti a starosti směřují k tomu, aby se Mu líbil, pak mu Bůh po dlouhé době sešle duchovní sůl – svého dobrého a lidského Ducha. A když přijde, pak všechny vášně a démoni, kteří v nich a skrze ně působí, okamžitě zmizí a zmizí jako kouř.“ Bratře, dej si pozor na močál a nepřibližuj se k lidem, kteří žijí bez bázně Boží. Jeden chycený vrabec láká ostatní do pasti. A ten, kdo je zotročen hříchy, tlačí mnohé další do propasti zla. Vyhýbej se, bratře, s lidmi, kteří milují zahálku a jsou daleko od klášterního ticha. Vyhněte se těm, kteří milují hody a říkejte: „Dnes jsem já bavič, zítra ty jsi hostitel. Pokud s tím souhlasíte, nepovedete ctnostný život a stanete se schránkou pro všechny vášně. Ale napodobujte ty, kteří hoří v duchu a kráčí po úzké a strastiplné cestě, abyste i vy dosáhli věčného života. Kapitola 23. O tom, že se musíme vzdálit od všech, kteří nám ubližují, i když jsou to přátelé nebo lidé, kteří jsou pro nás nesmírně potřební Abba Agathon řekl: „I když někoho velmi miluji a chápu, že mě vede ke hříchu, okamžitě s ním přestanu komunikovat. 2. Starší řekl: "Musíme utéct před každým, kdo jedná hříšně, i když jsou přátelé a příbuzní, a dokonce i když mají kněžskou nebo královskou hodnost. Protože pokud odmítneme ty, kdo se dopouštějí nezákonnosti, staneme se milými Bohu a získáme k Němu smělost." 3. Řekl: "Neměli byste být s provinilci. A v církvi, na trhu, v radě a v jakémkoli jiném podnikání se jim člověk musí zcela vyhýbat. Protože každý zlý člověk je hoden znechucení a odsouzen k věčným mukám." 4. Starší řekl: "Neusazuj se tam, kde si všimneš, že tě někdo nenávidí, jinak neuspěješ." - Když mě můj bratr urazí, mám se mu poklonit? "Ukloň se," odpověděl mu starší, "ale odřízni se od něj." Pamatujeme si, co řekl Abba Arseny: „Miluj každého, ale od všech se distancuj. Bratři, musíme si dát pozor na zlé rady. Dva lidé se velkolepě oblékli a takto oblečení šli na trh. Člověk se nepodíval na nohy – zakopl, spadl do bahna a ušpinil si všechno luxusní oblečení. Ze závisti se tedy hned snaží zatlačit souseda do hlíny, aby nebyl jediný, kdo se stydí. Mnoho lidí to nyní dělá: odpadnou od ctnosti a pak se snaží svrhnout ostatní, aby nebyli jediní, kdo trpěl hanbou. Zároveň mluví pokorně a odpovídají laskavě, aby ty, kdo jim důvěřují, postupně odklonili od zdravého uvažování a strčili je do stejné jámy. A když jednají špatně, nejen že se za to nestydí, ale také říkají svým bližním: "Čeho se máme bát, vždyť jsme hříšníci. Copak nevíš, jak se to stane: když nehřešíš, nečiníš pokání?" Když říkají tyto a podobné věci, nestydí se. Proč? Protože, jak jsem řekl, oni sami upadli a nechtějí vstát. Naopak, svádějí mnoho lidí k pádu a neřesti – jako návnada na ďábelském háku. A zvláště se snaží oklamat nestabilní duše a uvrhnout je do stejné zkázy. Dávej si proto pozor, milý bratře, aby tě nesvedli laskavými slovy a nestáhli tě s sebou do věčného ohně. 2. Jednoho dne jeden bratr učil druhého o Pánu. Kolem šel jistý bratr a ten, kdo dal pokyn, řekl kolemjdoucímu: "Tady, poučuji svého bratra, ale on mě nechce poslouchat." - Rozhodně tě musím poslouchat. - odpověděl. - Protože, promiň, i když od tebe uslyší něco špatného a udělá to, bude to stále ku prospěchu. - V žádném případě! – namítl první. "Neměl by mě poslouchat, dokud nebude přesvědčen, že se to Bohu líbí." A nejen já, ale dokonce i prorok, pokud něco radí proti vůli Boží. Protože apoštol řekl: „I kdybychom vám my nebo anděl z nebe zvěstovali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, buď proklet“ (Galatským 1:8). A kdo byli ti, kteří se postavili Susanně v Babylóně? Nejsou to starší? Nejen starší, ale i soudci a vůdci lidu! A kde skončili kvůli nedostatku pozornosti k sobě? Ani jejich zásluhy jim nepomohly. Buď střízlivý, bratře, a dej na sebe pozor, protože ďábelské úskoky jsou rozmanité. Jakmile nepřítel zpozoruje, že se tomu a takovému bratrovi daří v Božím díle, obrátí proti sobě hned dalšího bratra, jednoho z nejnedbalejších. A začne ho nespravedlivě a bezdůvodně urážet, aby uvrhl asketu do hněvu a zášti - a tím mu zablokoval cestu ke ctnosti a dohnal ho k pádu. A pokud nepřítel vidí, že bratr trpělivě snáší urážky a modlí se za pachatele, snaží se ho svrhnout jiným způsobem. Pak se snaží spřátelit s někým nepozorným a lehkovážným. A pak si tímto přátelstvím splete své myšlenky, přimíchá do nich smyslnost a tak ho kousek po kousku přivede k necitlivosti. Kdo se však bojí Boha, nikdy nebude milovat nic jiného než moudrost, která přichází shůry. A o tom se říká: „Moudrost, která přichází shůry, je nejprve čistá, pak pokojná“ – a tak dále (Jakub 3:17). Chcete-li následovat našeho Pána Ježíše Krista a ukřižovat s Ním svého starého muže, musíte se zříci těch, kteří se vás snaží sundat z kříže, a připravit se na to, že budete snášet ponížení a poděkovat těm, kteří vás urážejí. Hloupý a nespoutaný přítel je zdrojem všeho zla, ale rozhovor inteligentních lidí je zdrojem radosti. Zůstat nablízku bláznům znamená smrt pro srdce; Je lepší žít se zvířaty než s lidmi se zlými sklony. Žijte s dravými ptáky, ale ne s chamtivým milovníkem peněz. Mít za přítele vraha, ale ne toho, kdo miluje spory. Seznamte se s prasetem, ale ne s žroutem: lepší je vepřová pánev než nenasytná a chtivá tlama. Žijte s malomocnými - ale ne s hrdým mužem. Kapitola 24. Ten, kdo se zřekl světa, by se neměl plést do žádných každodenních záležitostí, i kdyby měl nějakou věrohodnou omluvu, ale i v tom se spoléhat na Prozřetelnost Boží 1. Ze života svatého Arsenyho Jednoho dne přišel do kláštera římský soudce a přinesl s sebou závěť jednoho z Arsenyho příbuzných. Starší ho vzal do rukou a chystal se ho roztrhnout, ale rychtář se mu dokázal vrhnout k nohám a zadržel ho. Vysvětlil, že tím hrozí trest pro toho, kdo dokument přinesl. Pak Arseny jednoduše vrátil závěť poslu a řekl: "Zemřel jsem dříve než můj příbuzný a už nejsem mezi živými." Starší řekl: „Svatí zde sice pracovali, ale zde také částečně okusili klid. Řekl to proto, že svatí byli osvobozeni od světských starostí. 2. Abba Aloniy řekl: „Pokud si člověk ve svém srdci neřekne: „Na tomto světě není nikdo kromě mě a Boha“, nedostane pokoj.“ 3. Starší řekl: "Jestliže mnich po složení slibu opět uvízne v nesnázích a starostech tohoto strastiplného života a znovu se pustí do nákupu a prodeje, je jako ubohý žebrák, kterému chybí ani denní jídlo, neví, co by měl jíst nebo co si obléct. A tak tento žebrák z krajní lehkomyslnosti sní, že mu sní, že si bohatě vzal šaty a svlékl se. v luxusním oblečení se s radostí probudí a zjistí, že je vlastně stejně chudý jako on. Totéž platí pro mnicha, pokud není střízlivý a marní své dny marnými záležitostmi: stává se myšlenkovou hříčkou a démoni se mu posmívají. S jásotem naznačují, že všechna jeho ješitnost a potíže jsou kvůli Pánu a on za to dostane odměnu. Ale v hodině oddělení duše od těla takový mnich zjistí, že je chudý a nahý a nemá v sobě jedinou ctnost. A pak pochopí, kolik výhod přináší střízlivost a pozornost k sobě samému a jak hrozné zlé každodenní starosti dávají vzniknout." 4. Jednoho dne dal místní vládce do vězení muže z vesnice Abba Pimen. Všichni přišli požádat staršího, aby se za něj šel přimluvit. "Dejte mi tři dny," řekla Abba, "a pak půjdu." A starší se začal modlit k Pánu: "Pane, neuděluj mi tuto milost, protože pak mi nebude dovoleno zde žít." O tři dny později šel za vladařem a začal se ho ptát na toho muže. Vládce mu řekl: "A ty, Abbo, zeptáš se mě na toho lupiče?" A starší byl rád, že jeho žádost nepřijal. Věz, bratře, že člověk nemůže usilovat o Pána, pokud se nestane lhostejným ke všem záležitostem tohoto světa. Protože dvě věci uchvacují duši. Jeden z nich je zvenčí, to je starost o světské záležitosti kvůli tělesnému klidu. To druhé je zevnitř, to jsou vášně, které brání ctnostem. Ale duše neuvidí vnitřní příčiny, pokud se nezbaví těch vnějších. Proto Pán řekl, že „nikdo z vás, kdo se nezřekne“ svých žádostí, „nemůže být mým učedníkem“ (srov. Lk 14,3). Vnější příčina s námi tedy bojuje kvůli našim vlastním touhám a vnitřní - kvůli vnějšímu působení. A náš Pán, protože věděl, že hlavním důvodem obojího jsou naše chtíče, nařídil je úplně odříznout. Neboť jestliže se duše obává o vnější věci, mysl zemře a vnitřní vášně pro ni pak nepostřehnutelně působí. Pokud duše utne všechny své chtíče, bude nenávidět všechny záležitosti a starosti tohoto světa. A pak se mysl umoudří a bojuje, dokud nevyžene vášně ze svého domova, a pak neúnavně hlídá duši a brání jí vrátit se zpět k provinilcům. Duše je přece jako mladá vdaná žena: odjede-li její manžel na výlet, ztratí všechen strach a stud a o domácnost se nijak zvlášť nestará. Jakmile se ale její manžel vrátí domů, okamžitě se vyděsí, opustí všechny své dosavadní záležitosti a snaží se dělat to, co se líbí manželovi. A když se vrátí domů, myslí na všechno, co je potřeba, a neúnavně ji hlídá, dokud nebudou mít děti a ona je začne vychovávat. A poté, co se stanou jedním srdcem a žena se podřídí svému muži, když duše poslouchá mysl, a mysl se stane její hlavou, jak je psáno apoštolem, že hlavou ženy je manžel (1 Kor 11,3). Protože tato slova jsou určena těm, kteří jsou hodni stát se jedním v Pánu a v nichž není žádné rozdělení. Stejně tak Pán učil v evangeliu: „Jestliže se dva z vás shodnou na zemi o cokoli, o co požádají, stane se jim to“ (Matouš 18,19). Pán chce, aby Jeho služebníci byli osvobozeni od toho, co je vnější a od toho, co je skryté v duši, a vůbec od všeho, co ve svém těle zrušil tím, že se stal člověkem. Sám to řekl: „Zůstaňte ve mně a já ve vás“ (Jan 15:4). Nejprve chce, abychom v Něm přebývali svými skutky, a pak v nás zůstane On sám v čistotě kontemplace. Protože duše nemůže vstoupit do zbytku Syna Božího, pokud na ní není žádný obraz Krále. Takovou minci nebude vážit ani pokladník, ani ji král nepustí do své pokladnice. A pokud v duši není žádný obraz krále Ježíše, andělé se z toho neradují a On sám to odmítá a říká: "Jak jsi sem přišel, když na tobě není můj obraz, to jest láska, kterou jsem přikázal?" A láska v nás nemůže existovat, dokud je duše rozpolcena mezi Bohem, kterého hledá, a světem, který miluje. Stejně jako pták nemůže létat, má-li jedno křídlo nebo je-li k němu připoutáno nějaké závaží, nemůže duše prosperovat v Pánu, je-li připoutána k tomuto světu. Těm, kdo milovali Boha celým svým srdcem, je nemůže od této lásky odloučit nic světského, jak říká apoštol: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? Neboť jsem přesvědčen, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani žádná jiná stvoření, ani budoucnost, ani my, ani žádná jiná stvoření, ani budoucnost, láska Boží“ (Řím 8,35-38). 2. Řekl: "Neposkytujte rady nebo neodpovídejte na otázky o dočasných věcech a nesvěřujte se tomu, kdo se na to ptá. Vždy však nasměrujte své ucho k hlasům myšlenek ve vás a proste Boha, aby vám dal vědět, které z nich byste měli poslouchat. Protože ti, kdo se nechají unést marnými věcmi, zapomínají na válku s ďáblem." Říká se, že „žádný bojovník se nezavazuje k záležitostem tohoto života“ (2 Tim 2,4). A kdo se k tomu váže a zároveň chce překonat vášně, je jako hasit oheň slámou. Protože ďábel, jakmile si všimne, že se někdo více zabývá tělesnými záležitostmi, než je nutné, nejprve oloupí nabyté vědomosti, a pak mu usekne hlavu – naději v Boha. Duše, která se nezbavila světských starostí, nemůže ani upřímně milovat Boha, ani zcela nenávidět ďábla: světské starosti na ní leží jako hrubá pokrývka. To znamená, že její mysl v tomto procesu nemůže pochopit sama sebe a nestranně zvážit všechny argumenty ve prospěch rozsudku. Proto je samota vždy užitečná. Je jen málo těch, kterým je dána schopnost vždy a přesně rozlišit všechny chyby, jejichž mysl se nikdy neodchýlí od vzpomínky na Boha. Naše tělesné oči, když jsou zdravé, si všímají všeho, včetně komárů a pakomárů létajících ve vzduchu. A když je zastíní trn nebo nějaká vlhkost, i ty velké předměty, které jim přijdou do cesty, jsou špatně vidět, zatímco malé jsou ještě méně nápadné, stejně jako duše: zbaví-li se lásky světa, která ji oslepuje, pak uvidí, jak velké jsou její skutečně těžké hříchy. A ona začne neustále a hojně prolévat slzy, neboť, jak se říká, „spravedliví se budou přiznávat k tvému ​​jménu“ (Ž 139,14). A pokud si zachová svou připoutanost ke světu, pak cokoli udělá, i když si to zaslouží přísný trest nebo smrt, cítí se klidná. Jiné hříchy si ani nevšimne a mnohé z nich dokonce považuje za úspěchy. Proto je na ně ona, nešťastná, upřímně hrdá a nic z toho necítí. "Řekni mi, otče: když o někom slyším, že má hádku nebo nemoc, a mám s ním soucit, je tento soucit dobrý, nebo jsou to démoni, kteří mě chtějí odvést od mých vlastních hříchů?" A pak, mám na něj vzpomínat v modlitbě, když je můj stav ještě horší a mám ještě více hříchů? A pokud se mě na to sám zeptá nebo mi řekne, abych to sdělil jednomu z Otců, co mám dělat? Může modlitba za bližního skutečně naučit vášnivého člověka lásce? "Otcové učili novice," odpověděl starší, "že nikdo nemůže opustit své mrtvé a jít plakat nad jiným." Soucit k bližnímu je údělem dokonalých. A pro začátečníka mít soucit s jiným znamená být zesměšňován démony. Začátečník posuzuje lidi a věci nepřiměřeně, bez přesného uvažování. Proto to, co je dobré a užitečné, se mu často zdá špatné a zbytečné. A je pro něj užitečné nemyslet na nic vnějšího. I když se v jeho srdci objeví vzpomínka na někoho zvenčí, že je nemocný nebo zarmoucený, nebo se o tom doslechl od druhých, ať řekne: „Kéž má Bůh milost nade mnou i s ním. A požádat jednoho ze starších, aby se za někoho modlil, znamená jednat svévolně. Pokud chce, ať staršímu řekne jen jednu věc: "Ten a ten je v smutku." Starší uslyší a bude se modlit za ty, kteří jsou slabí v duchu. Pokud vás však někdo požádal, abyste o něm staršímu řekli, předejte jeho slova staršímu k poslušnosti. A když se modlíte, řekněte: "Pane, odpusť nám a pomoz nám v této věci." Ale ještě je příliš brzy na to, abys měl s někým soucit, jakoby z Boží lásky jsi ještě nedospěl do této míry. A pokud se o někoho bojíte, tak se ptejte a zjistěte, co potřebujete a co je užitečné. - Řekni mi slovo, otče, jak být spasen? – Když Elizeus přišel k somanitské ženě (2Kr 4,8-17), našel ji, že nic nedělá, a proto na Elíšovu přímluvu počala a porodila. "Co tato slova znamenají?" zeptal se bratr. "Pokud se duše probudí," odpověděl starší, "zanech starostí a zřekne se svých žádostí, pak k ní přijde Duch Boží." A pak může nést ovoce, protože je samo o sobě neplodné. 2. Místní vládce chtěl vidět Abba Pimen, ale starší nesouhlasil. Potom pod nějakou záminkou popadl syna své sestry a uvrhl ho do vězení jako zločince a řekl: "Pokud starší přijde," řekl, "a sám o to požádá, nechám ho jít." Sestra staršího šla k němu, stála pod dveřmi a plakala. Ale starší jí vůbec neodpověděl. Pak mu začala vyčítat: - Bezcitný člověče, smiluj se alespoň nade mnou - to je můj jediný syn! Na to jí odpověděl prostřednictvím posla: A žena, která ničeho nedosáhla, odešla. Když se o tom vladař doslechl, poslal staršímu, aby řekl: - Dejte rozkaz alespoň slovy a já ho nechám jít. Ale starší na to odpověděl: - Zvažte jeho případ podle zákona. A pokud je vinen smrtí, pak ať zemře. A pokud ne, udělejte to, jak chcete. Mnich, který se váže na světské záležitosti a obrací své myšlenky na světské záležitosti, je totéž, jako by se rozřezal na kusy. 2. Jestliže mnich poté, co se zřekl světa a stal se mnichem, usiluje o dědictví svých tělesných rodičů, upadne do pokušení. A kdo bude hledat Hospodina, bude spasen. Neříkejte: "Až zestárnu, kdo mě bude živit?" Nesmíme se ani bát o další den a vy už máte starosti se stářím? Hledejme „království Boží a jeho spravedlnost“ a vše ostatní nám bude přidáno (Matouš 6:33). Ten, kdo nám to slíbil, nelže. Ale pokud nebudeme nejprve hledat to, co bylo slíbeno, ukážeme tím, že jsme o to neusilovali. Vlož tedy svou důvěru v Pána a On ti dá obživu. Pokud vám však Pán něco seslal do rukou, postarejte se o to, neboť se budete zodpovídat Tomu, který vám to poslal. Bratr, který v klášteře mlčel, se zeptal staršího: "Jedna vdova, která byla utlačována, ke mně poslala a požádala mě, abych napsal domácímu, že jí pomůže." To ve mně vyvolalo dvě myšlenky. Jeden mi říká: "Přišel jsi sem zemřít za svět, a když napíšeš domácímu, porušíš přikázání." A druhý mě inspiruje: "Pokud mu nenapíšeš, porušíš přikázání pomáhat potřebným." Řekni mi, otče, co mám dělat? "Kdybys byl mrtvý," odpověděl starší, "a přišla k tobě vdova, která byla utlačována, dokázal bys jí pomoci?" Samozřejmě že ne. A pak, když jí pomůžeš, přijde k tobě další: bude žádat totéž - a ty zase porušíš přikázání. Mrtví tohle všechno nezajímá. A i když na vás budou reptat, nijak vám to neublíží. Kapitola 25. Že zlo je snadné a dostupné a mnozí mu dávají přednost, zvláště v naší době, ale ctnost je obtížná a málokdo ji hledá, ale měli by být napodobováni a ostatní si nevšímat Jednoho dne přišel jeden z bratrů za Abbou Theodorem z Fermi a řekl mu: - Víš, bratr ten a ten se vrátil do světa. – Překvapuje vás to? “ zeptal se ho stařec. - Nedivte se tomu. Buďte spíše překvapeni, pokud se někomu podaří uniknout z ďáblových čelistí. 2. Starší řekl: "Je lepší žít se třemi z těch, kteří se bojí Hospodina, než s tisíci těch, ve kterých není bázeň před Bohem. Protože v posledních dnech v klášterech bude na každých sto lidí jen pár zachráněných. A obávám se, že z padesáti se nenajde jediný: každý bude zhýčkaný touhou po jídle, po lásce je mnoho, ale po obžerství je mnoho." (Matouš 20:16). 3. Řekl: „Pokud se usadíte na nějakém místě a všimnete si, že má někdo malou útěchu, nevěnujte tomu pozornost. Ale když je někdo tak chudý, že nemá ani na chleba, nenechávej to tak a něčím ho utěš." 4. Abba Pimen plakal a zeptal se Abba Macariuse: - Řekni mi slovo, jak být spasen. "Co žádáš," odpověděl starší, "už mezi mnichy není." 5. Abba John řekl: „Jeden ze starších se zbláznil a měl vidění. Na břehu moře stáli tři mniši. A z druhého břehu se ozval hlas: - Vezměte ohnivá křídla a pojďte ke mně. A ti dva získali křídla a přeletěli na druhou stranu. A třetí zůstal a začal plakat a hořce sténat. Pak také dostal křídla, ale ne ohnivá, ale slabá a bezmocná. A s velkými obtížemi, někdy spadl do vody, někdy vzlétl s hořkým pláčem, letěl na druhý břeh. Taková je tato rasa: i když dostane křídla, nedostane křídla ohnivá, ale slabá a bezmocná.“ 6. Svatí otcové začali prorokovat o poslední generaci a zmateně si říkali: A Abba Ischirion, velký asketa, odpověděl: – Naplnili jsme přikázání Boží. – Co udělají ti, kteří přijdou po nás? "Oni," odpověděl starší, "udělají polovinu toho, co my." – A ti, co přijdou po nich? – zeptali se znovu svatí otcové. "A ta generace," odpověděl starší, "neudělá vůbec nic." Ale přijdou na ně pokušení a ti, kteří se prokážou hodni, budou vyšší než my a naši Otcové. Drahý bratře, až uvidíš, že ti, kdo jsou v tonzurě starší než ty, jsou nedbalí, buď opatrný a starej se o sebe. Jinak je začnete napodobovat, půjdete stejnou cestou a budete spolu s nimi odsouzeni k věčným mukám. A opět, pokud dodržujete abstinenci, dejte si pozor, abyste na ně nebyli pyšní, jinak propadnete pýše a stanete se snadnou kořistí nepřítele. Jedním slovem, dávejte pozor na sebe a pečlivě chraňte svou duši. Vždyť my sami nebudeme zproštěni viny ani odsouzeni za činy druhých. Naopak, když nás přivedou „nahé a otevřené“ (Žd 4,13) k Soudci, každý se zodpoví sám za sebe, každý ponese své vlastní břemeno. Proto je dobré, když na sebe vždy dbáme, bereme si příklad z těch, kdo vedou zbožný život, díváme se na ně a napodobujeme je. A nezáviď těm, kteří se nestarají o vlastní spasení a myslí jen na vnější zdání. Jinak budete jako ten válečník, kterého zajal nepřítel – nese na sobě královská znamení, ale otrocky slouží nepřátelům krále. Protože Ten, kdo řekl: „Vpravdě, amen, pravím vám, že každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu“ (Jan 8,34), nelhal. Vnější vzhled je jako listí a úspěch je jako ovoce. Nekoukejte tedy na vzhled a nezávidět takovým lidem. Neříkejte si: "Nejsem lepší než všichni tito lidé, kteří jsou utápěni ve svých vášních!" Raději se zamyslete nad tím, co je řečeno v Písmu, že „ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hlíny, některé pro čestné použití a jiné pro použití podloží“ (2 Tim 2:20). A pokud neposloucháte Pána a pácháte skutky hříchu, pak jste nádobou nízkého užitku. A pokud konáte skutky Boží, pak jste vyvolená, poctivá, posvěcená nádoba, milá Mistrovi a připravená na každý dobrý skutek. Vyhledávejte společnost dobrých lidí a vyhýbejte se komunikaci se zlými. Protože ani podvodník, ani lupič ani zloděj hrobů se takto nenarodili, ale naučili se to od lidí, jejichž mysli byly zkažené Satanem. Bůh přece všechno stvořil „velmi dobré“ (Gn 1,31). Nenechte se tedy svést ani koupele, ani nápoje, ani ruch na trhu, ani požitky, jinak se ocitnete ve smrtelném nebezpečí. Vždy pamatujte na smutek hříšníků a bojte se být mezi nimi. Už jste někdy vešli do domu, kde někdo zemřel? Nespěchali jste, abyste se dostali ven, jakmile jste viděli toto trápení a pláč? Podle dočasných věcí lze soudit věčné. Říká se: „Dej poučení moudrému a bude ještě moudřejší“ (Přísloví 9,9). V zájmu míru svého vnitřního člověka buďte pokorní v plnění Božích přikázání, ale buďte mazaní, když odrazíte úklady zlého a vyhýbáte se škodlivým známostem. Nezdržujte se s šašky a posměváčky, aby vaše mysl nebyla poškozena. Jejich slova jsou pro ty, kdo jim naslouchají, strašlivější než jed aspa: vedou starší k dětinskému chování a nutí mladé muže k nezákonným skutkům. Pokud žijete v klášteře a všimnete si, jak se některý z bratří chová nevhodně nebo říká nechutné věci, nevšímejte si jich a jejich slov. Mějte Boha stále před očima, jak je psáno: „Budu stát před očima Hospodinovýma přede mnou, jako by byl po mé pravici, nepohnu se“ (Ž 15,8). A ať vám ten zlý neinspiruje takové myšlenky ve vašem srdci: "Tito starší strávili tolik let v klášteře a v práci, a přesto se chovají tak špatně. Co mohu dělat, když jsem ještě mladší než oni!" Ale poslouchejte, co říká Pán: „Mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Mer 22,14) a také: „Málo je spasených“ (Lk 13,23). Buď s těmi, kterých je málo, ale vyvolených, a ne s těmi, kterých je mnoho a kteří hynou. Protože ti, kdo páchají zlo kdekoli: v klášteře nebo kdekoli jinde, zůstávají syny toho zlého a jsou jako koukol mezi pšenicí. A stanete se pšenicí, abyste mohli být shromážděni do Hospodinovy ​​sýpky a ne spáleni jako koukol v neuhasitelném ohni. Pamatujte, že spravedlivý Lot žil v Sodomě, ale smyslnost a zkaženost obyvatel ho nesvedla. Proto byl zachráněn, jak je o tom psáno: „Neboť tento spravedlivý, žijící mezi nimi, byl denně trýzněn ve své spravedlivé duši, když viděl a slyšel nezákonné skutky“ (2 Pet 2,8). A dále: „Hospodin ví, jak vysvobodit zbožné z pokušení a bezbožné zachovat až do dne soudu“ – a tak dále (2 Pt 2,9). Lot, ačkoli s takovými lidmi žil, nezahynul s nimi a Gehazi sloužil proroku Elizeovi a upadl do hříchu. Stejně tak byl Samuel s Elim a žil vedle svých dětí. Ale oni zahynuli a on byl zachráněn, protože upřímně miloval Pána a nezáviděl ničemným (Ž 37,1). A Jidáš následoval Pána spolu s ostatními učedníky a vydal ho do rukou bezbožných. Každý z nás se tedy vždy musí o sebe postarat. A pokud žijeme vedle spravedlivých, pak se na ně podíváme a sami se pokusíme žít spravedlivě, protože takové příklady ctnosti jsou poblíž. A pokud žijeme s hříšníky, pak se budeme snažit nejen nezávidět jejich skutky, ale také jim svým vlastním dobrým životem ukázat cestu ke spáse. Někdo řekne: Jsem, říká se, slabý a zbabělý člověk, a ti, kdo vedou roztržitý způsob života, mě snadno přivedou ke zlu. Ale ať se obrátí k Písmu, začne napodobovat život svatých otců – a Bůh i lidé mu budou nakloněni. Ať navštěvuje ty, kteří mají bázeň Boží a umí uzdravovat duše, a ať vše, co říkají, s horlivostí přijímá a uvádí do praxe. Pak to brzy přinese ovoce, neboť Písmo říká: „Zeptej se svého otce a on to řekne tobě, tvým starším, a oni ti to řeknou“ (Dt 32,7). Musíte také vědět, že pokud někdo, žijící v klášteře, zanedbává svou spásu a jedná, aby jí ublížil, bude trpět ještě těžšími mukami: nejen pro sebe, ale i pro ty, kteří jeho vinou zemřeli a kterým dal příklad lehkomyslnosti a zkaženosti. A kdo usiluje o ctnost a záleží mu na vlastní spáse, bude odměněn velikou slávou v nebi. Protože se stal pro své bratry příkladem ctnostného života a s horlivostí sobě vlastní povzbuzoval ty, kteří byli nedbalejší, aby plnili přikázání. Kdo stojí vpředu v bitevní formaci a jako první prorazí nepřátelskou formaci, je odměněn více než ostatní. Stejně tak ten, kdo bedlivě koná dílo Páně a dává užitečný příklad pro mnohé: bude více oslaven Bohem. Tak jako vosa požírá práci včel, tak frivolní bratr připravuje zbožný smysl společného života. A jako zbabělý voják rozvazuje ruce nepříteli, tak nedbalý mnich oslabuje vůli bratří. Proto se mu dostane největšího odsouzení od Boha. A je lepší, drazí bratři, žít mezi malým počtem zbožných lidí než mezi mnoha těmi, kteří pohrdají přikázáními Páně. Protože tam, kde je bázeň před Bohem, je láska a stejné smýšlení a Bůh s takovými lidmi přebývá. Kde však není bázeň před Bohem, tam jsou sváry a závist. A kde je závist a nenávist, tam se ten zlý raduje. Je tedy lepší žít mezi několika, ale dobrými lidmi, než mezi mnoha zkorumpovanými lidmi. A totéž nám přikázala božská Písma. Ostatně moudrý Sirach říká: "Neprahni po jejich množství bezcenných, nemají-li bázeň před Hospodinem. Lepší je jeden spravedlivý než tisíc hříšníků. Na shromáždění hříšníků vzplane oheň" (Srov.: Sir 16. 1–7. Citát je nepřesný). A jiný řekl: "Neprahni po množství bezbožných... Když se rozmnoží, neraduj se z nich, pokud nemají bázeň před Hospodinem. Nespoléhej na život, protože je budeš truchlit, než zemřou. Je lepší mít jednoho spravedlivého, který plní vůli Boží, než tisíc hříšníků a než mít děti bezbožných. Neboť město bude obývat jednoho moudrého muže." Když vidíte dva špatné lidi, kteří jsou k sobě připoutaní, vězte, že si navzájem oddávají své chtíče. Pyšný muž a ješitný muž budou snadno zpívat: pyšný bude chválit ješitného, ​​že se před ním otrocky plazí. A ješitný potěší pyšného, ​​protože ho neustále chválí. Drž se od nich ale dál, aby ti neublížili. 5. Z paterikonu se bratr zeptal staršího: "Když uvidím jednoho ze svých bratří, jak se vrací do světa, jak bych nemohl být pokoušen?" "Musíš si vzít příklad ze psů, kteří pronásledují zajíce," odpověděl starší. Jakmile si jeden ze psů zajíce všimne, začne ho pronásledovat, a pokud ji nezastaví, odežene ho. A zbytek nevidí zajíce, ale psa, který ho pronásleduje, a nějakou dobu s ním běží. Když zjistí, že tam žádný zajíc není, vrátí se zpět. Ale pes, který si zajíce všiml a pronásleduje ho, nepřestane utíkat, dokud ho nezažene. A nehledí na ty, kteří se obrátili, ani na rokle, ani na vítr, ani na trny - nic z toho ho nezastaví: neustále běží k cíli a vidí před sebou jen prchající kořist. Takový je ten, kdo hledá a snaží se dosáhnout Pána Krista: vždy se dívá na kříž a na nic jiného si nevšímá. A pak ho všechna pokušení, která se dějí, míjejí – dokud nedosáhne Ukřižovaného a On se usadí a začne žít v jeho duši. Nepřítel se snaží postavit neopatrné bratry proti těm, kteří jsou horlivější. Ale horliví bratři, pokud jsou pozorní a nesou pro Pána slabosti nedbalých, získají skrze ně duchovní prospěch. Kdo prokáže milosrdenství svému bližnímu, nalezne milosrdenství u Pána. Ale pro ty, kteří neprojevili milosrdenství, není milost v soudu. Nepomáhejte svému bratru v jeho hříchu, ale snažte se, pokud můžete, zachránit ho od hříchu, aby vaše duše žily v Pánu. Nechť je Boží bázeň stále před tvýma očima – a hřích se tě nezmocní. Kapitola 26 Už když byl svatý Pachomius mladý, jeho srdce vzplanulo láskou k Bohu a rozhodl se stát mnichem. Tehdy se dozvěděl o poustevníkovi jménem Palamon, který žil v samotě, a šel k tomuto poustevníkovi, aby s ním bydlel. Přistoupil ke své cele, která byla vedle pouště, a začal klepat na dveře. A starý muž byl velmi přísný z dlouhé práce a samoty. Otevřel dveře a zeptal se Pachomia: – Co chcete a koho potřebujete? "Bůh mě k tobě poslal, abys ze mě udělal mnicha," odpověděl mu Pachomius. "Nemůžeš být mnichem," řekl mu starší. – Výkon mnicha není snadná věc. Mnozí sem přišli, ale protože to nemohli vydržet, vzdali to. "Ne všichni lidé jsou stejného charakteru," namítl Pachomius. – Přijměte mě a časem se přesvědčíte. – Řekl jsem ti, že nemůžeš! - odpověděl stařec. Jděte na jiné místo a začněte tam asketismus. Pak pojď sem a já tě přijmu. A pak," dodal, "žiju tady přísně." Z Boží milosti nejím nic jiného než chléb a sůl a úplně se zdržuji oleje a vína. Zůstávám vzhůru půl noci v modlitbě a studiu Božího slova a někdy i celou noc. Když to Pachomius slyšel, přísnost pokárání ho inspirovala k respektu. Ale Boží milost ho povzbudila, aby pevně snášel jakékoli těžkosti, a řekl staršímu: "Věřím v Pána, že mi dá sílu a trpělivost a s tvými svatými modlitbami ukončím svůj život zde." Pak svatý Palamon pronikavě viděl víru a touhu Pachomia po spasení. Otevřel dveře, pustil ho dovnitř a oblékl ho do klášterního obrazu. A oba začali žít, zápasili stejným způsobem a trávili čas v modlitbách. Přitom jejich řemeslem bylo předení vlny a výroba tašek. Ale pracovali podle apoštolského přikázání: ne pro svůj pokoj a ne pro vybírání peněz, ale aby nasytili chudé. A Palamon, když viděl Pachomiovu neustálou poslušnost a úspěch v jeho činu, měl z toho velkou radost a oslavoval Boha. Svatý Pachomius se neustále modlil, aby se na něm splnila Boží vůle. A po nějaké době, když byl vzhůru a modlil se za totéž, zjevil se mu anděl Boží a řekl: – Vůlí Boží je sloužit Mu a usmířit lidskou rasu s Bohem. A když to třikrát zopakoval, anděl ho opustil. Pak Pachomius poděkoval Bohu a poté, co se přesvědčil o pravosti vidění, začal přijímat ty, kteří se uchýlili k Bohu v pokání. Po dlouhém soudu jim dal řeholní roucha, zároveň jim zakázal vše světské a postupně je vedl k větším a větším výkonům. 3. Ze života blahoslavené Theodory Nejpožehnanější z žen Theodora se rozhodla vzdát se světa a všeho v něm, aby moudrými myšlenkami svrhla toho zlého. A aby se ukryla před manželem, který ji usilovně hledal, převlékla se do pánského oblečení. Pak odešla do kláštera, který byl osmnáct mil od Alexandrie. Tam Theodora stála před branou a žádala, aby ji pustili dovnitř a přijali jako jednoho z asketů. V klášteře ji sice považovali za muže a ne za ženu, ale přesto si řekli, že musí nejprve strávit celou noc pod širým nebem, a tím ukázat bratrům důkaz své abstinence. Theodora věděla, že se tam v noci potuluje mnoho zvířat, protože to místo bylo opuštěné a zcela divoké. Přesto řečené nejen radostně přijala, ale i v praxi naplnila: u brány strávila celou noc čekáním. Neboť Ten, který v dávných dobách kvůli Danielovi krotil zuřivost lvů, předvídal, jakého stupně ctnosti světice dosáhne, a ochránil ji nezraněnou od zvířat. A sami mniši, kteří ji zažili, to pochopili a rozhodli se, že její přítomnost s nimi je Bohu milá. Poté, co byla srdečně přijata, se jí opat kláštera začal opatrně vyptávat, kdo je a proč se obrátila ke mnišskému životu. "Nemáš žádné dluhy," zeptal se, "nebo jsi byl možná odsouzen za vraždu, nebo nevíš, jak uživit své děti, a proto jsi opustil světský způsob života?" "Ne z žádného z těchto důvodů," odpověděla Theodora, "ale pouze proto, abychom se dostali pryč od ruchu světa a truchlili nad svými vlastními hříchy." - Jak se jmenuješ? – zeptal se jí znovu opat. "Jmenuji se Theodore," odpověděla odvážná žena. "Nemysli si, bratře Theodore," řekl, "že tu budeš žít bez jakýchkoli potíží." Chcete-li však na sebe vzít jho poslušnosti, vězte, že budete svým bratrům sloužit ve všech jejich potřebách. V samotném klášteře se budete starat o zeleninu a bylinky, stejně jako nosit vodu a zalévat je podle potřeby. Navíc budete sloužit pro vnější potřeby kláštera. A když vám řeknou, že máte jít do města kvůli nějaké práci, neměli byste to odmítnout. A ať to pro vás není omluvou, abyste opustili svou práci askety: naopak musíte přísně setrvat v půstu a modlitbě, každý den podle zvyku zpívat nešpory a ranní doxologii. Kromě toho nesmíte vynechat žádnou ze služeb nazývaných hodiny. Musíte také pokleknout a tím pokořit své tělo proti útokům těch, kteří s námi bojují. Blahoslavená tomu všemu pozorně naslouchala a přijala to jako něco radostného pro duši a pak slíbila, že vše udělá s velkou ochotou. Připojila se tedy k pravidlům tohoto dobrého příbytku mnichů. A protože bylo nutné splnit sliby, které dala Bohu, neuchýlila se Theodora k výmluvám a lenosti, ale rozloučila se se všemi tělesnými myšlenkami a začala pracovat. Osm let tedy zalévala bylinky a zeleninu, které podle potřeby dávala klášteru. Každý den měla plné ruce práce s mletím obilí, hnětením těsta a bez prodlení pečením chleba. Také vařila zeleninu - ti, kteří chtějí zabít svá těla, ji jedí. Při bohoslužbách, které se v kostele konaly, byla přitom vždy přítomna a byla v tom vidět i zbožnost její duše. Ale ačkoli si zvolila tak obtížný způsob života a povolání, myšlenka na její předchozí hřích ji nenechala v klidu. A po svých každodenních poslušnostech, když přišla noc - čas na spánek a trochu odpočinku - se Theodora bila do hrudi, donutila ji plakat, a řekla: - Pane, odpusť mi hřích, který zničil krásu mé cudnosti. Z velké části měla na starosti i nákup ropy, obilí – všeho potřebného pro klášter – a jejich převoz na velbloudech. Jedním slovem, nebylo jediné těžké poslušnosti, ve které by se Theodora neprojevila horlivější než všichni ostatní. 4. Ze života svaté Melanie Římské V Jeruzalémě poblíž Olivetské hory založila svatá Melánie klášter. Žilo v něm více než devadesát panen. Abatyší jmenovala tu, která mezi všemi vyčnívala svým projevem a způsobem života. Sama světice byla každému nápomocná jako prostý služebník a láskyplná jako její vlastní matka. S nevýslovnou pokorou je poučila ke spáse. A mimochodem jim řekla o poslušnosti a nutnosti poslouchat úřady; že ve světských záležitostech vše spočívá na tom, že král zůstává králem a poddaný zůstává poddaným. A pokud se toto zruší, tak se zruší i samotná struktura společnosti a spolu se jmény dojde ke zmatení pojmů samotných. K tomu přidala následující příklad. Jednoho dne k velkému staršímu přišel bratr, který se chtěl stát jeho žákem. Starší, aby okamžitě ukázal, jaký by měl být student, přikázal mu vší silou udeřit a kopat do sochy, která stála poblíž. Když mladík uposlechl, stařešina se ho zeptal, zda socha něco odpověděla, jestli je rozhořčená. Odpověděl, že nic z toho se nestalo. Pak mu starší nařídil, aby ji znovu zbil a přidal k bití urážky. Bratr to udělal třikrát, ale socha zůstala bezduchou a bezhlasou sochou. Potom starší řekl: - Tento strom mlčí, bez ohledu na to, jak ho urážíš. Takže i vy, pokud dokážete totéž tolerovat a nic nenamítáte, neváhejte a přijďte ochutnat náš způsob života. A pokud ne, pak ani neuvažujte o tom, že s námi zůstanete. Žák Antonia Velikého, Cronius, mi vyprávěl o Pavlovi, který byl pro svou úžasnou jemnost a jednoduchost charakteru nazýván Nejprostším. "V jedné vesnici," řekl, "bydlel muž jménem Pavel, sedlák. Oženil se s krásnou, ale zhýralou ženou. Ta se oddávala zhýralosti s jinou a Pavel dlouho nic nevěděl, protože byl čistotný a nikdy nic zlého netušil. Jednoho dne se Pavel vracel z pole. Šel do domu a náhodou je oba přistihl na místě činu a s jemným úsměvem je zavolal. - Dobře, dobře, to opravdu není moje věc. Jen, proboha, od nynějška mezi mnou a touto ženou není nic společného. Vezmeme ji a její děti s sebou a já půjdu a stanu se mnichem. A aniž by komukoli řekl slovo, obešel osm klášterů. Nakonec tedy přišel k blahoslavenému Anthonymu a zaklepal na jeho dveře. Veliký vyšel ven a řekl mu: "Chci se stát mnichem," říká mu Pavel. "Už jsi starý muž, je ti šedesát let," odpověděl mu Anthony. "Tady nemůžeš být mnich." Jděte do vesnice a pracujte, žijte v práci a děkujte Bohu. Ale útrapy pouště neuneseš. "Udělám všechno, co mě naučíš," řekl Pavel. "Říkal jsem ti," říká Anthony, "že nemůžeš být mnichem." Protože chcete být mnichem, jděte do kláštera, kde je mnoho bratrů a kde lze tolerovat vaše slabosti. A to tu bydlím sám, jím jednou za pět dní, a ani pak nejsem sytý, mám polohladovku. Takovými a podobnými řečmi se snažil Paula zastrašit, ale nedal se. Potom Anthony vstoupil do jeskyně, zavřel dveře a tři dny nevyšel. Pavel si sedl ke dveřím a začal čekat. Čtvrtý den musel Anthony jít ven. Otevřel dveře, vyšel ven a uviděl Pavla. "Starče, vypadni odsud," řekl mu. - Proč mě obtěžuješ? Tady se žít nedá. "Už nikam nemůžu," říká Pavel, "a když umřu, bude to jen tady." Anthony se na něj podíval a viděl, že starý muž s sebou nemá nic k jídlu: žádný chléb, žádnou vodu ani nic jiného - a přesto byl už čtyři dny bez jídla. Potom se Anthony bál, že je ke staršímu nemilosrdný a že pokud zemře, dopadne to na jeho duši. Pustil Pavla dovnitř, namočil datlové větve a řekl mu: - Vezmi a utkej provaz, jako já tkám. Starší tkal s velkou pílí až do deváté hodiny a upletl patnáct orgií (délka). Anthony se podíval, jak je to tkané, a nelíbilo se mu to. Přišel a řekl: - Špatně tkané. Rozplést a znovu tkát. Jak jsem řekl, Paul čtyři dny nic nejedl a byl také starý, ale Anthony to řekl, aby vyzkoušel svou abstinenci. Pavel rozpletl a znovu pletl stejné větve. Tkal však velmi obtížně, protože větve se zkroutily už od prvního tkaní. Anthony viděl, že stařešina neupadl do zbabělosti, že ani na okamžik neztratil nervy a dokonce nezměnil ani tvář. Zde se nad Pavlem slitoval. Slunce zapadlo a řeklo Pavlovi: - Otče, chtěl bys trochu svačinky? "Jak říkáš, Abba," odpověděl Pavel. Anthonymu se to líbilo ještě víc: Paul nepřispěchal hned, jakmile mu nabídli jídlo, ale nechal to na jeho vůli. Zde říká Pavlovi: Poslechl. Anthony přinesl čtyři sušenky, každý po šesti uncích, a namočil je: jeden pro sebe a tři pro Paula. Poté začal žalm, který obvykle zpíval. Dvanáctkrát ji zpíval a dvanáctkrát se modlil, aby Pavla vyzkoušel i zde. Pavel se však s ním ochotně modlil. Když dokončili modlitbu a posadili se k jídlu, byl již pozdní večer. Anthony snědl jednu sušenku, ale druhé se nedotkl. Stařík jedl pomaleji a stále měl sušenku, kterou začal. Anthony počkal, až skončí. Když Paul dojedl sušenku, Anthony mu řekl: - Sněz další sušenku, otče. "Když budeš jíst ty, budu i já." A když nebudeš jíst ty, nebudu jíst ani já. "Už toho mám dost," odpověděl Anthony. - Jsem mnich. - A mám toho dost. Také chci být mnichem. Pak vstali. Antonín znovu přečetl dvanáct modliteb a dvanáct žalmů a Pavel se s ním modlil. Potom do půlnoci trochu spali a o půlnoci vstali a zpívali žalmy až do rána. Anthony viděl, že ho starší ve všem ochotně následoval, a řekl mu: - Podívej, bratře, jestli to můžeš dělat každý den, tak zůstaň se mnou. "Jestli myslíš, že mi ukážeš něco víc, tak nevím." A všechno, co jsi přede mnou udělal, pro mě není těžké. Po několika měsících byl velký muž zcela přesvědčen, že Paul je dokonalý v duši, prostoduchý a čistý. S pomocí Boží milosti pro něj Anthony postavil celu tři nebo čtyři míle od své vlastní a říká Pavlovi: – S Boží pomocí jsi nyní mnichem. Od tohoto dne žijte doma, abyste získali zkušenosti s válčením s démony. Pavel tedy žil rok sám. Dosáhl výšin ctnosti a byl oceněn darem vyhánět démony a léčit. Jednoho dne přivedli k Antonínu Velikému mladíka, který měl jednoho z předních démonů – dokonce se rouhal nebi. Anthony se na mladého muže podíval blíže a řekl těm, kteří ho přivedli: - Tato záležitost není pro mě. Toto je nejvyšší hodnost démonů, nemám proti němu žádný dar. Pavel Prostý má tento dar. Potom s nimi Antonín šel k Pavlovi a řekl mu: – Abba Paule, vyžeň démona z toho člověka. Ať se vrátí zdravý a chválí Pána. "Ale já nemám čas," odpovídá Anthony, "mám na práci jiné věci." Anthony tam nechal mladíka a vrátil se do své cely. Pavel vstal a modlil se. Potom zavolal posedlého a řekl: "Abba Anthony řekl, že byste měli vyjít z toho muže a nechat ho oslavovat Pána." Démon začal nadávat a křičet: - Chatterbox, starý žrout, nepůjdu ven! Pavel si vzal plášť, začal s ním bít pacienta po zádech a řekl: "Abba Anthony řekl, pojď ven." Démon teprve začal Anthonyho a Paula hanit ještě intenzivněji. - Líní, přejedení, chamtiví mniši! - vykřikl. – Všechno ti nestačí! Co ti na nás záleží, proč nás mučíš? - Takže nejdeš ven? - říká Pavel. - Teď půjdu říct Kristu a co s tebou potom udělá! Divoký démon odpověděl rouháním se proti Pánu a křičel: V tu chvíli se Pavel Prostý na démona rozhněval a v poledne opustil svou celu. Polední horko v Egyptě, zvláště v těchto místech, je jako jeskyně Babylon. Pavel stál na skále jako sloup a začal se modlit: - Ježíši Kriste, ukřižovaný za Pontského Piláta, Vidíš, že tento kámen neopustím, nebudu ani jíst ani pít, dokud nezemřu, pokud mě teď neuslyšíš. Vyžeň démona z člověka, vysvoboď ho od tohoto nečistého ducha. Jakmile to řekl, démon začal křičet zdola, z cely, ústy muže: - Dobře, dobře, proti mé vůli, ale jdu ven! Opouštím tohoto muže a nevrátím se! Ani nevím, kam jít - Pavlova pokora a jednoduchost mě odhání! A hned vyšel nečistý duch: vzal na sebe podobu obrovského hada, dlouhého sedmdesát loket, a hned se odplazil k Rudému moři. To je to, čeho Pavel dosáhl svou pokorou a prostotou. Tím Bůh ukázal, jakou čest a slávu uděluje prostoduchým a pokorným lidem. Démon, kterého Antonín Veliký nedokázal vyhnat, byl Pavlovou jednoduchostí a pokorou brzy zahnán na útěk. A to i přesto, že Pavel pracoval jen jeden rok! Naplnilo se na něm, co bylo řečeno Duchem svatým: „Na koho budu hledět: na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu, a na toho, kdo se třese před mým slovem“ (Izajáš 66:2). Stávalo se, že nižší z lstivých duchů byli vyhnáni vírou nováčků. Ale nejvyšší z démonů prchají před těmi, kteří mají více pokory." Svatý Pachomius se neustále modlil, aby se na něm splnila Boží vůle. Po nějaké době, když byl ještě vzhůru a modlil se za to, zjevil se mu anděl Páně a řekl: – Vůlí Boží je sloužit Mu a usmířit lidskou rasu s Bohem. Přijmi tedy k sobě ty, kteří se k Bohu obracejí v pokání, a veď je podle listiny, kterou ti dám. A když to řekl, dal Pachomiovi měděnou desku, na které bylo napsáno toto: "Ať každý jí a pije podle svých sil. Nezakazuj ani půst, ani jídlo. Ale svěř těžší práci těm, kteří jsou silnější a jedí víc, a snazší práci těm, kteří mají větší výkony a jsou slabší. Udělej samostatné cely v jednom klášteře a v každé cele nechej tři lidi. Ať se všichni stravují ve stejné budově. Neměli by spát vleže, ať si na ně lehnou a položí si je jako kamennou stadión. Pochází-li poutník z kláštera, kde jsou jiná pravidla, neměl by ani jíst ani pít se svými bratry, ani do kláštera vstupovat, pokud není na cestě. Ale pokud s nimi přišel na dlouhou dobu bydlet, pak by mu do tří let nemělo být dovoleno tento čin vykonávat. Nechte ho dělat obtížnější práci a teprve potom, až uplynou tři roky, vstupte na pole. Ať bratři nosí panenky vyrobené z látky, jako panenky pro děti, a na panenky by měl být červeně napsán kříž. Při jídle si musí těmito panenkami zakrývat hlavu, aby jeden bratr neviděl druhého bratra žvýkat. Při jídle by se nemělo mluvit ani se dívat jinam než na stůl a talíř.“ Anděl také bratrům nařídil, aby se každý den během dne odříkali dvanáct modliteb, večer dvanáct, v noci dvanáct a tři v devátou hodinu a po každé modlitbě zazpívali žalm. Velký Pachomius andělovi namítal, že není dost modliteb. Anděl mu odpověděl: "Ustanovil jsem tolik modliteb, aby ti, kteří jsou mladší, uspěli a netruchlili." Ti, kteří jsou dokonalí, zákon nepotřebují: zůstávají sami ve svých celách a celý svůj život věnují božské kontemplaci. Ustanovil jsem však zákon pro ty, jejichž mysl je ještě nezkušená, aby jako neopatrní služebníci, alespoň ze strachu, vyšli vstříc Pánu a vůle každého z nich byla viditelná. Když to všechno řekl a splnil rozkaz, anděl odešel. Nyní existuje sedm klášterů, které přijaly tuto listinu. Shromáždili až sedm tisíc bratrů, kteří se zabývají řemesly všeho druhu. Z jejich dřiny žijí nejen oni sami, ale i klášter na druhé straně Nilu (a je v něm čtyři sta sester). Navíc často dávají přebytky vězňům a potřebným. Bratře, chceš-li se stát mnichem, nejprve se utvrdni v myšlence, že jsi se již s tímto životem rozloučil, a dívej se na tento svět a jeho slávu jako na spadlý stan. Pokud se do takového stavu nepřivedete, nebudete schopni žít jako mnich a porazit ty vášně a ty světské chtíče, které vedou lidi do záhuby. Neboť Ten, kdo řekl, nelže: „Chce-li někdo jít za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě, neboť kdo si chce život zachránit, ztratí jej, a kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej“ (Matouš 16:24-25). Pamatujte: ti, kdo se oddávají Pánu, budou čelit pokušením, bolestem, námaze, sebezanedbání, nahotě, protivenství, opovržení a podobně. Tak se zkouší trpělivost člověka a zviditelní se jeho touha po Bohu. A ve všech těchto pokušeních vítězí ten, kdo celou svou duší poslouchá vedení svého opata v Pánu. Vždyť Bůh od nás vyžaduje jen upřímnou vůli a sám nám dává sílu. A pak je nám dáno vítězství, jak je psáno: „Ochránce všech, kdo v něho doufají“ (Ž 17,31). Říkám vám to předem, abyste se pustili do věci a narazili na to, abyste nečinili pokání a neřekli: Já, říkají, jsem nevěděl, že se mi to může stát. Naopak, nyní víte předem, co vás čeká, a můžete na to připravit svou mysl. Je těžké nepoložit základy, ale postavit budovu: čím vyšší je budova, tím více potíží to pro stavitele představuje - dokud není dokončena. Slyšte slova Spasitele: „Neboť kdo z vás, chtějíc postavit věž, si nejprve nesedne a nevypočítá cenu, ať už má na to, aby ji dokončil, aby se mu, když položil základ a nebyl schopen dokončit, všichni, kdo to vidí, začali smát a říkali: „Tento člověk začal stavět a nebyl schopen to dokončit? (Lk 14,28–30). Protože i pro vojáka je válka na krátkou dobu, ale pro mnicha - dokud nejde k Pánu. Proto by člověk měl začít pracovat se vší možnou horlivostí, trpělivostí a střízlivostí. Pokud se, drahý bratře, zavážeš zabít lva, pak na něj vší silou spadni, jinak ti rozdrtí kosti jako hliněný hrnec. A pokud se vrhnete do moře, neztrácejte odvahu, dokud se nedostanete na pevninu, jinak se potopíte jako kámen. A když dnes stojíte před branami a říkáte: "Všechno vydržím!" – nezříkejte se toho zítra v praxi. Protože Boží andělé stojí neviditelně poblíž a slyší vše, co vychází z vašich úst. Vidíš, bratře, že tě nikdo nenutí, ale ty sám z vlastní vůle a upřímně přijmi sliby. Proto v budoucnu neporušujte své sliby Bohu, neboť On „zničí všechny, kdo mluví lži“ (Ž 5,7). Pokud, drahý bratře, dobře začneš, pak bude tvé stáří radostné a budeš jako lampa, která mnohé osvítí na cestu Páně. Takže udělejte silný začátek, aby mohla být budova postavena vysoko. A pokud jsi přišel do mnišského života a opustil pocty světského života, pak se chraň před démonem marnivosti, jinak se tě zmocní a uvrhne tě do záhuby. Není žádná hanba poslouchat Pána a konat dobro vlastníma rukama. Protože ty drobné útrapy a strasti, které snášíte pro Pána, se stávají zárukou vašeho věčného života. Co to říkám! Co vyměnit drachmu za tisíce zlatých talentů - všechny útrapy mnišského života znamenají totéž ve srovnání s budoucí slávou a objeví se u těch, kteří bojují a trpí. Takže dáváte málo, ale dostáváte hodně. A jakmile budete podrobeni poslušnosti opata, nemyslete si: „Jsem syn bohatých a vznešených rodičů, a tento je od nevědomých, neznámých a chudých a možná dokonce od otroků. Nebo: "Nezná světskou moudrost, ale já se v ní vyznám - jak tedy mohu být takovému člověku podřízen? Koneckonců, je to pro mě urážka, když to udělám!" Nemysli na to, drahý bratře, a ani na to nemysli. Protože ten, kdo takto uvažuje, ještě neodložil starého muže, který hyne ve svých falešných žádostech. Vytrvejme tedy, milý bratře, jako by nás sám Bůh vydal do otroctví bratrům, kteří jsou s námi zajedno, a budeme odměněni svobodou spravedlivých. Pamatujme na Pána všech, který, když jsme bohatý, stal se chudým kvůli nám, abychom my jeho chudobou zbohatli. Byl znám jako Samaritán i démon – aby vyléčil naše šílenství. Nestyďte se proto podřídit svůj krk tomuto dobrému jhu – a vaše duše najde klid. A také si o tom poslechněte podobenství. Dva zápasníci vyšli bojovat se svými soupeři současně. Jeden z nich byl oblečený v luxusních šatech a druhý v hadrech. Oba ale svlékli, co měli na sobě, a vyšli do pole nazí. Je tedy opravdu možné, že ten, kdo měl na sobě luxusní oblečení, je předvede při soutěžích a pomůže mu to v boji s nepřítelem? Nebo ji raději opustí, jelikož je v soutěži k ničemu, a ukáže veškerou odvahu, sílu a trénink v boji s nepřítelem? Takže nepřemýšlejte o tom, co jste zanechali. Zde každý nechal, co měl, a odložil starého muže, aby si oblékl nové. Zásobte se tedy pokorou a pamatujte, že jste šli bojovat nazí jako jiní bojovníci, a pamatujte také na to, co je psáno: „Co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Lukáš 16:15). A nechlubte se světskou moudrostí, protože se říká: "Moudrost tohoto světa je bláznovstvím v očích Boha." A znovu: „Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je pošetilý, aby byl moudrý“ (Kor 3,18-19). Zapomeňte proto na svůj předchozí život, abyste mohli směle prosit Boha o odpuštění svých předchozích hříchů. A protože jste odmítli staré a pokořili svou mysl, pak shromážděte „bohatství, které se nerozkládá“ ve službě bratřím a péči o ně. A pokud čistíte stáje od hnoje, pak přemýšlejte o tom, jak očistit svého vnitřního muže od světských tužeb. A pokud uklízíte popel v kuchyni, vzpomeňte si na slova Proroka: „Popel jako chléb je jedovatý a můj nápoj se pláčem rozpouští“ (Ž 101,10). A když se podíváte na porušitelný plamen, pomyslete na ten věčný oheň, který pohltí hříšníky – a plačte nad vším, čím jste zhřešili. Jedním slovem, přistupujte ke každému úkolu, do kterého se pustíte, s pokorou a dobrou náladou – a pak získáte velký užitek a přitáhnete k sobě milost Boží. Neboť se říká, že „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (Přísloví 3:34). A jestliže vás práce velmi vyčerpává, pak myslete na ty, kteří jsou odsouzeni k vyhnanství, těžké práci nebo hořkému otroctví – a poslouchejte svého opata v Pánu. Protože otroctví, do kterého ses vydal, není pro lidi, ale pro Hospodina. Což ten, kdo snáší potupu nebo strádání kvůli králi, nenachází čest v urážce a pokoj v práci? Pokud nechceme snášet potupu a práci kvůli Pánu, jak potom opustíme tento svět? Komu, drahý bratře, je dána čest a štěstí trpět pro Pána? Jestliže však pro Něho vydržíte, pak vězte, že málo dáváte, ale mnoho dostáváte. Potřebujeme trpělivost, abychom konali Boží vůli a přijali zaslíbení. Neboť řekl: „Kdo vytrvá do konce, bude spasen“ (Matouš 10:22). Musí-li se však takto pokořit ti, kteří opustili přepych, jak se pak musí ponížit a ponížit ti, kteří přišli do mnišského života z tvrdého a bídného života! I když jsou upřednostňováni před ostatními, měli by projevovat veškerou možnou mírnost a pokoru mysli. Musí neustále přemýšlet a pamatovat na dobré skutky Pána, na to, z jakých těžkostí tohoto věku je vysvobodil. Jinak se jejich mysl rozplyne, zapomenou na svou dřívější potupu, zpyšní a za nevděk Dobrodinci jim bude řečeno: „Člověk, který nezná čest, je přirovnán k pošetilému dobytku a stává se jim podobným“ (Ž 48,13). A tak, milovaní, po všechny své dny v hluboké pokoře pracujme pro Pána, který „pozvedá chudé ze země a vyzvedává nuzné z jámy“ (Ž 113,7), aby nás i po naší smrti poctil slávou, která očekává mírné a pokorné. Vždyť je psáno: „Hospodin odměňuje ty, kdo jsou příliš pyšní“ (Ž 30,24). Ve všech cenobitických klášterech v Egyptě a na východě se dodržují následující kanonické předpisy. Každý, kdo přijde do kláštera a chce se stát mnichem, je do kláštera přijat, až když projeví co největší trpělivost a tím vlastně prokáže svou touhu po Bohu, pokoru a štědrost. Když je v tom zkoušen, je přijat do kláštera. Pak dostane instrukce, že si nemá nic vlastního nechávat – a opouští veškerý svůj dosavadní majetek. Od nynějška nesmí nosit ani šaty, ve kterých přišel. Všichni bratři se shromáždí, on je odveden doprostřed a jeho předchozí šaty jsou odstraněny, a pak ho Abba vlastníma rukama oblékne do klášterních šatů. To je znamením toho, že od nynějška je nahý ode všeho světského, od pýchy a arogance a oblékl se do Kristovy chudoby a také, že se může bez jakékoli hanby a za rovných podmínek považovat za bratry. Šaty, které po sobě zanechal, si bere klášterní hospodyně. Dlouho to drží odděleně, dokud nový bratr neukáže svůj úspěch, výkon a trpělivost ve svodech. A pokud zjistí, že bratr je schopen tomu odolat a udržet si žárlivost a zápal, se kterým začal, pak ho zařadí mezi ostatní. A pokud zjistí, že neposlušností reptá nebo hřeší, pak mu opět svléknou klášterní šaty, obléknou mu světské šaty a vyženou ho z kláštera. Kvůli takové přísnosti není snadné pro každého, kdo chce klášter opustit. Pouze ti, kteří své sliby vůbec nedodrží, jsou oblečeni do světských šatů a v této podobě propuštěni z kláštera. I když je přijatý bratr, jak jsme řekli, v plném rozsahu zkoušen a prokáže se bezúhonný, není mu dovoleno okamžitě se připojit ke všem bratrům. Odevzdá se tomu, kdo je určen k přijímání tuláků. Nový bratr jim musí sloužit a starat se o ně. A poté, co celý rok bezvadně sloužil poutníkům, a to ho posiluje v pokoře a trpělivosti, se přidává ke všem bratřím. (Poté starší, který přijme začátečníka) se ho snaží naučit, co má dělat, aby dosáhl dokonalé ctnosti. Nejprve ho učí překonávat vlastní chtíče, a proto mu nařizuje, aby dělal, co je v rozporu s vůlí jeho bratra. Otcové říkají, že pouze ti, kteří dříve umrtvili svou vůli poslušností, mohou pouze omezit své chtíče, zvládnout hněv a smutek, získat skutečnou pokoru nebo dokonce jednoduše zemřít v klidu v klášteře se svými bratry. Dále, když začátečník v této vědě uspěje, učí se neskrývat své myšlenky a okamžitě, jakmile přijdou, je odhalit svému staršímu. Neměl by důvěřovat svému srdci ani je sám soudit, ale měl by považovat za dobro a zlo pouze to, co tak usoudil starší. V jejich klášterech je dodržována taková poslušnost, že se nikdo ani neodváží opustit celu bez vědomí Abby. A tak moc se snaží splnit to, co jim bylo nařízeno, jako by jim to Bůh řekl. Bratři sedí ve svých celách a se vší horlivostí se věnují vyšívání, čtení nebo modlitbě. Aby je člověk svolal ke společné modlitbě nebo k nějaké práci, klepe na dveře každé cely. Jakmile bratři uslyší zaklepání, okamžitě všeho nechávají a jdou, kam je třeba, protože ze všech sil usilují o ctnost poslušnosti. Tuto ctnost staví nad nejen vyšívání a čtení, ale i ticho v cele a další ctnosti – vše ostatní je pro ně druhotné. Kromě toho si myslím, že nemá cenu říkat, že žádný z nich nemá nic kromě colovia (krátké spodní prádlo s rukávy nebo bez), imiphoria (krátký svrchní oděv z lehké látky), sandálů, miloti (druh hrubého pláště z ovčí nebo kozí kůže, někdy z hrubé látky) a karimatky. Považují za ostudné říkat „moje kniha“, „moje břidlice“, „moje deska“ nebo cokoli jiného „moje“. Každý z bratří svou vlastní prací poskytuje klášteru takový příjem, že nestačí jen pro jeho vlastní potřeby, ale zůstává i pro službu cizím a chudým. A i když to dělají, nikdy se nechlubí nebo nejsou hrdí. Žádný z nich nepožaduje více odpočinku pro svou práci a píli a nestará se o to, aby si něco získal. Považuje se za cizince a tuláka v tomto světě – spíše za služebníka a otroka svých bratrů než za majitele jakékoli pozemské věci. A když někdo rozbije nádobí nebo něco ztratí, přizná se Abbovi ze svého hříchu nedbalosti. Když činí pokání, dostává odpuštění. Ale když někdo nejde k poslušnosti nebo k modlitbě hned, když je povolán; nebo odpovídá hrubě a drze; nebo vykonává poslušnost s reptáním a nedbalostí; nebo dává přednost čtení před prací a poslušností; nebo na konci modlitby hned neběží ke své práci; nebo s někým zbytečně mluví; nebo někoho směle vezme za ruku; nebo hřeší v něčem jiném podobném - je mu uloženo pokání: při setkání všech bratří padá na zem a prosí o odpuštění za svůj hřích. Jsou i těžší pády. To je pohrdání druhými, rozpor s pýchou, opuštění kláštera bez požehnání abby, komunikace se ženami nebo světskými lidmi, hněv, napadání, nepřátelství, zášť, láska k penězům (říká se tomu malomocenství duše), získávání čehokoli (kromě toho, co dává abba), krádeže jídla a tajné jedení, jakož i všechny ostatní hříchy tohoto druhu. Je-li takový hřích někomu odhalen, není podroben pokání, o kterém se zmiňuje, ale přísnějšímu a přísnějšímu. Pokud se zde nenapraví, je z kláštera vyloučen. A projevují takovou pokoru a horlivost v poslušnosti, jako otroci před svými pány. 9. Z nařízení svatých apoštolů Nechť jáhni vedou ty, kdo jako první přistupují ke svátosti zbožnosti, k biskupovi nebo presbyterům. A ať nově příchozí uvedou důvody, které je přivedly ke Slovu Páně. A ať ti, kdo je přivedli, potvrdí svým svědectvím, co řekli. Navíc ať pečlivě zvažují své chování a způsob života a zda jsou otroky nebo svobodnými. Pokud je jeden z nich otrokem, pak ať se zeptá svého pána, zda se za něj zaručí. A pokud ne, nechť je tento otrok odepřen, dokud se před pánem neprokáže, že je hoden. Kapitola 27. Že byste neměli vždy odmítat ty, kteří se kvůli náhodným okolnostem zříkají světa. Také byste neměli úplně odmítat nikoho, kdo přijde do kláštera a upřímně požádá, aby žil s bratry, dokud ho dobře nepoznáte. Proto je lepší nechat chvíli žít a otestovat podle předpisu. A pokud zůstane u svého rozhodnutí, pak ho po pokušení přijme, pokud se skutečně nestane něco, co je v rozporu s božskými zákony. Jeden mladý muž jménem Macarius, kterému bylo asi osmnáct let, žertoval se svými vrstevníky a omylem zabil muže. To ho šokovalo a stáhl se do pouště. Tam upadl do takového strachu z Boha a lidí, že celé tři roky žil pod širým nebem v poušti a nic necítil – a v těch místech nikdy neprší. Poté si postavil celu v poušti. Žil v něm dalších pětadvacet let a byl oceněn darem užívat si samotu a nestarat se o všechny ty démonické machinace. Dlouho jsem s ním žil, dozvěděl se jeho příběh a proč se stáhl ze světa. Jednou jsem se ho zeptal, s jakými myšlenkami vzpomíná na hřích vraždy, kterou spáchal. Odpověděl, že má velmi daleko k tomu, aby po něm truchlil. Naopak je dokonce rád, že se tato vražda stala. "Nedobrovolná vražda," řekl mi, "byl počátkem mé spásy." A přinesl důkazy z Písma o Mojžíšovi (Exodus 2–3). I on se po vraždě v Egyptě bál a uprchl před faraónem do země Midian. Ale nebýt toho, nepřišel by na horu Sinaj, nebyl by hoden kontemplovat Mistra, neobdržel by takové dary a nezapsal by slova Ducha. To naznačuje, že někdy někdo, i proti své vůli, přijde k dobru a je mu poskytnuta vysoká prosperita. Přijde-li bratr z nějakého důvodu do kláštera, pak ať se posilní, aby se ho nepřítel nezmocnil všelijakými věrohodnými záminkami. Protože nepřítel ho bude inspirovat: "Proč bys měl usilovat o ctnost a trýznit se, když pro tebe není odměna? Nestal ses mnichem ze své vlastní vůle. Kdyby se ti nestalo to a ono, nemusel by ses stát mnichem a ty sám bys to nikdy nechtěl. Není tedy potřeba, abys na tobě pracoval zbytečně - Bůh se ti stejně neodmění." A další věci stejného druhu navrhuje nepřítel bratrovi, aby ho uvrhl do zoufalství. A pokud bratr nepřijde k rozumu, nevzpomene si na Boží požehnání a nebude posílen vírou, pak jeho mysl oslepne. Pak upadne do zoufalství a začne žít bezstarostně, bez bázně Boží a v naprosté necitlivosti, dokud nedojde k úplnému zničení. Proto byste neměli poslouchat nepřítele, když to navrhuje. Naopak, musíme se ještě horlivější snažit ve ctnosti a přitom si pamatovat dobré skutky Boží a říkat si: "Duše má, kolik lidí bylo poctěno, že dospěli k tak spravedlivému životu jen skrze mnoho půstů a almužen! Ale celý svůj život jsem strávil v nedbalosti a dobrota Boží mě nepoctila takovým životem, nehledě na můj bezbožný a klidný pán." Snažme se tedy, má duše, konat skutky hodné pokání, ať nás neodsuzují dvakrát – za odmítnutí Boží milosti a za nedodržení našich slibů! Řeknu ti o tom, drahý bratře, podobenství: kéž se staneš rozhodnějším a neztrapníš se svými myšlenkami. V jedné zemi žil bohatý muž. Koupil si panství na druhé straně řeky a okamžitě odešel. Než odešel, zavolal své otroky, rozdělil mezi ně pozemky a řekl jim: "Každý z vás jděte do svého podílu a pracujte, dokud se nepřijdu podívat, co jste udělal." A někteří z nich, kteří byli vděční a oddaní, neposlechli příkaz majitele - šli a začali pracovat. A ostatní, vzpurní a tvrdohlaví lidé, odpověděli svému pánovi takto: "Nebudeme poslouchat, co jsi řekl, nepřekročíme řeku a nebudeme pracovat ani na tvém panství!" Majitel se na všechny tyto lidi nezlobil, ale nařídil svým služebníkům, aby nápoje uhasili. A tak dal zarputilým otrokům něco napít a nařídil některým ze služebnictva, aby je vzali, převedli přes řeku a nechali každého na pozemku, který mu dal sám majitel. Udělali, jak jim bylo nařízeno, a přivedli každého otroka na jeho místo. Poté jeden z otroků vystřízlivěl a zjistil, že je na druhé straně řeky, na zemi, kterou mu přidělil jeho pán. Byl nad tím ohromen a řekl si: "Můj pán mě tak miluje, že se nezlobil na mou neposlušnost a velkoryse mě sem přivedl. Zatímco jsem klidně spal, přenesl mě přes tuto velkou a bouřlivou řeku a položil mě na mou část země. Budu tedy pilně pracovat na jeho panství a budu si pamatovat jeho trpělivost, laskavost a dobré skutky, které mi udělal!" A otrok začal pracovat tak horlivě, že předběhl ty, kteří přišli před ním. Další otrok se probudil a zjistil, že je na druhé straně řeky, na panství svého pána. Ale byl lstivý a líný. A tak si říká: "Takže, když jsem spal, převezl mě přes tuto velkou a rozbouřenou řeku... Nechám jeho pole bez ovoce - pak uvidíme, co udělá!" A šel zase spát. A protože celou dobu spal, trny a divoké trávy se tak rozrostly, že ho zakryly. Po dlouhé době se majitel přišel podívat na práci každého otroka. A když jsem viděl práci těch, kteří začali dříve než všichni ostatní, pochválil je. Pak šel k otrokovi, kterého on sám, když spal, převezl přes řeku. A když viděl, že odvedl dobrou práci, měl z něj radost a chválil ho. Pak se šel za líným otrokem podívat na jeho práci a zjistil, že spí, a trny ho úplně zakryly. Pak ho zavolal a výhružně mu řekl: - Otrok je lstivý a líný! Proč jsi nechal mé pole pusté? Copak nevíš, že jsem tě přenesl přes řeku, když jsi spal, položil jsem tě na tvůj podíl na zemi a ani jsem tě nepotrestal za předchozí neposlušnost? Neměl sis vzít příklad ze svého bratra, kterého jsem také převezl přes řeku? A on mlčel a nevěděl, co říct na svou obranu. Potom jejich pán s každým jednal tak, jak si jeho skutky zasloužily. Vězte tedy, že bohatý je Kristus a bohatství je víra. Intoxikace jsou peripetiemi života. A rozbouřená řeka je bohatstvím tohoto věku a jeho podvodů. Poslušní otroci jsou ti, kteří se z lásky k Bohu zřekli světa. Ten, kdo vystřízlivěl, je smyslný člověk, který se do mnišského života dostal přes peripetie osudu, ale pracoval na plnění Boží vůle. A líný otrok je člověk, který také přijal mnišství vlivem okolností a nuceně, ale pak odmítl Boží milosrdenství a byl nedbalý na vlastní spásu. Pamatujte také na Saula. Vždyť šel do Damašku, přebíral dopisy od biskupů, aby svázal věřící v Pána! (Skutky 9:1–30) Ale později ten, kdo šel svrhnout víru sám, se ukázal jako kazatel víry. Milosrdenství Páně k těm, kdo Ho skutečně vzývají, je skutečně nespočet! Jeden mladý muž se rozhodl vzdát se světa a odešel do pouště. Cestou si všiml věže, či spíše cely postavené do podoby věže, a řekl si: „Koho najdu ve věži, tomu budu sloužit až do své smrti.“ Došel k věži a zaklepal. Vyšel starý mnich a řekl mu: "Přišel jsem se modlit," odpověděl mladý muž. Potom ho starší přijal a dal mu odpočinek. Pak říká mladíkovi: – Máte někde obchod? "Ne," odpověděl mladý muž. "Ale já bych chtěl zůstat tady." Když to starší slyšel, nechal si to u sebe. A sám starší žil v smilstvu a žila s ním žena. Tak nějak říká mladému muži: - Hledáte-li duchovní prospěch, pak jděte do kláštera: Bydlím se svou ženou. "Ať je to tvoje žena nebo tvoje sestra," odpověděl mladý muž, "mně se to netýká: budu ti sloužit až do své smrti." Uplynula poměrně dlouhá doba a mladý muž stále bez pochyby sloužil staršímu. Potom si on a žena řeknou: – Není toho břemene, že už pro nás máme dost, a ještě budeme zodpovědní za duši tohoto mladého muže! Odejdeme odsud a necháme celu jemu. Sebrali ze svých věcí, co se dalo, a řekli mladíkovi: "My se budeme modlit a ty se postarej o celu." Než však stačili dojít daleko, mladík uhodl jejich plán a rozběhl se za nimi. Když ho uviděli, byli v rozpacích a řekli: - Jak dlouho budete naším odsouzením? Máš buňku – žij v ní a starej se o sebe. "Nepřišel jsem kvůli cele," odpověděl bratr, "ale abych ti sloužil." Když to mnich i žena slyšeli, zkrotili a rozhodli se činit pokání před Bohem. A žena odešla do kláštera a starší se vrátil do své cely. Díky bratrově trpělivosti byli tedy oba zachráněni. Všimněte si, že starší, ačkoli jako muž zažil pád, byl přesto duchovním člověkem a znal zákony duchovního života. Mladíka otevřeně nevyháněl, přestože nového obyvatele přijmout nechtěl. Naopak, chvíli to udržel. Když viděl, že se nechystá odejít, dobrovolně ho přijal jako vyslaného shůry. Stařec se bál zhřešit před Bohem, který k němu přivedl mladíka – před Toho, který řekl: „Toho, kdo ke mně přichází, nevyženu ven“ (Jan 6:37). A když u něj mladík dlouho stál a rezignovaně vykonával službu, opět se neodvážil ho odehnat – ze stejného důvodu. Raději sám opustil celu, než aby z ní nespravedlivě vyhnal toho, kdo přišel a žije v ní podle Prozřetelnosti Boží. Tento zákon budeme vždy dodržovat. Neznevažujte toho, kdo se ve stáří rozhodl začít s mnišským životem. Protože Pán nezavrhl ty, kteří přišli v jedenáctou hodinu (Matouš 20:6). Kromě toho nevíte: možná je tato osoba vyvolenou nádobou. Kapitola 28. O tom, kde by měl výkon začít a co musí začátečníci vydržet a přinutit se. Koneckonců, ctnost se zpočátku zdá těžká kvůli vášním a předsudkům, ale pak se ukáže, že v tom není nic těžkého. Také, že silný začátek přináší velký užitek a že je nemožné následovat Krista nebo dosáhnout jakékoli ctnosti, pokud nejste nejprve připraveni na smrt Blahoslavená Syncletikia řekla: "Ti, kteří se věnují Bohu, zažijí nejprve intenzivní boj a těžkosti a pak nepopsatelnou radost. Pokud někdo potřebuje zapálit oheň, nejprve se udusí kouřem a bude plakat, ale pak dosáhne toho, co potřeboval. Jsme úplně stejní: chceme-li v sobě zažehnout božský oheň, pak o to musíme usilovat skrze modlitbu na zemi, řekl jsem a jak jsem řekl: Přál bych si, aby se již zapálil“ (Lk 12,49). A někteří, ačkoliv dokázali kouř ještě nějakou dobu vydržet, oheň kvůli vlastní zbabělosti nedostali, protože ztratili odvahu a neměli odvahu vydržet až do konce.“ – Proč jsem pořád v depresi? "Protože jsi ještě neviděl Slunce," odpověděl. – Nutit se do všeho je cesta k Bohu. 3. Tentýž starý muž řekl: „Kdo se vnucuje pro Pána, je jako zpovědník. 4. Bratři se zeptali jednoho z otců: – Jak se duše zatoulá do nečistoty a nespěchá vstříc zaslíbením, která Bůh oznámil v Písmu? "Myslím," řekl starší, "že nezkusila výše uvedené věci, a proto žízní po nečistém." 5. Bratr říká abbovi Pimenovi: "Moje tělo je vyčerpané, ale mé vášně nejsou vyčerpány." "Tyto vášně jsou trnitý plevel," odpověděl starší. Bylo to myšleno tak, že ten, kdo potřebuje vytrhávat trny, si zraňuje ruce a krvácí – takže vykořenění vášní stojí hodně práce a utrpení. 6. Abba Joseph řekl Abba Lotovi: "Nemůžete se stát mnichem, dokud se nestanete všichni jako plápolající oheň, neodmítnete čest a mír, neodříznete touhy svého srdce a nebudete, jak nejlépe umíte, dodržovat všechna Boží přikázání." Bratře, v žádné věci nebuď lehkomyslný, aby se v tobě neprobudilo působení nepřítele. Tak jako zničený dům za městem získává špatnou pověst, tak se duše začátečníka, pokud je líný, stává útočištěm všech hanebných vášní. Každý, kdo je pokřtěn v pravoslaví, tajemně dostává milost. A je v ní utvrzován plněním přikázání. Kristovo přikázání, je-li plněno vědomě a s určitým účelem, poskytuje útěchu v míře zármutku, který srdce nese. Těm, v nichž se láska ke zbožnosti teprve probouzí, se cesta ctnosti zdá těžká a smutná. Ale to není proto, že je takový, ale proto, že lidská přirozenost byla od dětství zvyklá na nejrůznější požitky. A pro ty, kteří tuto cestu dokázali projít alespoň z poloviny, se zdá příjemná a velmi snadná. Protože je-li něco špatného podřízeno dobrému zvyku, zmizí pod vlivem dobra, po vzpomínce na nízké vášně. A potom duše vždy radostně kráčí po cestě ctnosti. Proto, když nás Pán vede na cestu spásy, říká: „Jak úzká je brána a jak úzká je cesta, která vede do Království, a málokdo po ní jde“ (srov. Mt 7,13-14). A těm, kteří se celým srdcem chtějí obrátit k naplnění Kristových přikázání, říká: „Moje jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Proto musí člověk na začátku tohoto činu přinutit svou vůli, aby konala Jeho svatá přikázání. A pak dobrý Pán z našich tužeb a námahy uvidí, že si celou duší přejeme sloužit Jeho slavným přikázáním, a sešle nám svou svatou vůli. Sám Pán obrátí naši vůli, abychom činili dobro nepřetržitě as upřímnou radostí. A pak skutečně pocítíme, že je to Bůh, kdo v nás probouzí touhu i činy, které se mu líbí. Blahoslavení, kteří odvážně a s nadějí přepásali svá bedra a z lásky k Bohu se vrhli do moře smutku – jednoduše a bez přemýšlení o důsledcích: nebáli se zvedajících se vln a zmatku, neděsila je bouře! Brzy najdou útočiště v přístavu Božího království, odpočívají ve stanech dobrých dělníků a radují se z objevení svých nadějí. Kdo běží s nadějí, nevrací se, je-li cesta nepřehledná a kamenitá, a ani se nezastaví, aby se rozhlédl. Teprve po úspěšném absolvování cesty si znovu vzpomene na její peripetie a útrapy – a bude děkovat Bohu, že ho zachránil, kdo ví jak, od tolika a tak hrozných katastrof. A ti, jejichž mysl je zaměstnána mnoha myšlenkami, kteří chtějí být „moudří ve svých vlastních očích“ (Přísloví 26:11), kteří se noří do spletitosti myšlenek, kteří se již předem bojí a snaží se předvídat možné škody – tito lidé nejčastěji zůstávají sedět na prahu svého domova. Jak o nich skutečně říká Písmo, „lenochod“ vyslaný na cestu „říká: „Lev je na cestě!“ Lev na náměstích! (Přísloví 26:13). A stejně jako ti, kteří řekli: „Viděli jsme syny obrů a byli jsme před nimi jako kobylky“ (Srovnej Chil. 13:34), takoví jsou i ti, kteří vždy chtějí být moudří, ale ani se nepokoušejí začít. Kéž přehnaná moudrost není léčkou a vaší zkázou! Ale seberte odvahu v Pánu a pusťte se do věci: začněte cestu, která stojí hodně krve, s horlivostí začátečníka. Vůbec se nestarejte o tělo a příliš nepřemýšlejte, jinak budete zbaveni Božího poznání. Farmář totiž nikdy nezasévá, pokud je příliš opatrný nebo čeká na počasí. Je lepší zemřít pro Pána, než žít v hanbě a lenosti! Chcete-li začít s Božím dílem, udělejte nejprve slib Bohu, že nebudete žít život tohoto století – jako byste čekali na smrt a zcela si zoufali z tohoto pozemského života. Mějte to na paměti – a pak s Boží pomocí budete moci bojovat a vyhrát. Spoléhání se na dočasný život oslabuje mysl a neumožňuje člověku uspět v dobrých věcech. Nepřistupujte proto k dobrému skutku lehkomyslně nebo s dvojí myslí, jinak budou vaše muka nesnesitelná a vaše práce farmáře příliš těžká. S odvahou a neotřesitelnou vírou v Boha začněte dobře a vězte, že Pán je milosrdný a všem, kdo ho hledají, je připraveným pomocníkem a štědrým odměňovatelem. A dává svou milost ne podle míry naší práce, ale podle síly aspirace a víry naší duše. Neboť to řekl sám: „Jak jste uvěřili, ať se vám stane“ (Matouš 8:13). Kdo ho chce následovat, ať zapře sám sebe podle Spasitelova slova (Matouš 16:24), a pak bude moci zvednout kříž a následovat Krista. Kříž znamená, že člověk je připraven na jakýkoli smutek, výčitku nebo dokonce samotnou smrt. Je-li člověk odsouzen k ukřižování, jeho mysl ovládne myšlenka na smrt, a když jde na popravu, nemá už s životem této doby nic společného. Totéž platí pro ty, kdo se snaží naplnit to, co Pán řekl. Ostatně těmito svými slovy Pán učí: "Kdo chce žít na tomto světě, zahynul pro pravý život, a kdo je ve svých myšlenkách připraven zničit svou duši pro lásku ke Mně, dosáhne věčného života bez újmy a překážek. Proto," říká Pán, "od nynějška připrav svou duši na úplné zničení pro dočasný život a dám ti věčný život, jak jsem ti zde slíbil, že dostanu svůj věčný život, jak jsem ti zde slíbil, dokáži za jistotu. budoucí výhody a jejich záruka, ale pokud nejprve neodmítnete tento současný život, nenajdete budoucnost! A když se s takovými myšlenkami pustíte do boje, pak pro vás všechno, co se zdá bolestivé a žalostné, nebude mít žádný význam. Je však nemožné vydržet smutek, pokud nejprve nenávidíte svůj světský život pro lásku k budoucímu životu. Otázka. Pokud se někdo rozhodl odmítnout veškerou péči a pak vyrazil do bitvy, kde by měl začít bojovat s hříchem? Odpověď. Půst a bdělost jsou základem všech ctností: pokud je zachováváte rozumem, pak přispívají člověku ke všemu dobrému. Protože počátkem všech potíží je zkažené lůno a nadměrný spánek. Jsou to oni, kdo rozněcuje chlípnou vášeň, otupuje mysl a činí ji hrubou a temnou. Stejně jako zdravý zrak usiluje o světlo, tak půst, je-li prováděn s rozumem, usiluje o modlitbu. A když se začnete postit, vaše mysl se probudí a hledá rozhovor s Bohem. A tělo, pokud se postí a není zatíženo sytostí, není schopno spát v posteli celou noc a ochotně vstává, aby sloužilo Bohu. Když jsou na tělo člověka uvalena pouta půstu, jeho mysl zůstává zkroušená, jeho srdce vyzařuje modlitbu, na jeho tváři je vidět smutek, zlé myšlenky od něj prchají a on sám je nepřítelem zlých žádostí a plané komunikace. Půst je hlavní cestou ke všemu dobru a kdo ho zanedbává, škodí všem ctnostem. Protože půst byl první přikázání dané naší přirozenosti, které jsme měli dodržovat, a odklon od něj se stal důvodem našeho pádu. Již od prvního pádu asketové znovu a znovu dodržují zákon zdrženlivosti, aby v sobě oživili bázeň Boží a naplnili všechna přikázání. Dokonce i sám Vykupitel naší rasy začal boj proti ďáblu tímto: po křtu ho Duch vzal do pouště a tam se postil čtyřicet dní a čtyřicet nocí. Všichni, kdo Ho budou následovat, tedy musí začít své vnitřní tvoření v Pánu z toho. Jestliže se postí i ten, kdo ustanovil zákon spásy, kdo z těch, kdo tento zákon dodržují, se nemusí postit? A vlastně: do té doby lidská rasa neznala vítězství a ďábel nikdy neutrpěl porážku od naší přirozenosti. A tato zbraň ho okamžitě připravila o sílu – a náš Spasitel, který jako první porazil ďábla, korunoval naši přirozenost první korunou vítězství. Od té doby, jakmile nepřítel spatří tuto zbraň u některého z lidí, okamžitě se zděsí: vzpomene si na porážku, kterou mu Spasitel způsobil na poušti. A jeho síla slábne před zbraněmi, které nám dal Náčelník naší spásy. Půst je nejsilnější zbraní proti šípům, které nepřítel vrhá, a také dodává značnou odvahu v boji. Když je člověk obléhán hordou démonů, čím více jeho tělo trpí a trpí, tím více odvahy a vytrvalosti má v srdci. Své protivníky tedy odpuzuje odvážněji a bojuje s nimi odvážněji a pevněji – hoří k nim neutuchající nenávistí. A nemůže se ani zastavit, ani se uklidnit, dokud je neuvede do úplného útěku a nerozptýlí je – s pomocí Boží a splněním ostatních přikázání. A horlivec Eliáš, když horlil pro zákon Boží, obrátil se k témuž půstu: koneckonců půst, je-li správně dodržován, inspiruje příkazy Ducha. Toto je prostředník mezi starým zákonem a milostí, kterou nám dal Kristus. Kdo tedy zanedbává půst, je slabý a slabý ve všech ostatních činech: rychlým odchodem ukazuje nepříteli svou duchovní slabost a skutečnost, že šel do boje beze zbraně. Pak na něj nepřítel směle zaútočí, bez sebemenších potíží získá převahu nad bezbranným a bázlivým a brzy ho zcela rozdrtí. Důvodem je, že ten člověk si neoblékl tu silnou postní zbroj, kterou jsme dostali od Pána, a všechny údy jeho těla jsou zranitelné vůči šípům nepřítele. Abba Zosima řekl: "Milost Boží vždy doprovází naši vůli a milostí dosahujeme jakékoli ctnosti. Ale my sami se nesnažíme položit základy ctnosti a ani neprojevujeme tak silnou vůli získat milost Boží, aby nám pomohla. I když však někdy ukážeme svou vůli, ukáže se, že je falešná a předstíraná a v očích Boha nestojí za nic dobrého. Opravdu nevíme, že všechno, co se nám děje, je jako setí a sklizeň? Farmář zaseje na svém pozemku a teprve potom čeká na Boží milosrdenství. A pak Pán posílá své dary – včasný déšť a správné počasí. Pak roste, množí se a dává zralost těm semenům, která farmář hodí, a dělá to tak, že z mála dostává velký zisk. Stejně tak i my: pokud zaséváme upřímnou a hlubokou vůli k dobru, v míře své vůle obdržíme milost Boží. A s ní můžeme snadno a bez zbytečného utrpení dosáhnout všech ctností. A v řemeslech, pokud si všimnete, se děje totéž. Kdo se pustí do řemesla a chce se mu naučit, zpočátku hodně pracuje, trpí neúspěchy a často dělá chyby. Neklesá však na duchu, nezoufá, ale zkouší to znovu. A bez ohledu na to, kolikrát udělá chybu, stejně mnohokrát se snaží napravit sám sebe a tím dává pánovi najevo svou svévoli. Pokud si zoufá a vzdá to, nikdy se nic nenaučí. A pokud často chybuje, mistr ho opraví a on pokračuje v práci – pak, je-li pracovitý a pilný, řemeslo postupně zvládne. A pak si snadno vytváří vlastní věci a může se tím i živit. Tak by měl jednat každý, kdo chce získat jakoukoli ctnost. Nejprve musí směle a upřímně projevit svou vůli. Pak - trpělivě pěstujte ctnost a proste Boha o milost a pomoc. A nebýt mdlý tváří v tvář neúspěchům, nezoufat a neztrácet odvahu – protože takto nebude moci dosáhnout ničeho dobrého. Naopak, bez ohledu na to, kolikrát musí padnout, musí vstát, vdechnout si naději a čekat na Boží milosrdenství. Toto měl Abba Mojžíš na mysli, když řekl: – Jaká je síla těch, kteří chtějí získat ctnost? Faktem je, že i když spadnou, neklesají na duchu, ale zase se dají do práce. Usilujme také o praktikování ctností! „Vydržme Pána“ (srov. Ž 26,14), ukažme Mu svou upřímnou vůli, prosme Ho o pomoc! A jistě nám prokáže své milosrdenství a dá nám svou milost v hojnosti. A s ní snadno a bez bolesti dosáhneme každého dobra.“ 2. Byl jeden mladý mnich. Pokaždé, když si chtěl přečíst pravidlo, zachvátila ho zimnice a horečka a začala ho strašně bolet hlava. Ale řekl si: "No, jsem nemocný a možná brzy umřu. Než umřu, přečtu si pravidlo!" Touto myšlenkou se přinutil splnit své pravidlo. Když dokončil modlitbu, horečka a bolest hlavy zmizely, a když byl čas znovu vládnout, vrátili se. A přesto přivedl na mysl stejnou myšlenku a silou provedl pravidlo. A tak byl s pomocí Boží brzy vysvobozen z bitvy. 3. Jeden ze starších přišel za Abbou Achillem a viděl, jak mu z úst chrlí krev. Zeptal se ho, co mu je. "Tohle," odpověděl Abba, "je myšlenka jednoho bratra, který mě právě rozrušil." Bojoval jsem sám se sebou, abych tuhle myšlenku neřekl nahlas. Požádal jsem Pána, aby mi to vzal, a slovo se v mých ústech proměnilo v krev. Vyplivl jsem to, zapomněl na svůj smutek a našel klid. 4. Jeden z bratrů měl od rána hlad. Bojoval s myšlenkami nejíst, dokud nepřišla třetí hodina. Přišla třetí hodina a on se znovu zdržel, dokud nepřišla šestá hodina. Přišla šestá hodina. He soaked the bread and said to his thoughts: - We'll wait until nine o'clock. The ninth hour arrived and he said a prayer. A viděl jsem, jak démonická akce, jako kouř, vychází z výšivky a stoupá do vzduchu. And immediately his hunger disappeared. 5. Jeden starší vzal na sebe čin nepít vodu čtyřicet dní. Navíc pokaždé, když přišlo vedro a měl velkou žízeň, opláchl misku, nalil do ní vodu a postavil ji před sebe. Když se ho jeden bratr zeptal, proč to dělá, odpověděl: - Abych, když se budu chtít napít, mohl vidět vodu, aniž bych se jí dotkl, a ještě více trpěl - a pak obdržím od Pána ještě větší odměnu. "To je důvod, proč se nám nedaří a ani neznáme své limity, protože nemáme výdrž na práci, kterou jsme začali." We want to acquire virtue without difficulty. Proto jsme tak pohodoví a přehnaně důvěřiví: ochotně se přesouváme z místa na místo a myslíme si, že najdeme místo, kde není ďábel. – Pracuje-li mnich několik dní, a pak zeslábne, znovu pracuje a zase se všeho vzdá, takový mnich nemá a nebude mít trpělivost. Milý bratře! „Od mládí se věnuj učení a až do svých šedin nalezneš moudrost“ (Sir 6,18). Od malička osévejte své pole a hlídejte ho, aby v něm nerostl koukol. Přijměte z toho dobré ovoce a vzdejte slávu tomu, kdo vám dal sílu. Základ všech ctností, vysvobození z nepřátelského zajetí a cesta vedoucí k životu a světlu, spočívá ve dvou věcech: za prvé jít hluboko do sebe a za druhé se neustále postit. Jinými slovy, vést odměřený život na klidném místě, neustále přemýšlet o Bohu, s umírněnou a rozumnou abstinencí. Kdo zachoval obojí, bude prosperovat a získá tak všechny ctnosti. 2. Pokud se člověk bojí, znamená to, že má dvojí nemoc: nedostatek víry a sebelítost. A pokud někdo odmítne obojí, je hned jasné, že věří Bohu celou svou bytostí a očekává budoucí život. Odvážný duch a pohrdání nebezpečím pramení z jedné ze dvou příčin: buď tvrdost srdce, nebo velká víra v Boha. Tvrdost srdce se zároveň vyznačuje pýchou a víra se vyznačuje pokorou srdce. Kapitola 29. O tom, že když někdo bojuje, démoni proti němu povstanou mocněji. Ale nevěnují pozornost těm neopatrným, protože už jsou v jejich rukou. Také o tom, že pokud někdo hledá dobro, pak Bůh bude jeho pomocníkem a Bůh obrací bitvy ve prospěch 1. Jeden z otců vyprávěl, jak jeden pracovitý mnich byl k sobě velmi pozorný, ale náhodou upadl trochu do nedbalosti. A když si uvědomil, že žije v nedbalosti, řekl: - Duše, jak dlouho se nebudeš bát o své spasení? Nebojíš se Božího soudu? Najde tě v takové nedbalosti – a budeš vydán věčným mukám! Těmito slovy se motivoval k Božímu činu. A pak jednoho dne dělal to pravidlo a démoni přišli a začali ho strašit hlukem. Pak jim říká: - Jak dlouho mě ještě budeš mučit? Nestačí ti, že jsem byl předtím neopatrný? "Byl jsi nedbalý," odpověděli mu démoni, "a také jsme se o tebe nestarali." A vy teď bojujete proti nám – tak my bojujeme proti vám! Když to slyšel, znovu se motivoval k Božímu činu a z Boží milosti se mu začalo dařit. 2. Jeden starší vyprávěl, jak byl bratr, který žil v Egyptě, jednou na cestě. Večer ho předběhl. Byla zima a on se zastavil na noc v nějaké hrobce. Pak přišli dva démoni a jeden řekl druhému: - Podívejte se, kolik drzosti má tento mnich: dokonce tráví noc v hrobce! Pojďme ho vyděsit! - Proč bych ho měl strašit? - odpověděl druhý. - Už je náš - dělá, co chceme: jí, pije, povídá, opustil pravidlo - stejně s ním budeme ztrácet čas! Pojďme lépe, trýzněme ty, kteří nás trápí, kteří proti nám ve dne v noci bojují modlitbou a různými skutky. - Člověče, chceš-li žít podle Božího zákona, pak ti Bůh bude pomocníkem. A pokud chceš z vlastní vůle porušit Boží přikázání, pak ti ďábel pomůže ve tvém pádu. Řekl jindy: - Dejte volný průchod a získáte sílu. Mnich musí pečlivě střežit své srdce a city. Protože v tomto životě vedeme velkou válku a nepřítel je nelítostný, a to zejména vůči těm, kteří se bitvy účastní. Chodí, „hledá“, podle slova Písma, „koho by sežral“ (1 Petr 5:8), a je třeba mu s odvahou vzdorovat a žádat o pomoc shůry. A pokud se někdo smířil s vášněmi, jak s nimi může bojovat, když se již stal otrokem rozkoše a pravidelně vzdává hold tyranovi? Koneckonců, kde je nepřátelství, tam je zneužívání. Kde je zneužívání, tam je feat. A kde je výkon, tam jsou odměny. Takže, pokud se někdo chce dostat z hořkého otroctví, ať začne bojovat s nepřítelem. Koneckonců, svatí dosáhli nebeských požehnání pouze tehdy, když ho porazili Ale možná se někdo zeptá: "Řekl jsi, že tam, kde je nepřátelství s vášní, může být s ním i válka." Proč tedy, jak vidíme, hanebné vášně přemáhají smyslné lidi natolik, že jim ani nedovolují činit pokání? "Nemyslím si, drahý bratře, že takové zneužívání ukazuje na ctnost a že vzdorují zotročovatelům." Spíše naopak hovoří o naprostém zotročení vášni a lásce k ní. Proto tito lidé ani nemají v úmyslu se bouřit proti nepříteli. Na bojišti nemohou být žádné dohody. Pokud jde o ty, kteří se poddali vůli nepřítele a stali se otroky vášní, lze to nazvat skutečným válčením? Pokud snášejí zneužívání, není to proto, že jsou zastánci ctnosti a obtěžují nepřítele, ale kvůli krutosti toho, kdo je svázal pouty bezpráví. A to proto, aby si zvykli neustále platit tribut a nemohli ani zvednout hlavu od „otrocké práce“ oněch hanebných vášní, kterým se z vlastní vůle vydali do otroctví. Ne nadarmo se říká: „Kdo je někým přemožen, je jeho otrok“ (1 Petr 2:19). Lidé tohoto druhu to ale nedělají násilím, proti své vůli – naopak se dokonce platí, aby jednali podle vůle toho, kdo je oklamal. A jelikož oni sami usilují o zlo, není na nich vidět žádná péče, zdrženlivost ani strach z dalšího pádu. Ale ti, kteří tento čin provádějí, nemají takové týrání: když jsou napadeni, útok odrazí, a pokud je sežehne plamen, vydrží to. A i když je důvod k hříchu, ze strachu před Bohem se od něj odvracejí. A pokud jeden z nich klopýtne, velmi brzy povstane. Protože kdo je zotročen barbary, ocitne se v moci tyrana a raduje se z vítězství svých nových pánů – bez jakýchkoliv okovů a vězení ochotně zůstane se svými nepřáteli, bude bojovat na jejich straně a dokonce se stane špiónem mezi svými krajany. Ale ti, kteří nesnesou otroctví, do kterého upadli, kteří jsou znechuceni životem barbarů a jejich nezákonnou morálkou, se snaží z nich co nejrychleji uniknout. Čekají na dobu, kdy se budou moci bezpečně vrátit ke svým blízkým a získat zpět bývalou svobodu, doufají, že jim krajané přijdou na pomoc. A jakmile uniknou z rukou svých nepřátel, okamžitě proti nim vyrazí do války, bojují za své krajany a společně s nimi porazí nepřítele. Tedy ti, kteří se chtějí osvobodit z hořkého otroctví nepřítele. Musíme se vzbouřit proti jeho moci a zahájit s ním otevřenou válku, s odvahou v srdci mu říkat slova mladých: „Dej ti vědět, ďáble, že nebudeme poslouchat tvůj hlas a nebudeme se líbit tvé vůli“ (parafráze: Dan.3.18). A také, když bojujeme, musíme volat na Boží pomoc a titíž mladíci říci Bohu: „Pane, nyní Tě následujeme celým svým srdcem a bojíme se Tě a hledáme Tvou tvář. Nezahanbuj nás, ale jednaj s námi podle své blahosklonnosti a podle hojnosti svého milosrdenství a vysvoboď nás mocí svých zázraků a dej, Pane, vzdej slávu a hanbu Tvému jménu. styďte se vší silou, ať je jejich moc zlomena a ať poznají, že ty jsi jediný Pán Bůh a slavný v celém vesmíru“ (Dan 3,41,45). A ať se tyran zblázní hněvem, ať zapálí pec chtíče sedmkrát silněji – „ať naberou odvahu ti, kdo doufají v Hospodina!“ Žár pece se totiž brzy změní v chladný vítr a tyran, kterého se dříve báli, se sám bude bát i jejich stínu – tak silná bude pomoc, která jim bude shůry poskytnuta. Když chcete začít dobrý skutek, buďte nejprve připraveni na pokušení, která vás musí potkat. Je zvykem nepřítele, když vidí, že někdo začal dobrý život s upřímnou vírou, způsobit mnoho strašných pokušení, aby se člověk polekal a opustil své dobré úmysly. A Bůh tě nechává pokoušet, abys trpělivě klepal na Jeho dveře, aby ze strachu ze smutku ve tvé mysli vyvstala vzpomínka na Něho, aby ses Mu modlitbou přiblížil a aby bylo tvé srdce posvěceno neustálou vzpomínkou na Něho. A když se zeptáte, uslyší vás a „budete vědět, že Bůh je Ten, kdo vás vysvobodí“, a poznáte Toho, který stvořil, posiluje a bude se o vás starat. Neboť ochrana Boha a Jeho Prozřetelnost je na všech lidech. Ale je to viditelné pouze pro ty, kteří se očistili od hříchu a kteří stále myslí na Boha. Pomoc a Prozřetelnost Boží vidí zvláště tehdy, když podstoupí velké pokušení pro pravdu. Pak uvidí Jeho pomoc zvlášť jasně očima své mysli (a někteří ji viděli i svýma tělesnýma očima – záleží na síle pokušení). A když si uvědomili, že jsou chráněni, okamžitě získali odvahu, protože se dozvídáme o Jakubovi, Jozuovi, třech mladých lidech, apoštolu Petrovi a dalších svatých, kteří bojují za Krista. Pomoc od Boha se jim zjevila v lidské podobě, povzbuzovala je a inspirovala ke zbožnosti. A ti Otcové, kteří osídlili poušť, vyhnali z ní démony a učinili ji obydlenou anděly – také je často navštěvovali svatí andělé, všemožně je chránili, ve všem jim pomáhali, posilovali je a vysvobozovali je od pokušení, která na ně uvalovali zuřiví démoni. A Bůh dodnes neopouští svou pomoc lidem, kteří se zcela oddali službě Jemu: „je blízko všem, kdo ho vzývají“. Říká se, že Bůh dovoluje démonům, aby nás pokoušeli z pěti důvodů. Za prvé, abychom my, útočící a bránící se, dospěli k rozdílu mezi dobrem a zlem. Za druhé, aby ctnost získanou bitvou a prací si zachovali pevně a neměnně. Za třetí, abychom, i když vynikáme ctností, nebyli ve své mysli povzneseni, ale abychom se naučili pokoře. Za čtvrté, tak, že poté, co jsme zažili zlo, je úplně a úplně nenávidíme. A mimo jiné za páté: abychom nezaujatí nezapomněli ani na vlastní slabost, ani na sílu Toho, který nám pomohl. Jeden bratr byl pokoušen démony. Šel za starším a řekl mu o pokušeních, která podstoupil. A starší mu říká: "Bratře, nenech se vyděsit pokušeními, která se ti stávají. Protože nepřátelé vždy závidí a rozhněvají se, když vidí, že duše usiluje o Boha a přilne k Němu. Ale nemůže to být tak, že Bůh a Jeho andělé nejsou nablízku, když je člověk v pokušení, a nepodají mu pomocnou ruku. A ty sám se na něj po celou tu dobu pokorně obracej o pomoc. Jeho neodolatelná moc, o naší slabosti, o krutosti našich nepřátel - a brzy najdeš Boží pomoc." "Jak to, že ti, kteří žijí ve světě, se nepostí, nezanedbávají modlitbu, nechodí na vigilie, hltají všemožné jídlo, nedávají a neberou, co chtějí, koušou se, netráví většinu dne ničím jiným, než skládáním slibů a jejich porušováním... A přesto nepadnou, ani neřeknou, že jsme zhřešili, a neodcházejí ze společnosti lidí, mniši, jak trávíme čas ve svých prosbách, prosby, str. suché pojídání, zbavení se veškeré útěchy těla... A přitom truchlíme, pláčeme a říkáme, že jsme ztraceni a vinni ohnivým peklem? Starší si těžce povzdechl a řekl: "Řekl jsi to správně, bratře, že lidé ve světě nepadají." Protože poté, co spadli jen jednou, a co nejděsivější a nejtěžší, už nemohou vstát a nemají kam jinam padnout. Zůstávají ve svém předchozím pádu, nechápou vůbec nic a ani nevědí, že upadli. Jakou potřebu má ďábel bojovat s těmi, kteří vždy leží na zemi? Mniši se otevřeně staví proti nepříteli a neustále s ním bojují. Proto někdy vyhrají, někdy vyhrají. A nikdy se neunaví padat a vstávat, útočit a ustupovat, udeřit a přijímat rány – dokud z milosti Boží nezískají převahu a neposílí vše, co v nich bylo slabé a neduživé. Pak budou zcela smířeni s Bohem a naleznou mír a budou se neustále těšit z Jeho pokoje a radosti. 3. Abba Pimen řekl o abbovi Johnu Kolovovi, že prosil Boha – a všechny vášně odešly a už ho netrápily. Šel a řekl jednomu starému muži: "Zdá se, že jsem našel klid a nemám žádné hádky." - Jdi a požádej Boha, aby ti to zneužívání vrátil. Protože duše prosperuje díky válčení. Potom Abba znovu prosil Boha, aby mu dal bitvu, a od té doby se nemodlil, aby ho opustila, ale řekl: "Pane, dej mi trpělivost v boji." 4. Abba Kopr řekl: „Požehnaný, kdo s vděčností snáší muka.“ Sám onemocněl, byl dlouho upoután na lůžko a zároveň děkoval Bohu a odřízl svou vlastní vůli. 5. Jeden starší vyprávěl, jak byl jeden bratr devět let pokoušen myšlenkou. A z opatrnosti se odsoudil a řekl: „Zničil jsem svou duši“ a věřil, že on sám je vinen ve svých vlastních myšlenkách. Ale pak to nevydržel a propadl zoufalství, i když neměl. Pak řekl: "Teď, když jsem mrtvý, půjdu do světa." A když se již rozhodl a vydal se na cestu, ozval se mu po cestě hlas: "Těch devět let, co jsi snášel pokušení, ti přineslo koruny. Vrať se tedy na své místo a já tě uklidním z tvých myšlenek." A když se jeho bratr vrátil, našel klid. Z toho je jasné, že právě bitvy dávají koruny. – Zpočátku, když mnich právě složil mnišské sliby, nesmí démoni člověka příliš pokoušet, aby ho to neohromilo a nevyděsilo a aby se hned nevrátil do světa. Když už mnich strávil nějakou dobu ve své práci, pak je mu dovoleno bojovat s tělesnými chtíčemi a všemi druhy smyslnosti a zároveň s hněvem, nenávistí a jinými vášněmi. A pak by se měl člověk jen pokořit a plakat a obviňovat a odsuzovat jen sám sebe. Skrze pokušení se tak učí trpělivosti, zkušenosti a uvažování – a nakonec se se slzami obrací k Bohu. Někteří z toho byli v rozpacích, neunesli tíhu smutku, sklouzli do propasti zoufalství a znovu se obrátili ke světu srdcem a někteří - svými těly. Ale my, bratři, nikdy nezoufejme a nebuďme zbabělí. Naopak, začněme snášet pokušení pevně a odvážně a děkujme Bohu za vše, co se nám děje. Protože díkůvzdání Bohu vždy zničí všechny machinace nepřítele. Tak jako někdo, kdo má ruce pokryté dehtem, je může očistit pouze olejem, tak i my, poskvrněni hříchem, budeme očištěni milosrdenstvím a láskou našeho Spasitele Ježíše Krista. Budeme se k Němu uchylovat ve všech pokušeních a s vděčností za vše budeme pilně prosit o pomoc. A pak uvidíme, jak snadno je nepřítel poražen a jak se před námi stal slabým a bezmocným. – Jestliže nám Bůh ve své shovívavosti odpouští, když děláme zlo, nepomůže nám více, když chceme konat dobro? Kdo se chce líbit Bohu, stát se Božím dědicem ve víře, narodit se z Ducha svatého a být Bohem adoptován, musí se především zásobit trpělivostí a vytrvalostí. Musí snášet všechny strasti a strasti odvážně a s vděčností, ať už jsou to tělesné nemoci a vášně, drzost a výčitky od lidí, nebo všechny druhy neviditelného boje, který se rodí v duši skrze lstivost zlých duchů. Tito duchové se snaží uvrhnout duši do slabosti a sklíčenosti. Bůh podle své ekonomie připouští každému pokušení z různých bolestí, aby se zviditelnili ti, kdo ho milují celým svým srdcem. A takoví lidé odvážně a s vděčností snášejí vše, co jim ten zlý uštědří: nevzdávají se naděje a víry v Boha, ale vždy s vírou a hlubokou trpělivostí očekávají vysvobození z bolestí skrze milost. Jen tak budou moci překonat všechna pokušení a získat odměnu, a pak se i oni stanou dědici Království. Šli totiž od nepaměti ve stopách všech svatých a samotného Pána a stali se účastnými nejen jejich muk, ale i slávy. Podívejte se tedy, jak se od samého počátku všichni Otcové: patriarchové, proroci, apoštolové, mučedníci dokázali líbit Bohu. Šli cestou strastí a pokušení a snášeli všechny těžkosti odvážně as radostí, hledajíce vytouženou odměnu. A Písmo říká: „Začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď silný a při návštěvě se nestyď“ (Sir 2,1-2). Jinými slovy, hleďte na Pána a posilujte svou naději v Něj. A apoštol říká: „Zůstanete-li bez trestu, který je společný všem, jste nemanželské děti a ne synové“ (Žd 12,8). A na jiném místě se říká: „Přijměte vše, co se vám stane, jako dobré s vědomím, že bez Boha se nic nestane. A Pán žehná těm, kdo pro něj usilují a snášejí kruté utrpení – ať už otevřeně, od lidí, nebo tajně, od zlých duchů. A tito lstiví duchové, jak bylo řečeno, se bouří proti duši milující Boha a způsobují jí mnoho zármutku, takže upadá do zbabělosti a zoufalství a nedovolí jí dosáhnout života. Pokušení tedy zkouší duši, zda miluje nebo nemiluje Boha, a tím ukazují, zda je ho hoden nebo ne. Proto si především každý člověk, který se chce líbit Bohu, musí pevně zachovat trpělivost a naději. A pak bude schopen odolat a bezpečně projít všemi povstáními a pomluvami toho zlého. Protože duše, která doufá v Boha a čeká na Něho, nepřipouští pokušení, aby ji zatížila nad její síly a tím dohnala do krajnosti. A ten zlý pokouší a trápí duši ne tak, jak se mu zlíbí, ale jak mu Bůh dovolí. Náš Stvořitel ví, jak silnou zkoušku, jak intenzivnímu žáru může duše odolat, a právě tolik to dovoluje. Například, když hrnčíř vyrábí nádoby, ví, jak dlouho je musí držet v ohni (koneckonců, pokud se nespálí v ohni, lidé je nebudou moci používat). A neuchovává je v troubě více, než je požadováno, jinak se přehřejí a rozpadnou se; ale také je nevyjme předem, jinak zůstanou křehké a nepoužitelné. A smečkaná zvířata nakládáme zavazadly ne každému stejně, ale podle síly každého zvířete. A na lodi jsou speciální značky, které ukazují, do jaké míry ji lze naložit, aby byla plavba pro náklad bezpečná. Bůh dal lidem takové znalosti a porozumění viditelným a rychle se kazícím předmětům a oni s nimi mohou tak sebevědomě nakládat! Není to tím spíše, že Dárce rozumu a moudrosti by sám měl vědět, kolik a jakých pokušení duše potřebuje, když se Mu snaží zalíbit – aby se Mu líbila a mohla dosáhnout Království nebeského? Konopí nevytvoří tenké nitě, pokud se dlouho nešlehá. Přitom čím více se trhá a škrábe, tím je čistší a vhodnější k použití. Stejně tak duše milující Boha, je-li zkoušena a vyčerpána mnoha pokušeními a smutky a odvážně je snáší, pak se stává čistší a vhodnější pro duchovní práci. Nakonec radostně dorazí k branám Království a bude věčnou dědičkou paláce nebeských požehnání. Kapitola 30. O tom, že za všechny naše prohřešky musíme vinit ne démony, ale sebe. Protože ani démoni nemohou ublížit těm, kdo jsou pilní – Boží pomoc je tak velká. A že podle síly lidí jim Bůh dopouští pokušení 1. Abba Anthony řekl, že Bůh nedovoluje vést tento druh bitev jako staří lidé, protože ví, že tito lidé jsou slabí a tolik nevydrží. 2. Abraham, novic Abba Agathona, se zeptal Abba Pimena. – Co mám dělat, když na mě náhle zaútočí démoni? - Útočí na vás démoni? – zeptal se stařec. "Napadají nás, jen když neplníme své chtíče." Protože naše chtíče se staly našimi démony – trápí nás, abychom je naplnili. A pokud chcete vědět, koho démoni napadli, pak vězte: Mojžíš a jemu podobní. 3. Bratr se zeptal Abby Pamvy: -Proč mi démoni brání činit dobro bližnímu? "To neříkej," řekl starší, "jinak se ukáže, že Bůh je lhář." Je lepší říct, že já sám nechci být milosrdný. Neboť sám Pán již dříve řekl: „Hle, dávám vám moc šlapat po hadech a štírech a po vší síle nepřítele a nic vám neublíží“ (Lk 10,19). 4. Bratr se zeptal Abba Sisoyi: – Jak mohu odolat vášním a démonům? – Každý z nás je pokoušen svým vlastním chtíčem. 5. Svatá Syncletikia řekla: "Čím více úspěchů bojovníci dosahují, tím silnějších protivníků potkávají." 6. Jednoho dne byl Abba Mojžíš velmi sužován vášní smilstva. A když už nemohl sedět ve své cele, šel a řekl to Abba Josephovi. Starší ho požádal, aby se vrátil do své cely, ale on odmítl a řekl: „Už to nemůžu, Abba. Potom ho Abba vzal s sebou, vyvedl ho na střechu budovy a řekl mu: Podíval se a viděl mnoho démonů: byli zmatení a křičeli, jako by před bitvou. Abba Isidore mu znovu říká: Otočil se a uviděl nespočet svatých andělů v celé jejich slávě. A starší mu řekl: – To jsou ti, které Pán posílá na pomoc svatým, a ti na západě jsou jejich odpůrci. Ale těch, kteří jsou pro nás, je víc. Tak se držte a ničeho se nebojte. Potom Abba Mojžíš poděkoval Bohu, a když sebral odvahu, vrátil se do své cely. – Zpočátku, když mnich právě složil mnišské sliby, nesmí démoni člověka příliš pokoušet, aby ho to neohromilo a nevyděsilo a aby se hned nevrátil do světa. Ale v rozsahu uplynulého času a úspěchu v tomto výkonu je mu dovoleno bojovat s tělesnými chtíči a všemi druhy smyslnosti. A když trpí zármutkem, musí se pokořit, plakat, odsoudit se a vyčítat si všechno, co zhřešil a hřeší. Skrze pokušení se tedy učí trpělivosti, zkušenosti a uvažování a obrací se k Bohu se slzami. A Bůh vždy ničí úklady nepřítele a kousek po kousku dává člověku. Ale někteří ztratili srdce a takoví buď spáchali sebevraždu a vrátili se do světa, protože je pohltil smutek. "Tentýž démon nemůže člověka nadchnout žádnou vášní. Pro každou vášeň existují určité parfémy, které inspirují pouze tu jednu. Někteří si libují v nečistotě, odporných žádostech a jejich smradu, jiní v rouhání, někteří se radují v hněvu a šílenství a někteří v sklíčenosti, někteří v marnivosti a někteří v pýše. A každý z duchů přijímá přesně to, co si rád všimne ve vášni. Zasévají zlo a obtěžují lidi ne stejným způsobem, ale v závislosti na čase, místě a osobách. Buď si pomáhají, nebo se nahrazují, ale zároveň neudržují žádnou striktní důslednost či řád. Neboť se říká: „Rozpustilý hledá moudrost a nenachází ji“ (Přísloví 14:6), a také: „Naši nepřátelé jsou blázni“ (Dt 32:31). Oni se ale nějak dohodnou, když proti nám bojují, a proto, jak jsem řekl, podle času a místa si navzájem ustupují. Nikdo se přece nemůže nechat současně zotročit marnivostí a roznítit vášní smilstva, být nafouknutý pýchou a zároveň se ponižovat obžerstvím, propuknout v hloupý smích a zároveň být trýzněn vášní hněvu. Každý z duchů musí zůstat na řadě, aby mohl bojovat s osobou. A pokud je poražen a ustoupí, odevzdá bitvu duchu, který je silnější než on. Měli byste také vědět, že ne všichni démoni jsou stejně divocí a silní, ale každý má své vlastní jednání, svou vlastní sílu a své vlastní záměry. Ti z Kristových asketů, kteří teprve nastupují na cestu ctnosti a jsou stále slabí, stojí proti slabším duchům. Když jsou tito duchové poraženi, místo nich vstoupí do boje duchové vyšší hodnosti. Pokud by duchovní válčení bylo nad lidské síly, pak by žádný z asketů nebyl schopen odolat tolika silným a nemilosrdným nepřátelům. Člověk by jejich útoky vůbec nedokázal odrazit, kdyby lidumilný Kristus nebyl v této soutěži prostředníkem, nestanovil pravidla a nesoudil. Je to On, kdo se stará o to, aby boj probíhal za stejných podmínek, podle našich sil. Odvrací naše odpůrce, zakazuje jim ty metody, které jsou pro nás příliš těžké, a podle slova Písma nám nedovoluje, abychom „byli pokoušeni nad naše síly, ale s pokušením dá i úlevu, abychom v něm obstáli“ (1 Kor 10,13). Zdá se, že tento boj svádějí sami démoni, ne bez obtíží a ne bez bolesti. Mají také své starosti a smutky, zvláště když bojují se silnými a odolnými bojovníky. To potvrzuje i apoštol, který říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, proti mocnostem...“ – a tak dále (Ef 6,12). A znovu: „Nebojuji, abych jen bil vzduch“ (1 Kor 9,26). A na jiném místě: „Dobrý boj jsem bojoval“ (2 Tim 4:7). A kde je výkon, konkurence, boj – tam je péče, práce a bolest pro obě strany. Vítězství nad nimi nás těší a porážky nás mrzí – a oni to cítí stejně. Jsou rádi, když nás porazí; pokud se jim přes veškerou snahu nepodaří získat převahu a prohrát bitvu, pak dostanou všechnu hanbu za naše předchozí porážky, podle slova Písma: „Jeho nemoc se obrátí na jeho hlavu“ (Ž 7,17) a také: „Chytík, který je skryt od jihu, ať tě obejme“ (Ž 34,8). To vše věděl prorok David. Svým vnitřním zrakem jasně viděl tento neviditelný boj, věděl, že se naši nepřátelé radují z našeho pádu, a proto řekl Bohu: „Osviť mé oči, abych neusnul k smrti, aby můj nepřítel neřekl: Buď silný proti němu, chladní se budou radovat, i když se pohnu“ (Ž 12,4-5). A znovu: „Ať se nade mnou neradují ti, kdo jsou nespravedlivě v nepřátelství... Ať si neříkají ve svém srdci: „Lepší, lepší než naše duše,“ ať řeknou níže: „Jeho požírání“ (Ž 34.14.25). Ale prorok zpíval hanbu, která je pohltí po porážce, a modlil se proti těm, kteří se společně radují k Bohu: „Já se radujte 34:26 A Jeremiáš řekl: „Ať se zastydí moji pronásledovatelé, ale já se stydět nebudu; přiveďte na ně den neštěstí a rozdrťte je krajní kajícností“ (Jer. 17:18). A ve skutečnosti, když démony porazíme, přemůže je krajní kajícnost: za prvé proto, že lidé dosáhli svatosti, ale měli ji a ztratili ji, a zadruhé proto, že jako duchové utrpěli porážku od tělesných a smrtelných tvorů.“ Někteří říkají, že kdyby neexistovala nějaká mimozemská síla, která nás stahuje do zla, žádné zlo by neexistovalo. Ale tato síla není nic jiného než nevšímavost vůči přirozeným aspiracím mysli. Protože ti, kteří tomu dávají pozor, vždy konají dobro a nikdy nedělají špatně. A pokud chcete být stejní, zažeňte nepozornost – a s ní zaženete zlo. Zlo je přece chyba v rozlišování vnitřních významů, z čehož vyplývá i nesprávné užívání věcí. Přirozeností našeho racionálního principu je podřídit se božskému Logu a vládnout nad tím nerozumným v nás. Nechť je tedy tento řád ve všem zachován – a pak nebude existovat žádné zlo a nic vás k němu nepřitáhne. 1. Říká se, že jednoho dne Abba Izajáš vzal krabici, šel k proudu a řekl majiteli: -Už jsi jedl chleba, Abbo? – zeptal se ho. - Jak jsi to udělal? "Chleba jsi nesnědl, ale chceš si ho odnést," říká mu majitel. - Co, nedávají platby těm, kteří nesklidili? - zeptal se stařec. "Ne," odpověděl majitel proudu a stařec šel domů. Když učedníci viděli, co udělal, vrhli se mu k nohám a požádali ho, aby jim vysvětlil, proč to udělal. A starší jim odpověděl: "Udělal jsem to jako znamení, že když někdo nepracuje, nedostane od Boha žádnou platbu." 2. Jeden starý muž žil v poušti dvanáct mil od vody. A jednoho dne, když šel pro vodu, byl skleslý a řekl: - K čemu je toto trápení? Půjdu a budu bydlet u vody. Jakmile to řekl, uslyšel, že ho někdo sleduje. Otočil se a uviděl: někdo ho sledoval a počítal jeho kroky. - Kdo jsi? “ zeptal se ho stařec. "Jsem anděl Páně," odpověděl. "Byl jsem poslán, abych spočítal tvé kroky a dal ti odměnu." Když to starší slyšel, byl povzbuzen a povzbuzen. Navíc přesunul celu o pět mil hlouběji do pouště, takže voda byla sedmnáct mil daleko. 3. Říkají, že jeskyně Abba Heremona ze Scete byla čtyřicet mil od kostela a dvanáct mil od vody a od bažiny, kde sbírali větve do košů. A starší neklesal na duchu, přestože ho stálo tolik úsilí neustále shánět materiál na vyšívání, vodu a v neděli chodit do kostela... Kapitola 31. Ten, kdo s tímto činem začal, by měl přijmout mnišství až po dlouhém cvičení ve ctnostech. Protože mnišská hodnost je vysoká a měla by sloužit k prospěchu duše a spasení 1. Ze života svatého Ioannikia Již uplynul dvanáctý rok, když svatý Ioannikios začal pracovat v poušti, a pak měl zjevení shůry: opustit místo, kde žil, usadit se v klášteře zvaném Eristia a složit mnišské sliby. Neboť způsob života, který vedl, bez ohledu na to, jak obtížný a vysoký byl, sloužil pouze jako práh k jeho velkým mnišským činům. V létě tedy přichází do jemu naznačeného kláštera a svěřuje se se svou vizí Štěpánovi, který byl opatem nad místními mnichy. A on bez jakéhokoli prodlení čte nad ním modlitby podle stanoveného řádu a obléká ho do řeholních šatů. Když světec, který žil mnišským životem, než se stal mnichem, přijal mnišský obraz, přešel od jednoho skutku k druhému, ještě většímu, a začal žít ještě přísněji. 2. Ze života svatého Alypia Díky pověsti se o velkém Alypiovi vědělo všude a mnoho lidí, nejen mužů, ale i žen, se obrátilo k pokání. A protože jejich počet byl již značný, založil od sebe vzdálená dvě stavení, ve kterých se obě samostatně usadil. Zároveň dal asketům pravidlo, či spíše dokonce přikázání: nikdy se neukazujte mužským osobám a nikdy se na ně nedívejte. A toto přikázání dodržovali tak přísně, že ačkoli jim světec nejednou dovolil vidět své rodiče, ať už kvůli smrti nebo jiným okolnostem, vždy odmítli. Tím chtěli ukázat, že přikázání duchovního otce je důležitější než potřeby přírody. Stalo se, že s nimi žila matka světice. Dodržovala stejné pravidlo jako všichni ostatní, ale nechtěla přijmout klášterní obraz jako oni, ačkoli, jak již bylo řečeno, byla ženou úžasné ctnosti. Naopak četné žádosti svého syna odmítla s tím, že mezi sluhou a jeptiškou není rozdíl. Jeden božský sen ji ale přesvědčil – a ona sama se na to svého syna začala vroucně ptát. A zdálo se jí, že slyšela tyto svaté ženy zpívat v harmonickém sboru. V duchu se radovala a chtěla vstoupit do domu, odkud bylo slyšet tento nádherný sbor, aby se k němu přidala a stala se jednou ze zpěvaček. Ale ten, kdo stál u vchodu, jí nedovolil vstoupit a řekl, že se nehodí, aby s ní komunikovaly mladé ženy Boží, když si nevzala stejný obrázek jako ony. Pak ji přemohl zmatek a probudila se. Okamžitě šla za světcem, řekla své vidění a začala se ho ptát na to, co předtím tak tvrdošíjně odmítala. Když tedy přijala mnišství, připojila se k těm, kterým se dříve podobala svým životním stylem. Nyní, když zasela tolik semen spravedlnosti, radostně sklízí plody nesmrtelnosti. Jeden starší řekl: "Věřte mi, děti: král, který se zřekl světa a stal se mnichem, je hoden velké chvály a velké slávy. Ale mnich, který opustí svou hodnost a stane se králem, je hoden stejně velké hanby. Neboť u srozumitelných je nesrovnatelně více cti než u rozumných." 2. Jeden starší, který byl velkým věštecem, svědčil: „Stejnou milost a moc, kterou jsem viděl při křtu, jsem viděl při tonzuře mnicha, když si oblékal své roucho.“ Nenech se odradit bratře, čekej na dobu, kdy na sebe vezmeš mnišskou podobu. Faktem je, že nepřítel v některých vyvolává nepřiměřenou touhu požádat o tonzuru předem. Ale ty, drahý bratře, buď horlivý pro to, aby ses Bohu zalíbil, buď trpělivý a pamatuj na slova apoštola: „Můžeš-li se osvobodit, pak lépe využij“ otroctví (1. Korintským 7,21). Podívejte se na starověké a uvidíte, že všichni svatí dosáhli zaslíbení s trpělivostí a vytrvalostí. Proto se každý den nabádejte, abyste se s nimi stali spoludědici Království nebeského. Pamatujete si, nebylo to pro Rachel, že patriarcha Jákob pracoval pro Labana čtrnáct let v Mezopotámii, během dne a v krutých mrazech v noci? Stejně tak Josef Krásný, nepracoval mnoho let v cizí zemi? Neboť je psáno, že „sedmnáctiletý Josef pásl se svými bratry dobytek“ (Gn 37,2). A pak se říká: „Josefovi bylo třicet let, když se objevil před faraónem“ (Gn 41,46). A Mojžíš, služebník Hospodinův, žil čtyřicet let v zemi Midian. A synové Izraele vstoupili do zaslíbené země jen o čtyřicet let později. Nejprve se však podívejte na Abrahama – o kolik let později dostal to, co bylo zaslíbeno. A všichni svatí jen tím, že projevili trpělivost, našli zaslíbené. Tak i vy s pokorou „snášejte s Pánem“ a v příznivý čas „stvorí a vydá vaši spravedlnost jako světlo a váš osud jako poledne“ (Ž 37,5-6). A pokud vám byl udělen svatý mnišský řád, nepovyšujte se nad ty, kteří zbývají čekat na příští rok. Odvaha totiž nespočívá v tom, že nejprve něčeho dosáhnete, ale ve vytrvalosti až do konce. Když tedy skládáte mnišské sliby, neříkejte si: „Nyní jsem osvobozen od všech hříchů. Ale od nynějška se ještě více snažte ve ctnosti, abyste si nezpůsobili vážnou škodu. Doposud vám záleželo na vlastní spáse také proto, že jste usilovali o více. Až do tohoto dne jste byli na prahu - nyní jste vstoupili dovnitř. Nyní se ukáže, o jakou cestu usilujete: o tu, která je široká a prostorná, ale vede do záhuby, nebo o úzká a smutná, ale vede k věčnému životu. Proto k sobě nebuďte nedbalí, jinak ztratíte vše, čeho jste dosáhli tvrdou prací. Nikdy neopouštějte svou celu bez svrchního oděvu, to znamená hábitu, i když je to velmi naléhavé: nejprve si ho oblečte a pak jděte ven. Pro mnicha je ostudné chodit v jednom levitonu nebo kolovii jako chlapec. Vždyť je psáno: „Přepaš se, obleč se, obleč se a následuj mě“ (Skutky 12:8). Kdyby náš Pán Ježíš Kristus nejprve neuzdravil všechny lidské vášně (pro které se stal člověkem), pak by nevstoupil na kříž. Protože předtím, než přišel Pán v těle, byl člověk slepý, němý, ochrnutý, hluchý, malomocný, chromý a mrtvý od celé přírody. Ale když nám Pán projevil milosrdenství a povýšil nás, vzkřísil mrtvé tělo. A způsobil, že chromí chodí, slepí vidí, němí mluví a hluší slyší. Vzkřísil člověka obnoveného a osvobozeného od všech nemocí a teprve potom vystoupil na kříž. A spolu s Ním oběsili dva lupiče a ten napravo ho oslavoval a prosil: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království“; a ten nalevo se Mu rouhal. Význam zde spočívá v tom, že mysl, než se zvedne z nedbalosti, zůstává v nepřátelském stavu. Ale jestliže náš Pán Ježíš Kristus pozdvihne jeho mysl z nedbalosti a dá mu zrak a všechno uvidí, může vystoupit na kříž. Pak ho nepřátelská strana začne hanit drsnými slovy v naději, že mysl bude zmatená, vzdá se utrpení a vrátí se do stavu nedbalosti. To mají na mysli dva lupiči, jejichž přátelství Pán ukončil. Jeden z nich Ho haněl a chtěl, jak jsem již řekl, vzít Jeho naději. A ten druhý vydržel a zeptal se Ho, dokud neuslyšel: „Dnes budeš se mnou v ráji,“ a jedl ze Stromu života. – Bratři, z Boží milosti jsme přijali svatý obraz a tak dlouho ho nosíme. Pokusme se tedy zajistit, abychom byli ve svatebním oblečení ve správný čas. Když si totiž oblékneme nebeské šaty, nezůstaneme nazí. A když se ukáže, že v nich nejsme, tak co můžeme, bratři, dělat? Zřejmě také uslyšíme tentýž hlas: „Vyhoď je do vnější temnoty, tam bude pláč a skřípění zubů“ (Matouš 22:13). Jaké výčitky pak budeme cítit! Jaká hanba, jaký nesnesitelný zármutek nás pohltí, když uvidíme, že naši Otcové dobyli Království nebeské, a za trest nás andělé vyvrhnou do vnější temnoty a do věčného ohně! Kapitola 32. Že mnich musí vést život podle andělského obrazu, který nosí. Neboť kdo nežije podle svého obrazu, není mnich. Také o tom, že stáří podle Boha není věk, ale způsob života Blahoslavená Syncletikia řekla, že se nemáme o duši starat tak, jak musíme, ale dát ji do pořádku jako celku a hlavně nezanedbávat to, co leží v hlubinách. Během tonzury nám byly ostříhány vlasy na hlavě. Odřízněme spolu s nimi to, co získala naše pravá hlava – duši. A to je světský život, tedy pocty, sláva, získávání peněz, přepychové oblečení, smyslnost koupelí, vychutnávání pokrmů a jiných světských radostí a nádhery. Rozhodli jsme se toho všeho zříci, když jsme si ostříhali vlasy. Vzdejme se tedy touhy po všech těchto věcech, jinak se staneme důvodem k pokušení pro ty, kteří se na nás dívají. Zatímco se tato zvířata, vášně, ukrývala ve světských příbytcích, jako by je nebylo vidět. Ale teď, když nejsou ničím zakryté, jsou viditelné pro všechny. Proto u panny nebo mnicha zarážejí i ty nejnepatrnější chyby. Pokud se nějaké zvíře, byť to nejmenší, dostane do čistě uklizeného domku, je všem na očích. U nás je to stejné: sebemenší prohřešek se stane známým všem. A ve světských lidech, i když se v nich hemží nejstrašnější z jedovatých plazů, jako v páchnoucích jeskyních, je to vše skryto závojem všedního dne. Jedním slovem, dům naší duše musíme neustále udržovat v čistotě, dbát na to, aby se do jeho sýpek nedostal žádný hmyz škodlivý pro duši, a neustále to místo vykuřovat svatým kadidlem modlitby. Protože stejně jako jedovatá zvířata utíkají před vůní bylin, pokud je štiplavá, tak modlitba spolu s půstem může vyhnat nečisté myšlenky. Podrobili jsme se dobrovolnému exilu, to znamená, že jsme opustili hranice světa. A pokud jsme si něco odepřeli, nebudeme to znovu hledat. Tam jsme byli slavní, zde snášíme výčitky. Tam jsme měli jídla nadbytek, tady nám chybí i chleba. Ve světě jsou ti, kteří jsou vinni, uvrženi do vězení proti své vůli. A uvěznili jsme se za své hříchy, aby nás v budoucnu naše svobodná vůle zachránila před pekelnými mukami. Staršího se zeptali, jaký by měl být mnich. Odpověděl: "Pro mě by měl být sám a pro jednu věc - kontemplovat jediného Boha." 2. Znovu byl dotázán, co má mnich dělat. Starší odpověděl: "Musí dělat všechno dobré a vyhýbat se všemu zlému." 3. Řekl: „Pro mnicha je hanba, když opustí všechno, co má, a vydá se na cestu kvůli Bohu a pak půjde do pekla.“ To, co dělá mnicha, není tonzura nebo oblečení, ale touha po nebi a životě rovném Bohu – podle toho lze mnicha poznat. Stejně tak se světský člověk pozná ne podle oblečení nebo účesu, ale podle špatného života a podle nenasytnosti touhy po světském a hmotném: právě to zbavuje duši její čistoty. Pokud jste se zřekli světa, sledujte sami sebe – a pak najdete perlu, kterou hledáte. Protože někteří přijali mnišství a zřekli se světa: někteří po skončení vojenské služby, jiní poté, co promrhali své bohatství. Ale poté byli vedeni pouze svou vlastní vůlí a upadli: není nic horšího, než poslouchat svou vlastní vůli a dělat si, jak chcete. Lidé tohoto druhu opouštějí světský život předními dveřmi a pak se vracejí oknem a ještě více se v něm utápí. Synové Izraele tedy vyšli „z železné pece“, tedy z Egypta, prošli bez úhony Rudým mořem, ochutnali tak skvělé a tak štědré Boží dary... A poté začali jednat z vlastní vůle – již na suchu ztroskotali! Navíc z tak velkého počtu šedesát tisíc! - do zaslíbené země vstoupili jen dva: Káleb a Jozue - ti, kteří neposlouchali Hospodinova slova a svatě zachovávali vůli Nejvyššího. Tak jako se nelze naučit gramotnosti nebo řemeslu pouhým zaplacením peněz, tak je nemožné stát se mnichem bez píle a neustálé trpělivosti. Proto, bratře, buď ve střehu, jako dobrý bojovník, a nezanedbávej dar, který ti byl dán, jinak budeš později potrestán dvojnásob: za zneuctění lidí - svých rodičů a za to, že jsi se nelíbil Bohu. Snažte se a ať ti, kdo vás vidí, oslavují Boha za váš dobrý život. Vždyť je psáno: „Kdo se tě bojí, uvidí mě a bude se radovat“ (Ž 119,74); a dále: „Mnoho pokoje je pro ty, kdo milují tvůj zákon, a není pro ně pokušení“ (Ž 119,165). K čemu je dobré, že jsi kvůli Pánu opustil své rodiče podle těla, příbuzných, přátel, vlasti a bohatství, když poté, co jsi sem přišel, abys byl spasen, děláš něco úplně jiného? Takže hřešíte proti Bohu a jméno mnicha nosíte nadarmo. Vaši bývalí známí vás budou chválit: „Požehnaný je takový a takový: nenáviděl tento svět, jeho slávu a podvod a nemyslí na nic pozemského - zřekl se světa a stal se mnichem! A vy, jak se ukázalo, tu vůbec nežijete jako mnich... Přemýšlejme, jaká hanba nás pohltí, když ti, kteří nás nyní oslavují, vstoupí do Království nebeského před námi! Jestliže ti, kteří nám nyní říkají: „Modlete se za nás, Kristovi služebníci,“ najdou vysvobození, zatímco my se kvůli svým hříchům ocitneme ve velké nouzi! Ale nebudeme souzeni na stejné úrovni jako oni: „Od každého, praví Hospodin, komu je mnoho dáno, bude mnoho požadováno. A ten, kdo „poznal vůli svého pána a nejednal podle jeho vůle, dostane mnoho ran“ (Lukáš 12:47-48). Proto tě, drahý bratře, žádám, abys byl bdělý, dokud máme čas. Pole soutěžení je otevřené všem a Soudce prostřednictvím apoštola říká: „Utíkej, abys dostal. Všichni asketi se zdržují“ porušitelných věcí (1 Kor 9,24–25). A říká: "Žádný válečník se nezavazuje ke každodenním záležitostem, aby se zalíbil vojevůdci. Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, když se bude snažit nezákonně" (2 Tim 2:5). A pamatuj, bratře: každý, kdo se chce stát mnichem a nemůže snášet drzost, zanedbávání nebo urážku, se nemůže stát mnichem. Drahý bratře, pokud ses zřekl světského života, aby ses stal mnichem, buď ostražitý, protože nepřítel má mnoho intrik. Aby tvou nepozorností nenašel skulinku a nesvedl tě z rovné cesty, nenadchl by tě: "No, ty ses odřízl od lidí, sedl si do cely, no a co? Nesedí divoká zvířata ve svých doupatech?" Ale ty mu to zakážeš a řekneš: „Ať tě Pán potrestá, ďáble, protože jsi přirovnal člověka, který byl stvořen k Jeho obrazu a podobě, k pošetilým zvířatům, a protože ty, nepřítel pravdy a nenávistník našeho druhu, převracíš přímé stezky Páně! Poslouchej, nenávidíš dobro, jaký je rozdíl mezi mnichem a světským člověkem. Každý, kdo se chce stát mnichem, se nejprve zříká světa, pak se zříká svých vlastních tužeb a pak bere svůj kříž a následuje našeho Pána Ježíše Krista. Nehádá se, nenadává, nenadává, neporušuje přísahu ani nezkoumá falešné myšlenky v upovídaných úvahách. Je umírněný a neplýtvá. Jeho přáteli jsou ti, kteří jako on pracují pro Pána a on nemá mezi lidmi jediného nepřítele – jen tebe, ďábla. Nikomu neubližuje a nikoho neuráží. Navíc, i když se urazí, snáší to s radostí a vyniká svou laskavostí. Při honbě za bohatstvím neztrácí rozum. Jak by tomu mohlo být jinak, kdyby se sám rozdal, co měl, zvolil si chudobu z vlastní vůle, chlubí se a je na ni sám pyšný? Neobchoduje, nestará se o dům ani o to, aby se zalíbil ženě. Neobtěžuje se dostat své syny do vojenské služby nebo provdat svou dceru. Nezavazuje se ke světským starostem, ale zcela se zabývá svou spásou. Nehledá slávu u lidí, nechlubí se, ale naopak je pokorný. Ke všem je milý a shovívavý. Zpívá modlitby – a přitom jeho myšlenky nejsou ve vzduchu. A místo fléten, bubnů a hudby má psalmodii a modlitbu. Místo smíchu pláče a truchlí ve skryté komnatě svého domova a své duše a žádá o odpuštění hříchů. A modlí se nejen za sebe, ale za celý svět. Jeho příkladem a vzorem nejsou neplodná učení, ale svatí muži. Natahuje ruce nikoli ke hrám: ty devastují domovy a duše hráčů – ale k božské práci a čtení Písma svatého. Nikdy nemyslí na své rodiče, příbuzné ani na nic pozemského. Neustále však vzpomíná na nadcházející soud a zaslíbení Spasitele a vzpomínka na to mu vdechuje život a zahání sklíčenost a lenost. A přijde-li na něj fyzická nemoc, raduje se, že jeho odměna je blízko. Bojuje proti všem tělesným rozkoším, protože si pamatuje, jak hořká jsou věčná muka, která na smyslné čekají. Nadávají mu - on žehná, proklínají ho - utěšuje, pomlouvají ho - mlčí, mučí ho - snáší, protože pamatuje na utrpení Spasitele. To je, a ještě větší, vrchol výkonu pravého mnicha. Jak bys mohl ty, nenávistník všeho dobrého a lidského, srovnávat tento život se světským? Pryč ode mne, zlý, přikazuje ti Hospodin skrze mne! A přejdu ke studiu Božích přikázání." Tak se, milý bratře, vzepře tomu, kdo ti našeptává, a z Boží milosti od tebe uteče. Běda nám, neboť my, pobláznění špínou, jsme uctíváni a uctíváni lidmi milujícími Krista! A my jsme „vyhřívané rakve“, páchnoucí hříchem a smrtí. Běda nám, neboť jsme tak nerozumní a hloupí, že milujeme a hledáme slávu svatých, a ne jejich činy! Neustále si znečišťujeme své duše nečistými myšlenkami, ale chceme být známí jako svatí a nést jejich jméno! Věz, bratře, že když se odevzdáš ukřižování s celou svou duší s pokorou a ponížením; necháš-li po sobě šlapat, urážet, opovrhovat, vysmívat se a vysmívat se – a to vše snášet s radostí v Pánu; pokud úplně zapomenete na lidské věci: na slávu, na pocty, na chválu, na požitek z jídla a pití, na oblečení – jedině tak se můžete stát skutečným mnichem. Protože nás čekají takové skutky a taková odměna, jak dlouho se budeme klamat tímto falešným přízrakem zbožnosti a pracovat pro Pána lstí? Lidé si o nás myslí jednu věc, ale ten, kdo „zná tajemství“, v nás vidí něco jiného. Všichni nás považují za svaté, ale ve skutečnosti jsme jen svatí: máme zdání pravé zbožnosti, ale nezískali jsme její moc před Bohem. Hledáme vnější lidskou spravedlnost, snažíme se potěšit lidi svými pomyslnými zásluhami, každou chválu a každou poctu chytáme z jejich úst, ale vůbec nám nezáleží na tom, abychom žili podle svého svědomí. Každý věří, že jsme čistí a osvobozeni od všeho pokušení, ale před tím, kdo ví, co se skrývá, v sobě nosíme špínu chlípných myšlenek, které přijímáme, a všechny druhy vášní, ve kterých se utápíme. A naše předstírané činy a lidská chvála nás ještě více snižují a zaslepují naši mysl. A přece přijde On, který zjeví „věci skryté ve tmě a odhalí úmysly srdce“ (1 Kor 4,5) – nestranný Soudce, nehledí na zdání, ale zjevuje pravdu ukrytou uvnitř. A zjeví ty, kteří tak pokrytecky pracovali před celou vysokou církví svatých a před celým nebeským vojskem, as velkou hanbou je vyžene do vnější temnoty. Pošetilé panny (Matouš 25:1–13) si zachovaly vnější panenství svého těla. Co se toho však týče, nikdo je neobvinil z opaku. Dokonce měli v lampách nějaké množství oleje, což znamená, že jim nebyly cizí žádné vnější ctnosti ani zbožnost (proto mimochodem lampy mohly ještě nějakou dobu hořet). Ale kvůli své nevědomosti, nedbalosti nebo lehkovážnosti neuvažovali o očistě vášní, které se v nich uhnízdily. Škodlivé účinky vášní zkazily jejich mysl a oni, když přijali jejich myšlenky, souhlasili s nimi. Proto je čekal takový konec: ztratili přízeň ženicha a zůstali u dveří svatební komnaty. Pamatujme na to, přemýšlejme, testujte a učme se, kdo skutečně jsme, abychom se mohli napravit, dokud máme ještě čas na pokání. A pokud konáme své dobré skutky v čistotě a bez jakýchkoli tělesných myšlenek, pak Kristus, nebeský biskup, je přijme a neodmítne je jako oběť, která se mu nelíbí. (Z pokynů ctihodného otce Pinufiuse, které dal nově tonsurovanému mnichovi.) Bratře, víš, kolik času jsi strávil před branami kláštera, aby tě do něj dnes přijali. Nyní zjistěte, proč jsme vás tak dlouho nepřijali. Neváhali jsme proto, že nechceme spásu – vaši a každého, kdo se obrátí ke Kristu –, ale abychom nepřijímali lidi ukvapeně a podle potřeby. Mohl jsi k nám snadno přijít, nepoznal bys ani závažnost, ani závažnost odříkání, a pak by se ukázalo, že jsi slabý nebo nedodržíš svůj slib. Potom se budeme před Bohem zodpovídat ze své nedbalosti a lehkomyslnosti a váš trest z naší viny bude ještě hroznější. Těm, kteří věrně slouží Pánu, je slíbena sláva a čest v budoucnosti. Stejně tak pro ty, kdo ke mnišskému životu přistupují lhostejně nebo lehkovážně, čekají přísné tresty. „Je pro vás lepší,“ podle slova Písma, „neslibovat, než slibovat a neplnit“ (Kaz 5,4). A také se říká: „Proklet, kdo nedbale koná dílo Páně“ (Jer 48,10). Nejprve proto musíte zjistit, proč je odříkání potřeba. Pokud toto pochopíte, budete schopni vědět, co byste měli dělat. Zřeknutí se světa není nic jiného než znamení ukřižování a smrti. Vězte, že od tohoto dne jste zemřeli a byli jste světu ukřižováni a svět vám, jak říká apoštol (Gal 6,14). Pamatujte také na význam ukřižování: od nynějška nežijete vy, ale žije ve vás Ten, který byl za vás ukřižován (srov. Gal 2,20). Podle obrazu a příkladu toho, jak byl pro nás Pán ukřižován, musíme také vést svůj smrtelný život. Prorok David se o to modlí, když žádá přibít své tělo k bázni Boží (Ž 119,120). Když je tělo člověka přibito na kříž, nemůže se hýbat ani dělat, co chce. Takže ten, kdo zachovává svou mysl v bázni Boží, je nehybný pro jakoukoli tělesnou touhu. Kdo je přibit na kříž, nemyslí na přítomnost a nenechává se unášet svými touhami. Není v rozpacích chtíčem, netrápí ho žízeň po získání a nenadýmá ho pýcha. Netrpí nenávistí a závistí, nebolí ho potupa, která mu byla způsobena, a nemyslí na předchozí urážky, protože ještě trochu - a jeho duše opustí ukřižované tělo. Stejně tak ten, kdo se skutečně zřekl světa a jako na kříži se přibil k bázni Boží: každou chvíli je připraven opustit tento život a všechny jeho touhy a tělesné touhy zamrznou a zůstanou nečinné. Buďte proto opatrní a nikdy se nesnažte získat zpět to, co jste opustili a čeho jste se zřekli. Podle slov Mistra „nikdo, kdo položí ruku na pluh a ohlédne se, není způsobilý pro království Boží“ (Lk 9,62). Kdo opustí život nahoře a sestoupí k porušitelným a pozemským věcem tohoto světa, jedná proti Kristovu přikázání: když je „na střeše, sestupuje, aby něco vzal ze svého domu“ (Mt 24,17). Dávejte si také pozor, aby se pýcha, kterou jste z počáteční žárlivosti s pokorou zadupaly, znovu nezvedla, když se naučíte nazpaměť žaltář nebo něco jiného z Písma. Pokud znovu „budujete to, co jste zničili, děláte ze sebe zločince“ podle slov Apoštola (Ga 2,18). Ale stejně jako jsi na samém začátku složil slib pokory před Bohem a Jeho anděly, tak se to snaž dodržet až do konce. Čekal jsi mnoho dní před branami kláštera, aby tě do něj přijal, a se slzami jsi o to žádal. Zkuste v sobě také tuto trpělivost posílit. Každý den musíte přidat něco ke své předchozí horlivosti a povznést se k dokonalosti. Běda vám, když se od něj místo toho vzdálíte a zase půjdete dolů. Blahoslavený není ten, kdo začal konat dobro, ale ten, kdo v něm zůstal až do konce. Had, který se plazí po zemi, vždy „hlídá naši patu“ (Gn 3,15). To znamená, že čeká na náš výsledek a až do konce našich životů se nás snaží svrhnout. Není tedy k ničemu dobrý začátek, odříkání se světa a první zápal, není-li konec stejný. A Kristův slib pokory, který jsi Mu nyní složil, se splní pouze tehdy, když jej dodržíš až do konce. Jestliže jsi přišel sloužit Bohu, pak podle Písma „připrav své srdce“ ne na radosti a pokoj, ale na pokušení a strasti (Sir 2,1). Protože „ve velkém soužení musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22) a „těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji nalézá“ (Matouš 7:14). Podívejte se na ty, kterých je málo a kteří jsou ctnostní, a zařiďte si život podle jejich příkladu. Nedívejte se na líné a frivolní, i když jich je mnoho. „Neboť je řečeno, že je mnoho povolaných, ale málo vyvolených“ (Matouš 22:14). Malé je stádo, kterému „Otec chtěl dát království“ (Lukáš 12:32). A vězte, že není malým hříchem složit slib dokonalosti a následovat ty, kteří jsou nedbalí a nedrží slovo. Mnich je ten, kdo žije mimo tento svět a neustále se modlí k Bohu, aby ho poctil věčným požehnáním. Bohatství mnicha je v útěchě, kterou pláč poskytuje, a v radosti z víry, která osvěcuje duši zevnitř. Ten, kdo hladoví a žízní po všechny dny svého života v naději na budoucí požehnání, je v smutku. Neboť toho, kdo hladoví pro Pána, Pán sytí svou útěchou, a tomu, kdo kvůli němu zůstává nahý, dává Pán roucho nesmrtelnosti a slávy. Mnich musí být příkladem ve všech svých činech, vzhledu a chování pro poučení těch, kteří ho vidí. A především musí pohrdat vším pozemským, zachovávat přísnou nechtěnost, zcela pohrdat masem, přísně a přísně dodržovat půst a být ve všem cudný. Musí mlčet, sledovat své pocity a chránit je, vyhýbat se všem druhům sporů a hněvu, příliš nemluvit, být nesmiřitelný, být jednoduchý, ale rozumný. Musí pohrdat přítomným životem a usilovat o budoucnost, utíkat před světem a před světskými lidmi a před každým, kdo přichází do kláštera zvenčí; nevyhledávat s nimi známost, nesvazovat se s nikým z nich přátelstvím či partnerstvím, nezajímat se o svět, ani mu nic o světě nenaslouchat. Neměl by milovat pocty, neměl by se radovat z „obětí“, tedy jednoduše řečeno z darů, ale dbát na to, aby jeho bydliště zůstalo v tichu a temnotě. Musí se neustále a pilně modlit a vždy pamatovat na pravou a požehnanou vlast. Jeho tvář by měla být smutná a posetá vráskami od neustálého pláče, ve dne i v noci. To jsou ve stručnosti ctnosti mnicha a naznačují, že je pro svět zcela mrtvý a blízko Bohu. Každý, komu záleží na jeho duchovním životě, ať zváží, zda mu něco z výše uvedeného nechybí. A pokud mu alespoň jedno z toho všeho chybí, pak mu dejte najevo, že ještě nemá právo nosit jméno mnicha. Až splní vše, co jsem řekl, pak mu bude dána znalost toho, co jsem nezmínil. A pak ostatní lidé při pohledu na něj budou oslavovat Boha. A pro svou vlastní duši, než odejde z tohoto života, připraví místo odpočinku. Písmo nazývá hmotné věci světem a světští lidé jsou ti, jejichž mysl se těmito věcmi zabývá. Právě oni jsou nabádáni Písmem slovy: „Nemilujte svět ani to, co je ve světě, protože cokoli je ve světě: žádost těla, žádostivost očí a pýcha života není od Otce, ale je z tohoto světa“ a tak dále (1 Jan 2,15-16). 2. Mnich je ten, kdo odvrátil mysl od materiálu a skrze abstinenci, lásku, psalmodii a modlitbu se obrátil k Bohu. 3. Mnichu, ať tě nikdo neklame: pro ty, kdo otročí rozkoší a marnivostí, není spásy. 4. Co je blahobyt pro světské, je pro mnicha pád. A co je pro mnicha úspěchem, je v očích světa pád. Prosperita mezi světskými je bohatství, sláva, moc, fyzické zdraví, děti a podobně. Pokud to potká mnicha, je ztracen. A úspěchem mnicha je nedostatek bohatství, nečestnost, absence veškeré síly, abstinence, tělesné vady a tak dále. Pokud tohle všechno potká člověka, který inklinuje k lásce ke světu, považuje to za hrozný pád a někdy skončí ve smyčce (a někteří skončili s tímto). 5. Ten, kdo se zřekl pozemských věcí: manželky, peněz a dalších věcí – učinil mnichem pouze svého vnějšího člověka, ale ne svého vnitřního. Ten samý, který se zřekl vášnivých myšlenek a vnitřně se stal mnichem. Je snadné udělat ze své vnější osoby mnicha, jen to musíte chtít. A udělat z vnitřního člověka mnicha stojí nemalé úsilí. 6. Je mezi touto rasou vůbec někdo, kdo zcela odmítl vášnivé myšlenky a je poctěn skutečně čistou a nehmotnou modlitbou? A to vše jsou znaky vnitřního mnišství. 7. V naší duši je ukryto mnoho vášní. Ale mohou být odhaleny pouze tehdy, když se příčiny, které je způsobují, stanou viditelnými. Abba John Kilik, opat kláštera Raifa, řekl svým bratřím: "Děti, stejně jako jsme my utekli před světem, tak budeme utíkat před tělesnými žádostmi. Protože jen ten, kdo před nimi uprchl, je skutečný mnich." Podívejme se na naše Otce: jak drsně a v jakém tichu zde žili. Napodobujme je, abychom neznesvěcovali toto místo, které očistili od démonů a posvětili. Musíme pochopit, že toto místo je pro úspěch, ne pro obchod, a pokusit se podle toho chovat. Pamatujte ještě na jednu věc: chcete-li následovat Otce a plnit přikázání Páně, On dá svou milost a bude toto místo střežit. A pokud je neuchováte, nezůstanete na tomto místě. Stáli jsme zde a dodržovali jsme přikázání Páně a zaslíbení daná otcům. A doufali jsme, že i po jejich odchodu s námi zůstanou a uvidí vše, co se u nás děje. Udělejte totéž a budete zachráněni ode všeho zlého." 2. Jeden z thebaidských starších řekl: „Byl jsem synem řeckého kněze. Takže, když jsem byl ještě mladý, jednou jsem viděl svého otce jít, jako obvykle, do chrámu, aby přinesl oběť. Následoval jsem. A viděl jsem Satana, jak sedí na svém trůnu, a všechna jeho armáda byla kolem něj. Pak se jeden z jeho princů postavil doprostřed a poklonil se mu. Satan se ho zeptal: "Byl jsem v takové a takové zemi," odpověděl, "začal jsem tam válku, prolil jsem hodně krve a teď jsem se vám přišel podat." – Jak dlouho vám to trvalo? - zeptal se ho ďábel. "Třicet dní," odpověděl. Satan to slyšel a řekl: - V takové době jsi to udělal! - a nařídil ho zmlátit bičem. Další vyšel stejným způsobem a řekl: „Byl jsem na moři, zvedl se tam vítr, potopil lodě, zabil spoustu lidí, a teď jsem vám přišel podat zprávu. Satan se ho znovu zeptal, jak dlouho mu to trvalo. Když zjistil, že je to dvacet dní, nařídil, aby ho stejně jako prvního zmlátili bičem, protože nic víc neudělal. Pak se objevil další. Byl v jednom městě na svatbě, způsobil spory a způsobil velké krveprolití, a dokonce i nevěsta a ženich byli zabiti. Zvládl to prý za deset dní. Ale i on byl obviněn z plýtvání časem a byl potrestán bičem. A pak, po všech, přišla doprostřed další. Ďábel se ho zeptal: "Byl jsem na poušti," odpověděl, "kde jsem čtyřicet let bojoval s jedním mnichem a té noci jsem ho přivedl ke smilstvu." Satan, jakmile to uslyšel, okamžitě vstal, políbil ho, sundal mu korunu, kterou měl na hlavě, a položil ji na něj, pak přinesli další trůn a položili ho vedle něj a ďábel ho posadil vedle něj. Zároveň ho pochválil: říká se, že jsi dokázal odvést skvělou práci. "Takže," řekl starší, "to vše jsem viděl a uvědomil jsem si, jak skvělé je mnišství a jak hrozné je pro démony." A z Boží milosti jsem odtamtud odešel a stal se mnichem." Bratři, počítáme čas strávený v mnišství, jsme na to hrdí, ale zapomínáme na nedbalost, ve které jsme celou tu dobu byli. Neboť chválou člověka není čas, ale pokrok v Bohu. A míra úspěchu není v hlubokých šedých vlasech, ale ve ctnostném životě. Mnichu, získej onen věčný život, ke kterému jsi byl povolán, kvůli němuž jsi přijal dobré vyznání před tolika svědky, před všemi pozemskými i nebeskými tvory. „Ještě malou chvíli, a Ten, který přijde, přijde a nebude se zdržovat“ (Srov.: Iz 26,20–21). Co je to mnich a s kým se dá srovnávat? Mnich lze přirovnat k muži, který padá z výšky a najednou si vysoko nad zemí všimne lana. Chytil ho, držel se a neustále volal k Bohu, protože věděl: jakmile zeslábne a uvolní ruce, upadne a zemře. Drazí bratři, nesete na sobě andělský obraz: nekomunikujte s ďáblem, ale pokud vám síly stačí, usilujte o andělský život. Protože život a činy musí odpovídat i vzhledu: bez skutků není obraz ničím. Ale žijí andělé v nebi ve sporech a sporech, jak to vidíme mezi mnichy?! Snažme se, bratři, nestat se kamenem úrazu a pokušením pro cizince; aby náš druh života kvůli nám nebyl kárán, ale naopak chválen. Jinak, když tolik zanedbáváme svou spásu, co odpovíme Soudci v strašné hodině zkoušky? Co jiného měl pro nás udělat a neudělal? Nestali jsme se pokornými, ale neviděli jsme Slovo Boží pokořené v podobě služebníka? Hněvá nás hrubost a urážky – ale neviděli jsme poplivat Jeho nejčistší Tvář? Neprokazujeme úplnou poslušnost opatům a všem našim bratřím – ale neviděli jsme, jak předal svá svatá ramena, aby byl zbičován? Když jsme ponížení, nemůžeme to snést a zuřit, ale neviděli jsme toho, který „hledí na zemi a třese ji“ (Ž 103:32), udeřen do tváře? Jsme drzí a svévolní, ale neslyšeli jsme Jeho slova: „Sám od sebe nemohu nic udělat“ a dále: „Nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 5:30)? Neslyšeli jsme Ho říci: „Neodolal jsem a neustoupil jsem“ (Izajáš 50:5); „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11. 29); a na jiném místě: Syn člověka „nepřišel, aby si dal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé“ (Matouš 20:28)? Neříkal mnoho dalších věcí stejným způsobem, takže bychom se měli snažit být stejní? Koneckonců, není možné prosperovat a být spasen, pokud ve všem nenapodobujete Pána. Proto vás, bratři, vyvolené Kristovo stádo, prosím, bděte, dokud máme čas, a žijme podle obrazu, který nosíme, abychom i v budoucnu získali andělskou slávu. Kapitola 33. Že věřící musí všechna přikázání duchovního otce přijímat ochotně, jako něco, co mu prospěje, i když je to nepříjemné nebo tíživé. Protože Boží milosrdenství se uděluje podle jeho horlivosti a strastí, které nese Jednou se opat, který převzal klášter po svatém Honoratovi, strašně rozzlobil na svatého Libertina a dokonce proti němu zvedl ruku. Ale poblíž nebyla žádná tyč, která by světce zasáhla. Potom popadl podnožku a bil Libertina do hlavy a obličeje, dokud světcova celá tvář nezčernala a otekla. Těžce zbitý Libertin odešel do své cely a zůstal tam. A druhý den mu byl přidělen jeden klášterní úkol, který musel udělat. Proto druhý den ráno, po přečtení modliteb, šel Libertin do opatovy cely a se vší pokorou požádal, aby mu požehnal. Opat věděl, že Libertina byl dříve všemi ctěn a milován pro vrchol jeho ctnosti. Myslel si, že po včerejší urážce chce Libertin klášter opustit, a proto se zeptal, kam půjde. "Je tu, otče, jedna klášterní záležitost," odpověděl Liberin, "která již byla přidělena." Nemohu to odložit, protože jsem včera slíbil, že tam budu. Potom opat uviděl všechnu jeho krutost a všechnu Libertinovu pokoru a mírnost – a z hloubi srdce zasténal. Padl Libertinovi k nohám a přiznal svůj hřích – že se odvážil způsobit tak kruté utrpení tak svatému muži. A Libertin před ním padl na zem a lehl si k jeho nohám a řekl, že je to jeho hřích, a ne opatův. Obviňoval jen sebe a ujistil, že dostal, co si za své hříchy zaslouží. Z toho opat došel k ještě větší mírnosti a studentova pokora se stala pro učitele příkladem ctnosti. Nakonec Libertin obdržel své požehnání a vydal se za svým přiděleným úkolem. Mnoho jeho známých, ušlechtilých a vážených lidí, vidělo, že jeho obličej je oteklý a pohmožděný. Ptali se, co mu je. "Včera v noci," odpověděl jim Libertin, "kvůli svým hříchům jsem narazil na lavičku a stalo se to takhle." Spravedlivý tedy neupadl do hříchu lži, ale neprozradil ani opatův hněv. A věřím, Petře, že taková síla trpělivosti znamená mnohem víc než znamení a zázraky, které tento muž vykonal. Pachomius Veliký byl již v mladém věku v poslušnosti svatého Palamona. Přitom vždy ochotně a bezdůvodně poslouchal učitele a poslouchal ho s pokorou srdce, i když jeho zacházení bylo velmi až přehnaně přísné. Tak například ke všem jeho dalším mukám byl často posílán sbírat dříví do hor. Byl bos a nohy to velmi bolelo: neustále si je zraňoval na trnech. Ale Pachomius to šťastně vydržel a vzpomněl si na hřeby, kterými byly Spasitelovy ruce a nohy probodnuty na kříži. 3. Ze života sv. Antonína Nového Náš Ctihodný otec Anthony vstoupil do mnišského života ze šlechtické třídy a strávil mnoho let úžasnými činy, udržoval si samotu a ticho. Poté si jednou přečetl božský „Žebřík ctnosti“ a na konci slova o poslušnosti objevil tato slova mentora: „Kdo zůstal v tichu a poznal svou vlastní slabost, a pak ho opustil a odevzdal se poslušnosti – byl slepý a bez jakýchkoli potíží viděl v Kristu. Mnich začal o této myšlence přemýšlet a řekl si: "Po všech útrapách a asketických útrapách se ukázalo, že jsem slepý? Kdy budeme moci získat zrak?" A opustil samotu a pouštní život a věnoval se společnému životu. Přišel tedy do bithýnské diecéze, do slavného kláštera Kion. A několik dní zůstal v hospici se všemi žebráky a nikomu nic neřekl. Každý den byl krmen s žebráky. Ale nemohl chléb sníst pro nic za nic: šel do nejbližší hory, nasbíral svazek křoví, přinesl si ho na svá ramena a položil k bráně. Toho si všiml mnich, jehož povinností bylo postarat se o tuláky, a řekl mu: - Otče, co to děláš? Klášter nepotřebuje vaši práci. Každý, kdo sem přijde, se svobodně nají a děkuje Bohu. "Ano, já vím," odpověděl mu Anthony. "Nemůžu jen tak sedět." A je pro mě zábavné a příjemné to dělat sám. A dál přinášel dříví k bráně a neřekl nic. Hospodský ho udal opatovi. Opatem byl tehdy slavný Ignác, tentýž, který svou prací v Pánu postavil klášter. Tento otec říká hoteliérovi: – Zeptejte se ho, proč pořád chodí k bráně a co potřebuje. Anthony odpověděl na otázku svého bratra: "Já sám odtud nepocházím, ale chci s Boží pomocí zůstat s tebou ku prospěchu mé duše." Když se to opat dozvěděl, nařídil ho přivést. A když uviděl Anthonyho, okamžitě si uvědomil, kdo to je (a slyšel zvěsti o vysokém životě starého muže). Říká mu: "Proč jsi se k nám dostal tak daleko, Abbo?" "Být jako jeden z vás ve ctnosti," odpověděl mu Anthony, "jinak mi v tom ještě hodně chybí." "Nemůžeš se stát nováčkem," říká mu opat, "protože jsi mnoho let žil sám se sebou a s Bohem." Mnozí z těch, kteří žili podle své vlastní vůle, bez ohledu na to, jakou ctnost přijali: ať už to byla abstinence, půst, nechtěnost nebo zanedbávání těla, dostali ji. Když je ale prověřila obecní pravidla, ukázalo se, že nejsou zkušení ani v těch ctnostech, ve kterých se zdáli silní, protože jim chyběla pokora. „To jsem také pochopil,“ říká svatý Antonín, „z inspirovaného učení svatých otců: Nedosáhl jsem ani základů ctnosti. Proto jsem sem přišel a věnuji se Tvé službě, abych s Boží pomocí mohl začít duchovní život a ty ho svými zkušenostmi vedl. Když to řekl, opat ho přijal a nařídil mu, aby nejprve podstoupil poslušnost v kostele, protože to bylo velmi obtížné a mnozí to odmítli. Anthony v této poslušnosti nějakou dobu setrval, ale přísnost poslušnosti se mu zdála nedostatečná. Šel za opatem a řekl mu: "Přišel jsem sem pracovat tvrději a poslušnost, kterou jsi mi dal, je pro mě příliš snadná." Když to opat uslyšel, poslal ho k staršímu přes vinici, aby se zbylými bratry prořezal hrozny. Anthony v této věci neměl žádné zkušenosti, neustále si zraňoval prsty a tato práce mu způsobila mnoho utrpení. Vydržel však celou dobu prořezávání. Opět, když přišel čas vykopat vinici, pustil se do toho a pracoval, jak jen mohl. A když plody začaly dozrávat, byl pověřen, aby je hlídal. Jednoho dne k němu přišlo několik bratrů a z nedbalosti, nebo snad proto, aby ho vyzkoušeli, chtěli sbírat hrozny. Ale on jim řekl: - Odpusťte mi, bratři, ale já vám to nedovolím. Vinice je před vámi – chcete-li, vyberte si ji. Ale jestli trháš, tak to zase budu muset říct opatovi. A on sám jako každý den své myšlenky odhaloval opatovi. Po těchto slovech museli bratři odejít s prázdnou. A co si neřekl! V poledne sedával ve stínu, hledal ve svém oblečení vši a říkal svým myšlenkám: - Byl jsem v poušti - tak jsi mi řekl, že tam nemá cenu mučit, a tvrdil jsi, že život na samotě není k ničemu. Teď jsi mě sem přivedl a znovu vychvaluješ všechny obtíže tamního výkonu. Nebo mě chceš odtrhnout od života tady, mezi bratry? Přemýšlel o tom všem se slzami a duševní bolestí, a dokonce si to řekl nahlas, když ho slyšel jeden duchovní starší. Utěšoval Antonyho bratrskou láskou, a tak Antony překonal tato pokušení budoucí odměnou. Když nadešel čas sklizně, byl převeden na práci v refektáři. Tady musel pracovat ještě tvrději. Lidé přicházeli a odcházeli a on jim musel sloužit a obsluhovat skoro do tří do rána a zasypávali ho týráním, jak se v takových případech často stává. Strávil tedy v této poslušnosti poměrně dlouhou dobu a jeho oblečení a boty byly zcela obnošené. Nutno říci, že boty začal nosit až na žádost dnes již zesnulého biskupa Pavla a předtím celou dobu svých záletů trávil bos. A teď, jak jsem již řekl, jeho boty a oblečení byly úplně opotřebované. Mezitím přišla zima a on mrzl zimou a opat mu stále nedal ani to nejnutnější, aby si přikryl tělo. Opat to udělal, aby ho vyzkoušel, jako pokyn pro ty, kteří byli slabší, a pro větší prospěch samotného Anthonyho. Ale pak kvůli neustálému chození po mramoru začala kůže na nohou askety praskat, což mu způsobilo značnou bolest. Bratři viděli jeho potřebu a muka a jeden mu dal ovčí kůži, druhý - caligas na nohy, ale asketa vše odmítl a čekal na rozhodnutí opata. "Já vím," řekl svým bratrům, "náš otec ví, co mi chybí a co potřebuji." Nechávám na něm, aby se o mě postaral, jak mu Pán zjeví, pro mou pokoru. Mezitím zima pominula a vystřídalo ji jaro a pak léto. Anthony pokračoval ve svém výkonu bez jakékoli podpory. Nakonec nad ním zvítězily vnitřní myšlenky i vnější potřeba. Šel za svým mentorem a řekl mu: „Vladyko, pokud mi klášter nemůže dát to nejnutnější, dovol mi obrátit se na přátele a postarat se o sebe. A když božský pastýř viděl, že přivedl Anthonyho do stavu, který potřeboval, řekl mu: "Můj klášter, díky Bohu, živí celou čtvrť, ale nemůže tě obléknout ani obout!" A také mi řekli, že jsi asketa a dokážeš snášet tělesné nepohodlí. Je na tobě něco, co vůbec nevidíš. Všechno své bohatství jsi nechal na světě kvůli Pánu, odvážil ses pracovat a být chudý, tolik let jsi žil šťastně na poušti a snášel jsi všechny tělesné potřeby, ale jakmile jsi přišel k nám, stal ses bázlivý a nevydržíš ani taková lehká cvičení. Ano, o odpustky žádají jen ti nejnedbalejší, a ne ti, kteří hledí na velkou Kristovu odměnu! Pokořil tedy svatého Antonína, a když už nemohl nic říct na svou obranu, propustil ho. Anton, Kristův asketa, obdržel tak přísné pokárání a nadále snášel zármutek pro Pána. Každý den proléval slzy a čistil svou duši tělesnou zdrženlivostí. Nutno také říci, že mu opat dovolil askezi a půst, jak chtěl, aby se mu nezdálo, že se vzdálil od života, který dříve v tichosti vedl. Z tohoto důvodu si nikdy nedovolil spát na posteli, ale podřimoval a sedal si na lavici k tomuto účelu vyrobené. Vždy před úderem vstal a začal se modlit a zpívat žalmy. Pečlivě tedy krmil svou duši dobrým jídlem. V té době už opat i bratři věděli, že Anthony je nesmírně trpělivý. Proto ti, co pracovali na polích, to vzali s sebou. Dali mu motyku a řekli mu, aby vytrhal a pokácel keře. A on, celý zpocený a vyčerpaný prací, mluvil k Pánu jen tajnými rty svého srdce: „Pohleď, Hospodine, na mou pokoru a na mou práci a odpusť mi všechny moje hříchy“ (Ž 24,18). A pak jedné noci ve snu viděl, jak jistý slavný muž drží váhy. A zdálo se mu, že na levé straně vah ležely všechny jeho hříchy z mládí a na pravé straně byla motyka, s níž pracoval pro Pána. A motyka, která se stáhla, převážila všechny hříchy. A pak manžel řekl Antonínovi: "Hle, Pán Bůh přijal tvé dílo a odpustil ti hříchy." Po tom všem opat viděl, že Anthony zůstal po celou dobu trpělivý, že byl dlouhou dobu zmírněn v ohni poslušnosti a že si navykl, aby vytrvale snášel vše, co mu bylo nařízeno. Zavolal si ho k sobě a soukromě mu řekl: - Ať ti Bůh odplatí, otče, za ty duše, kterým jsi zde pomohl svým pobytem v Pánu. Ještě nikdy ode mne bratři nedostali takové vzdělání jako díky vaší přítomnosti a poslušnosti zde. S těmito slovy vytáhl a dal mu oblečení, boty a vše, co bylo potřeba. Od té doby měl Anthony vše potřebné k životu, stejně jako ostatní bratři. A kdyby opat zjistil, že něco potřebuje, v Anthonyho nepřítomnosti by si tuto věc položil na postel a našel by ji u sebe, až se vrátí. Jednou Abba Arseny řekl Abba Alexandrovi: – Až si zlomíš nějaké pruty (na pletení košíků), pojď se se mnou najíst. A pokud k vám přijdou poutníci, jezte s nimi. Abba Alexander pracoval klidně a důkladně: čas plynul a prutů už měl dost. Mezitím Arseny vidí, že nepřichází. Myslel si, že Alexandr má s největší pravděpodobností poutníky, a začal jíst sám sebe. Ale přišel večer a přišel Abba Alexander. Starší ho uviděl a zeptal se: - Proč jdeš pozdě? “ zeptal se ho znovu starší. "Ale sám jsi mi to řekl," odpověděl Alexander, "až zlomíš mříže, přijď." Tak jsem udělal, jak jsi mi řekl: nepřišel jsem, dokud jsem nedokončil práci. Když to starší slyšel, byl překvapen jeho pílí. "Dokončete svou práci brzy," řekl, "abyste si mohli přečíst pravidla a pít vodu, jíst a pít včas, jinak brzy v těle zeslábnete." 2. Jednoho dne přišel Abba Abraham k Abba Arius. Seděli spolu a pak jeden bratr přišel k Abba Arimu a řekl mu: - Řekni mi, co mám udělat, abych se zachránil? "Jděte a jezte rok po večerech jen chléb a sůl a pak se vraťte a já vám to řeknu." Můj bratr odešel a začal to dělat. O rok později bratr znovu přišel ke staršímu a Abba Abraham tam náhodou byl znovu. Tentokrát starší řekl svému bratrovi: - Tento rok choďte a jezte pouze každý druhý den. Když bratr odešel, Abba Abraham se zeptal Abba Ariho: – Proč dáváte lehká přikázání všem ostatním bratrům, ale na tohoto bratra ukládáte tak těžké břemeno? "Když ke mně bratři přijdou, říkám jim, co hledají. A tento bratr je asketa a přichází, aby naslouchal Bohu: cokoli mu řeknu, všechno pilně dělá. Proto mu říkám slovo Boží. 3. O abbovi Johnu Kolovovi se říkalo, že šel jako novic ke staršímu do kláštera a žil s ním na poušti. Jednoho dne jeho Abba vzal suchou hůl, zapíchl ji do země a řekl mu: - Zalévejte ji každý den, dokud neponese ovoce. Ale voda byla od nich velmi daleko: museli jít večer, aby se ráno vrátili. A po třech letech klacek zakořenil a vyrostly na něm ořechy. Potom starší nasbíral ovoce, vzal je do kostela a řekl bratrům: – Vezměte a ochutnejte plody poslušnosti. 4. Jeden muž z Théb přišel k Abba Sisoes: chtěl se stát mnichem. Starší se ho zeptal: – Zůstal ti někdo na světě? "Zůstal syn," odpověděl. "Jdi," říká mu starší, "hoď to do řeky a pak budeš mnichem." Muž se vrátil, aby svého syna hodil do řeky. Mezitím za ním starší poslal svého bratra - pro případ, že by to opravdu chtěl udělat, aby ho zastavil. A ve skutečnosti chtěl svého syna hodit do řeky, ale jeho bratr stihl přiběhnout a nenechal ho to udělat. - Nech mě jít! - říká muž svému bratrovi. "Byl to Abba, kdo mi řekl, abych ho opustil." "A teď ti říká, abys neodcházel," namítl bratr. Poté svého syna opustil, odešel ke staršímu a následně se stal zkušeným mnichem. Totéž, podle Saint Cassiana, řekl Abba Patermufi. 5. Jeden z otců vyprávěl, jak jistý vědec z Theopolu, zbožný muž, prosil jednoho samotáře, aby ho přijal a tonsuroval jako mnicha. "Jdi," říká mu starší, "prodej vše, co máš, rozdej to podle přikázání Páně chudým, a pak tě přijmu." Odešel, udělal, co mu bylo řečeno, a vrátil se. Potom mu starší znovu říká: "Ještě jedno přikázání, které musíte dodržovat: nemluv." Souhlasil a na pět let se odmlčel. V tu chvíli ho všichni, kdo ho znali, začali chválit. Starší se o tom dozvěděl a řekl mu: "Není pro tebe dobré být tady." Pošlu tě do společného kláštera, do Egypta. Tak to udělal. Když ale odešel, starší mu neřekl, zda má dál mlčet, nebo ne. A dál mlčel podle přikázání. Abba, která ho přijala, chtěla experimentálně vyzkoušet, zda je skutečně němý. Při povodni řeky ho posílá s dopisem, aby se vrátil a chtě nechtě řekne, že nemohl přejít. Ale přiblížil se k řece a poklekl. A pak vyplave krokodýl, vezme ho na záda a přenese na druhý břeh. Mezitím za ním sám abba poslal svého bratra, aby viděl, co bude dělat. Bratr to všechno viděl, vrátil se a řekl to Abbovi a bratrům. Vyschli a byli zděšení. Přišel čas a ten mnich si odpočinul. Potom abba poslal k poustevníkovi, který poslal tohoto mnicha do kláštera. "Ten němý muž, kterého jsi k nám poslal, byl anděl Boží," řekl samotáři. "Nebyl hloupý," odpověděl samotář. "Prostě dodržoval přikázání, které jsem mu dal od samého začátku, a proto zůstal němý." Když to všichni slyšeli, byli ohromeni a oslavovali Boha. 6. Jeden starší měl učedníka, kterého vykoupil z otroctví. Jeho poslušnost byla dokonalá. Jednoho dne mu například starší řekl: - Jděte vzít knihu, kterou jsme četli u obsluhy, dobře zapalte vařič a hoďte ji do kamen. Šel a dělal všechno bezdůvodně. A když hodil knihu do kamen, kamna zhasla. 7. Starší řekli: Pokud v někoho věříš a odevzdáváš se mu v poslušnosti, nemusíš už myslet na Boží přikázání. Jen odevzdejte svou vůli staršímu a nezhřešíte před Pánem. Protože Bůh od začátečníků nevyžaduje nic kromě takové bolestné poslušnosti. 8. Jeden bratr z kláštera se chystal na žně a šel za jedním velkým starším. "Pověz mi, Abbo," zeptal se, "kam mám jít na sklizeň?" – Když ti to řeknu, budeš poslouchat? “ zeptal se ho stařec. "Samozřejmě," řekl bratr, "budu poslouchat." "Pokud posloucháš," odpověděl starší, "tak se vzdej sklizně." Vraťte se a buďte ve své cele. Jezte chléb se suchou solí padesát dní a pouze večer. A pak se vrať a já ti řeknu, co máš dělat. Bratr šel a udělal, co mu bylo řečeno. O padesát dní později znovu přišel ke staršímu. Viděl, že jeho bratr je asketa, a vysvětlil mu, jak zůstat ve své cele. Bratr zůstal ležet na zemi tři dny a plakal před Bohem. Pak mu jeho myšlenky začaly říkat: "No, vstal jsi a stal ses velkým." A začal si vzpomínat na všechny své hříchy a říkal: „Podívejte, kolik mám hříchů! A začal je vypisovat. Pak mu jeho myšlenky začaly říkat opak: "Spáchal jsi mnoho hříchů: nemůžeš být spasen." Odpověděl: „Vykonávám svou malou službu Bohu a věřím v Jeho nevýslovnou dobrotu: bude ke mně milosrdný. Dlouho se bránil a útočil, až se mu nakonec poražení démoni osobně zjevili a řekli: - Co je? - zeptal se bratr. - Ano, jakmile tě pochválíme, pokoříš se, ale když tě začneme ponižovat, zvedneš hlavu. Bratr jim to zakázal a oni se stali neviditelnými. 9. Byl jeden muž, který žil na světě a měl tři syny. Nechal je ve městě a odešel do kláštera. V klášteře žil tři roky a myšlenky ho začaly trápit. Připomněli mu jeho děti a probudili k nim lásku. Muž tím velmi trpěl. A od samého začátku Abbovi neřekl, že má děti. Abba si všimla, že je zmatený, a řekla mu: – Co ti je, co tě trápí? "Mám ve městě tři syny," odpověděl. "A chci je přivést do kláštera." Ava povolena. Bratr šel do města a zjistil, že dva jeho synové zemřeli a pouze třetí je naživu. Vzal to s sebou a šel hledat Abbu. Ava byla v pekárně. Muž přivedl svého syna do Abba. Objal dítě, vzal ho do náruče a políbil. - Takže ho miluješ? - zeptal se svého otce. "Tak to vezmi," řekl Abba, "a hoď to do pece: nech to vyhořet!" Bez váhání dítě popadl a vlastníma rukama ho hodil do pece. Plamen však okamžitě zchladl a dítě se nespálilo. A jeho otec, stejně jako patriarcha Abraham, oslavoval Boha. 10. Starší řekl: "Začátek Spasitelova učení je v smutku a utrpení. A kdo se vyhýbá začátku, vyhýbá se Božskému poznání. Gramotnost umožňuje dětem začít se vzdělávat a získávat vědomosti. Takže mnich nejprve zachovává Poslušnost v námaze a smutku, a pak se stává společným dědicem Boha a synem Božím." 11. Když byl Abba Nisferoi ještě mladý a žil na ubytovně, slyšel o něm Abba Pimen. Chtěl ho vidět a řekl svému opatovi, aby k němu poslal Nisferoye. A pak přišla Nisphera se správcem kláštera a starší se ho zeptal: - Abba Nisphero, jak jsi získal takovou ctnost: ať se ti v klášteře dějí cokoli smutného, mlčíš a nevěnuješ tomu pozornost? Starší se svého bratra dlouho vyptával a nakonec řekl: - Odpusť mi, Abba. Už od začátku, když jsem přišel do kláštera, jsem si v myšlenkách říkal: "Ty a osel jste jedno a totéž. Takže osla bijí, ale on mlčí, nadávají mu - neodpovídá. Udělejme totéž." A také žalmista říká: „Máš dobytek a já je s tebou vyvedu“ (Ž 73,22). 12. Abba Pimen řekl: „Pokud člověk žije se svým sousedem, měl by být jako kamenný sloup: pokud mu nadávají, nezlobí se, pokud ho chválí, není pyšný.“ 13. Mladší Jan z Théb byl učedníkem Abba Ammoi. Říká se, že sloužil svému staršímu dvanáct let, když onemocněl. Žil s ním v rokli a stařešina si na něm často vybíjel hněv, když ztratil srdce. John s ním hodně trpěl, ale nikdy mu ani neřekl „zachraň se“. Ale když už umíral a všichni starší byli poblíž, popadl Johna za ruku a řekl: - Zachraň se! Zachraň se! Zachraň se! A předal ho do péče starších se slovy: - Toto je anděl Boží, ne člověk. 14. Jeden z otců požádal Boha, aby mu zjevil, jaké míry dosáhl. A Bůh mu zjevil, že v tom a takovém klášteře je bratr, který je lepší než on. Starší se připravil a šel do kláštera. Když se o něm opatové doslechli, přivítali ho s velkou radostí: byl to velký a velmi slavný asketa. "Chci vidět všechny bratry a pozdravit je." Opat vydal rozkazy a bratři se setkali. Ale ten, o kterém měl starší zjevení, nepřišel. - Je tu ještě někdo? - zeptal se stařec. "Ano," říká opat, "ale je slabý v hlavě." On je zahradničení. "Zavolej mu," řekl starší. A tak, když bratr přišel, starší sám vstal a políbil ho. Pak si ho vzal stranou a v soukromí se ho zeptal: Starší ho začal prosit a nakonec řekl: "Ve stejné cele se mnou můj opat chová vola, který se používá k orbě, a každý den řeže provazy, které vyrábím na rohože. Snáším to třicet let, ale nikdy jsem nedovolil, aby se mé myšlenky vzbouřily proti mému Abbovi a nikdy jsem nezasáhl vola. Pokračuji v trpělivém pletení provazů a děkuji Bohu." Když to starší uslyšel, byl ohromen: jedině z toho pochopil zbytek práce svého bratra. Bratře, zůstaneš-li v poslušnosti Otců, uvidíš, že to je základ víry. Nejde o to, že se s vámi všichni mazlí a mluví pokorně a zdvořile, ale o to, že snášíte urážení a bití. Protože i zvíře, pokud ho pohladíte, se stane laskavějším a ochočí. Pokud se ale chcete stát vyvolenou nádobou, nenechte se urazit tím, kdo vás vychovává. Ve všem poslouchejte svého učitele s mírností. Když se Pán stal člověkem, pokorně zachoval poslušnost. Nejprve poslouchal svou Matku a tu, která byla považována za Jeho otce, jak nás o tom učí evangelista: „A byl jim poslušný“ (Lk 2,51). A pak – svému pravému Nebeskému Otci: Byl „poslušný až k smrti, dokonce k smrti na kříži“, podle slova apoštola. Přijímejte s vděčností strasti, které vás postihnou, a tresty, které vám opat uděluje. "Neboť je nějaký syn, kterého jeho otec nepotrestá? Zůstanete-li bez trestu, který je společný všem," říká apoštol, "pak jste nemanželské děti, a ne synové" (Žd 12,7-8). Byl jsi bit? Buďte z toho rádi a napravte svou chybu. Byl jsi bit bez důvodu? O to větší je vaše odměna. Protože apoštolové, i když hlásali světu spásu, byli ve městech biti jako darebáci. A přesto se neurazili ani nezlobili – naopak se radovali, že byli uznáni za hodni trpět potupu pro jméno Pána Ježíše (Sk 5,41). Ale možná někdo nejnedbalejší řekne: "Je to škoda, že mi to udělali, zvlášť když jsem měl v tomto klášteře tolik práce." - Tak tohle tě štve, služebníku Boží? No, podle všeho si můžete být jisti: i po všech těch letech a vší práci, o které mluvíte, jste stále nezdolali vášeň. Pokud si někdo myslí, že je něco, když není nic, klame sám sebe. Kormidelník vidí jen to, jak je dobrý v akci za bouřky. Tak je vidět mnich při zneužívání a urážkách: ať už je snáší s radostí, jako neslýchaný úspěch, nebo jestli ho to bolí a bolí. Protože být arogantní – říká se, že jsem tolik let žil mnišským životem, ale neprokázal jsem to v praxi a nezískal jsem ani dovednost pro zbožný život – je jako běhat s nástroji, které jste se nenaučili používat. Už jste zestárli v mnišství? To znamená být jako zkušený vzorem pro mladé a nezkušené. Ať jsou všichni ohromeni vaší trpělivostí a shovívavostí. Ať se Duch svatý, který ve vás přebývá, raduje z vaší velké zdrženlivosti. A o to víc byste se měli radovat, že pro své dobro snášíte utrpení. Zdá se mi, že pro toho, kdo na sebe vzal vaše vedení, je jen málo radosti, aby vám nadával: vždyť bude muset za vás dát odpověď před Pánem. A jeho radost spočívá v tom, že vás představí Pánu jako dokonalé. Proto od něj musíte, i když to bolí, vděčně snášet vše - ne jako od kata, ale jako od lékaře. Pokud nedokážete snést ani malý smutek, byť malé pokušení, jak pak můžete vydržet větší? A pokud nemůžete přijmout ani kárání, škrcení nebo rány, jak pak ponesete svůj kříž, který jste slíbili nést od samého počátku? A jestliže nemůžete nést kříž, jak pak můžete být dědicem nebeské slávy spolu s těmi, kdo říkají: „Toto všechno na nás přišlo, a ne kvůli zapomenutí na tebe, ani kvůli nespravedlnosti ve smlouvě tvé“ (Ž 43,18); a dále: „Pro vás jsme celý den zabíjeni, jsme počítáni jako ovce na porážku“ (Ž 43,23)? Milý bratře! Zapomněli jsme na všechno, co pro nás Pán všeho vytrpěl? Nadávali mu, uráželi Ho, říkali: „Máš démona,“ ale on se nezlobil. Škrtili ho, bili po tvářích, posmívali se mu, přibíjeli ho na Kříž, dávali mu ochutnat ocet a žluč, propichovali mu žebro kopím... A to vše snášel pro naši spásu a my kvůli němu nemůžeme snést ani trochu hrubosti? Co Mu odpovíme v den soudu? Jakou omluvu pro sebe najdeme, když je přidá ke všem ostatním dobrým skutkům, které pro nás udělal? A co požaduje na oplátku? Zanechme tedy, bratře, všechnu tuto marnost, vraťme svému srdci odvahu a pevnost a řekněme v návaznosti na apoštola: jsme připraveni nejen přijmout bití a rány pro Krista, ale také pro Něho zemřít. Neboť máme-li s Ním soucit, pak s Ním budeme oslaveni a s Ním zdědíme Království. Kapitola 34. O tom, že svého opata je třeba poslouchat až do smrti, milovat ho a chovat se k němu s úctou Jednoho dne, když svatý Benedikt ve své cele mlčel, odešel jeho žák Placidus k jezeru, kterému místní říkají Lakkos, čerpat vodu. Chtěl nabrat vodu džbánem, ale upustil ho a proud džbán odnesl pryč. Pak se ho bratr pokusil vytrhnout z vody, ale uklouzl a spadl do vody. A proud byl tak silný, že ho odnesl od břehu na vzdálenost šípu. Muž Boží, jak jsme řekli, byl v tu dobu ve své cele. Dozvěděl se, co se stalo, zavolal studentovi Moorovi a řekl mu: - Bratře Maurusi, rychle utíkej - tam bratr Placid spadl do Laccusu a proud ho už odnesl daleko. Maur, jakmile uslyšel příkaz svého duchovního otce, začal utíkat. Dorazil na místo a viděl, že Placidus skutečně odnesli daleko od břehu. Ale Maur s pevnou vírou a důvěrou v modlitby svého otce vystoupil na vodu, prošel se po ní pěšky jako po suchu a dohonil Placiduse, kterého unášely vlny. Pak ho popadl za vlasy, vytáhl z vody a stejnou cestou se vrátil na přistání. Teprve pak Maur přišel k rozumu a uvědomil si, že chodí po vodě a že se tak může stát jedině díky zázračným modlitbám jeho duchovního otce. Byl ohromen a zděšen tím, co se stalo, takže když se vrátil, řekl světci o Božím znamení, které se stalo. Světec tento zázrak nepřipisoval své svatosti, ale poslušnosti Maura. Maur však namítal, že to udělal na jeho příkaz; on sám, jak říkal, nikdy neměl takovou sílu na vodu stoupnout. Mnich Placidas slyšel tento andělský argument ve své pokoře a lásce a řekl: „Když mě vytáhli z propasti na pevninu, uviděl jsem nad hlavou plášť své Abby a uvědomil jsem si, že to byl on, kdo mě vynesl z vody. 2. Ze života svatého Theodosia, obecné životy náčelníka Těm, kteří si zvolili život podle Boha, nic nepomáhá k získání ctnosti a jejímu uchování více než smrtelná paměť. Věděl to i svatý Theodosius a co udělal? Dovoluje svým učedníkům, aby si předem připravili hrobku. Udělal to zaprvé proto, aby pro ně hrob byl pomníkem (koneckonců, tak se tomu říká) jejich smrti, vyvolal v nich žárlivost a ještě více je poháněl k honbě za ctností; a za druhé pohřbívat mrtvé. A kromě toho světec předvídal, co se má stát, a už o tom přemýšlel. Když byl hrob postaven, světec stál nad ním (a učedníci stáli kolem něj), a protože bystrým pohledem své mysli viděl, co se bude dít, podíval se na učedníky a jakoby v žertu jim řekl: - Hrobka je hotová, ale kdo z vás ji bude renovovat? A tak zavtipkoval, aby skryl radost z toho, co se mělo stát. A byl tam jakýsi Vasilij, kněz podle hodnosti a svým zápalem pro dobro, věrný dědic svého duchovního otce Theodosia. Ve ctnosti se podobal svému duchovnímu rodiči stejně jako ti, které zplodili, byli podobní svým tělesným otcům. Byl připraven vzdát hold smrti a udělal by to dobrovolně, ne jako něco nežádoucího, ale jako něco, co je pro duši velmi prospěšné a užitečné. Věděl také, že učitelé nekladou otázky nadarmo, a byl první, kdo pochopil význam Theodosiových slov. A tak Vasilij okamžitě poklekl a padl tváří k zemi a řekl: - Otče, tvé požehnání - a já budu první, kdo obnoví tento hrob. Jeden požádal o požehnání a druhý ho dal. A tak hrob jeho syna přijal a otec nařídil, aby za něj odsloužili vše, co se za mrtvé sloužit mělo, tedy třetího, devátého a pak čtyřicátého dne. A po čtyřiceti dnech Vasilij, který neměl horečku ani bolest v hlavě ani v jiných částech těla, odešel k Pánu - jako by usnul tichým a příjemným spánkem. Dokonal tedy čin poslušnosti a snahy o věci nahoře (a to je jasné znamení pro ty, kdo nehledají pozemské věci), byl prvním z bratří, který se objevil před Bohem a byl korunován. A o čtyřicet dní později, při večerní psalmodii, Theodosius viděl a slyšel božského Basila ve tváři svých učedníků: stál uprostřed nich a zpíval s nimi. Navíc nikdo jiný jeho hlas neslyšel ani ho neviděl. Pouze Aetius, muž, který ve všem následoval svého učitele a byl Theodosiovým žákem, nejen proto, že ho viděl a poslouchal, ale především proto, že se ho snažil napodobit – jen on jediný slyšel Basilův hlas, ačkoli ho neviděl. Aetius se tedy zeptal učitele, zda slyšel hlas zesnulého. A on odpověděl, že ho nejen slyšel, ale i viděl, a pokud Aetius bude chtít, může mu ho ukázat, až se objeví. Padla noc a bohoslužba již probíhala, když Boží muž znovu jasně viděl Vasilie, jak stojí mezi věřícími a zpíval s nimi. Svatý Theodosius ukázal prstem na Aetia a modlil se: „Pane, otevři oči tomuto bratru, aby viděl velké tajemství Tvých velkých skutků. Aetius okamžitě uviděl Vasilie a poznal ho. Chtěl k němu přispěchat a obejmout ho, ale Vasilij už zmizel z dohledu, všichni slyšeli jen jednu věc: "Zachraňte se, otcové a bratři, zachraňte se, ale už mě neuvidíte." To vše je nejautentičtějším a nejpravdivějším potvrzením Kristových slov v evangeliu: „Kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít“ (Jan 11,25). Nedaleko kláštera, kde pracovala blahoslavená Theodora, bylo jezero. A v tom jezeře žil krokodýl a kdo kolem něj prošel, ať to byl člověk nebo zvíře, malé nebo velké, každý mu padl do zubů. To se pro místní obyvatele stalo tak hroznou katastrofou, že tam alexandrijský guvernér Gregory dokonce rozmístil vojáky, aby zabránil cestujícím překročit jezero. Opat kláštera věděl, jak svatá Theodora pracuje a že se svým životem téměř rovná andělům. Ale aby ji nepřipravil o Boží milost, zavolal ji k sobě a řekl (a v klášteře všichni brali světici za muže): "Dítě Theodore, rychle vezmi džbán a přines nám vodu z jezera, které je poblíž." Theodora znala apoštolovo přikázání „poslechnout své učitele“ (Židům 13:17) a šla dělat, co jí bylo přikázáno. Mnozí jí říkali, aby tam odešla, pokud nechce jistou smrt. Ale víra v Boha jí dodala odvahu a Theodora spěchala splnit poslušnost, protože věděla, že v poslušnosti je spíše život než smrt. Unikla tedy všem strážcům a přiblížila se k jezeru. A jak podivuhodná jsou Tvá díla, Hospodine! - všichni viděli, jak ji ta obluda odnáší doprostřed jezera, jak nabírá vodu a naplňuje džbán, který měla v rukou, a nakonec, jak se ona, sedíc na té samé bestii, vrátila na břeh. A tady Theodora vstoupila v pořádku na zem a bestie dostala, co si zasloužila za všechno, co do té doby stihla. Neboť Theodora mu to zakázala a on okamžitě upadl a na místě zemřel. Tato záležitost se stala známou ostatním. Ti, kteří vše viděli na vlastní oči, spěchali, aby to řekli ostatním a udělali jim radost, aby všichni díky svaté Theodoře oslavovali Boha. 1. Abba Isidore řekl: "Učedníci by měli milovat své pravé učitele jako otce a bát se jich jako šéfů. Ale láska by neměla zrušit strach a strach by neměl zatemňovat lásku." 2. O Janovi, učedníku Abba Pavla, bylo řečeno, že měl hlubokou poslušnost. Na jednom místě byl hřbitov a žila tam hyena. Starší věděl, že tam roste divoká cibule, a řekl Johnovi, aby je šel přinést. - Co dělat s hyenou, Abbo? - zeptal se ho John. Starší vtipně říká: "Pokud zaútočí, svažte ji a přiveďte ji sem." Můj bratr šel večer na hřbitov. A pak na něj zaútočila hyena. Spěchal, aby ji popadl, jak mu řekl starší. Hyena se rozběhla a John ji pronásledoval a křičel: "Můj Abba mi řekl, abych tě svázal!" Nakonec ji chytil a svázal. Mezitím si starší začal dělat starosti: stále seděl poblíž cely a čekal na Johna. Najednou vidí Johna přicházet a táhnout svázanou hyenu. Starší byl ohromen, ale aby studenta pokořil, udeřil ho a řekl: "Nejen, že jsi špatný, ale také jsi mi sem přivedl toho zlého psa?" A těmito slovy hyenu rozvázal a nechal ji jít. 3. Blahoslavený Serid, který vládl klášteru v Tanafu, měl jednoho přítele, který žil v Ascalonu, a ten měl učedníka. Jednou v zimě poslal starší svého žáka k Abba Seridovi s dopisem, aby si od Abby vzal skitalu (tyčinku). Učedník přišel do kláštera a pak se strhl takový liják, že se řeka Tiat rozlila do celého údolí. Mladý muž dal dopis a požádal o papír, aby se vrátil. Ava mu říká: - Podívejte se na déšť! No, kam teď jdeš? "Mám přikázání," odpověděl mladík, "nemohu zůstat." A tak stál za svým a otravoval Abbu, dokud mu nedal noviny. Učedník přijal Abbovo požehnání a vydal se na cestu. Mezitím nám Abba řekl: - Následujte ho a uvidíte, jak překročí řeku. Šli jsme s ním, já a Abba Dorotheos a viděli jsme: přišel k řece, svlékl se, zabalil papír do šatů, připevnil si svazek k hlavě, otočil se k nám a řekl: A s těmito slovy se vrhl do řeky, kam bylo děsivé i pohled. Už jsme se rozhodli, že je skoro mrtvý, ale dál bojoval a plaval proti proudu. Zároveň se začal unášet docela daleko, ale přesto doplaval na druhý břeh. Pak se oblékl, odtamtud se nám poklonil a běžel ke své Abbě. Kapitola 35 Nejzbožnější biskup Fortunatus svou modlitbou vysvobodil jednoho posedlého muže z posedlosti démony a zlý duch toho muže opustil. Ale den se již blížil k večeru a duch na sebe vzal podobu tuláka. Pak začal chodit po městě a křičet: "To mi udělal biskup Fortunatus!" Podívejte se, jak vyhnal tuláka z cely! A teď hledám místo k odpočinku a v jeho městě nemohu nikde najít útočiště! Tyto výkřiky slyšel muž, který seděl u ohně se svou ženou a dětmi. Zavolal démona a zeptal se, co mu biskup udělal. Pak ho pustil do svého domu a pozval ho, aby si s nimi poseděl u krbu. Posadil se a začali si povídat. Ale pak zlý duch vstoupil do dítěte majitele, hodil ho do ohně a okamžitě ho zabil. Tehdy si nešťastník uvědomil, koho biskup odehnal a koho sám přijal. Takže vlastně poznal, jaké to je považovat se za lepšího a pohostinnějšího než biskup. V Lávře našeho ctihodného otce Euthymia žil jeden bratr, původem z Asie, jménem Auxentius, který uměl chodit za muly. Dometian, správce kláštera, ho přesvědčil, aby přijal tuto poslušnost, ale on stále odmítl a neposlechl správce. Mezitím byla tato záležitost nezbytná a nezbytná. Správce, který s sebou vzal presbytery Johna a Kiriona, začal znovu spolu s nimi žádat Auxentia, aby na sebe vzal tuto poslušnost. Ale stále neuposlechl a mezitím už nastala sobota – den, kdy bylo dovoleno oslovit velkého Euthymia. Hospodyně podává světci zprávu o všem, co se týká Auxentia. Okamžitě posílá pro svého bratra a začíná ho napomínat: Říkají, řídíš se jen svou vůlí, ale vyhýbáš se poslušnosti, kterou všichni bratři potřebují; Nebuďte tak tvrdohlaví a neposlušní. Auxentius se nestyděl ani za přesvědčování, ani za samotný vzhled starce a nadále to popíral. Ať našel jakékoli výmluvy, aby trval na své vůli. Buď si stěžoval, že je zde cizinec a nezná místní jazyk, nebo obviňoval tělesné choutky a mnoho lstí toho zlého. "Nepřítel," řekl, "si všimne, že jsem daleko od tebe, svede mě a udělá ze mě nástroj své zloby." A pak si zvyknu na ten ruch a potíže a zapomenu na zbytek, ztratím klid a pohodu. Tak mluvil a aby odvedl pozornost, stále se odvolával na duševní újmu poslušnosti. V reakci na to velký Euthymius namítal: "Budeme se tedy modlit k Bohu, dítě, aby ti za tvou poslušnost nic neublížilo." Vždyť On sám řekl: „Nepřišel jsem si nechat sloužit, ale sloužit“ (Matouš 20:28). A znovu: „Nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 5:30). Ale Auxentius byl ještě tvrdohlavější a vůbec ho nenapadlo se podvolit. Potom ho božský Euthymius oslovil přísněji: - My, dítě, jsme ti radili, co by podle nás samotnému prospělo. Ale vy jste se drželi své neposlušnosti a budete vědět, jako nikdo jiný, jaké je ovoce neposlušnosti. Než velký muž stačil domluvit, okamžitě – nevím jak – se Auxentiusovo tělo dostalo do křečí a nešťastník se zhroutil k zemi. V tuto chvíli zbývalo jen litovat jeho prohřešku. Ti z bratrů, kteří byli poblíž, byli v duších naplněni soucitem – vypadal tak žalostně. Začali prosit a prosit Euthymia, aby pomohl Auxentiovi: zůstal ležet na zemi a těžce doplatil na svou neposlušnost. Sám Euthymy byl již připraven se nad neposlušným a tvrdohlavým mužem slitovat. Vzal Auxentia za ruce a zvedl ho: chvění stále probíhalo celým Auxentiným tělem a trápilo ho. Ale tady mu Euthymius místo medicíny uložil znamení kříže, osvobodil muže od muk a uzdravil ho. Auxentius přišel k rozumu. Vzpomněl si na svou neposlušnost a neštěstí, které ho potkalo. Také si uvědomil, že za to může jen jeho neposlušnost. Jeho svědomí ho začalo trápit a jeho duši sevřelo hrozné pokání. Zde samozřejmě padá k nohám Euthymia a žádá ho o odpuštění za to, co se stalo v minulosti, a prosí o jeho přímluvu v budoucnosti. Evfimy mu okamžitě odpustila, a jak můžeš nelitovat někoho, na koho jsi byl právě naštvaný? A když bratr zajistil modlitbu světce, ochotně as radostí přijal poslušnost a staral se o muly. Tedy „trest Páně“ podle slova Písma Božího „otevře uši“ (Izajáš 50,5) a napraví mysl: kdo dříve zhřešil neposlušností, byl potrestán – a začal ochotně poslouchat. 3. Ze života svatého Pachomia Učedník Velikého Theodore, o kterém byla zmínka dříve (v kapitole 15), byl mladý, ale jeho duch ho posiloval a byl velmi úspěšný ve ctnosti. Ve všem napodoboval svého učitele a pro Boha ho poslouchal jako samotného Pána. Ale duši lze naučit trpělivosti pouze tehdy, pokud je zmírněna mnoha těžkostmi. Proto, když starší vydal určité příkazy, často studenta pokoušel. Pokud Theodorovi nařídil, aby udělal jednu věc, pak později přišel a vynadal všemu, co tak svědomitě dělal. Pak si objednal něco úplně opačného a o tom, co už Theodore udělal, řekl, že je všechno špatně. Neustále tedy nutil Theodora bojovat s myšlenkou pýchy. Theodore sám svědomitě přijal výtky svého duchovního otce a zůstal neotřesitelný. Ani se mu nesnažil odporovat nebo se mu ospravedlňovat. A všem ostatním o něm řekl, že je zručný asketa a skutečný služebník Kristův. "Mnoho věcí," řekl Theodore, "nezkušeným, ale znalým lidem připadá jedna věc, je interpretují úplně jinak." Takže já, hříšník, musím truchlit, dokud Pán nenapraví mé srdce k dobrému a nebudu hoden poslušnosti, kterou měli svatí otcové. Protože bez Boží pomoci je všechno, co člověk dělá, a dokonce i sebevědomí samotné, prach a popel. 4. Z vyprávění o putování svatého apoštola Petra, podané svatým Klementem Nejvyšší apoštol Petr měl tento život opustit. A pak jednoho dne, v den, kdy se celá komunita shromáždila v Římě, vzal mě, Klementa, za ruku a stojíc uprostřed kostela řekl: – Poslouchejte mě, děti a bratři! Moje cesta se blíží ke konci a dnes vám zasvětím tohoto Klementa za biskupa. Jemu svěřuji kázání z kazatelny a jemu předávám moc plést a rozhodovat. Dobře zná církevní kánony a bude plést, co musí být spojeno, a rozhodne, co musí být rozhodnuto. Poslouchejte ho a pamatujte: kdo zarmucuje biskupa, představitele pravdy, hřeší před Kristem a hněvá Boha, Otce všech, a proto nebude žít. Ale nezapomeň vždy vzdávat čest a poslušnost svému Otci. Pak z toho bude mít užitek i vaše stádo a on se pro vás stane skutečným pastýřem, a ne žoldákem, a bude se o stádo starat. Řekl jsem a znovu opakuji: kdo zarmucuje pastýře a učitele v díle Božím, zarmucuje Ducha Božího, neboť pastýř má na starosti místo a sídlo Ducha svatého. A kdo odmítá slovo biskupa, odmítá slovo Kristovo a je zločinec. 1. Jeden ze starších vyprávěl, jak jednoho dne svatý Basil dorazil do jistého kláštera. Po řádném vyučování se zeptal opata: "Máš tady bratra, který je poslušný?" "Všichni jsou tady tvoji otroci a všichni se snaží utéct, mistře," odpověděl mu starší. Potom se svatý znovu ptá: – Máte někoho, kdo má opravdovou poslušnost? Potom mu starší přivedl jednoho bratra a Vasilij ho pověřil, aby sloužil u jídla. Když se najedli, přinesl bratr světci vodu, aby si umyl ruce. Světec si umyl ruce a řekl: "Pojď sem, taky ti umyju ruce." Bratr poslechl a sám Vasilij mu začal polévat ruce vodou. Potom mu svatý Basil znovu říká: "Až půjdu k oltáři, připomeňte mi, abych vás vysvětil jáhnem." Udělal to bez přemýšlení. A za takovou poslušnost ho světec vysvětil za presbytera a vzal s sebou do diecéze. 2. O abbovi Silouanovi bylo řečeno, že měl žáka jménem Marek. Tento Mark měl velkou poslušnost. Byl to písař a starší ho miloval pro jeho poslušnost. A starší měl dalších jedenáct učedníků. Byli naštvaní, že Silouan miluje Marka víc než je, a stěžovali si starším. Jednoho dne přišli starší za Abbou Silouanem a začali mu vyčítat, jak se choval ke svým učedníkům. Pak Silouan opustil celu a vzal je s sebou. Začal obcházet cely bratrů, klepal na každou celu a říkal: "Bratře ten a ten, pojď ven, potřebuji tě." A žádný z nich k němu hned nepřišel. Přistoupil k Markově cele, zaklepal na ni a také řekl: Jakmile uslyšel starcův hlas, okamžitě vyskočil. Starší mu dal poslušnost a řekl starším: - Podívejte, otcové, kde jsou ostatní bratři? Pak Silouan vstoupil do Markovy cely a narazil tam na jeho ruční práci: Mark právě začal psát, když ho starší zavolal. A ani nedokončil, co psal, a v polovině to vzdal. Silouan si toho všiml, vytáhl knihu a ukázal ji starším. "Opravdu, Abba," řekli mu starší, "kohokoli miluješ, my milujeme, protože ho miluje sám Bůh." 3. Abba Silouanovi bylo řečeno o stejné věci: jednou ve Skete šel se staršími a chtěl jim ukázat poslušnost svého žáka (proto on sám tohoto žáka miloval). Uviděl divoké prase a řekl studentovi: "Dítě, vidíš támhle to buvolí mládě?" "Ano, Abba," odpověděl mu student. "A podívej, jak má zdravé rohy," řekl znovu stařec. "Ano, Abba," odpověděl student. Zde dokonce i starší byli ohromeni jeho odpovědí a měli z jeho poslušnosti mnoho užitku. 4. O Abba Muis se říkalo, že měl za studenta Abba Saina. Jednoho dne mu starší v pokušení řekl: - Jdi někoho okrást. Šel a začal krást své bratry za poslušnost a děkoval Bohu za všechno. A starší mu vzal kořist a tajně ji vrátil bratrům. "Jednou jsem šel k Abba Siso a žil na Klysmě. Požádal jsem ho, aby se mnou něco řekl, ale odpověděl: - Promiňte, jsem prostý člověk. Pak jsem šel do Abba Or a Abba Atre. Abba Or byl nemocný osmnáct let. Uklonil jsem se jim a požádal je, aby promluvili. "Co vám můžu říct," odpověděl Abba Or. – Jdi a udělej, co považuješ za nutné. Bůh je vždy s těmi, kdo se vnucují. Abba Or a Abba Atre byli z různých míst, ale vždy mezi nimi panovala naprostá shoda, až do jejich samotného odchodu z těla. Poslušnost Abba Atre byla velká, ale pokora Abba Ora byla také značná. Strávil jsem s nimi několik dní: Díval jsem se na jejich životy a viděl mnoho úžasných věcí. Řeknu vám ještě jednu věc. Někdo jim přinesl rybičku. Avva Atre ho chtěla uvařit pro staršího a nakrájet ho nožem. Ale pak mu Abba Or zavolal a on nechal nůž v rybě, aniž by kus uřízl. Překvapila mě hloubka poslušnosti, protože ani neřekl: "Počkej, teď dojím rybu." Zeptal jsem se Abba Atre: -Odkud se ve vás bere taková poslušnost? "Poslušnost není se mnou," odpověděl Abba Atre, "ale se starším." Jestli chceš, pojďme se podívat, jakou má poslušnost. Rybu začal smažit a schválně ji převařoval. Pak to vzal starci: snědl to a neřekl nic. - Vynikající ryba, otče? “ zeptal se ho Abba Atre. "Velmi chutné," odpověděl starší. Pak mu přinesl další, menší, ale dobře uvařený. Starší začal jíst a Abba Atre řekl: - Převařil jsem to, otče... "Ano," odpověděl starší, "bylo to trochu převařené." "Teď vidíš, jak je ten starší poslušný?" – Abba Atre mi řekl později. Opustil jsem je, ale vše, co jsem od nich viděl, jsem se snažil zachovat, jak nejlépe jsem mohl.“ "Abba mi řekl, abych šel do pekárny a připravil chléb pro bratry. Ale dělníci jsou světští lidé a říkají neslušné věci, ale neměl bych to poslouchat. Co mám dělat? "Copak jsi neviděl," odpověděl mu starší, "jak se všechny děti společně učí?" Každý se učí svou lekci, ne lekci někoho jiného. Vy také: věnujte pozornost sobě a zkoumejte své srdce. A pokud vás přepadnou vášně, dejte to Abbovi najevo a udělejte, co říká. Protože ví lépe než vy, co je pro vás dobré. Pokud vás váš Abba pošle kvůli nějaké práci do zahraničí, zeptáte se ho: „Kam chceš, abych šel? co přesně potřebuješ? A cokoli ti řekne, udělej to. Nedělejte ani více, ani méně než toto – dokonce ani nedávejte almužnu žebrákovi, aniž byste se předtím zeptali Abby. A když něco uděláš bez jeho vědomí, tajně, zhřešíš. – V jakých věcech potřebujete odříznout svou vůli? “ zeptal se starší bratr. – V těch dobrých, v těch, kteří nejsou ani dobří, ani špatní, nebo v těch, kteří se zdají porušovat Boží přikázání? A pokud se ukáže, že nějaké přikázání je nad mou podmínku, tak ho mám opustit – vždyť mi to přinese smutek a rozpaky? - Bratře, kdo chce být mnichem, neměl by mít vlastní vůli vůbec v žádné věci. Toto učí Pán, když říká: „Přišel jsem na svět, abych neplnil svou vůli“ (Jan 6:38). Každý, kdo se chystá udělat jednu věc a odmítnout jinou, buď projevuje větší opatrnost než ten, kdo mu nařídil, nebo se mu démoni vysmáli. Oba jsou však špatní a pocházejí od démonů, takže se musíte ve všem podřídit. Abba, která ti přikazuje, nese tvou vinu a zodpoví se za tebe. A pokud se vám přikázání zdá příliš obtížné, zeptejte se ho a nechte věc na jeho mysli Pokud vám vaši bratři nařídili a vy vidíte nebo si myslíte, že je to škodlivé a nad vaše síly, zeptejte se Abby znovu. A cokoli řekne, udělejte to. Pokud chcete rozlišovat nejen činy, ale i lidi, přivodíte si smutek. Proto, pokud se vám to zdá dobré, poslouchejte své bratry. A když se vaše myšlenky zakolísají nebo je úkol nad vaše síly nebo je škodlivý, obraťte se na Abbu a udělejte, co usoudí. Ví, co má dělat a jak se starat o vaši duši, takže buďte v klidu a věřte, že vše, co vám říká, je od Boha. A vše, co je užitečné v Pánu, nepřináší smutek ani zmatek. Z dobra nemůže být zlo: „Každý dobrý strom nese dobré ovoce“ (Matouš 7:17). – Co znamená „odříznout závěť“? - zeptal se bratr. "Bratře," odpověděl starší, "kdo odřízne vůli, uspěje v Bohu." To znamená, že musíme odříznout svou vlastní vůli a naplnit vůli svatých v tom, co se zdá dobré. A ve zlých časech se vy sami budete vyhýbat tomu, co není vhodné. Kapitola 36. O tom, jak je hříšné neposlouchat svého duchovního učitele a reptat proti němu. Také o tom, že se nesluší, aby si křesťan protiřečil nebo se ospravedlňoval. Vždy musí bojovat proti své vůli a nebránit se výčitkám, ale milovat je Bratři, neměli bychom reptat bez důvodu (a i když se zdá, že důvod existuje), ale vždy budeme poslušní a vděční Bohu a těm, které nad nás Pán postavil. A budeme-li kvůli něčemu reptat, staneme se jako zločinní a nevděční Židé, kteří reptali proti Tomu, kdo se o ně staral, jak je psáno: „A celý sbor synů Izraele reptal proti Mojžíšovi,“ a Mojžíš řekl: „Vaše reptání není proti nám, ale proti Hospodinu“ (Exodus 16.2.8). Kvůli jejich reptání všichni zemřeli v poušti. A jejich potomci přesně přijali nevděk a neposlušnost svých otců. Potom reptali na Pánovy učedníky: „Proč jíte a pijete s hříšníky? A dokonce i na samotného Spasitele, když řekl: „Já jsem chléb živý, který sestoupil z nebe“ (Jan 6,51). Proto jim Pán řekl: „Nikdo ke mně nemůže přijít, není-li mu to dáno od mého Otce“ (Jan 6,65), tedy pokud Otec nevidí, že je tento člověk poslušný, vděčný a nestěžuje si jako my. A ti dělníci, kteří přišli jako první, reptali na majitele domu: říkali, že v jedenáctou hodinu zavolal jiné dělníky a oběma dal stejnou mzdu a tak dále. Ale majitel jim odpověděl: "Příteli, já tě neurážím, copak jsi se mnou nesouhlasil za denár? Vezmi, co je tvé, a jdi" (Matouš 20:1–15). Ale kam ho posílá? Je jasné, že ti, kdo stojí po Jeho levé ruce, půjdou do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděly. To lze dále vidět v těch slovech, kde odsuzuje činitele zla a závisti: „Nebo vaše oko závidí, protože jsem dobrý? Ten, kdo naplňuje poslušnost svou vůlí, je cizoložník, jak o tom mluví Moudrost (Srov.: Sir 32,17 a Přísloví 6,32-33), a pro nedostatek rozumu trpí bolestmi a potupou. Stejně jako není nic společného mezi vodou a ohněm, není nic společného mezi ospravedlněním a pokorou. Chcete-li být spaseni, milujte slovo pravdy a nikdy nebuďte tak pošetilí, abyste se vyhnuli pokárání. Slovo pravdy „obrátilo pokolení zmijí k pokání a varovalo je, aby utekli před přicházejícím hněvem“ (Lukáš 3:7). Kdo přijímá slovo pravdy, přijímá slovo Boží. Protože Pán řekl: „Kdo vás přijímá, mne přijímá“ (Matouš 10:40). Ochrnutý, který byl spuštěn přes střechu, je hříšník, kterého věřící kárají pro Pána. Podle jejich víry přijímá odpuštění hříchů (Mk 2,3–5). Kdo nemá rád obviňování nevyhnutelně a z vlastní vůle, zůstává ve vášních. A kdo miluje, učí se z vlastní zkušenosti. Jako ti, kdo se plaví po moři, snášejí radostně žár slunce, tak ti, kdo nenávidí zlo, milují napomenutí, protože slunce chrání před bouřími a napomíná před vášněmi. Pro ty, kteří nedbají na psaná přikázání a napomenutí, je tu koňský bič a oslí bodec. A odmítne-li je i on, pak mu Pán „stáhne čelisti otěžemi a uzdou“ (Ž 32,9). Stejně jako je neposlušnost charakterizována hříchem, tak poslušnost je charakterizována ctností. Neposlušnost vede k porušování přikázání a odloučení od toho, kdo přikázal, poslušnost vede k zachování přikázání a k nerozlučné jednotě lásky s tím, kdo přikázání dal. A kdo z neposlušnosti porušil přikázání, dopustil se nejen hříchu, ale připravil se i o společenství lásky s Přikázaným. Kapitola 37. O tom, že byste neměli odsuzovat učitele, i když jedná v rozporu s tím, co učí. Protože bylo mnoho učedníků, kteří se svěřili neopatrným učitelům a neodsuzovali je, ale poslouchali v Pánu. Zachránili přitom nejen sebe, ale často posloužili i k záchraně svých učitelů. Kdysi jsme měli poustevníka, muže, který měl velký dar rozumu. Chtěl bydlet sám v cele, ale nenašel vhodnou. Další starší se dozvěděl o poustevníkovi. A starší měl v té době prázdnou celu a pozval poustevníka, aby se v ní usadil, dokud nenajde jinou. Poustevník přišel a usadil se s ním. Začali k němu přicházet někteří místní obyvatelé, protože byl z daleka, a nosili mu, co se dalo. Přijímal oběti a přijímal ty, kteří přišli. Starší, který mu celu dal, mu však začal závidět a nadávat mu. "Jsem tu tolik let," řekl, "tak moc bojuji a nikdo za mnou nechodí." A tenhle povýšenec je tu už pár dní - a tolik lidí k němu chodí! Zde říká svému studentovi: - Jdi a řekni mu: "Vypadni odsud, potřebuji mobil." Student k němu šel a řekl: "Moje Abba se zeptala, jak se máš." "Ať se za mě modlí," odpověděl. - Bolí mě břicho. Student se vrátil k tomu, kdo ho poslal, a řekl: „Starší řekl, že už našel jinou celu a odchází. O dva dny později Abba znovu říká svému učedníkovi: - Jdi a řekni mu, že pokud neodejde, přijdu sám a vyženu ho holí. Bratr znovu šel k poustevníkovi a řekl mu: "Moje Abba slyšela, že jsi nemocná a stále se bojíš." Poslal mě, abych tě navštívil. "Řekni mu," odpověděl, "že díky jeho modlitbám jsem už lepší." Student jde ke svému staršímu a říká: "Řekl mi, že dá-li Bůh, odejde do neděle." Přišla neděle a poustevník stále neopustil svou celu. Pak starší vzal hůl a šel sám, aby ho zbil a zahnal do krku. Již na odchodu mu student říká: "Půjdu napřed, jinak se tam možná najde někdo, kdo bude v pokušení." Starší mu to dovolil. Bratr přistoupil a řekl poustevníkovi: "Můj Abba k tobě sám přichází, aby tě pozval do své cely." A on, když uslyšel, že ho ten starší tak miluje, vyběhl mu naproti, z dálky se mu poklonil a řekl: -Neobtěžuj se, otče, já sám jdu k tvé svatosti! A pak se Bůh podíval na dílo mladého muže: přivedl Abbu do lítosti. Hodil hůl a rozběhl se k poustevníkovi, aby ho objal. A objal ho a odvedl do jeho cely. A vidí, že se zdálo, že poustevník neslyšel všechno, co starší učedníkovi předtím řekl. Potom se starší zeptal učedníka: "Řekl jsi mu něco z toho, co jsem řekl já tobě?" Když to starší slyšel, byl velmi šťastný. Tehdy si uvědomil, že tato závist pochází od nepřítele. Utěšoval poustevníka, jak nejlépe mohl, a pak padl učedníkovi k nohám a řekl mu: "Ty jsi můj otec a já jsem tvůj student." Neboť skrze vaši práci byly spaseny dvě duše. 2. Jeden ze starších vyprávěl o jednom starším, který pil. Každý den pletl rohož, prodával ji ve vesnici a propil peníze, které mu dal. Jednoho dne k němu přišel bratr a zůstal s ním. Každý den také tkal rohož. Starší to vzal také, prodal a propil cenu obou a večer přinesl bratrovi malý bochník chleba. Dělal to tři roky a jeho bratr neřekl ani slovo. Nakonec si bratr řekl: "Nemám co na sebe a mám sotva na chleba. Sbalím si věci a vypadnu!" Pak se zamyslel a řekl si: "Kam půjdu? Mám bydlet v jiné cele? Ale tady mám jednu celu s Bohem." A pak se mu zjevil anděl a řekl: "Nikam nechoď, protože zítra přijdu k tobě." Druhý den se bratr začal ptát staršího: "Otče, dnes nikam nechoď, teď pro mě přijdou." Přišel čas, kdy starší obvykle odcházel, a řekl učedníkovi: "Dnes nepřijdou, dítě, už mají zpoždění." "Ne, ne," odpověděl, "určitě přijdou." A s těmito slovy odpočíval. Když to starší viděl, začal plakat a řekl: - Běda mi, dítě! Žiji zde v nedbalosti již mnoho let a za krátkou dobu jsi zachránil svou duši pouze trpělivostí. A od té doby dostal rozum a stal se zkušeným mnichem. Bratři, učedníci by neměli být neposlušní a odporovat svým učitelům o Pánu, ale měli by projevovat veškerou možnou pokoru před Bohem a lidmi. Pokud se stane, že učitel učí ctnosti slovy, ale ve skutečnosti to zanedbává, pak nedovolíme Satanovi, aby zkazil naši duši jen z tohoto důvodu. Vzpomeňme na Toho, který řekl: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; proto zachovávejte, cokoli vám přikážou, abyste zachovávali; ale podle jejich skutků nejednejte, neboť oni říkají a nekonají“ (Matouš 23:1-4). A apoštol Petr nás vyzývá: "Poslouchejte své pány, nejen dobré a mírné, ale i tvrdé. Neboť to se Bohu líbí, když někdo, myslíc na Boha, snáší zármutek, nespravedlivě trpí. Neboť co je chvála, když snášíte bití za své provinění? Ale když děláte dobro a trpíte, vytrváte, to se líbí Bohu, který nás zanechá, protože i my jsme byli povoláni k tomu, abychom to následovali, Kristus Nedopustil se žádného hříchu a v jeho ústech nebyly žádné lichotky, ač byl pomlouván, v utrpení se nepomlouval, ale předal to spravedlivému soudci“ (1. Petr 2,18-23). Vy, bratři, máte jiný příklad pokory – proroka Samuela: nepozdvihl své srdce před knězem Eliášem, ani když o něm slyšel tak hrozivá Boží slova, ale pokorně mu zůstal v poslušnosti (1. Samuelova 3,1-21). Drazí bratři, staňme se hodni své spásy! Budeme připraveni odpovědět na jakákoli slova, která uslyšíme, pokáním, zvláště pokud jsou to slova toho, koho nad nás Pán umístil. Tak jako voda hasí oheň, tak pokání uhasí hněv a krotí ducha. Letniční muž, který přišel k Eliášovi, budiž vaším příkladem: svou pokorou usmířil proroka – on sám i všichni, kdo byli s ním, byli spaseni (2. Královská 1,9-15). Mějte, drazí bratři, poslušnost svému primášovi v Pánu. Dodržujte jeho slovo až do konce a nikdy nebuďte lhostejní k tomu, co říká. A pak bude s vámi On, který řekl: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Drazí bratři! I kdyby k nám byli naši opatové nespravedliví – což se nestane! - budeme jim sloužit s dobrým svědomím, jako sám Pán, a ne jako lidé, a budeme si pamatovat, že dostaneme odměnu od Pána. Byl tam jeden starý muž. Žil mimo Alexandrii, v těch celách, kterým se říká pouštní buňky. Ale ten starší byl rozhněvaný a zbabělý muž. Jeden mladý bratr se o něm doslechl a uzavřel s Bohem smlouvu: „Pane, za všechno, co jsem ve světě udělal, půjdu a budu žít s tímto starým mužem, budu pracovat a starat se o něj. Každý den se k němu starší choval jako ke psu. Ale Bůh viděl bratrovu pokoru a trpělivost. Po šesti letech poslušnosti staršímu se mladíkovi ve snu zjevil někdo, kdo držel v ruce dlouhý svitek. Polovina svitku byla opotřebovaná a polovina byla stále pokryta nápisem. Ukázal svitek svému bratrovi a řekl: "Pán Bůh ti odpustil polovinu dluhu." Postarejte se i o jiné věci. A vedle něj žil další starší, duchovní muž, a znal celý příběh svého bratra. Často slýchal, jak se starší neovládl a bezdůvodně urazil svého bratra, jak se mu bratr klaněl, ale starší neustoupil. Pokaždé, když potkal svého bratra, tento duchovní starší se ho zeptal: - Tak, dítě, jaký jsi měl den? Co jsme dnes vydělali? Kolik toho bylo ze svitku vymazáno? Když občas byl den, kdy starší studenta nenadával, neurážel ho a nevyháněl, večer přišel bratr za sousedem a s pláčem řekl: - Potíže, Abbo, dnes je můj špatný den. Dnes jsem nic nevydělal a strávil jsem celý den v nečinnosti... Uplynulo dalších šest let a bratr zemřel. A duchovní starší, jeho soused, měl vidění. Viděl, že jeho bratr je mezi mučedníky, a s velkou smělostí se modlil k Bohu za svého staršího: „Pane, jako jsi se kvůli němu smiloval nade mnou, tak se smiluj nad ním pro mnoho svých štědrostí a kvůli mně, svému služebníku. A po čtyřiceti dnech vzal Hospodin samotného starého muže na místo svého odpočinku. To je druh odvahy, kterou před Bohem získávají ti, kdo snášejí soužení. Kapitola 38. Že pokud někdo dbá na sebe a na Boží prozřetelnost, milost ho často naučí všemu, co potřebuje, i prostřednictvím prostých a neznámých lidí; a kdo je pokorný, je připraven se učit i od prvního člověka, kterého potká 1. Ze života svatého Efraima Velký Efraim zasvětil všechen svůj čas přemýšlení o božském: neustále myslí na soudný den a bez ustání plakal. Proto se podle slov žalmisty „stáhl, prchl“ před každým všedním hlukem, zmatkem a marnivostí a „usadil se na poušti“ (St: Ž 54,8). Kvůli povznesení a duchovnímu prospěchu se stěhoval z místa na místo, protože ho k tomu pobízel Duch Boží. A pak jednoho dne opouští svou vlast a na Boží příkaz se jako nový Abraham dostává do města Edessa. A přišel tam jak uctít tamní relikvie a svatyně, tak se setkat s některými moudrými lidmi, aby tam ochutnal ovoce poznání. O to prosil Boha v další modlitbě. "Ježíši Kriste, Pane a Pane všeho, dej mi, až přijdu do města Edessa, abych tam potkal takového člověka, který by mi mohl říci něco pro povznesení a užitek duše." Modlil se tedy u vjezdu do města a vstoupil do brány. Přitom se ničím nerozptyloval, udržoval soustředěnou mysl a myslel jen na jediné: jak takového člověka najít, na co se ho zeptat a jak z toho mít prospěch. Tak šel a pořád o tom přemýšlel, když najednou na něj narazila žena a ještě k tomu nevěstka. A to bylo od Boha: vždyť On často vytváří opak s protikladem nevýslovným a tajným způsobem. Když tedy svatý Efraim navzdory všemu očekávání narazil na nevěstku, zastavil se a zmateně a soustředěně se na ni podíval. Zmatek a smutek zachvátily jeho duši: mohlo se stát, že to, o co žádal, nebude splněno a vše dopadne naopak? A nevěstka, když si všimla, že se na ni dívají, odpověděla mu ještě drzejším pohledem. Když se na sebe tak dlouho dívali, ten velký se nakonec rozhodl, že jí dá lekci a přivolá ji k hanbě, kterou by žena měla mít. - Tak co dál, ženo? - zeptal se jí. – Díváš se tady na mě tak nestydatýma očima a ani se nečervenáš? "Mimochodem, takhle se na tebe mám dívat," odpověděla. "Byl jsem odebrán tobě a tvému ​​žebru." Ale neměli byste se dívat na nás, ale na zem, protože odtud jste byli vzati. Když svatý Efrém, především naděje, slyšel taková slova, okamžitě ženě poděkoval za její vzdělanost a upřímně děkoval Bohu, který často nečekaně vytváří to, co je mnohem lepší, než se očekávalo a přálo. 2. Ze života svatého Pachomia Theodore, žák svatého Pachomia, ačkoli byl mladý, měl inteligenci přesahující jeho věk: dokonce poskytoval pomoc těm, kteří nebyli tak silní jako on. A velký Pachomius si všiml, jak je Theodore ve všem rozumný, a radoval se z něj. Každý večer bylo zvykem, že se všichni sešli, aby naslouchali pokynům velkého staršího. A pak jednoho dne, když se k tomu všichni shromáždili, přikáže Theodorovi – a ten, jak se říká, byl ještě mladý a bylo mu sotva dvacet let – přikáže, aby řekl bratrům slovo Boží. Poslušně, bez jakéhokoli rozporu, otevřel rty a začal jim vyprávět vše, co bylo nutné k duchovnímu prospěchu. Když to viděli někteří z váženějších starších, rozhodli se, že ho nebudou poslouchat: – Už nás to začali učit i začátečníci! Neposlouchejme ho! Řekli si tedy, opustili schůzku a odešli do cel. Když vyučování skončilo, Velký pro ně poslal a pozval je, aby k němu přišli. Když k němu přišli, začal se jich ptát: – Proč jste opustil schůzku a odešel do svých cel? "Je tady tolik starších a úspěšných mnichů," odpověděli, "a ty jsi určil chlapce, aby nás učil." Když to Pachomius uslyšel, těžce si povzdechl a smutně se jich zeptal: – Víte, odkud pochází všechno zlo na světě? "Z pýchy," odpověděl jim. – Kvůli ní „spadla hvězda, syn jitřní, z nebe a rozbila se na zemi“ (Izajáš 14:12). Kvůli ní žil babylonský král Nabuchodonozor se zvířaty (Dan 4). Neslyšeli jste, co je psáno: „Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina“ (Přísloví 16:5)? Copak jste neslyšeli, že „kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Matouš 23:12)? Copak jsi to nevěděl a ďábel se ti tak posmíval, že jsi ztratil veškerou svou ctnost? Neboť pýcha je počátkem a matkou všeho zla. Když jsi odešel, nezavrhl jsi Theodora, ale opustil jsi Slovo Boží a ztratil jsi Ducha svatého. Opravdu, jsi hoden každé lítosti! Opravdu je před vámi skryté, že to byl Satan, kdo vás k tomu přiměl? - Oh velký zázrak! - pokračoval. – Bůh se kvůli nám „ponížil a stal se poslušným až k smrti“ (Flp 2,8) a my jsme povýšeni, i když bychom od přírody měli zůstat pokorní. Nepochopitelný a Nejvyšší z celé přírody zachránil svět s pokorou, když mohl svým jediným pohledem spálit vesmír. A my jsme země, prach, dokonce i něco bezvýznamnějšího! - Jsme vznešení a nevíme, že se tím odsuzujeme do „podsvětí země“. Copak jsi neviděl, jak pozorně jsem mu naslouchal? A říkám vám, že to pro mě bylo velkým přínosem. Dovolil jsem mu promluvit ne proto, abych tě zkoušel, ale v naději, že se tím naučím nějakému prospěchu. A tím spíš jsi ho měl poslouchat, a bez jakékoliv hrdosti. Říkám ti pravdu: Já, ten, kterého Bůh postavil nad tebe, aby se stal tvým otcem, jsem mu naslouchal, jako bych předtím nerozeznal levou stranu od pravé. A pravím vám, jako před Bohem: neprokážete-li pokání větší, než je vaše přestoupení, a tento hřích vám nebude odpuštěn, zahynete. Protože pokud jste začali tak špatně, nepřestanete, dokud nedosáhnete konečného odsouzení. Takovými řečmi svatý Pachomius, jak se patří, vypálil ránu pýchy a pak jemným nabádáním uzdravil jejich nemoc. Neboť když to bylo nutné, byl přísný, a když to bylo nutné, obměkčil, odsuzoval a povzbuzoval ty, kteří hřešili, aby konali dobro. 2. Jindy světec přišel k místu, kde se tkaly rohože, a posadil se k práci. Pak se objevil chlapec - byl přidělen na pomoc těm, kteří ten týden pracovali. Chlapec viděl velkého Pachomia pracovat a řekl mu: "Nezastrkuj tak konce - děláš to špatně." Zde Abba Theodore tká jinak. Pachomius vstal a řekl mu: - Ukaž mi, dítě, v čem je to jiné? Ukázal mu to a Pachomius, zcela spokojen, se znovu posadil k práci. Takže i v této věci Pachomius svrhl ducha pýchy. A kdyby byl tělesně smýšlející, nejenže by neposlouchal, ale možná by i vynadal, že příliš mluví. 3. Ze života svatého Arsenyho Velký arzenál byl skvělý ve svých znalostech – jak ve světských, tak v duchovních záležitostech. Abych byl upřímný, předčil všechny tehdejší lidi v učenosti a ctnosti – proto byl vybrán ze všech ostatních za učitele Honoria a Arkadije, dětí cara Theodosia. Poté strávil dlouhou dobu asketickými pracemi ve Skete a získal hlubší znalosti o božském. Ale při tom všem se z přemíry pokory nestyděl ptát se těch nejprostších lidí a pokud možno hledal jejich povznesení. Jednoho dne někdo viděl, jak se Arseny ptá na myšlenky egyptského mnicha a radí se s ním. To se muži zdálo divné a požádal světce o vysvětlení. "Netvrdím," odpověděl, "že jsem do určité míry cizí vzdělání." Ale přiznám se, že neznám ani abecedu tohoto prosťáčka. Tak naznačil božskou práci a poznání. 2. Jednoho dne byl náhodou u řeky a chystal se přejít, když ho nějaká Etiopanka popadla za plášť. Chystal se jí to tvrdě vytknout, ale ona odpověděla: "Jsi mnich, Arseny, tak jdi do hor." Arseny považoval tato slova za velmi užitečná. Jednoho dne přinesl Abba Anthony dopis od cara Konstantina, ve kterém mu řekl, aby šel do Konstantinopole. Přemýšlel o tom, co dělat, a řekl svému učedníkovi Abba Paulovi: – Mám jít nebo ne? "Pokud půjdeš," odpověděl mu, "budou ti říkat Anthony, a pokud nepůjdeš, budou ti říkat Abba Anthony." Anthony poslechl a nešel. 2. Bratr požádal mladého mnicha, skoro ještě dítě, aby s ním promluvil. "Pokud jsou tvá slova prázdná," odpověděl, "nech si je pro sebe." A pokud dávají smysl, využijte příležitosti a řekněte jim to. Ale i když je v nich nějaký smysl, mluvte krátce a ne dlouho – a budete klidní. 3. Abba Olympius řekl: "Jednou pohanský kněz sestoupil do Skete. Přišel do mé cely a zůstal přes noc. A když viděl, jak žijí mniši, zeptal se mě: "Vedeš takový život a tvůj Bůh ti nic neukazuje." "Nic," odpověděl jsem mu. "Ale i my," říká, "pokud sloužíme svému bohu, pak před námi nic neskrývá a ukazuje nám všechna svá tajemství." A ty máš tolik práce, hlídání, samoty, vykořisťování a ty mi říkáš, že nic nevidíš?! To je pravda, pokud nic nevidíte, ve vašem srdci jsou nějaké špatné myšlenky. Jsou to oni, kdo tě odděluje od tvého Boha, a proto ti neodhaluje svá tajemství. Když kněz odešel, předal jsem jeho slova starším. Všichni byli překvapeni a řekli: — Ale je to tak! Nečisté myšlenky oddělují člověka od Boha." 4. Abba Macarius řekl: – Když jsem byl mladší, unavilo mě být ve své cele a odešel jsem do pouště. Zároveň jsem si řekl: „Koho potkáš, požádej ho o poučení.“ Jdu a uvidím kluka. Pásl býky. Zeptal jsem se ho: -Co mám dělat, zlato? mám hlad. "Tak se najez," řekl chlapec. "Ano, už jsem jedl," říkám, "a chci to znovu." "Jez znovu," odpověděl chlapec. "Ano, už jsem jedl mnohokrát a pořád to chci," řekl jsem mu. - Co jsi, Abbo, osel, nebo co, co chceš pořád jíst? A když jsem získal vzdělání, šel jsem. 5. Starší řekl: "Chci se učit, ne učit." 6. Abba Macarius se zeptal Abby Zachariáše: – Řekni mi, co by měl mnich dělat? – A na tohle se mě ptáš? “ zeptal se ho Zachariáš. "Měl jsem o tobě zjevení, dítě Zachariáši," odpověděl Abba Macarius. "A mám pocit, že mě někdo nabádá, abych se tě zeptal." Potom mu Zachariáš odpověděl: "Podle mého názoru, otče, vždy se nutit je to, co by měl mnich dělat." Kapitola 39. Aby věřící věřil ne v sebe, ale v to, že je pro svého duchovního otce spasen a posílen pro každé dobro, a vždy ho prosil o modlitby, neboť mohou mnoho udělat Libertin, žák svatého Honorata (byl zmíněn v jiných kapitolách), byl vyslán opatem, Honorátovým nástupcem, v nějaké klášterní záležitosti. Libertin tak ctil svatého Honorata, že ať šel kamkoli, vždy nosil na prsou kaligu svého učitele (druh obuvi na Západě). A tak, když procházel Ravennou, jedna žena nesla tělo svého mrtvého syna a náhodou uviděla světce. Věřila, že je služebníkem Božím, a kromě toho ji sužoval smutek nad jejím mrtvým synem. Žena popadla uzdu Libertinova koně a přísahala, že ho nenechá odejít, dokud nevzkřísí jejího syna. Libertine nikdy neudělal takový zázrak a ženina přísaha a žádost ho děsily. Z přílišné pokory chtěl kolem ní projet, ale ona mu to nedovolila. Nakonec v Libertině zvítězil soucit. Sesedl z koně, poklekl a zvedl ruce k nebi. Pak vytáhl z prsou kaligu, kterou nosil s sebou, a položil ji na hruď mrtvého dítěte. A zatímco se Libertinus modlil, dětská duše se vrátila do těla a chlapec byl vzkříšen. Libertin ho vzal za ruku a živého ho předal jeho plačící matce a on pokračoval v cestě. Petr. Jak lze pochopit: tento velký zázrak byl stvořen svatostí Honorata nebo modlitbou Libertina? Gregory. V tomto zázraku byla k víře ženy přidána síla obou. A zdá se mi, že to Libertin dokázal, protože věřil více v sílu učitele než ve svou vlastní. Kaligu totiž položil na hruď nebožtíka, což znamená, že věřil, že tak může být jeho žádost splněna. Když Elíša nesl učitelský plášť, přiblížil se k Jordánu a jednou do něj udeřil – voda se nerozešla. Ale jakmile řekl: Kde je „Hospodin, Bůh Eliášův? - a znovu udeřil do řeky učitelským pláštěm, řeka mu dala cestu (2. Královská 2,13-14). Vidíš, Petře, jak důležitá je pokora, když se stane zázrak? Prorok dokázal zopakovat zázrak svého učitele pouze tehdy, když se k němu obrátil a s vírou vzýval jeho jméno. 2. Ze života svatého Řehoře Divotvorce Jednoho dne se velký Řehoř jako obvykle modlil na hoře se svými učedníky a náhle ho zasáhl hluk a zvuky jakéhosi boje. Ti, kteří byli poblíž, viděli, že se zdá být šokován nějakým viděním, soucítili se s ním a napínali uši, jako by něco slyšel. Uplynulo mnoho času, ale stále zůstal nehybný. Potom, jako by vidění šťastně skončilo, se znovu vzpamatoval a hlasitě oslavoval Boha a zpíval mu vítěznou a vděčnou píseň: „Požehnaný Hospodin, který nás nepustil do jejich léčky“ (Ž 123,6). Ti, kteří byli s Gregorym, byli překvapeni a chtěli vědět, jaký pohled se mu objevil před očima. A on, jak se říká, odpověděl, že právě viděl velký pád: Satana porazil jistý mladík jménem Troadius. Pohané odvedli tohoto mladého muže k ničemu archonovi a po mnoha mučeních byl Troadius korunován mučednickou korunou. To světcova učedníka překvapilo. Dříve byl tento učedník pohanským knězem, a když uvěřil, světec z něj učinil jáhna, služebníka Božích tajemství. Nyní se jáhen samozřejmě neodvážil uvěřit tomu, co bylo řečeno. Ale to, že světec vypráví svým učedníkům o vzdálených událostech, jako by byly nablízku, se mu zdálo nad lidské síly – ostatně o tom jim nikdo nikdy neřekl. Poté požádá učitele, aby ho nechal na vlastní oči vidět, co se stalo, a dovolil mu jít do míst, kde se zázrak stal. Gregory mu namítal, že je nebezpečné být mezi vrahy a že působením toho zlého může jáhen vydržet mnoho věcí, které by sám nechtěl. Ale jáhen odpověděl, že důvěřuje v pomoc svatých modliteb, a dodal: "Svěř mě svému Bohu a žádný nepřítel se mě nebude bát." Potom světec popřál svému učedníkovi Boží pomoc na cestě a požehnal mu a poslal ho pryč. Jáhen se s vírou vydal na cestu a bez ohledu na to, co mu přišlo do cesty, šel bez zastavení. K večeru už byl ve městě a unavený z cesty se rozhodl, že se vykoupe, aby si osvěžil síly. A to místo bylo pod mocí démona, který zabíjel lidi, a tento démon žil v lázních. Jeho ničivá síla působila s nástupem temnoty a zasáhla každého, kdo byl poblíž. Proto po západu slunce nikdo do lázní nešel a byly zavřené. K těmto lázním přistoupil jáhen a požádal správce, aby je otevřel a umožnil mu se tam umýt. Správce ho začal ujišťovat, že v tu hodinu se nikdo neodvážil vstoupit do vody, protože od večera bylo toto místo pod mocí démona. Bylo mnoho lidí, kteří to nevěděli a těžce za to doplatili: doufali v odpočinek, ale tam byli předurčeni k smutku, smrti a pláči. Domovník mu řekl to a podobně, ale jáhen se nevzdal. Nadále stál na svém a všemi možnými způsoby požadoval, aby byl vpuštěn dovnitř. Pak mu domovník, kterému to prospělo, otevřel svým vlastním klíčem a on sám odešel, aby neriskoval s unáhleným cizincem. Když se jáhen svlékl a už byl uvnitř, démon mu začal představovat nejrůznější hrůzy a strachy. Zahaleni ohněm a kouřem se zjevovali různí duchové v lidských i zvířecích podobách, bylo slyšet jejich křik a nakonec se přiblížili, obklopili jáhna a začali kolem něj kroužit s písní. Ale jáhen postavil před něj znamení kříže, vzýval Kristovo jméno a prošel první budovou bez újmy. Vstoupil tedy do vnitřní části a objevil se před ním mnohem děsivější pohled, protože démon se proměnil ve vidění ještě hroznější než předtím. Diákon měl pocit, jako by se budova hroutila po zemětřesení, země se otevírala a v jejích hlubinách byl vidět hořící plamen a z vody padaly ohnivé jiskry. A opět stejná zbraň: znamení kříže, jméno Krista a pomoc učitelových modliteb - rozptýlily tyto hrozné vize. Když jáhen vyšel z vody a spěchal k východu, démon podržel dveře a nedovolil mu odejít. Ale i tato překážka byla vyřešena silou znamení kříže a dveře se otevřely. Takže jáhen uspěl ve všem, co chtěl, a pak démon, jak se říká, zvolal lidským hlasem: - Nemyslete si, že jste se vy sami svou silou vyhnuli smrti! Byl jsi svěřen Tomu, který tě chránil. Byla to modlitba vašeho přímluvce, která vás zachránila! Skutečnost, že jáhen, jak již bylo řečeno, zůstal bez újmy, ohromila místní starší - vždyť nikdo z těch, kteří se v tu hodinu odvážili vstoupit do vody, nezůstal naživu. Potom jáhen řekl vše, co se mu stalo. Také se od nich dozvěděl o činu mučedníků: trpěli přesně tak, jak to svatý Řehoř popsal na své poušti. K těmto svatým zázrakům jáhen přidal to, co viděl a slyšel, a také to, jak z vlastní zkušenosti zakusil sílu světcovy víry a jak to démon potvrdil. Poté se jáhen vrátil k učiteli a všichni křesťané, jeho doby i ti, kteří jej následovali, opustili společné útočiště – svěřit se Bohu prostřednictvím jeho kněží. A dodnes je v celé Církvi a zvláště na těchto místech tento výraz uchováván jako vzpomínka na Řehořovu modlitební pomoc tomuto muži. Abba Daniel řekl: „Jednoho dne mi zavolal Abba Arseny a řekl mi: "Dej pokoj svému bližnímu, aby se za tebe modlil, až bude odcházet k Pánu, a bude ti dobře." 2. Bratr ze Skete přišel za Abba Ammunem a řekl: – Můj duchovní otec mě posílá k poslušnosti (zřejmě do města), ale bojím se, abych neupadl do smilstva. – Když se ocitnete v pokušení, řekněte: „Bože zástupů, vysvoboď mě skrze modlitby mého Otce! 3. Jeden starší měl známého, který mu pomáhal. Bydlel na vesnici. Jednoho dne se tento muž opozdil a nedorazil včas, když obvykle přicházel. Staříkovi začaly docházet zásoby. Stále se neukázal a zásoby byly úplně pryč. Došel i materiál na vyšívání, které starší dělal ve své cele. Starší začal truchlit: neměl práci ani jídlo. Potom říká studentovi: - Možná bys měl jít do vesnice? "Jak říkáš," odpovídá. A student se bál i ukázat ve vesnici, aby neupadl v pokušení. Ale aby neodporoval svému duchovnímu otci, souhlasil, že půjde. "Jdi," říká starší, "a věřím v Boha svých otců, že tě ochrání před každým pokušením." Bratr šel do vesnice a našel dům jejich přítele. Šel ke dveřím a zaklepal. Mezitím majitel a jeho domácnost nebyli ve vesnici: všichni, s výjimkou jedné z jeho dcer, odešli na poplach. Dívka otevřela dveře a spatřila svého bratra. Když zjistila, co potřebuje, pozvala ho dovnitř a dokonce ho začala tahat s sebou. Bratr to popřel. S velkými obtížemi ho přemohla a už ho přitáhla k sobě. Potom si bratr uvědomil, že je téměř připraven s touto myšlenkou souhlasit, a z hloubi duše zasténal k Bohu: „Pane, pro modlitby mého duchovního otce mě v tuto hodinu zachraň! A jakmile to řekl, ocitl se u řeky. Šel zpět k hoře a nezraněn se vrátil ke svému duchovnímu otci. 4. Jednoho dne démon pokoušel Abrahama, žáka Abba Sisoes. Starší v duchu viděl, že jeho učedník padl. Potom okamžitě vztáhl ruce k nebi a začal se modlit k Bohu: „Bože, náš Spasiteli, nechceš, aby hříšník zemřel, ale otoč se a žij pro něj,“ uzdrav svého služebníka Abrahama a vysvoboď ho z pokušení démonů. A hned byl učedník uzdraven. 5. Jeden ze starších poslal svého učedníka načerpat vodu. A zdroj byl daleko od buňky. Student přišel ke zdroji a pak zjistil, že si s sebou nevzal lano. Potom se pomodlil k Bohu a - ejhle! – voda okamžitě stoupla. A když bratr naplnil džbán, vrátila se znovu na své místo. - Mám-li přikázání od Otců a pro nějakou nutnou nebo zbožnou věc jsem musel jít po cestě, kde jsou lupiči, jak se mám, otče, zachovat? Mohu jít rovně a bez jakékoli opatrnosti, jen důvěřovat přikázání? A když se náhle ocitnu mezi lupiči, co si mám o sobě a své situaci myslet? A když jsem zapomněl okamžitě říct Abbovi o lupičích, znamená to, že bych se měl vrátit a říct mu to? "Pokud jsme již přijali přikázání od některého ze svatých," odpověděl starší, "potom musíme pevně věřit, že je s námi Boží pomoc." I ve světě, pokud svěříte svůj majetek někomu vlivnému, bude se o něj z úcty k vám speciálně starat. Mnohem více bude Bůh chránit toho, kdo mu je svěřen od svatých, aby splnil jejich přikázání. O Bohu se v Písmu říká: „Bude plnit vůli těch, kdo se ho bojí, vyslyší jejich modlitbu a já zachráním“ (Ž 145,19). Proto je třeba vždy a v jakékoli záležitosti považovat přikázání svatých za dokonalé, duši pomáhající a zachraňující. Není však třeba propadat sklíčenosti, přijmeme-li přikázání, ale ve skutečnosti se objeví určitý druh úzkosti a smutku, nebo, s Božím dopuštěním, cestou upadneme do pokušení. Neměli bychom si myslet, že ti, kdo nám dali přikázání, nemají žádnou moc. A neměli bychom jimi být pokoušeni, pokud jsme po přijetí přikázání něco ztratili nebo dokonce poškodili své tělo. Připomeňme si lépe, že božský apoštol, který měl moc a byl dokonalým světcem, upadal do nejrůznějších bolestí a přesto se tím chlubil. „Kolik nebezpečí jsem vytrpěl,“ říká, „a Hospodin mě z nich všech vysvobodil“ (2 Tim 3,11). A také říká: „Mnoho je bolestí spravedlivých a Hospodin mě ze všech vysvobodí“ (Ž 33,20). A znovu: „Mnohými souženími musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). A pak se také říká, že nezkušený manžel je nezkušený a nezkušený. Mějme také na paměti, že ani jeden dobrý skutek se neobejde bez smutku, protože se tomu staví proti ďáblovi závist. Pokud vše zvládneme bez smutku, pak není třeba být arogantní, jako bychom kvůli našim zásluhám neměli žádné smutky. Mysleme na to, že Bůh zná naši slabost a naši slabost před zármutkem – a proto nás přikryl před zármutkem, když jsme plnili přikázání svatých. Vždyť o těch, kdo snášejí strasti a pokušení, se říká: „Blahoslavený muž, který snáší pokušení, protože byl zkoušen...“ - a tak dále (Jakub 1, 12). Ale mějte na paměti: i když máte přikázání svatých, nebuďte na své cestě frivolní. Pokud na cestě něco uslyšíte nebo se dozvíte o nějakých překážkách, musíte se o sebe postarat a udělat vše pro to, abyste se nedostali do problémů. Modlete se k Bohu a pamatujte na přikázání svatých. A zkuste buď jít po této cestě s někým jiným, nebo se zeptat, jak jít bezpečněji - touto cestou nebo nějakou jinou. A pokud máte nějakou věc zbožnosti nebo, jak říkáte, potřebujete jít ke svatým otcům a slyšíte o lupičích nebo jiných nebezpečích na cestách, nedoufejte jen, že váš cíl je zbožný. Neměli byste jít touto cestou bez přijetí jakýchkoli opatření, ale musíte být opatrní. Pak se i v tomto případě vyhnete aroganci. Nesmíme se podrobit pokušení z vlastní vůle, ale spíše s vděčností snášet pokušení, které Bůh připouští. Víme, že někteří z Otců se chystali navštívit jiné světce – ty, kteří žijí hlouběji v poušti. Když však slyšeli o lupičích a jiných smutcích, i oni odložili svou cestu. A to je pro nás příklad pokory. Pokud předem víte nebo jste slyšeli, že na cestě mohou být smutky, zeptejte se Abby: „Co mám podle tebe dělat? - a jak ti říká, udělej to. A když mu to ze zapomnětlivosti neřekneš a na cestě, když už jsi přikázání přijal, vzpomeneš si, že jsi zapomněl a neřekl mu to, není třeba se vracet. Jen se modli k Bohu: "Mistře, odpusť mi mou nedbalost. Pro svaté přikázání a podle dobroty svého milosrdenství mě veď podle své vůle, zachraň mě a chraň mě od všeho zlého a zlého." Žák jednoho velkého staršího byl přemožen vášní smilstva, odešel do světa a chystal se oženit. Starší se s velkým zármutkem modlil k Bohu: „Pane Ježíši Kriste, nedopusť, aby se tvůj služebník poskvrnil. A když už bratr s tou ženou ležel, zradil svého ducha – neposkvrněný. 2. Jeden starý muž v Thebaidu žil v jeskyni a měl učedníka, duchovně zkušeného muže. A bylo jejich zvykem, že každý večer mu stařešina dával pokyny ve prospěch jeho duše a po pokynech se nad ním pomodlil a nechal ho spát. Někteří zbožní laici věděli o mnoha skutcích staršího. A nějak se stalo, že za ním přišli nabídnout útěchu. Když večer odešli, starší se posadil, aby podle zvyku dal pokyny svému bratrovi. Ale když s ním začal mluvit, náhodou usnul. A bratr čekal, až se starší probudí, a přečetl nad ním modlitbu. Seděl tak dlouho a starší se neprobudil. Studentovy myšlenky ho začaly trápit, ale neodešel. Sedmkrát na něj zaútočily jeho myšlenky, ale vytrvale odrážel jejich nápor a stále neodešel. Už pozdě v noci se stařec probudil. Viděl, že jeho bratr stále sedí, a zeptal se ho: - Ještě jsi neodešel? "Ne, Abba," odpověděl bratr. "Nepožehnal jsi mi." - Proč jsi mě nevzbudil? “ zeptal se znovu stařec "Neodvážil jsem se tě vzbudit, abych tě nepřipravil o spánek," odpověděl bratr. Vstali a začali číst matutinu a po bohoslužbě starší s modlitbou propustil svého bratra a zůstal ve své cele. A pak se stařešina zbláznila a uviděla: někdo mu ukazoval jistý zářící prostor a byl tam nádherný trůn a nad trůnem bylo sedm zářících korun. Starší se zeptal toho, kdo mu ukázal: "Váš student," odpověděl. "A toto místo a tento trůn mu dal Bůh za jeho poslušnost." A dnes večer dostal sedm korun. Když se starší probral, zavolal svého bratra a řekl mu: - Řekni mi, co jsi dnes večer dělal? "Odpusť mi, Abba," odpověděl, "nic jsem neudělal." Starší se rozhodl, že nechce mluvit z pokory. "Nenechám tě jít," řekl, "dokud mi neřekneš, co jsi včera večer dělal nebo o čem přemýšlel." Ale bratr si byl jistý, že nic takového neudělal a nemohl nic říct. "Abba," řekne nakonec, "neudělal jsem vůbec nic." Pouze sedmkrát jsem měl myšlenky na odchod bez modlitby rozhřešení, ale neodešel jsem. Když to starší slyšel, uvědomil si, že kolikrát student odrážel myšlenku, tolikrát dostal od Boha korunu. A svému bratrovi neřekl nic o tom, co viděl. Ale pro poučení to řekl duchovním lidem, abychom věděli, že za málo práce nám Bůh dá skvělé koruny. A také – abychom se naučili žárlivě prosit o modlitby od Otců a neodvážili se nic dělat, nebo je dokonce nechat bez jejich modlitby a požehnání. Cti svého duchovního otce všemožným způsobem a nezanedbávej přikázání toho, kdo tě zrodil v Pánu. Neboť to je jediný způsob, jak zlí duchové nezískají nad vámi převahu. Písmo říká: "Kdo ctí svého otce, bude mít radost ze svých dětí a v den jeho modlitby bude vyslyšen. Kdo si váží svého otce, bude dlouho žít" - a v den své smrti nalezne radost... "Cti svého otce skutkem i slovem... aby od něho přišlo požehnání... Nehledej slávu v potupě svého otce, neboť čest tvého otce nepochází od muže k slávě tvého." (Sir 3,3-11). Pokud žijete s velkým starším, mluvte nejen o jeho ctnostech, ale také napodobujte jeho život. Protože právě to je dobré pro vaši duši: abyste s ním svou duchovní spřízněnost projevili nejen slovy, ale i činy. Kapitola 40. Nemůžete být tak pohodáři, abyste opustili klášter, ve kterém jste slíbili Bohu zemřít. Otcové se totiž snažili bezdůvodně nevycházet ani ze své cely a nacházeli v ní značný duchovní prospěch Na hoře Nitria žil muž jménem Nathanael. Zůstal ve své cele s takovou trpělivostí, že si z toho udělal pravidlo a nikdy se od něj neodchýlil. Bylo tomu tak od té doby, co se mu na samém začátku jeho záletů posmívali démoni. Dříve, když žil ve své cele, se mu zdálo, že je nedbalý na duchovní život. Odtamtud odešel a postavil další celu, blíž k městu. Žil v ní tři nebo čtyři měsíce a jedné noci zaslechl venku z cely nějaké klepání. Někdo, kdo vypadal jako voják, ale byl celý v hadrech, držel v ruce tamburínu jako pohan a mlátil do ní. Nathanael blahé paměti se ho rozhořčeně ptá: – Kdo jsi, že jsi sem přišel na návštěvu a dělal takový hluk? "Jsem ten, kdo tě vyhnal z tvé předchozí cely," odpověděl, "a teď jsem tě odsud také přišel vyhnat." Požehnaný si uvědomil, že se mu démon směje, a okamžitě se vrátil do své předchozí cely. Tam strávil třicet sedm let, aniž by opustil práh, aby se v ničem nepoddal démonovi. A to, co udělal, aby ho donutil opustit celu, se nedá popsat! Ale Nathanael ho odrážel až do samého konce a odpočíval ve stejné cele. 2. Jednoho dne Macarius Veliký, Alexandrijec, byl znepokojen myšlenkami na marnivost. Pokusili se ho vyhnat z cely a naléhali na něj, aby šel do Říma kvůli stavbě domu, údajně proto, aby tam uzdravil nemocné, v Římě (a milost Páně měla v Macariovi velkou moc proti zlým duchům). Dlouho ho tyto myšlenky znepokojovaly, ale Macarius je neposlouchal, a pak ho démoni chytili ještě pevněji a začali ho přímo vyhánět z cely. Potom světec padl na práh své cely, nechal nohy venku a řekl démonům marnivosti: - Vezmi mě a vleč mě, démoni, jestli můžeš! Na vlastních nohou nikam nepůjdu. Pokud mě můžeš vzít tam, kam chceš, půjdu. Zatím ti přísahám, že tu zůstanu ležet až do večera, a dokud mě nevzbudíš, nebudu tě poslouchat! A zůstal tam bez hnutí, dokud nenastal hluboký večer. Když přišla noc, myšlenky ho znovu začaly trápit. Potom se světec postavil, vzal koš o dobrých dvou modiích (asi 17 litrů), naplnil ho pískem, položil si ho na ramena a přesunul se do pouště. Setkal se s kosmitorem Theosebiem, který byl z Antiochie. "Abbo," řekl mu, "o čem to mluvíš?" Dejte mi svůj náklad, nemučte se. "Týkám toho, kdo trápí mě," odpověděl starší. "A pak sedí, víš, nemá co dělat a pořád se mě snaží tlačit, abych cestoval." Macarius takto chodil dlouho, a když bylo jeho tělo vyčerpáno, vrátil se do své cely. 3. Jednou jsem byl v hluboké nedbalosti a přišel ke svatému Markovi. "Abba Marku," řekl jsem mu, "co mám dělat?" Moje myšlenky mě utlačují. Říkají mi: "Nic tady neděláš, vypadni odsud." A nejctihodnější Mark mi odpověděl: "A ty říkáš své myšlenky: "Jsem tady a hlídám zeď pro Krista." V Lávře Velkého Euthymia nemohli dva mniši, Maron a Climatius, vystát tvrdé předpisy Lávry a půsty. Tajně se mezi sebou dohodli, že pod rouškou tmy opustí klášter a utečou odtud. Všechno to promysleli a probrali to mezi sebou. Ale Ten, který svým služebníkům „odhaluje tajemství“, říká ústy Izajáše: „Slunce vám již nebude sloužit jako denní světlo a nebude vám zářit jas měsíce; ale Hospodin bude tvým věčným světlem.“ (Iz. 60:19.) A On, Hospodin, svému služebníku vše objasnil následujícím způsobem. Jednoho dne byl velký a úžasný Euthymius v samotě. A měl vidění, že před ním byli Maron a Climatius a ten zlý na ně hodil uzdu a táhl je do nějaké strašlivé sítě. Světec okamžitě uhodl o nepřátelském útoku a poslal pro bratry Marona a Climatia. Začal je nabádat, ptát se, učit a poučovat. Hodně mluvil o trpělivosti a nutnosti zůstat ve všem opatrný a rozvážný. Potom jim dal příklady Adama a Joba: první, když byl v ráji, odmítl přikázání a druhý prokázal dokonalou ctnost v žaláři. Nemlčel o tom, že mnich by neměl přijímat myšlenky zlého, ať už v něm vyvolává smutek, nenávist, nedbalost nebo něco jiného. Mnich se nejen nesmí poddat jeho moci, ale ani se nesmí stýkat s duchem toho zlého. Naopak se tomu všemu musí, jak jen může, bránit a reflektovat. Jinak nás ten zlý lstí srazí z nohou a shodí nás na zem jako ubohé tělo bez duše. Pokud zde někdo nemůže usilovat o ctnost, pak ať si nemyslí, že pro něj bude snazší ji dosáhnout na jiném místě. Neboť dobré skutky nezávisí na místě, ale na naší vlastní vůli. Ale jiný úhel pohledu je pro mnichy katastrofální: zbavuje je síly a bere plody ctnosti. Koneckonců ani rostlina, pokud je neustále přesazována, nenese ovoce. A aby to, co řekl, bylo ještě přesvědčivější, Euthymius jim přinesl životy některých egyptských starších. "V jednom klášteře v Egyptě," řekl, "bydlel jeden bratr. Často ztrácel nervy: rozčiloval se, rozčiloval se a neudržel svá hořká a rozzlobená slova. A začal přemýšlet: protože se tak snadno rozzlobí a ztratí klid, bojuje sám se sebou, a pokud se mu podaří získat nějakou ctnost, okamžitě ji ztratí. Proto se rozhodl opustit vnitřek toho cenobitského kláštera sám v klidu a míru v pouštním klášteře. mír. Protože, pomyslel si, nebude-li se mít na koho zlobit, tato strašná a tak snadno vzplanoucí vášeň se nějak vytratí a já si budu užívat klidu a ticha až do konce svých dnů, odešel z kláštera a začal žít v samotě Jednoho dne musel nalít vodu do misky a na chvíli ji položit na zem, a pak se to ještě jednou stalo, znovu se to stalo bratr byl přemožen hněvem: hodil pohár na zem a rozbil ho na kousky a to samozřejmě pobavilo nepřítele ještě víc. Zde se Klimaty zasmál: líbila se mu humornost příběhu. A svatý Euthymius si toho všiml a říká: - Jistě i tebe, bratře, unesl zlý démon, proč se tak otevřeně a nestydatě směješ? Zde musíme plakat a sténat a prosit Pána o útěchu v příštím století. Neříkal snad ten, kdo nás musí soudit, pravdu: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4) a nešťastní jsou ti, kteří se nyní smějí a nedbají na sebe? (St: Lukáš 6.25). A kromě toho je pro mnicha naprostou neznalostí příliš mnoho mluvit nebo dokonce vyjádřit své pocity o čemkoli, zvláště když to dělá drze. Protože Otcové přímo nazývají drzost matkou všech vášní. Vynadal tedy Climatiovi a vešel do vnitřní cely. A Klimatia utrpěl trest: nohy se mu podvolily, upadl tváří k zemi, dostal křeč a celé tělo se mu zmocnilo chvění. V tomto stavu, ležícího na zemi, ho Dometian uviděl. Nejen, že byl ohromen Euthymiovou povahou, někdy pokornou, jindy přísnou, a tím, jak dobře se to ve světci snoubilo, ale také litoval svého bratra za jeho utrpení. Proto shromáždil některé z otců, aby se za Climatia přimluvili, a spolu s Maronem je přivedl k Euthymiovi. Sám Euthymius byl soucitný člověk a nemohl ignorovat přímluvu otců. Proto se on a oni přiblížili k ležícímu Climatiusovi. Znamením kříže zastavil chvění, zastavil křeče a zcela ho uzdravil. Zároveň řekl: – Dávejte na sebe pozor a nepohrdejte pokyny Otců a jejich smluv. Staňte se všemi očima, jak čteme o cherubech, a neustále se sledujte, protože neustále chodíte uprostřed nepřátelských léček. Světec tedy dával pokyny a učil Climatia a svým příkladem varoval ostatní a pak ho propustil. 3. Ze života svaté Synclitie Svatá Syncletikia řekla: "Pokud už jste v klášteře, nehýbejte se z místa na místo, protože by vám to velmi ublížilo. Pokud pták opustí vejce, žádné se nevylíhne. Je to stejné jako s jeptiškou nebo mnichem: když se stěhují z místa na místo, jejich víra vychladne a zemře." 4. Ze života svaté Theodory V klášteře, kde svatá Theodora jako muž pracovala, začal docházet chléb. Opat nařídil světci, aby vzal velbloudy, odešel do města a koupil jim tam chleba. A protože se nemohla vrátit až do večera, směla se zastavit v Enatonu a dát tam velbloudům odpočinek. Na zpáteční cestě z města Theodora viděla, že slunce již zapadá, a začala žádat, aby šla do kláštera Enates, aby tam nechala velbloudy. Byli vpuštěni dovnitř a ona si lehla ke spánku u nohou velbloudů. A v klášteře žila dívka, příbuzná jednoho z mnichů, a ten zlý v ní začal podněcovat chtíč. Podle svého vzhledu si spletla požehnaného s mužem. Potom odhodila všechen stud a začala zvát světce, aby se s ní šel vyspat. Ale Theodora dělala, že neslyší, a raději zůstala na zemi s velbloudy, než aby spala na posteli. Dívka to pochopila, ale vášeň byla tak bolestivá, že se nemohla ovládnout. Pak se dala jednomu z těch, kteří tam také spali. Tento muž také cestoval a zastavil se v klášteře na noc. Když se dopustil takové nezákonnosti, druhý den ráno klášter opustil. Světice také odešla do jejího kláštera. Mezitím čas plynul a ukázalo se, že dívka je těhotná. A protože ji příbuzní donutili se přiznat, řekla, že ji zkazil mnich Theodore z kláštera Oktokedekate. Mniši jejím slovům okamžitě uvěřili. Byl to pouze nepřítel, kdo spikl proti blaženému, a přesvědčil dívku, aby řekla, a mnichy, aby uvěřili. Pak přišli do kláštera, kde světec pracoval, udělali hluk a začali křičet, že Theodore s vámi pracoval jako mnich a nestydí se za takový hanebný čin. Na otázku opata, zda se skutečně dopustila takové špatnosti, Theodora odpověděla, že je v této věci nevinná. Potom se mniši, kteří přišli, vrátili do svého kláštera. Ale když se dítě narodilo, vzali ho a hodili do kláštera, kde světec pracoval. co bude dál? Všichni věřili, že Theodora je otcem dítěte, a protože mlčela, byla odsouzena a spolu s dítětem byla vyloučena z kláštera. Stala se tedy ošetřovatelkou dítěte a musela se o něj starat jako matka. Krmila ho ovčím mlékem, žebrala od pastýřů vlnu a šila z ní oblečení pro dítě. Ale kdo a čí duše by mohla odolat tak těžké pomluvě? Čí ruce snesly tak těžkou práci? Uplynulo tedy sedm let a svatá žena stále trpěla. Ó vševidoucí Pane! Pomlouvaná, vypovězena z kláštera, dobrovolně snášela hanbu, jako by skutečně udělala něco ostudného. Navíc se dál postila spolu se všemi ostatními. Jejím jídlem byla divoká tráva a jejím nápojem byla voda, kterou sbírala z jezera, ne-li slzy, které neustále prolévala, aby se na ní naplnila slova žalmu: „Můj nápoj rozpustíš v pláči“ (Ž 101,10). Theodora vyčerpala své tělo a vůbec se o něj nestarala: její nehty byly tak dlouhé, že připomínaly spíše zvířecí drápy, vlasy měla špinavé a střapaté jako lesní houští, její tvář byla tak spálená od slunce, že byla tmavší než u Etiopanů, a její oči byly úplně propadlé neustálým bděním. Přitom, ať se snažila sebevíc, jakkoli ji přemohlo vnější špatné počasí a vnitřní bouře vášní, ani nepomyslela na odchod z kláštera. Postavila si chýši poblíž klášterních bran a podle Proroka se radostně „rozhodlala vplížit se do Božího domu“ (Ž 83,11). Bez ohledu na to, kdo jí cokoli řekl a bez ohledu na to, jaká pokušení ji pronásledovala, nebylo možné světici přesvědčit. Jednoho dne se Theodoře zjevil ďábel v podobě jejího manžela. Naznačujícími řečmi ji začal přesvědčovat, aby se vrátila domů. Ale ona udělala znamení kříže a on zmizel. Jindy jí ukázal všechna zvířata pouště, jako by byla připravena se na ni vrhnout. Ale modlila se a vize zmizela jako kouř. A pak proti ní nějak poslal dav lidí a zbil ji tak strašně, že ji z toho bití nechal polomrtvou. Někdy jí ukázal všelijaké nádobí a spoustu zlata, ale nedokázal zlomit její sílu. A když si ten, kdo se chlubil, že dokáže zničit nebe i zemi, uvědomil, že je nemožné ji porazit, rozhodl se bitvu s ní opustit. Po sedmi letech začali mniši z Enates Lavra žádat opata kláštera Theodora, aby světce přijal zpět do řad mnichů. "Už byl dostatečně potrestán," říkali, "když žil sedm let mimo klášter." Navíc, jak řekli, měli vidění, že Theodorovi už byl jeho hřích odpuštěn. Opat jejich žádosti vyhověl. Zbavil Theodoru nespravedlivý trest, nařídil jí, aby žila v nejvzdálenější cele kláštera, s nikým nekomunikovala a nezapojovala ji do žádné poslušnosti. Tak uplynuly dva roky. Světec pracoval v ještě větší zdrženlivosti a v intenzivní modlitbě. A pak přišlo sucho a ve všech nádržích a studnách kláštera nebyla ani kapka vody. Opat z toho, co slyšel a viděl, už věděl, že blažený dostal dar uzdravování. Pak pro ni pošle a nařídí jí, aby položila džbán do studny a nabrala vodu. Theodora byla zvyklá poslouchat slova svého Abby. Bez přílišného přemýšlení nebo zdržování udělá, co jí bylo řečeno, a okamžitě přináší džbán plný vody. A potom všichni viděli, že další studny jsou plné vody. Když uplynulo ještě několik dní, jednoho večera světice vzala dítě k sobě a celou noc ho pečlivě poučovala. S takovými pokyny radostně odevzdala svého ducha do rukou Božích. Dítě okamžitě propuklo ve vzlyky a jeho pláč naplnil chatu. Ti, co byli poblíž, zjistili, co se stalo, a ohlásili to opatovi. A když to uslyšel, sám řekl mnichům vidění, které se mu stalo. "Viděl jsem," řekl, "že mě dva muži vynesli nahoru a ta výška byla mimořádná. A viděl jsem andělskou tvář a ozval se hlas: - Podívejte, toto jsou požehnání připravená pro Theodoru, mou nevěstu. A zjevila se mi postel, kterou hlídal anděl, a svatební komnata nepopsatelné krásy. Opravdu jsem chtěla vědět, čí svatební komnatu jsem viděla a kdo byl ten, pro koho byla připravena. Zeptal jsem se na to svých společníků. A vidím zástup proroků, apoštolů, mučedníků a po nich ostatní spravedlivé a uprostřed zástupu je žena ozdobená božskou slávou. Vstoupila do svatební komnaty a posadila se na postel. "Tohle," řekli mi moji společníci, "je Abba Theodore - ten, kdo byl obviněn z cizoložství a který musel sedm let snášet vyhoštění z kláštera." Byl považován za otce dítěte někoho jiného a vzal na sebe péči o něj a jeho jídlo, místo aby odhalil svou povahu a zbavil se tak studu a smutku. Proto mu byla udělena sláva, kterou vidíte. Potom mě opustil spánek a začal jsem truchlit nad našimi hříchy." To řekl opat a okamžitě spolu s mnichy odešel do světcovy cely. A když vešli, viděli, že zemřel ten, kdo skutečně získal život. Stáli kolem a oplakávali svaté tělo. A opat poslal pro mnichy z Enatského kláštera, ukázal jim tělo světce a řekl: -Viděl jsi někdy něco cizího? Taková příroda oklamala prince temnoty! Všichni byli ohromeni tím, co viděli. A pak přemýšleli o tom, jak těžce se musí snažit ti, kteří jsou zotročeni tělesnými vášněmi. A hned se jich zmocnil strach a strach následovaly slzy. Večer, jakmile pláč skončil, uctili trpělivé a svaté tělo žalmy a písněmi a pohřbili je. Starší řekl: "Ať jste kdekoli, pokud se rozhodnete udělat něco dobrého a nemůžete, nemyslete si, že uspějete jinde." 2. Amma Theodora řekla: „Byl jeden mnich a měl tolik pokušení, že si nějak řekl: A už si vzal své sandály, když uviděl muže; také si vzal sandály a řekl mu: "Co to děláš, neodcházíš kvůli mně?" Takže tě budu předbíhat, ať půjdeš kamkoli. A to byl ten démon, který ho pokoušel." Chci vám připomenout, bratři, o těch, kteří podnikají přehnané činy a pak se ocitnou ve strašných potížích. Tito lidé neslyší slova Písma svatého: „Nemysli si o sobě víc, než bys měl myslet, ale uvažuj skromně“ (Řím 12,3) a také: „Nebuď příliš přísný a neukazuj se, že jsi příliš moudrý; proč by ses ničil? (Kazatel 7:16). V těchto dnech se stalo, že někteří bratři opustili své cely a zamířili do „země neprostupné, bezvodé a neplodné“ (Jer 2,6). Jejich otcové a bratři je dlouho napomínali, ale oni neposlouchali. "Pojďme a buďme voskas" (tvrdí asketové), řekli. Ale když vstoupili do spálené pouště a kolem byly jen divoké země, když jim nezbyla žádná útěcha, začali ztrácet odvahu. Potom se obrátili zpět ke klášterům, ale nemohli se tam dostat. Vyčerpaní hladem, žízní a sluncem leželi v bezvědomí a už se loučili se životem. Ale díky Boží prozřetelnosti byli někteří z nich, již umírali, vyzvednuti cestujícími procházejícími pouští. Nasadili je na dobytek, odvezli do kláštera a tam byli bratři dlouho nemocní. Z vlastní zkušenosti se tedy naučili, co to znamená nechat se vést vlastní vůlí. A ostatní, ti, kteří nebyli nalezeni, tam zůstali ležet a jejich těla byla roztrhána na kusy ptáky a zvířaty. A mnozí další se nechají unést troufalostí svých myšlenek a na vlastní nebezpečí a riziko jdou do „země bez vody a pustiny“ (Jer 2,6). Někteří z nich opouštějí kláštery, protože nechtějí poslouchat a nemohou sloužit svým bratrům, a dostávají se do stejných potíží. Jiní ale nejdou proto, že by sami chtěli pracovat, ale kvůli drzosti svých myšlenek a jakoby z lásky k tichu a přísné ctnosti – a kvůli tomu se přeceňují. Ještě jiní jsou poháněni marnivostí: očekávají od lidí chválu za to, že se údajně stali poustevníky, a nepřemýšlejí o obtížích, které tato chvála stojí. A všichni tito lidé se ocitli v tak nešťastné a katastrofální situaci, protože věřili svým vlastním myšlenkám. Neměli byste, drazí bratři, následovat svou vlastní vůli. Je lepší pokořit se před svým bližním s láskou k Pánu a nezapomenout na míru každého. Možná však někdo zasáhne a zeptá se: „Ale my víme, že někteří otcové pracovali přesně takhle, že? Dobře, ať si pak pamatuje, že Otcové nedělali nic bez přemýšlení nebo jak museli, a jednali stejně moudře jako oni. 2. O abbovi Macariovi se píše, jak sám řekl: "Když jsem žil ve své cele ve Skete, trápila mě myšlenka: "Jdi do pouště a podívej se, co tam vidíš." Pět let jsem s touto myšlenkou bojoval a myslel jsem si, že je od démonů." Vidíš, jak byl ten mnich rozumný? Okamžitě se inspiroval, nebo se vydal na cestu? Přijal tu myšlenku? vůbec ne. Pokračoval ve zkoumání této myšlenky prostřednictvím půstu, bdění a modlitby – bylo to od démonů? Ale když nás napadne myšlenka, není možné nás omezit. Ztrácíme veškerou sebekontrolu: nejenže se nesnažíme pečlivě a s modlitbou zkoumat, ale ani neposloucháme ty, kteří nás napomínají. Proto jsme tak snadno zajati nepřítelem. "Potom," říká Abba Macarius, "protože myšlenka neutichla, šel jsem do pouště. Tam jsem našel čerstvé jezero a uprostřed něj byl ostrov. K jezeru se přišla napít zvířata z pouště. A mezi nimi jsem si všiml dvou nahých lidí. Mluvili jsme s nimi a zeptal jsem se jich: – Jak se mohu stát mnichem? "Pokud se nezřeknete všeho světského," odpověděli, "není možné stát se mnichem." "Jsem slabý," řekl jsem, "a nedokážu to jako ty." "Pokud nemůžete, jako my," odpověděli, "zůstaňte ve své cele a brečte nad svými hříchy." Ó, jak pokorný je božský muž! Jak soudná je jeho ctnostná duše! Ten, kdo zářil tolika a tak velkými činy, se nepovažoval za hodného pouště! A my, kteří sami nejsme nikým a ničeho neschopní, si ze své drzosti a lehkomyslnosti bereme to, co neumíme! A děsivé je, že tímto pokoušíme Boha. Běda člověku, který nedůvěřuje Bohu, ale vlastní síle, zkušenostem nebo talentu. Neboť pouze od Něho pochází „moc a moc“. 3. Vraťme se k životu Abba Anthonyho – a uvidíme, že vše udělal podle Božího zjevení. Ale nežil také v klášteře? Neměl jsi oblečení? Chleba jsi nejedla? Nepracoval jsi vlastníma rukama? Neměl snad učedníky, kteří po jeho smrti oblékli a pohřbili jeho tělo? A všichni otcové, kromě několika, žili stejným způsobem. Napodobme tedy jejich život a kráčejme královskou, střední cestou, nevybočujme ani doprava, ani doleva. 4. Každý musí dokončit započaté dílo s pokorou a trpělivostí. A být nestálý v morálce a přesvědčení a přeskakovat myšlenky z místa na místo a z jedné věci na druhou – to vše nedovoluje ovoci dozrát, pokud ovšem takový člověk vůbec ovoce ponese. A ten zlý neútočí na všechny stejně, ale vnucuje všem úvahy o tom, co je pro boj s ním nejvhodnější, navíc pod věrohodnou záminkou. Těm, kteří žijí v klášteře, popisuje život v poušti – vždyť je to tady všude kolem! - a tlačí ho hledat drsný život a přísné činy. A těm, kdo žijí v poušti, nepřítel našeptává, aby z ní utekli: ona, tak vyhořelá a nemilosrdná, je vždy nemilosrdná ke slabým! A tuto myšlenku stále více vnuká poustevníkovi. Začne stavět věž a pak se unaví a řekne: „Raději bych začl stavět portikus. Pak bude trochu pracovat a řekne: "Ne, je lepší postavit buňku." A nakonec ho tohle podnikání omrzí a napůl to vzdá a bude dál marně a bez užitku pracovat. Proto mnich, pokud nezůstává na jednom místě a nezachovává duchovní uvažování, nemůže získat dokonalé ovoce. 5. Těm, kdo žijí ve společných klášterech, vnuká nepřítel jiné myšlenky. Říká všem: "Co tady děláš, co bys na světě nedělal? Tam bys taky pracoval a jedl jako němý dobytek. Jaká spravedlnost je v práci a jedení? A pak se tady z jídla ve vás zrodí chlípná vášeň, ale když nebudete jíst, práci nevydržíte. Ale raději jděte do pouště a zachraňte se: "Země je její naplnění23 malá" (P13) ty - budeš to používat k sekání trávy a k jídlu To dělali starověcí mniši - a zalíbili se Bohu. A k čemu je vám dobré tady sedět? Jen pokušení a odsouzení a vše ostatní, o čem se nedá mluvit. Pokud odtud odejdete, zbavíte se toho všeho. Pokud nechcete jít do pouště, jděte na jiné místo, kde nejsou žádná pokušení. Každopádně je tu pro vás dost místa. A koho a kdy Bůh opustil, aby tě opustil - nehledáš dobro? A tam se naučíš jinému řemeslu, vyděláš víc a budeš moct ze své práce dávat chudým.“ Zlý neustále pod věrohodnou záminkou vzbuzuje u bratra takové myšlenky, až se mu zdá, že potřebuje větší úspěch, a myšlenky nepřijímá. Zde opouští klášter, jeho kryt a ochranu a jako ovce, která ztratila stádo, rychle spadne do tlamy vlka. Protože pokud půjde do pouště, pak ho nejprve bude trápit hlad. A pak ho démoni začnou víc a víc děsit, vhánět do něj pocit slabosti a strachu a všemožně ho mučit. Pak se bratr začne litovat a řekne si: "Bylo tak dobré žít s bratry!" A jaký démon mě pokoušel jít do této strašné pouště? Je tu tolik zvířat a ještě k tomu nebezpečných! Co mám, chudák, dělat, když padnu do rukou barbarů? Co když narazím na lupiče nebo narazím na dravou šelmu? A kolik démonů je v těchto místech - vždyť tady nikdo nežije! A jak mohu žít sám v této poušti, když jsou zde vždy jen nečistí duchové? A pak jsem si zvykl, že mám kolem sebe spoustu bratrů. A abych řekl pravdu, pokud žijete sami v poušti a neudržíte střízlivost, pravděpodobně přijdete o rozum. To se stalo mnoha lidem. Jaká spravedlnost je v umírání zlou smrtí na poušti? Když se bratr začne s takovými myšlenkami potýkat, vrátí se do svého kláštera, je-li opravdu rozvážný. A nebude myslet na hanbu, kterou mu démoni vštípí: říkají, že když se vrátíš ke svým bratrům, usoudí, že jsi nezkušený a netrpělivý, že jsi zbabělý voják, který utekl z bojiště. Bratr je nebude poslouchat a raději jim odpoví: - To není pravda, lstiví démoni! Nejspíš mě přijmou jako ostříleného bojovníka, který naplnil slova apoštola: „Všechno zkoušejte, dobrého se držte“ (1 Tes 5,21). Tak jsem zažil obojí a uvědomil jsem si, že pro bratry je lepší a příjemnější žít spolu, jak je psáno: „Pomáháme bratru od bratra, jako město silné a vysoké (Přísloví 18:19). A až se vrátí, opat a bratři ho s radostí přijmou podle slov apoštola: „Podporujte slabé“ (1 Tes 5,14). Ale pokud se zastydí a nevrátí se do svého kláštera, pak se možná vrátí do světa poslechem démonů. A oni mu řeknou: „A tam budeš zachráněn, budeš-li se bát Boha. Nebo si myslíš, že budou zachráněni jen ti v poušti?“ Nepřítel ho tedy bude inspirovat, aby se „vrátil ke svým zvratkům“ (Přísloví 26:11). To je to, co se stane někomu, kdo opustí klášter, pokud odejde do pouště. A pokud odejde a usadí se v cele starších, pak se s ním starší samozřejmě setkají v Pánu a dají mu vše, co je v jejich silách. Ale on sám, až se zabydlí ve své cele, si řekne: Teď musíme pracovat, abychom měli z čeho žít.“ A pak se začne trápit, jako každý, kdo žije odděleně. Ale stejně jako se život v klášteře zdá nepohodlný mnichovi v klášteře, tak i mnichovi, který žije v klášteře sám, život o samotě přináší mnoho vážných nepříjemností. Když ho tedy přemoží starosti a pokušení, začne činit pokání a říká: "Tady se neustále trápím a nemám ani čas splnit své malé pravidlo." Vždy se musím starat o domácnost, o práci a bojovat s myšlenkami. Ale když jsem byl na ubytovně, byl jsem od toho všeho osvobozen a starala jsem se jen o pravidla a drobné vyšívání. Co mám já, nešťastník, teď dělat? To vše mi za mé hříchy! Kdybych poslouchal rady svého Otce, neměl bych tolik zármutku jako nyní. Jistě, není nic fatálnějšího než neposlušnost: právě to vyhnalo Adama z ráje a mě z mého kláštera. A když došel k takové lítosti, bratr se znovu vrátí do svého kláštera, nebo dokonce půjde do světa a zemře tam. Ale pokud se vrátí do kláštera a bude přijat a jeho myšlenky začnou znovu bojovat s těmi pokušeními a odsouzením, které jsou kolem něj, ať si řekne: - „Dávejte pozor s mými ústy“ o Hospodinu (Ž 140,3) a „odvraťte své oči, abyste neviděli marnost“ (Ž 119,37) – a přemůžete obojí: odsouzení – mlčením, i pokušení – tím, že budete střežit své oči. Neboť pokud toto neporazíme, pak kamkoli půjdeme, budeme v sobě vždy nosit to, co s námi válčí. 6. Ten zlý inspiruje dalšího bratra k další myšlence, aby ho unesl z kláštera: "Všichni zdejší bratři vědí, že jsi nedbalý a nedbalý, takže tady nemůžeš žít. I když se obrátíš ke ctnosti, lidé, se kterými žiješ, zůstanou těmi samými, kteří tě viděli začínat. Radši jdi někam, kde tě neznají, a začni tam. Tak potěšíš Boha i lidi." Nyní poslouchej, drahý bratře. Takže, protože tě budou lidé hanit, utíkáš od svého duchovního otce a bratrů, před kterými jsi složil sliby Bohu? Proč si nevzpomínáte na slova Proroka: „Moje duše a vášeň toužily po potupě, protože kvůli vám jsem snesl potupy, hanba zakryla mou tvář“ (Ž 68,21:8). Proč nedokážeš snášet potupu a ponížení s radostí? „Blaze vám,“ praví Pán, „když vám budou hanobit a pronásledovat“ a tak dále (Matouš 5:11). A jak užitečná je výtka k očištění hříchů! Ať vás přesvědčí slova Proroka: „V naší pokoře si na nás Pán vzpomněl... a vysvobodil nás od našich nepřátel“ (Ž 135,23-24). Ale dělej se dobře a uvidíš, že Pán napraví mínění bratří o tobě. Zůstaňte tam, kde vás nepřítel předběhne, a v klidu s ním bojujte. Potom ti, kteří vědí o tvých nedostatcích, uvidí také tvé ctnosti a ty sám obdržíš velkou slávu od našeho Pána Ježíše Krista, který řekl: „První budou poslední a poslední první“ (Matouš 19:30). Ostatně ani špinavé oblečení, pokud se vypere, už se do špinavého prádla nebude dávat. A pokud někdo ze zloby nebo potutelné závisti nazve to, co je čisté, špinavým, nikdo mu to neuvěří. Podle oblečení poznáte, jaké jsou. „Umyj mě,“ říká Písmo, a budu bělejší než sníh“ (Ž 50,9). 7. Často těm, kteří zestárli, když žili v klášteře, nepřítel našeptává zrádnou myšlenku: "Podívej, tolik let jsi pracoval pro Pána v klášteře. A teď jsi už starý a nemůžeš naplnit klášterní pravidla a obecně už nic neumíš: tvé tělo úplně sešlo a brzy tě budou tlačit staří i mladí. A ty, ve svém věku, potřebuješ klid. Odejdi z tohohle místa, usaďte se někde v samotě a Pán tě skrze to bude posílat jinak, abys trpěl. snášet výčitky jen kvůli jídlu a co tady jíte, že jste každý den připraven trpět hůř než otrok a trpělivě poslouchat ty, kteří jsou mladší než vy? Nepřítel toto a podobné vnuká staršímu v naději, že opustí bratry a klášter, v němž zestárnul, a ve stáří ztratí trpělivost. A chybí-li starci obezřetnost, snadno podlehne a teprve pak ho nepřítel žene jako vítr slámu. Má-li starší dokonalou mysl, bude myšlenku odrážet slovy: "Nesměj se mému stáří, ďáble! Jestliže jsem neochvějně snášel všechny dřiny v mládí, pak to vydržím o to víc teď, když nadešel čas, abych opustil své tělo a byl s Kristem. Stařec přece očekává jediné - odejít z tohoto života. A pro mladé mám být vzorem trpělivosti, ne lehkovážnosti." Zbožný starší Eleazar v takových mukách, kdy celé jeho tělo bylo v plamenech, neopustil svou víru a dal příklad vytrvalosti mladým. A oni při pohledu na něj snadno vydrželi muka. Mé smutky jsou mnohem menší – i já vydržím. Dovolte, abych se trochu urazil a někdy mnou budou opovrhovat, ale budu pro mladé muže příkladem trpělivosti a vytrvalosti a ne odpadlictví. Vždy jsem se považoval za otroka, jako by mě Pán přivedl a svěřil opatovi kláštera, ve kterém žiji. To znamená, že já sám nemám sílu odejít. Tak proč mě, myšlenky, otravujete pro mou skromnou práci? Světští lidé pro zboží podléhající zkáze pracují ze všech sil, nejen ve dne, ale i v noci, a mají také starosti o manželku, o děti, o dům, o placení půdy - a všechno vydrží. A milostí Kristovou jsem od toho všeho osvobozen a své pokorné dílo budu konat s radostí. „Neboť mé jho je příjemné a mé břemeno lehké“ (Matouš 11:30). Proto „odvraťte se ode mne, ničemní, a budu zkoušet přikázání svého Boha“ (Ž 119:115). S pomocí Boží si tedy zachová svůj dřívější způsob myšlení, spočine na stejném místě, kde zestárnul, a dostane neúplatnou korunu. Kdo je lehkomyslný, toho vedou vášně. Výbuch vzteku (θυμός) ho zmate – a bez jakéhokoli důvodu spěchá opustit bratry; rozdmýchá jeho chtíč (έπιθυμία) – lituje a znovu se k nim rozběhne. (Podle tradičního platónského schématu rozděluje svatý Maxim všechny aspirace duše na přirozené afekty (θυμός) a nižší sklony lidské přirozenosti (πάθος, έπιθυμία). Rozum musí správně řídit první a oba omezit druhý. - Rozumný člověk dělá opak v A.) Pokud je to zuřivost, odstraní příčiny rozpaků, a tím se zachrání před rozčilováním na své bratry. A pokud existuje chtíč, zdrží se bezohledné přitažlivosti a setkání. 2. Během pokušení neopouštějte klášter, ale odvážně odpuzujte vlny myšlenek, zvláště jsou-li smutkem nebo nedbalostí. Neboť tak se prozřetelně zklidníte v bolestech a získáte pevnou naději v Boha. A pokud opustíte klášter, zůstanete nezkušení, zbabělí a labilní. Kdo v pokušeních nemůže vše trpělivě snášet a odřezává se od duchovní lásky svých bratří – neexistuje ani dokonalá láska, ani hluboké poznání Boží Prozřetelnosti. Účelem Božské prozřetelnosti je znovu sjednotit v duchovní lásce to, co zlo roztříštilo na malé části. Z tohoto důvodu Spasitel trpěl – aby rozptýlené Boží děti shromáždil v jedno. 3. Kdo nemůže snášet úzkost, nesnáší žal a těžkosti, stojí mimo lásku a prozřetelnost Boží, neboť „láska je shovívavá a laskavá“ (1 Kor 13,4). A neodchyluje se od Prozřetelnosti Boží ten, kdo se stane skleslým ze svých bolestí, špatně zachází s těmi, kdo ho rozrušují, a přerušuje jeho lásku k nim? 4. Byl jsi pokoušen svým bratrem a urážka tě dohnala k nenávisti? Nenechte se porazit nenávistí, ale přemoci nenávist láskou. A takto to můžete porazit: upřímně se za něj modlete k Bohu, přijměte jeho omluvu, nebo se dokonce sami omluvte – a tím ho uzdravte. Uvažte, že si za toto pokušení můžete sami, a vydržte, dokud mrak nepřejde. Trpělivý je ten, kdo vydrží až do konce pokušení a čeká na útěchu ve svém srdci. 5. „Trpělivý člověk má mnoho porozumění“ (Přísloví 14:29). Ve všem, co se děje, vidí, jak to skončí, a v očekávání toho snáší všechen smutek. A konec bude věčný život. Neboť podle slova apoštola spočívá věčný život v „poznání tebe, jediného pravého Boha, a toho, kterého jsi poslal, Ježíše Krista“ (Jan 17:3). Včera to byl tvůj bratr v duchu a ctnosti. A teď ho nepovažujte za odporného a zlého jen kvůli nenávisti, kterou do vás ten zlý vštípil. Naopak, vzpomeňte si s trpělivou láskou na požehnání včerejška a odhoďte přítomnou nenávist ze své duše. 6. Včera jsi vyzdvihoval jeho duchovní vlastnosti a chválil jeho ctnost. Neříkejte mu dnes zlý a zlý, protože vaši lásku nahradila nenávist. Neospravedlňujte svůj hněv a nenávist urážkou, kterou vám způsobil. Je lepší zůstat se stejnými chválami, i když ve vás propuká zášť, a snadno se vrátíte ke stejné spásné lásce. A v přítomnosti ostatních bratrů nemluv obvyklou chválu svého bratra se skrytou záští, nevmíchávejte do svých slov rafinovaně výčitky. Naopak ho před ostatními upřímně chvalte, modlete se za něj z celého srdce jako za sebe a velmi rychle se zbavíte ničivé nenávisti. A i když se stane, že tě tvůj bratr z pokušení bude dál pomlouvat, neztrácej k němu lásku, i když ti lstivý démon trápí mysl. A neztratíte lásku, když budete žehnat, když vás proklíná, a budete k němu mít dobré sklony, když se k vám chová špatně. Toto je cesta moudrosti o Kristu a kdo po ní nejde, nežije s Kristem. 7. Nedávejte svému bratrovi jemné narážky, jinak od něj dostanete totéž a oba k sobě ztratíte lásku. Ale přistupujte k němu s láskou a otevřeně ho kárejte: tak vyřešíte příčinu smutku a zachráníte sebe i svého bratra před smutkem a rozpaky. A neříkej, že nechováš nenávist ke svému bratrovi, když si ho ani nechceš pamatovat. Poslouchejte, co říká Mojžíš: „Nebuď nepřátelský vůči svému bratru ve svém srdci, kárej svého bližního a neponeseš za něj hřích“ (Lv 19,17). A když už je vše v klidu, nevzpomínejte si na slova, která pronesl váš bratr ve zármutku, ať už je řekl do očí vám nebo někomu jinému, a pak jste je slyšeli. Jinak se vás zmocní myšlenka na zášť a vrátí se ničivá nenávist vašeho bratra. 8. Duše rozumné bytosti nemůže chovat nenávist k člověku a být v míru s Bohem, Dárcem přikázání. Neboť „neodpustíte-li lidem jejich přestoupení, neodpustí vám váš Otec vaše přestoupení“ (Matouš 6:15). Možná se tento člověk nechce usmířit - ale alespoň se chraňte před nenávistí, upřímně se za něj modlete a nikomu o něm nemluvte špatně. 9. Klid lze zachovat za dvou podmínek: pokud existuje láska k Bohu a k sobě navzájem. Takový klid je klidem svatých andělů a všech svatých. Náš Spasitel řekl skvěle: „Na těchto dvou přikázáních spočívá celý zákon i proroci“ (Matouš 22:40). Nehledejte věrohodné důvody pro zášť a nenávist, i když se vám zdají spravedlivé. Utíkej před nimi jako před smrtícími hady: tak jim nedovolíš, aby tě pomlouvali, a zachráníš svou vlastní duši před špatností. Zpytujte své svědomí co nejpečlivěji: možná je to vaše chyba, že váš bratr neustoupil. A neklam své svědomí: ono ví všechno, co je v tobě skryté, bude tě vinit v hodině smrti a nedovolí ti se modlit. 10. Neodmítejte lásku v duchu tak snadno. Protože pro lidi neexistuje jiný způsob spásy. Dávej na sebe pozor: snad zlo, které tě odděluje od tvého bratra, není ve tvém bratrovi, ale ve vás? Pak se rychle zbavte tohoto zla, abyste neporušili přikázání lásky. Nepohrdejte přikázáními lásky: skrze ně se stanete Synem Božím, a pokud je porušíte, stanete se synem pekelným. 11. Nemiluj sám sebe a nebudeš nenávidět svého bratra. Nebuď pyšný a staneš se milencem Boha. Pokud se rozhodnete žít vedle svých duchovních bratrů, okamžitě, od samého počátku, se zřekněte svých vlastních žádostí. Jinak nikdy nebudete schopni udržet mír ani s Bohem, ani se svými bližními. 12. Každý, kdo je ješitný nebo tíhne k pozemským věcem, bývá občas lidmi pohoršen, chovat k nim hněv, chovat k nim nenávist nebo být pod mocí špatných myšlenek. To vše je ale Bohu milujícímu člověku cizí. Jeden bratr bydlel na ubytovně a bál se odtamtud odejít. Jednoho dne vzal kus papíru, posadil se a napsal na papír všechny výmluvy, pro které ho jeho myšlenky přesvědčily, aby opustil klášter. Poté, co si vším prošel, si na závěr napsal otázku: "Vydržíš to všechno?" A jako odpověď okamžitě dodal: „Ano, ve jménu Ježíše Krista, Syna Božího, vydržím. Pak papír složil a přivázal si ho k opasku. Od té doby, pokud by se začal stydět za jednu z oněch výmluv, se kterými se předtím potýkal, a napadla ho myšlenka na odchod z kláštera, ustoupil stranou, vzal si poznámku a znovu si přečetl: „Ve jménu Ježíše Krista, Syna Božího, vydržím. Pak si řekl: "Hle, nešťastníku, neslíbil jsi to člověku, ale Bohu!" – a okamžitě našel mír. Dělal to vždy, když byly nějaké rozpaky nebo v jakémkoli jiném případě, a vždy zůstal klidný. Mezitím si ostatní bratři všimli, co bratr dělá: znovu si četl svůj vzkaz a dělal to neustále. Často z toho byli v rozpacích a působením toho zlého začali bratrovi závidět a zahořkli proti němu. Nakonec přišli za Abbou a řekli mu: "Tento bratr je čaroděj, svá kouzla nosí na opasku a my vedle něj žít nebudeme." Pošlete jeho nebo nás z kláštera! Opatovi neuniklo, že to byly machinace nepřítele (a viděl bratrovu pokoru a jeho zbožnost). Říká jim: "Jdi a modli se, já se budu modlit také a za tři dny ti dám odpověď." A v noci, když jeho bratr spal, k němu Abba přišel, opatrně mu rozvázal pásek, přečetl lístek, znovu ho zavázal a odešel. O tři dny později přišli bratři do Abba, aby zjistili odpověď. Abba zavolal toho bratra a řekl: - Proč svádíš své bratry? Bratr okamžitě padl na zem a řekl: – Jsem hříšník, odpusť mi a modli se za mě! -Co jsi řekl o tomto bratrovi? - zeptal se Abba bratrů. "Je to čaroděj!" odpověděli. - Má v opasku spiknutí! - No, vezměte sem jeho kouzelné kouzlo! - řekla Abba. Bratři spěchali, aby svému bratrovi rozvázali opasek, ale on jim to nedovolil. - Přestřihněte pás! - řekla Abba. Rozřízli ho a našli v něm lístek. Potom dal abba lístek jednomu z jáhnů a řekl mu, aby si stoupl výš a přečetl ho všem, aby byl ještě více zahanben ten zlý, který rozséval pomluvu. Diákon si přečetl, co bylo na papíře. A když bratři slyšeli poslední slova: „Ve jménu Ježíše Krista vydržím“, z hanby nevěděli, kam jít. "Zhřešili jsme," řekli a poklonili se Abbovi. "Neklaň se mně," řekl Abba, "ale Bohu a svému bratru, kterého jsi pomluvil." Ať ti odpustí. Právě to udělali. Potom Abba řekl svému bratrovi: "Modleme se k Bohu, aby jim odpustil." A modlili se za bratry. 2. Jeden starší řekl, že staří lidé nikdy nespěchali, aby opustili místo, kde žili, s výjimkou tří případů. Za prvé, pokud je poblíž soused, který se k vám chová špatně a je pomstychtivý – a vy jste udělali vše, abyste ho vyléčili, ale nepodařilo se vám ho získat. Za druhé, pokud k vám přijde hodně lidí, přinesou vám spoustu věcí a říkají o vás příliš mnoho dobrých věcí. Nebo za třetí, pokud náhodou upadnete do smilstva, tedy pokud v blízkosti žije mnoho žen. Pokud změníte umístění featu z jednoho z těchto tří důvodů, bude to dávat smysl. To vše ale neplatí pro ty, kteří žijí v komunálních klášterech – pouze pro ty, kteří jsou poustevníci a mlčí. 3. Otcové říkali: Jestliže tě v místě, kde bydlíš, potkáš pokušení, kvůli tomuto pokušení neopouštěj své místo. Jinak, kdekoli se usadíte, bude něco, před čím utečete. Ale vytrvejte, dokud pokušení neskončí, abyste mohli bez rozpaků odejít. A neopouštěj své místo v dobách míru, aby tvůj odchod nerozrušil ty, kteří tam žijí. 4. Starší řekl: „Stejně jako strom, který se neustále znovu sází, nemůže nést ovoce, tak mnich, který se pohybuje z místa na místo, nemůže dosáhnout ctnosti.“ 5. Jeden bratr bydlel na ubytovně a bál se odtamtud odejít. Řekl to Abbě. "Jdi," řekl mu Abba, "zůstaň ve své cele a dej své tělo stěnám cely, jakoby jako zástavu." Hlavní je nikdy neopustit svou buňku s tělem, a co se týče vašich myšlenek, ať si myslí, co chtějí. 6. Starší řekl: "Mnišská cela je babylónská jeskyně, ve které tři mladíci našli Syna Božího. Toto je oblačný sloup, ze kterého Bůh promluvil k Mojžíšovi." 7. Jeden bratr se devět let potýkal s myšlenkou opustit klášter. Každé ráno si vzal svůj plášť k odchodu. A když nastal večer, řekl si: "Zítra odsud odejdu." Ráno si řekl do svých myšlenek: "Zkusme dnes vydržet pro Pána." A když už mu bylo devět let, Bůh ho z tohoto pokušení navždy vysvobodil. Monku, neříkej, že je tu nepříjemnost a zneužívání, ale je tu klid a mír. Nebo nevíte, kdo s námi bojuje? Není naším nepřítelem ďábel? Poslouchejte, co říká v knize Job: „A řekl Hospodin Satanovi: Odkud jsi přišel? Satan odpověděl Hospodinu a řekl: Chodil jsem po zemi a obcházel ji“ (Job 2,2). Pamatujte si tedy, že nebe je pro vás příliš vysoké a kamkoli půjdete, pod nebem není místo, kam by náš společný nepřítel nedosáhl. Zůstaňte proto na místě, které jste si vybrali; vzepřete se ďáblu – a on od vás uteče; obraťte se k Bohu – a on přijde k vám. Běda duši, do které pronikla nevěra, ztráta bázně Boží, nevědomost, pošetilost a nestydatost: taková duše „propadne liškám“ (Ž 62,11). Ale blahoslavená je duše, v níž žije bázeň Boží a zbožnost. Kdo nechce sloužit jednomu pánovi, slouží mnoha. A kdo nechce poslouchat jednoho opata, poslouchá mnoho, ale v různých klášterech. Písmo říká: „Svéhlavý hledá rozmary, bouří se proti všemu inteligentnímu“ (Přísloví 18:1). Stejně tak za mnicha, který opustí klášter, je vinen opat a bratři - ale nikdy neunikne výčitce Boha a rozumných lidí. Písmo o takovém člověku opět říká: „Existuje cesta, která se člověku zdá správná, ale jejich konec je cestou ke smrti. Svatopisec zároveň dodává: „Člověk se zkaženým srdcem bude spokojen se svými cestami“ (Přísloví 14:12–14). Pokud klášter, ve kterém žijete, potřebuje nezbytnosti, zůstaňte tam, kde jste. Protože zde najdete dobrou půdu pro svou práci. Ale spravedlivého opata nemají rádi jen nespravedliví, stejně jako svatí lidé nemají rádi každý hřích. Kapitola 41. Ta samota je nebezpečná pro nezkušené mnichy Jeden bratr se zřekl světa a složil mnišské sliby. Okamžitě řekl: - Jsem poustevník! - a zavřel se ve své cele. Když se to starší doslechli, přišli a vytáhli ho odtud. Pak ho přinutili, aby obešel cely mnichů, všude se uklonil a řekl: – Promiňte, nejsem poustevník, jsem jen začátečník. 2. Jeden starší byl dotázán: – Kdy může člověk žít v samotě? "Pěstní bojovník," odpověděl, "pokud nebude trénovat boj s mnoha bojovníky, nenaučí se vyhrávat." To znamená, že nebude moci jít jeden na jednoho proti skutečnému soupeři. Je to stejné jako s mnichem: pokud neprochází vědou o životě se svými bratry a nestuduje umění bojovat s myšlenkami, nemůže ani žít sám, ani se bránit myšlenkám. 3. Abba Theodore řekl: „Mnozí v tomto věku si zvolili mír, než jim ho Bůh dal.“ Pokud se mysl snaží vystoupit na kříž, když jsou city ještě ve slabosti, doléhá na ni Boží hněv, protože se chopila úkolu, který je nad její síly: neuzdravila své city. Kdyby náš Pán Ježíš Kristus neuzdravil všechny lidské vášně – pro které přišel – nebyl by vystoupil na kříž. Než byl ukřižován, sám řekl: „Jdi, řekni Janovi, co slyšíš a vidíš: slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže evangelium; a blahoslavený, kdo se kvůli mně neuráží“ (Matouš 11:4–6). Ježíš dělal mnoho dalších znamení. Z toho, co je zde uvedeno, se dozvídáme následující. „Slepí vidí“: to znamená, že ten, v němž je naděje pro tento svět, je slepý. A pokud ji opustil a spěchal k pravé naději, dočkal se zraku. „Chromá chůze“ znamená toto: ten, kdo hledá Boha, ale miluje tělesné myšlenky srdce, je chromý. Ale pokud je opustí a bude Boha milovat celým svým srdcem, přestane kulhat. Slova „hluší slyší“ nás učí, že člověk zaujatý marnými starostmi je hluchý zajetím a zapomněním. Pokud se však obrátí k duchovnímu poznání, získá sluch. Naznačují to slova „malomocní jsou očištěni“. V Mojžíšově zákoně je psáno: „Nečistý nevejde do Hospodinova domu“ (Srov. Dt 23,1–3 atd.). A malomocní jsou všichni, v nichž je nepřátelství, nenávist k bližnímu, závist, odsouzení. A pokud to opustili, byli očištěni. A když slepý uvidí, chromý začne chodit, hluší slyší a malomocný je očištěn, muž, zabitý těmito neduhy svou nedbalostí, vstane a je obnoven. Tehdy mu jeho city, ochuzené o svaté ctnosti, sdělí radostnou zprávu, že dostal zrak, chodí, slyší a je očištěn. Dal jsi slib svému nástupci: žít v utrpení a pokoře. O Janovi se říká, že jeho oděv byl vyroben z velbloudí srsti a podobně (Matouš 3:4). To naznačuje utrpení, které musí člověka očistit, než může vystoupit na kříž. Protože kříž je znamením budoucí nesmrtelnosti, ale nejprve musí zastavit ústa farizeů a saduceů. Farizeové jsou ztělesněním špatnosti, pokrytectví a marnivosti a saduceové jsou ztělesněním nedostatku víry a veškeré naděje. (Farizeové (z hebrejštiny Farush) byli zastánci jedné z židovských náboženských herezí, kteří viděli nejdůležitější v dodržování pravidel vnější zbožnosti. Tvrdili, že věří v Božskou prozřetelnost, v existenci andělů, v nesmrtelnost duše, ve věčnost muk a ve vzkříšení mrtvých a ve vzkříšení byli dokonale mrtví a hrdí, víra, Pane. zobrazuje jejich hrdost v podobenství o celníkovi a farizeovi (Lukáš 18,10–14) a odsuzuje jejich pokrytectví (Mt 23,13–39). Saduceové byli zastánci jiné židovské hereze (své jméno převzali od zakladatele hereze, Zadoka) a spoléhali pouze na doslovný význam Zákona. Proto odmítli tradici, existenci andělů, nesmrtelnost duše a vzkříšení z mrtvých. Byli odpůrci farizeů. Pán svými odpověďmi zablokoval ústa saduceů (Matouš 22,23-33) Byly to jejich rty, které Ježíš zastavil. Proto Písmo říká, že „od té doby se Ho již nikdo neodvážil ptát“ (Matouš 22:46), a pak poslal Petra a Jana, aby připravili Velikonoce (Lukáš 22:8). To znamená, že když mysl vidí, že ji již nic nevlastní, připravuje se na nesmrtelnost: shromažďuje city, sjednocuje je a vyživuje, a zůstávají s ní v nerozlučném společenství. Potom, jak říká Písmo, se Ježíš modlil: „...je-li to možné, ať mě mine tento kalich v tuto hodinu“ (Matouš 26:39). Chápeme to tak, že pokud chce mysl vystoupit na kříž, potřebuje se hodně modlit a hodně plakat a každou hodinu padnout před Boží tváří. Musí požádat o pomoc Jeho dobrotu, aby ho posílila a uchovala, dokud ho nevrátí k nepřemožitelnosti a svatosti nové přirozenosti. Protože nebezpečí je velké v hodině ukřižování – a ten, kdo se modlí, potřebuje Petra, Jakuba a Jana, tedy zdravou víru, vytrvalou naději a dokonalou lásku: s nimi nalezne milost shůry a bude moci vystoupit na kříž. To vše se stalo s naším Mistrem Kristem, aby se nám stal ve všem příkladem, jak řekl Apoštol: „abychom ho poznali“, „a moc jeho vzkříšení a společenství s jeho utrpením, byli připodobněni jeho smrti, abychom dosáhli vzkříšení z mrtvých“ (Flp 3,10-11). (Pro nás okusil žluč: to nás učí odmítat všechny) zlé chtíče v nás samých, střežit své rty a nedovolit těmto myšlenkám, aby vyšly z těla a vtělily se do praxe. Vzal ocet kvůli nám – i my v sobě musíme potlačit všechnu svévoli a marný zmatek. Přijal plivání kvůli nám, abychom pohrdali vším, co se člověku líbí a slávou tohoto světa. Trnová koruna nás inspiruje k tomu, abychom v každé době snášeli výčitky a snášeli všechny výčitky bez rozpaků. Pro naše dobro Ho udeřili holí do hlavy: proto musíme neustále nosit přilbu pokory, která hasí nepřátelskou pýchu. Než byl ukřižován, byl zbičován – urážky a lidskou hanbu do toho vůbec nepočítáme. Rozdělili Jeho šaty – on zůstal klidný: to nás učí odmítnout světské, než vystoupíme na kříž. Byla šestá hodina, kdy ho ukřižovali: posilněme se také proti nedbalosti a zbabělosti, dokud hřích nezemře. Neboť je psáno, že skrze kříž „zabil v něm nepřátelství“ (Ef 2,16). Když přišla devátá hodina, "Ježíš zvolal mocným hlasem: Buď, nebo! Lama sabachthani? (Matouš 27:46). A to nás učí, že musíme snášet zármutek vášní, dokud nezmizí, a pak pokorně a směle volat k Bohu. A že se vzdal ducha, tento viditelný náznak se zbavil poté, co se zatmělo veškerá naděje, člověk se zbavil veškeré naděje." svět pak se roztrhne závoj - po osvobození mysli - to znamená, že mediastinum, které bylo mezi ním a Bohem, zmizí a pak se kameny otevřou a to znamená, že když v nás zemře hřích, vše, co duši tížilo, oslepovalo a utiskovalo, je rozpuštěno a pocity, které zemřely a přinesly ovoce ve smrti, se uzdraví a ve vůni se zahalí do čistého posvěcení mysli se mysl po takové smrti obléká do svatosti – a do nesmrtelnosti, které jí dávají pokoj. Uložili Ježíše do nového hrobu, kde ještě nikdo nebyl pochován, a přivalili na dveře velký kámen. To znamená, že mysl, když je osvobozena od všeho a dosáhne soboty příštího století, myslí na nové a neporušitelné: „Neboť kde je mrtvola, tam se shromáždí i orli“ (Matouš 24:28). Písmo říká, že vstal ve slávě svého Otce, vystoupil na nebesa a „sedl po pravici trůnu Majestátu na výsostech“ (Žd 1,3). Když nás apoštol upozornil na tento obraz, říká: „Jste-li tedy vzkříšeni s Kristem, hledejte to, co je nahoře, kde Kristus sedí po Boží pravici; myslete na to, co je nahoře, a ne na pozemské, protože jste mrtví“ (Kol 3,1–3). Jeho svaté jméno může vzít na sebe naše slabosti, aby nám v naší chudobě byly odpuštěny hříchy a my mohli nalézt milosrdenství se všemi, kdo jsou toho hodni. Amen. Existuje operace milosti, kterou nemluvňata neznají. Je tu ještě něco jiného – působení zla, které je podobné pravdě. Je lepší na to nehledět, abychom neupadli do klamu, a nezavrhovat to pro pravdu, ale nechat vše s nadějí na vůli Boží. A ví, co z obou je prospěšné. Někteří, kteří žijí s bratry, nemohou vydržet válku vášní, a proto vyhledávají poušť a samotu. Zdá se jim, že je tam nikdo nebude obtěžovat a dráždit a že tam snadno zvítězí nad vášněmi. Dejte jim tedy vědět, že se buď jedná o démonickou posedlost, nebo je přemohla silná pýcha. Obviňují ale své bratry a chtějí od nich utéct, protože se nechtějí vyčítat a příčiny svých vášní hledají ve své nedbalosti. Všechny jejich nemoci tak zůstávají nevyléčeny, protože vředy vášní, které si s sebou do pouště přinesli, se samotou nevyléčí, ale pouze skryjí. Každému, kdo se vášní nezbavil, poustevna tyto vášně nejen neodhalí, ale dokáže je i skrýt. Nebudou mít pocit, že mají tyto vášně, a ani nebudou vědět, jaké vášně proti nim bojují. Naopak, samota jim dodá zdání ctnosti; bude je inspirovat, že již získali trpělivost, pokoru a další ctnosti. To však bude tak dlouho, dokud je nic nebude dráždit. A jakmile se objeví první důvod k podráždění, okamžitě se všechny jejich dřívější i skryté vášně, které se tak dlouho v tichosti a spokojenosti živily a tloustly, jako nezlomené koně, utrhnou a ženou jejich vozataj k okamžité a kruté smrti. Naše vášně se stanou ještě divočejšími, pokud je nezkrotíme komunikací s lidmi. Malé škody, které na vášních způsobí komunikace s bratry, se vynahrazují těmito vášněmi v samotě. A pak zesílí a zmocní se nás ještě silněji, pokud se ovšem najde někdo, kdo je probudí. Jedovatá zvířata jsou také klidná, když sedí ve svých dírách v poušti. Jejich vztek je vidět, jen když je někdo poblíž a zaútočí na něj. Vášniví lidé jsou stejní: jsou klidní ne proto, že jsou ctnostní, ale proto, že nikdo není nablízku, a teprve potom vypustí jed duše, když je příležitost na někoho spěchat. "Moje myšlenky mi říkají: "Nejdůležitější je ticho a bude pro tebe dobré." Říká to správně nebo ne? "Ticho," odpověděl starší, "není nic jiného než bránit tvému srdci v dávání a přijímání, stejně jako v lidech potěšujících a jiných podobných akcích." Takže od nikoho na světě nic nedáváte ani nepřijímáte, a když je toto všechno daleko od vás, budete od toho žít v tichu a míru. Pán řekl: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Matouš 9:13). Protože jste si uvědomili, že milosrdenství je vyšší než oběť, nakloňte své srdce k milosrdenství. Pod záminkou mlčení přichází arogance – a tak dále, dokud se člověk nevykoupí, tedy nestane se bezúhonným. Člověk může mlčet, když bere svůj kříž. Proto, pokud budete soucitní, dostane se vám pomoci. Ale pokud se chcete povznést nad svou míru, vězte, že jste ztratili i to, co jste měli. Neuchylujte se však ani z jedné, ani z druhé strany: choďte středem a přizpůsobte se vůli Boží, „neboť dny jsou zlé“ (Ef 5,16). „Vysvětlete mi, otče,“ zeptal se bratr, „co znamenají vaše slova: „ani jedním, ani druhým směrem, ale uprostřed?“ Je opravdu nutné věnovat některé dny tichu a některé každodenním potřebám? "Střední a pravá cesta," odpověděl starší, "je být odvážný, tichý a neupadnout do nedbalosti mezi každodenními problémy." Zachovat si pokoru v tichu a kajícnost v nesnázích a shromáždit své myšlenky nezávisí na hodině, tím méně na dni, ale ve všem, co potřebujete, jednat podle okolností. Každý v klášteře však potřebuje mít soucit, a kdo to dělá, naplňuje přikázání apoštola (srov. Řím 8,17, 1 Kor 12,26). To znamená, že pokud někdo truchlí, musíte s ním truchlit, uklidnit ho, utěšit ho – to je soucit. Je také dobré mít soucit s nemocnými a pomáhat se o ně starat. Pokud lékař dostává platbu za péči o pacienta, pak ještě více ten, kdo vší silou soucítí se svým sousedem. Pokud však se svým bližním ve všem nesympatizuje, ale v něčem soucítí a v něčem ne, je v tom, s čím sympatizuje, svévole. „Pamatuj také,“ pokračoval starší, „že čím více člověk klesá k pokoře, tím více se mu daří. Když teď zůstaneš ve své cele, připraví tě to o práci a nebudeš mít smutky. A jakmile opustíte veškerou péči předem, společný nepřítel vám začne připravovat ostudu ještě horší, než je váš klid, a přivede vás do bodu, kdy řeknete: „Bylo by pro mě lepší, kdybych se nenarodil! "Ale moje myšlenka mi říká," řekl bratr, "že když někam půjdu a budu mlčet, dosáhnu úplného ticha." Mám mnoho hříchů a chci se od nich osvobodit. A opět mě nenapadá ani pláč, ani lítost. Takže moje myšlenka mi říká, že dokud budu mezi lidmi, nebudu moci získat toto. Slituj se nad mou slabostí, otče, řekni mi, jak mohu být zachráněn od zlých myšlenek. "Bratře," odpověděl starší, "jestliže je někdo dlužníkem, je dlužníkem, ať jde kamkoli, ať do města nebo vesnice." Dokud dluh nesplatí, je v otroctví a nemůže sedět a odpočívat. A pokud začne pracovat, tak jím lidé nejprve budou opovrhovat a on se bude stydět. Pak ale dluh splatí a bude volný. A až bude osvobozen, bude se moci směle a bez ostychu objevovat na veřejnosti nebo žít, kdekoli bude chtít. Snaží-li se člověk, jak jen může, snášet drzost, urážky, potupu nebo škodu za hříchy, které spáchal, naučí se pokoře a práci a všechny hříchy mu budou odpuštěny podle toho, co je psáno: „Pohleď na mou pokoru a na mé dílo a odpusť mi všechny hříchy“ (Ž 24,18). Přemýšlejte, kolik drzosti a urážek náš Pán Kristus vytrpěl před svým ukřižováním a poté vystoupil na kříž! Nikdo nemůže dosáhnout dokonalého a plodného ticha, dosáhnout svatého pokoje dokonalosti, pokud nejprve nesympatizoval s Kristem a nevydržel všechna jeho muka, nezapomínaje na slova apoštola: „S ním trpíme, abychom s ním byli také oslaveni“ (Řím 8,14). Proto se nenechte oklamat: kromě toho neexistuje žádná jiná cesta spásy. Pokud jde o pláč, musíte se snažit, abyste neměli volný styk s nikým z lidí, jinak se pláč a kajícnost nedostaví. Pokud kvůli tomu utíkáte od svých bratrů, pak vězte, že tím utíkáte před výkonem a opouštíte pole. Bojujte za porážku volného oběhu, ale zůstaňte mezi lidmi. To je jediný způsob, jak ho porazit, a bez toho nebudete moci získat ani nářek, ani lítost. Apoštol říká: „Ale i když se někdo snaží, nebude korunován, bude-li bojovat nezákonně“ (2 Tim 2,5). Tak se snaž, bratře, a Bůh ti pomáhej. Jak jsem řekl, nezapomínejte ve všem zachovávat pokoru a poslušnost – a budete spaseni v Pánu. Starší řekl, že jsou lidé, kteří stráví sto let v cele a nenaučí se v cele zůstat. 2. Jeden starší měl studenta, který řadu let úspěšně plnil poslušnost. Tento žák ještě nebyl dokonalý, ale chtěl mlčet. Jednoho dne přistoupil k staršímu, poklonil se mu a řekl: "Otče, udělej ze mě mnicha, abych mohl žít sám." "Hledej vhodné místo," říká mu starší, "a postavíme celu." Student odešel o kus dál a našel si místo pro sebe. Pak se vrátil a informoval staršího. Postavili celu. Starší říká učedníkovi: - Tady je to, o co jsi žádal. Teď zůstaň v cele. Když je potřeba, jíst, pít, spát. Jen neopouštěj svou celu do soboty a pak přijď ke mně. Když mu starší dal toto přikázání, odešel. Bratr se dva dny řídil přikázáním a třetího dne se nudil a řekl si: „A tohle mi dal ten starší? Vstal, zazpíval mnoho žalmů a po západu slunce jedl jídlo. Po modlitbě šel spát na karimatce. A pak vidí, že na ní leží Etiopan a ze vzteku na něj skřípe zuby. Bratr bezhlavě vyběhl z cely a běžel k staršímu. "Abbo," řekl a zaklepal na dveře, "smiluj se nade mnou, otevři!" Starší mu ale otevřel až ráno. A druhý den ráno ji otevřel a bratr se začal ptát a s pláčem říkat: - Smiluj se, nech mě žít s tebou! Šel jsem si lehnout a na podložce jsem uviděl Etiopana: ležel a skřípal na mě zuby. Už tam nemůžu žít! Starší se nad ním slitoval a odvedl ho do své cely. Pokud věděl, naučil ho řádu samotářského života a brzy se z bratra stal zkušený mnich. 3. Jeden bratr byl ve své cele, a protože byl sám, byl kvůli svým myšlenkám velmi zmatený. Šel za Abbou Theodorem z Fermi a řekl, co se mu stalo. "Jdi," řekl mu starší, "podmaň svou mysl, zůstaň poslušný a žij spolu s ostatními." Právě to udělal. Brzy se vrátil ke staršímu a řekl: "I když jsem mezi lidmi, nemám klid." "Když nemáš pokoj ani s lidmi, ani sám," říká starší, "tak proč jsi se stal mnichem?" Není to snášet trápení? Řekni mi, kolik let jsi byl tonsurován? "Víš, bratře," říká mu starší, "jsem sedmdesát let tonzurován a nikdy jsem neměl úplný klid, ani na jediný den." Chcete pro sebe po osmi letech úplný klid? Starší tedy bratra povzbudil a odešel. 4. O abbovi Theodorovi a abbovi Luciusovi z Anatonu z Alexandrie se říkalo, že myšlenky na přestěhování na jiné místo je trápily padesát let. Ale oklamali své myšlenky a řekli: "Po této zimě se odsud přesuneme." A když přišlo léto, řekli: "Po tomto létě odjíždíme." Neustálým oddalováním tedy oklamali své myšlenky a zůstali na stejném místě až do své smrti. Bratře, nikdo nemůže překonat vášně bez smyslných, tedy tělesných a viditelných ctností. Stejně tak aroganci a roztržitost (μετεωρισμός) mysli nelze překonat bez důkladného duchovního poznání a určitého druhu péče o Pána. Naše mysl je slepá, a pokud není svázána žádným odrazem, neustále se vznáší v oblacích (μετεωρίζεται). A pak, když nejprve neporazí své nepřátele, jak pak může zůstat v míru? A pokud v mysli nevládne mír, jak potom může pochopit, co s sebou mír přináší? Vášně nás přece oddělují od skrytých ctností duše. A pokud tyto vášně nejsou odstraněny prostřednictvím viditelných ctností, není vidět to, co se za nimi skrývá. Ten, kdo stojí před zdí, nemůže komunikovat s těmi, kteří jsou za zdí. Slunce není vidět ve tmě a dobré vlastnosti duše nejsou vidět v temnotě vášní. Modlete se k Bohu, aby vám dal pocítit snažení ducha a žárlivost. A když k vám tento pocit přijde, pak se z tohoto světa skutečně vzdálíte a svět, tedy závislost na materiálních věcech, se vzdálí od vás. Moudrý Pán však chtěl, aby ti, kdo hledají tento chléb, jej našli v potu. A to je pro naše dobro, jinak to předem ochutnáme, ublížíme si a zemřeme. Ctnosti se rodí jedna z druhé. A pokud nezačnete hledat matky, ale chcete okamžitě najít jejich dcery, stanou se ve vaší duši jedovatými hady, pokud je neodhodíte od sebe. Jeden bratr ve své cele mlčel a v paterikonu četl, že kdo chce být skutečně spasen, musí nejprve snést urážky, ponižování a dehonestaci mezi lidmi. Jedním slovem, musí nejprve napravit své pocity a osvobodit se od zneužívání, které skrze ně přichází. Teprve pak se může přesunout do úplného ticha, stejně jako to udělal náš Pán Ježíš Kristus. Nejprve přece snesl výčitky a ponížení a pak vystoupil na kříž. Kříž znamená umrtvení těla a vášní a svatý a dokonalý pokoj. Když si o tom bratr přečetl, řekl si: "Já, nešťastník, jsem z toho všeho nic neudělal, stáhl jsem se od lidí a všechny jen pokouším svou slabostí." Takže, aby moje práce nebyla marná, musím se znovu vrátit k lidem, udělat s Boží pomocí vše tak, jak řekli otcové, a teprve potom umlčet? Přiznal tuto myšlenku staršímu a starší mu odpověděl: "Otcové to všechno řekli dobře a přesně tak to je." Ale existuje mnoho důvodů, proč si člověk může myslet, že dělá správnou věc, a pak se ukáže, že mu to přineslo škodu z jiného důvodu. Proto je třeba být opatrný. Už jste začali mlčet, a pokud se vrátíte k lidem, vzbudí to ve vás marnivost. Nedokázalo by se, že být mezi lidmi by vám neprospělo – a pak byste obdrželi dvojité zlo. Ale když si vyčítáš, že jsi neudělal vše potřebné, abys vystoupil na kříž; když řeknete: "Začal jsem svůj čin v nevědomosti!" – pak sebevýčitky začnou vyčítat a rouhat se. A pokud to přijmete, pozvedne vás to ke skutečné míře kříže. Kapitola 42. Abychom nevstupovali do sporů a hašteření, i když se nám to zdá správné, ale ve všem poslouchali svého bližního v Pánu 1. Ze života sv. Simeona Stylita Brzy poté, co Simeon pojal dosud nový počin - žít na sloupu, se jeho sláva rozšířila všude. Božští otcové, kteří žili v poušti, byli ohromeni takovým bezprecedentním a zvláštním činem a poslali k němu několik lidí. Zároveň mu přikážou vyčítat jeho podivný vynález a říkají mu, aby šel po známé a vyšlapané stezce svatých. Říká se, že by se nemělo pohrdat stezkou, po které kráčel tak početný počet blažených lidí: vždyť všichni vystoupili do nebe a dosáhli neporušitelných svatostánků ráje. Avšak v obavě, že to nemusí být bohulibý skutek, ale oni to vidí jako lidské bytosti, Otcové instruují posly, aby udělali následující. Pokud uvidí, že se dotyčný okamžitě vzdal své vlastní vůle a je připraven jít dolů, okamžitě ho zastavte a řekněte mu, aby se držel toho, co začal. V tomto případě, jak věřili, je to záležitost Boží Prozřetelnosti a není třeba se obávat, že takový začátek bude mít špatný konec. "Jestliže je však," řekli otcové, "rozhořčený, zcela odmítá radu a bezohledně zůstává ve svém mínění, pak je jasné, že v něm není žádná pokora, ani zdaleka." Neřeknou tady všichni, že mu ten zlý vnukl takové myšlenky? A pokud je tomu tak, pak Otcové nařídili, aby ho vzali a strhli ze sloupu, a to i násilím. S takovým rozkazem přišli poslové k otci poslušnosti a pokory, svatému Simeonovi. Z jeho pouhého zraku a řeči byli k staršímu naplněni takovou úctou, že se mu nemohli ani podívat do očí. Ale podle přikázání otců, kteří je poslali, a protože jejich pověření bylo dobré, řekli mu podrobně vše, co jim bylo přikázáno. Simeon, skutečně tichý a skromný muž, naslouchal jejich výtkám s pokorou. Nehádal se, nebyl rozhořčený, nediskutoval o tom, co bylo řečeno – nepronesl ani slovo, ani půl slova. Naopak přijal výtku s klidným a sklopeným pohledem a pak oslavil Boha a poděkoval otcům, že se o něj tak starali. Nakonec bez jakéhokoli zaváhání začal sestupovat ze sloupu. Ale vyslaní ho okamžitě zastavili a odhalili mu plán Otců. Pak odešli a přáli si, aby Simeon zůstal na sloupu neochvějně a neměnně, a pak našel dobrý konec a skutečný klid od dlouhých dřiny. Abba Pimen řekl, že vůle člověka je měděnou zdí mezi ním a Bohem, je to drtící kámen. Zřekne-li se někdo své vůle, podle žalmisty řekne: „Při svém Bohu překročím zeď“ (Ž 17,30). A pokud po vůli následuje její ospravedlnění, pak člověk trpí. 2. Starší řekl, že nepřátelství staví člověka pod moc hněvu, hněv ho oslepuje a slepota ho nutí páchat jakékoli zlo. 3. Abba Ammon byl dotázán, jaká je úzká a smutná cesta. "Úzká a smutná cesta," řekl v odpověď, "je vynutit si své myšlenky a utnout svou vůli kvůli Pánu." Toto znamenají slova: „Hle, my jsme opustili všechno a následovali jsme tě“ (Matouš 19:27). 4. Abba John řekl, že Abba Anuv, Abba Pimen a pět dalších byli ve skutečnosti bratři v těle a zpočátku žili ve Skete. Ale poté, co byl Skete zdevastován Maziky (barbaři), odtamtud se stáhli a přišli na jedno místo zvané Teremufin. Na tom místě byl chrám. Vstoupili do ní a zůstali tam nějakou dobu, dokud se nerozhodli, kam jít. Avva Anuv byl nejstarší ze všech. Řekl Abba Pimen: - Tvořte lásku, vy a vaši bratři: ať každý z nás mlčí. Tento týden spolu nebudeme mluvit. Avva Pimen odpověděl: "Jak říkáš, uděláme to." A byla tam kamenná modla. Každé ráno mu Abba Anub házel kameny do tváře a každý večer mu říkal: „Odpusť mi. Dělal to celý týden. V sobotu se sešli. Avva Pimen se zeptal Abba Anuvy: "Abbo, viděl jsem tě celý tento týden házet kameny do tváře modly a pak se jí klanět. Řekni mi, dělá tohle věřící?" "Udělal jsem to pro tebe," odpověděl starší. "Neviděl jsi: když jsem házel kameny do tváře obrazu, promluvil nebo se rozzlobil?" "Ne," odpověděl Abba Pimen. „A když jsem se mu poklonil,“ zeptal se starší, „byl rozhořčený, nebo řekl: „Neodpouštím“? "Takoví jsme, bratři," řekl starší. "Chceš-li, abychom spolu žili, musíme se stát jako tento idol: ať je uražen nebo chválen, nevadí mu to." A pokud takoví být nechcete, dobře. V tomto chrámu jsou čtyři dveře - ať si každý z vás jde, kam chce. Na to bratři padli na zem a řekli mu: "Jak si přeješ, otče, uděláme to a poslechneme si, co nám říkáš." „A celý život,“ řekl Abba Pimen, „jsme žili jeden s druhým a pracovali jsme podle slova staršího, jak nám řekl. Ustanovil jednoho z nás správcem a snědli jsme, co před nás položil. Ale aby někdo z nás řekl: přines nám něco jiného nebo že tohle chceme - to se nemohlo stát. A celý život jsme strávili v klidu a míru.“ 5. Abba Aloniy řekl: „Kdybych nezničil všechno, nebyl bych schopen se postavit.“ Totiž, kdybych vše, co se mi zdálo dobré, neopustil z vlastní vůle, nemohl bych nabýt ctnosti. 6. Bratr se zeptal Abba Pimena: – Jak se mohu zachránit v místě, kde bydlím? "Ať žijete kdekoli," odpověděl, "uvažujte, že jste cizinec a nemáte právo volit." Pak nebudete chtít, aby vaše slovo bylo všude první, a najdete klid. 7. Řekl: "Nedělej svou vlastní vůli - spíše se musíš pokořit před svým bratrem." "Jdi," řekl starší, "a najdi si člověka, který říká: "Co chci?" - a najdeš mír. To znamená, že nenapodobujte toho, kdo hledá svou vlastní vůli, ale toho, kdo vždy říká: „Nic nechci,“ a budete klidní. 9. Jeden z otců vyprávěl podobenství o pokoře. „Cedry řekly rákosí: "Jak to, že ty, tak slabý a bezmocný, se v zimě nezhroutíš, ale ze všech sil nás zlomíš, nebo dokonce vytrhneš?" "Až přijde zima," odpověděl rákos, "a přijde vítr, ohýbám se s větrem, nejprve jedním směrem, pak druhým, aby mě to nezlomilo." Stojíš proti větru a to je nebezpečné." "Pokud jde o výčitky," dodal starší, "musíte ustoupit a dát průchod hněvu někoho jiného. Zároveň se nehádejte ani se nenechte unést nerozumnými myšlenkami, slovy nebo činy." 10. Oba starší spolu žili mnoho let a nikdy se nepohádali. Jednoho dne jeden řekl druhému: - Pojďme se alespoň jednou pohádat, jako všichni lidé. "Nevím, jak se hádat," odpověděl druhý. "Podívej," řekl první. "Tady jsem položil tuto dlaždici doprostřed a řekl, že je moje." A vy říkáte: "Ne, to je moje!" Tak začíná hádka. Položil dlaždice doprostřed a řekl druhému staršímu: "Ne," řekl, "je moje." "Pokud je tvůj," řekl mu první, "tak si to vezmi a jdi." A tak se rozešli, neschopni se pohádat. Pokud žijete s bratry, nesnažte se na ně tlačit. Naopak, buďte jim příkladem v dobrých skutcích a poslouchejte, co vám říkají. Pokud je potřeba něco říct, řekněte to jako radu a s pokorou. A pokud jiný bratr namítne proti tomu, co jste řekl, nenechte se tím znepokojovat. Vzdej se svého názoru kvůli lásce a míru a s pokorou řekni tomu, kdo ti namítal: "Ctihodný, řekl jsem to z hlouposti, odpusť mi. I když jsem to řekl, moc tomu nerozumím. Ať je to, jak jsi řekl." A pak ďábel, který se marně snažil rozpoutat tuto vřavu, v hanbě uteče. Protože argumentace a dokazování vlastního názoru vytváří zmatek a nevratný hněv. „Hněv se uhnízdí v srdci bláznů“ (Kaz 7,9), říká Písmo, a také: „Samotný hněv je pádem na člověka“ (Sir 1,22). Proto apoštol Pavel radí: „Služebník Páně se nemá hádat“ (2 Tim 2,24). Člověk, který se rád hádá, nemá klid nejen mezi svými blízkými, ale ani s cizími lidmi. Všude chce ukojit svou vášeň pro kontroverze, neustále hledá chyby v maličkostech, neustále je podrážděný a naštve ostatní a všichni ho nenávidí. Ostatně v knize Genesis je napsáno, jak Ezau bral ženy cizincům a jak se neustále hádali s Izákem a Rebekou (Gn 26,34-35). A pak Rebeka říká: „Nemám radost ze života dcer Chetitů“ (Gn 27,46). Z toho je jasné, že se sluší hádat se bezbožným lidem a ne těm, kdo věří a jsou zbožní. Protože ti, kteří jsou opravdovými křesťany a Kristovými učedníky, napodobují svého Pána a Učitele a o Něm je psáno: „Nebude odporovat, nebude plakat a nikdo neuslyší jeho hlas na ulicích“ (Matouš 12,19). A ti, kdo jsou křesťané, se nesnaží vyřešit jedinou věc hádkami a hašteřením – pouze trpělivostí, modlitbou, poslušností a nadějí. Nikdy se nesnaží trvat na svém názoru nebo požadovat, aby to bylo podle jejich vůle, podle slova Páně: „Sestoupil jsem z nebe, ne abych činil vůli svou, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 6,38). Pokud žijete se svým bratrem a chcete, aby se něco stalo, ale bratr, se kterým žijete, si to nepřeje, poddejte se mu, jinak začne hádka a vy ho rozčílíte. Buďte jako na návštěvě u svého bratra: nic mu nepřikazujte a nesnažte se mít nad ním kontrolu. Pokud vám řekne, abyste udělali něco, co nechcete, bojujte se svou vůlí, dokud neuděláte, co vám řekl. Jinak ho rozrušíte, stanete se drzým a nebudete s ním moci žít v míru. Když vám řekne: „Uvař mi něco“, zeptej se ho: „Co ti mám uvařit? A když to nechá na vašem uvážení a řekne: „Co chceš,“ vezmi si, co máš, a připrav to s bázní Boží. Pokud je rozhovor mezi vámi o významu slov Písma, ať ten, kdo tato slova zná, předloží svou vůli svému bratru a udělej mu radost. Koneckonců smysl, který hledáte, je pokořit se ve všem před svým bratrem. Kdo tedy neustále myslí na soud, ke kterému se musí dostavit, vynakládá veškeré úsilí, aby nemusel mlčet právě v tu strašlivou hodinu, a to jen proto, že není co říci na svou obranu. Pokud máte nějaký malý podnik, kterému se musíte věnovat, nezanedbávejte jeden druhého. Nechoďte sami a nechte svého bratra v cele, aby ho netrápilo svědomí. Řekněte mu s láskou: "Chceš, abychom šli?" A pokud vidíš, že tvůj bratr je nyní neklidný nebo nemocný, nehádej se s ním: říkají, musíme už jít. Odložte tuto záležitost na chvíli stranou a odejděte do své cely s láskou a soucitem. Dávejte pozor, abyste svému bratrovi v ničem neodporovali, abyste ho nenaštvali. Pokud žijete u sebe, pak bez ohledu na to, jakou práci děláte, v cele nebo venku, pokud vám bratr zavolá, neříkejte mu: "Počkej, teď tady trochu skončím." Poslouchejte hned. A pokud s někým žijete nebo jste k němu dočasně přišli a on vám dá přikázání, dejte si pozor, aby vám Pán zakázal to zanedbávat a porušovat, tajně nebo otevřeně. Pokud žijete se svým duchovním otcem nebo bratrem, ať to není tak, že se s někým tajně přátelíte, ale nechcete své bratry znát. Pak ztratíš sebe i svého bratra. Jako dobytek poslouchá člověka, tak musí každý poslouchat svého bližního kvůli Pánu. Tak jako dobytek nemá vlastní názor ani znalosti, tak se musím chovat nejen k těm, kdo bydlí poblíž, ale i ke každému, koho potkám. Musím dát své znalosti nevědomým a svou vůli hlupákovi. A pak se poznám a pochopím, co mi škodí. A kdo je přesvědčen o své správnosti a drží se jeho vůle, bude nevyhnutelně nenáviděn. Velmi brzy ztratí jak klid, tak zdravý pohled na věc, a když opustí tělo, bude pro něj těžké najít slitování. Proto, bratře, neměj rád spory, aby ses nestal příbytkem veškeré špatnosti. A nepovažujte se za chytrého, jinak padnete do rukou svých nepřátel. Trénujte svůj jazyk, aby řekl „Omlouvám se“ a přijde k vám pokora. Pokud je vaše vůle oddaná bližnímu, znamená to, že vaše mysl může vidět ctnosti. A bránit svou vůli před svým bližním – to vypovídá o vaší nevědomosti. Proto, drahý bratře, dbej na to, abys ve všem odevzdal svou vůli bližnímu a držet se své vůle znamená zničit všechny ctnosti. Ten, jehož myšlenky jsou správné, utne svou vůli pokorně a bojí se vášně pro hádku jako had. Je to ona, kdo ničí jakoukoli budovu a zatemňuje duši do té míry, že už nespatří světlo ctností. A tato zatracená vášeň se mísí s ctnostmi, dokud je nezničí. Pokud v sobě člověk nevymýtí tuto hanebnou vášeň, nemůže dosáhnout duchovního úspěchu. Aby to ukázal náš Pán Ježíš Kristus, nevystoupil na kříž, dokud nevyloučil Jidáše ze svých učedníků. Všechno zlo následuje tuto vášeň a v duši toho, kdo miluje spory, se uhnízdí vše, co je Bohu nenávistné. Odříznutí vlastní vůle přináší ctnost do harmonie a dává jasnost rozumu. Bůh tedy od člověka více než všechny ctnosti očekává, že se před bližním ve všem poníží a podřídí se mu. A z toho je generována láska k argumentaci: mnohomluvnost, parafrázování cizích slov, aby se všem zalíbilo, stejně jako drzost, duplicita a touha trvat na svém – to vše vede k lásce k argumentaci. A v kom je toto všechno přítomno, ta duše je sídlem všech vášní. Pokuste se vyřešit něco obtížného nebo nějakou otázku z Písma ne argumentem, ale tím, co vás učí duchovní zákon: trpělivostí, modlitbou a pevnou nadějí. O abbovi Pimenovi se říkalo, že když ho volali k jídlu, ale on nechtěl, šel, i když se slzami v očích, aby svého bratra neposlechl a nerozčílil (myslím bratra těch, kteří s ním žili: Abba Anuva nebo jeden z nich). – Jací by měli být ti, kteří žijí v komunálním klášteře? "Ten, kdo bydlí v ubytovně," odpověděl starší, "musí se dívat na všechny bratry jako na jednoho a téhož, střežit si rty a oči - a pak bude klidný." Kapitola 43. O tom, že vše, co se děje, se děje podle Boží spravedlnosti. Proto musí věřící vždy následovat Prozřetelnost a hledat ne svou vlastní vůli, ale vůli Boží; a kdo všechno dělá a vnímá přesně takto, zachovává klid Starší řekl: "Pokud jsi nemocný a žádáš někoho, aby ti vzal něco, co potřebuješ, ale on ti to nedá, neurážej se tím. Raději si řekni: "Kdybych byl hoden to přijmout, Bůh by napomenul mého bratra, aby mi ukázal lásku." 2. Řekl: "Pokud tě vezmou na společné jídlo a posadí tě na nejvzdálenější místo, v myšlenkách si nestěžuj. Řekni si: "Toho jsem ani nebyl hoden." A vězte, že všechen smutek přichází k člověku shůry, od Boha – jako zkouška nebo za jeho hříchy. A kdo tomu nerozumí, nevěří, že Bůh je spravedlivý Soudce." 3. Jeden starší řekl: "Jednou se otcové shromáždili k oduševnělému rozhovoru. Jeden z nich vstal, vzal malý polštářek, který ležel na jeho sedadle, a položil si ho na ramena. Pak se postavil doprostřed, čelem k východu, držel polštář oběma rukama a začal se modlit: A pak si sám odpověděl: "Pokud chceš, abych se nad tebou smiloval, odlož, co na sobě neseš, a já se nad tebou smiluji." - Pane, smiluj se nade mnou! A sám si odpovídá: "Řekl jsem ti: odlož, co neseš, a budu se nad tebou smilovat." To opakoval mnohokrát a pak se posadil. Otcové mu říkají - Řekni nám, co jsi dělal? "Polštář, který na sobě nosím," odpověděl, "je moje vůle." Prosil jsem Boha, aby se nade mnou a jí smiloval, a on řekl: „Nech, co neseš, a já se nad tebou smiluji. Podobně, chceme-li, aby se Bůh smiloval nad námi, musíme opustit svou vlastní vůli, a pak najdeme milosrdenství.“ Bratře, pokud se něco pokazí, ať je to čin, slovo nebo myšlenka, za žádných okolností nehledej svou vlastní vůli nebo mír pro sebe. Pokuste se pečlivě porozumět Boží vůli a zcela ji uskutečnit, i když se to zdá obtížné. A věřte z celého srdce, že na rozdíl od veškerého lidského chápání to přinese užitek. Neboť Boží přikázání je věčný život a ti, kdo ho hledají, „nebudou zbaveni žádného dobra“. Někteří lidé nazývají ty lidi, kteří jsou rozumní ve věcech smyslového světa, rozumnými. Ale ve skutečnosti jsou inteligentní ti, kteří získali převahu nad vlastní vůlí. Kdo ani ve svých úspěších nepodřídí svou vůli Bohu, chybuje a stává se hračkou nepřítele. Když chceš vyřešit těžkou věc, zamysli se nad tím, co se v této věci líbí Bohu, a hned najdeš vhodné řešení. V tom, co se líbí Bohu, pomáhá i stvoření, a čemu se On odvrací, tomu se stvoření také brání. Kdo nechce přijmout těžké okolnosti, jako by je nikdy neviděl, vzdoruje Božímu příkazu. A kdo je přijme s opravdovým poznáním, podle slova Písma „vytrvá Hospodina“ (Ž 26,14; 36,34). Přijde-li pokušení, nehledejte proč nebo od koho přišlo, ale snášejte je s radostí a nebuďte zášť. My lidé jsme všichni k obrazu Božímu. A podobnost lze nalézt pouze u těch, kteří v hluboké lásce zotročili svou vlastní svobodu Bohu. Jen když nepatříme sami sobě, jsme jako Ten, kdo nás v lásce smířil se sebou samým. Abba Isidore řekl: "Toto je moudrost svatých, znát vůli Boží. Člověk zvítězí nad vším v poslušnosti Pravdě, protože je obrazem a podobou Boha. Ale nejstrašnější ze všech vášní je následovat své vlastní srdce, to znamená poslouchat svou vlastní vůli, a ne zákon Boží. Zpočátku se to samozřejmě člověku zdá v tento druh pokoje." protože zanedbával tajemství Božské ekonomie, nenašel Boží cestu a nešel po ní.“ Kapitola 44. O tom, že pokora je pro démony vždy nedobytná, a o tom, jak se pokora rodí a jaká je její síla. Také, že ze všech ctností jen pokora rychle zachrání člověka Jeden muž jménem Silvanus, jeden z herců, přišel do kláštera svatého Pachomia. Chtěl se stát mnichem. Když se o něm mnich dozvěděl, zavolal k sobě Silvana a řekl mu: - Podívej, bratře, je to těžké. Abychom mohli s Boží pomocí vzdorovat těm, kteří nám ubližují, potřebujeme bdělou duši a střízlivou mysl, zvláště pokud předchozí zvyky vedou k něčemu horšímu. Souhlasil, že udělá vše podle pokynů Velikého a svatý otec ho přijal. Když Silvanus dlouho pracoval, přestal se náhle starat o své spasení. Znovu ho to táhlo na hody, začal propadat hloupému biflování, až se nezdráhal zpívat mezi bratry fraškovité písně. Světec si ho povolal k sobě a navzdory dvaceti letům, které Silván namáhal, mu v přítomnosti svých bratrů přikázal, aby si svlékl mnišská róba, vzal si světské věci a opustil klášter. Ale Silván padl k nohám svatého staršího. "Otče," začal se ho ptát, "ještě jednou mi odpusť." Přísahám při Tom, který je schopen zachránit slabé, uvidíš: Budu činit pokání za všechen čas, který jsem strávil v nedbalosti. Vy sami se budete radovat, jak se moje duše změní, a budete děkovat Bohu. "Víš, jak moc jsem tě snášel," řekl světec. "A musel jsem tě porazit víc než jednou, ale nikdy jsem to nikomu neudělal a nikdy jsem ani nepomyslel na to, že bych proti někomu zvedl ruku." Koneckonců, když jsem tě bil, v duši jsem trpěl ještě víc než ty - takže jsem s tebou soucítil. Zdálo se mi, že to dělám jen pro vaši spásu, abych vás alespoň odvrátil od hříchu. A teď vás tolikrát přesvědčovali, ale vy jste se nechtěli polepšit; tolikrát jste utrpěli bití - a neobrátili se k tomu, co je pro vás dobré! Jak mohu dovolit, aby se taková černá ovce pásla se stádem Kristovým? Co když se ze strupů jednoho nakazí všichni ostatní a mnoho bratrů na tento vřed zemře? Svatý Pachomius tedy trval na svém, ale Silván ho neustále prosil a přísahal, že se v budoucnu polepší. Pak si Pachomius od Silvana vyžádal ručitele, že se znovu neujme svých starých způsobů. V tomto bodě se Petronius, muž úžasné svatosti, zaručil za vše, co Silvanus slíbil, a požehnal Pachomia, který se podvolil. A Silvanus, protože mu bylo odpuštěno, se tak ponížil, že se pro mnohé, a dokonce i pro všechny bratry, stal vzorem a pravidlem, které je třeba následovat ve všech ctnostných skutcích, zejména však v duchovním truchlení. Často z něho tekly slzy jako řeka, i když jedl: neudržel se a slzy se mísily s jeho každodenním jídlem, takže se na něm naplnila slova Davidova: „Popel jako chléb se snědl a můj nápoj se rozpustil v pláči“ (Ž 101,10). Bratři mu řekli, aby to nedělal před cizími lidmi nebo obecně v přítomnosti nikoho, ale on ujistil, že právě kvůli tomu se nejednou pokusil ovládnout, ale nedokázal to. Znovu mu vysvětlili: může to udělat sám, kajícně a s modlitbou, ale u jídla se zdrženlivý. "Koneckonců, duše," řekli, "může zůstat v lítosti i bez vnějšího pláče." A bratři se stále ptali, proč tolik pláče, a dokonce mu to zakazovali. "Mnoho našich lidí se červená," řekli, "když vás vidí, a nemohou ani jíst." "Vidím, jak mi svatí lidé slouží," odpověděl, "a vy, bratři, chcete, abych neplakal?" Vždyť i prach z jejich nohou je cennější než já a já sám jsem jich úplně nehodný – jak tedy nebrečet? Řekl jsi mi, že mi slouží takoví svatí lidé, fraška. Každý den pláču, bratři, a bojím se: stanu se stejným rouhačem jako Dathan a Aviron, kteří chtěli ve svatyni pálit kadidlo se zlou vůlí a nečistými myšlenkami? (Čísla 16) Už toho vím tolik, ale spásu stále zanedbávám! Proto se za své slzy nestydím. Vím, kolik mám hříchů, a i kdybych zemřel žalem, nebylo by na tom nic divného. Poté, co tak dlouho a úspěšně pracoval, sám Pachomius o něm svědčil přede všemi bratry: - Bůh je můj svědek: od té doby, co tento klášter existuje, znám ze všech bratrů, kteří se o mě starali, jen jednoho, který mě napodoboval. Když bratři slyšeli tato slova, někteří mysleli na Theodora, jiní na Petronia a jiní na Orsisia. Pak se Theodore začal ptát Velikého, o kom to řekl, ale Pachomius nechtěl mluvit. Ale Theodore začal naléhat a ostatní starší bratři se také začali ptát, kdo to je. "Kdybych věděl," odpověděl nakonec Velký, "že v tom, o kterém mluvím a koho budu jmenovat, je marnivost, nezmínil bych se o tom." Ale z Kristovy milosti vím, že když ho budu chválit, jen se více poníží. Proto, abyste mohli napodobovat jeho život, budu ho beze strachu před vámi všemi chválit. Samozřejmě, že ty, Theodore, a všichni ti, kteří jako ty zápasí v klášteře, chytili ďábla do pasti jako vrabce. Hodil jsi ji pod nohy a každý den ji z Boží milosti šlapeš jako prach. Jakmile ale ztratíte ostražitost, poražený ďábel se postaví na nohy a postaví se proti vám. Ale právě nedávno jsme se chystali vykopnout bratra Silvana z kláštera za jeho nedbalost. Nyní svázal ďáblu ruce a nohy a ponížil ho natolik, že se ani neodvážil před něj předstoupit, neboť Silvanus ho porazil hloubkou své pokory. Když získáváte skutky spravedlnosti, přichází k vám stále více odvahy, úměrné tomu, co jste již udělali. A čím více se snaží, tím méně zkušeným se zdá všem a celou svou duší a myslí vzpomíná, že není k ničemu. Proto je pro něj tak snadné plakat, protože je snadné se ponížit a přičítat vše, čeho dosáhne, za nic. Nic nepřipraví ďábla o jeho sílu víc než pokora, je-li upřímná a z celé duše. Silvan tedy pracoval dalších osm let kromě předchozích dvaceti a pak svou cestu dokončil. Zároveň mnich svědčil o tom, co sám viděl: mnoho andělů s velkou radostí přijalo duši Silvana, spěchalo do nebe a přineslo ji Kristu jako příjemnou oběť. Blahoslavená Syncletikia řekla: "Taková je velikost pokory: ďábel dokáže napodobit téměř všechny ctnosti, ale tento ani neví, co to je. Apoštol Petr ví, jak pevná a neotřesitelná je tato ctnost, a proto nám přikazuje, abychom se "oblékli pokorou" (1 Pet 5,5), t. j. nikdy se s ní nerozcházeli, neobjímali a drželi všechny ostatní, bez této ctnosti je nemožné postavit loď. bez pokory Podívej se na chválu tří mladých: pamatovali na všechny ctnosti Ne, ale jen pokorní byli počítáni mezi ty, kteří dobrořečili Pánu, i když se nic neříkalo o moudrých nebo nežádoucích (Dan 3,87 A Pán se oblékl do pokory, aby naplnil své plány pro nás, a já najdu tvé srdce a odpočiň si pro mě). (Matouš 11:29) Nechť je tedy pokora na počátku i na konci všech tvých ctností. Jeden z otců řekl: Jeden asketický starší žil v jeho celách. Měl na sobě šaty utkané z rákosí. Jednoho dne přišel k Abba Amonovi. Starší viděl, že má na sobě rákosové šaty, a řekl: - To je vám k ničemu. "Otče," zeptal se staršího, "bojím se o tři myšlenky: buď se vrátit do pouště, nebo jít do jiných zemí, kde mě nikdo nezná, nebo se zavřít do cely, s nikým nekomunikovat a jíst jednou za dva dny." Který si mám vybrat? "Není pro tebe žádný užitek ani z jednoho, ani z druhého, ani z třetího," odpověděl Abba Amon. - Pokud mě posloucháte, je lepší zůstat ve své cele, každý den trochu jíst, neustále si uchovávat slova hostinského ve svém srdci - a můžete být zachráněni. 2. Bratr přišel na horu Fermat k jednomu velkému starci a řekl mu: - Co mám dělat, Abbo? Moje duše umírá! - Co je, dítě? “ zeptal se ho stařec. "Když jsem byl na světě," odpověděl bratr, "dlouho a ochotně jsem dodržoval půsty a bdění, měl jsem hlubokou lítost a zápal." A teď na sobě nevidím nic dobrého. "Víš, dítě," řekl mu starší, "všechno, co jsi na světě dělal, jsi dělal z ješitnosti a pro chválu od lidí, a Bohu se to nelíbilo." Proto s vámi Satan nebojoval. A proč by měl potlačovat vaši vůli, když vám z této vůle neplyne žádný užitek? A teď vidí, že ses stal Kristovým bojovníkem a postavil ses mu proti. V tomto okamžiku se také obrátil proti vám. A přesto je tu jeden žalm, který budete číst s lítostí, Bohu milejší než tisíce, které jste četli ve světě. A Bůh přijme váš současný skromný půst dříve než týdny, kdy jste se ve světě postili. "Nyní se vůbec nepostím," řekl mu jeho bratr. - Všechno dobré, co jsem na světě měl, mě opustilo. "Bratře," řekl starší, "to, co máš, stačí." Buďte trpěliví a budete skvělí. "Ne, Abbo, je to pravda," řekl, "má duše hyne." "Víš, bratře," odpověděl mu starší, "nechtěl jsem ti to říkat, aby ti ta myšlenka neublížila." Ale vidím, že tě ďábel zatáhl do nedbalosti, a proto řeknu. Myslet si, že jste jednali ctnostně a žili ve světě svatým životem, je samo o sobě pýchou. To si myslel farizeus, ale ztratil všechno dobré, co vykonal. A znovu, jestli si teď myslíš, že neděláš nic dobrého, tohle ti, bratře, stačí k záchraně. Protože to je pokora, a tak byl ospravedlněn celník, který neudělal nic dobrého. A Bohu se více líbí hříšný a lehkomyslný člověk, ale se zkroušeným srdcem a pokorou, než ten, kdo koná mnoho dobrého, ale přitom si myslí, že vykonal alespoň něco dobrého. To bratra posílilo natolik, že se staršímu poklonil. "Abbo," řekl, "teď jsi mi zachránil duši." 3. Abba Epiphanius řekl: "Kananejská žena vykřikla a byla vyslyšena. Krvácející mlčela - a byla chválena. Celník neotevřel ústa - a oni ho poslouchali. Ale farizeus křičel a byl odsouzen." 4. Abba Longinus byl požádán: – Která ctnost je větší než všechny ostatní? "Zdá se," odpověděl, "že stejně jako je pýcha větší než všechny vášně a mohla by dokonce některé lidi svrhnout z nebe, tak pokora je větší než všechny ctnosti." Protože pokora může zvednout člověka ze samé propasti, i když je hříšný jako démon. Proto je Pán první, kdo potěší chudé duchem. 5. Abba Sarmatius řekl: „Pro mě je lepší člověk, který zhřešil, ale ví, že je hříšník a činí pokání, než člověk, který nezhřešil a považuje se za spravedlivého.“ 6. V jednom městě byl biskup. Satanovým působením upadl do smilstva. Když pak byla v kostele bohoslužba – a nikdo o jeho hříchu nevěděl – sám se z něj lidem přiznal. "Upadl jsem do smilstva," řekl a položil omofor na oltář. "Už nemohu být vaším biskupem." Lidé začali plakat a křičet: "Tvůj hřích je na nás, zůstaň na kazatelně!" "Pokud chcete, abych zůstal na kazatelně," řekl biskup, "uděláte, co vám řeknu?" A přikázal zavřít dveře kostela, a pak na prahu padl na tvář a řekl: "Nikdo, kdo vyjde a nešlápne na mě, nebude mít díl s Pánem." A všichni udělali, jak řekl: všichni, když vycházeli, dali na něj nohu. A když vyšel poslední muž, ozval se hlas z nebe: "Pro jeho velkou pokoru jsem mu odpustil jeho hřích." 7. Jeden starší řekl: „Pro mě je pokorná porážka lepší než hrdé vítězství.“ 8. Starší řekl: "Pokora často bez potíží zachránila mnohé. Svědci toho jsou celník a marnotratný syn: řekli jen pár slov, ale byli zachráněni." 9. Starší řekl: "Otcové vystoupili do nebe se svou přísností. A my, můžeme-li při Boží dobrotě, pokusíme se vystoupit s pokorou." 10. Abba Izajáš řekl: „Především potřebujeme pokoru, abychom byli připraveni říci „odpusť“ každému slovu a činu.“ Neboť pokora ničí všechny úskoky nepřítele." Kapitola 45. O tom, že pokorný člověk si zvykne vyčítat a ponižovat se a že ať udělá cokoli dobrého, ničemu nepřikládá důležitost. Také o tom, jaké jsou vlastnosti pokory a jaké jsou její plody 1. Abba Anthony řekl: „Viděl jsem, že všechny nástrahy ďábla byly rozprostřeny po celé zemi. Pak jsem si povzdechl a řekl: A slyšel jsem hlas, který mi odpověděl: 2. Abba Pimenovi řekl: „Práce člověka je vždy klást vinu za své chyby na sebe před Bohem a vždy čekat na pokušení až do své smrti.“ 3. Jednoho dne, když byl Abba Arseny ve své cele, démoni proti němu vzali zbraně a začali ho otravovat. A ti, kteří mu sloužili, přistoupili k cele. Stáli venku a slyšeli Abba volat k Bohu: - Bože, neopouštěj mě. Vidíš, že jsem nic dobrého neudělal, ale dovol mi, při Tvé dobrotě, začnu. 4. Za Abbou Ammonem přišel bratr a řekl mu: Zůstal u Abby sedm dní a od staršího nikdy nic neslyšel. Když pak odcházel, starší ho vyprovodil a řekl: – Prozatím zůstávají mé hříchy temnou zdí mezi mnou a Bohem. 5. Abba Daniel řekl: "V Babylóně měl jeden hlavní (guvernér) dceru a ta byla posedlá. Její otec znal mnicha, kterého obzvláště miloval. Začal mnicha žádat o svou dceru. "Nikdo," řekl mu mnich, "nemůže uzdravit tvou dceru, snad kromě těch poustevníků, které znám." Ale když se jich zeptáme, z pokory se této záležitosti nevezmou. Ještě lépe, uděláme to tímto způsobem. Když přijdou na trh prodat své řemeslné výrobky, předstírejte, že chcete ruční výrobky koupit. Pozvěte je do domu, aby vybrali peníze na ruční práce. A když dorazí, požádejte je, aby se pomodlili. A věřím, že se vaše dcera uzdraví. Šli tedy na trh a našli tam učedníka starého muže. Seděl a prodával své řemeslné výrobky. Vzali ho se všemi jeho košíky a odvedli do ředitelova domu, aby za ně vybrali platbu. Ale jakmile mnich vstoupil do domu, démon mu vyběhl naproti a udeřil ho do obličeje. Okamžitě k ní obrátil druhou tvář podle přikázání Páně. Pak démon ve strašných mukách vykřikl: - Jaká síla! Ježíšovo přikázání mě pronásleduje! - a okamžitě opustil ženu. Vzpamatovala se a nabyla zdravého rozumu. To bylo řečeno starším a oni oslavovali Boha. "Nic," řekli, "nezavrhuje pýchu ďábla tolik jako pokora podle přikázání Kristova." „Dal jsem hodně práce, dokonce více než můj syn Zachariáš, ale nedosáhl jsem jeho míry kvůli jeho pokoře a mlčení. 7. Jednou, když tento Abba Zachariáš žil ve Skete, měl vidění. Šel a řekl to Abba Karionovi. Ale starší tomu plně nerozuměl, protože byl zkušený v činných ctnostech. Vstal, zbil ho a řekl, že to vidění bylo od démonů. Vize se však objevovala dál. Potom Abba Zachariáš šel v noci k Abba Pimen, přiznal se mu a řekl, že jako by hořel zevnitř. Starší si uvědomil, že to bylo od Boha. "Jdi," řekl, "k tomu a tomu staršímu a udělej, co ti řekne." Bratr šel k tomuto starci. A on, než se ho Zachariáš zeptal, hned mu odpověděl a sám mu vše řekl. "Tato vize," řekl, "je od Boha." Ale jdi a poslechni svého zpovědníka. 8. Abba Mojžíš se jednou zeptal téhož Abba Zachariáše: - Řekni mi, co mám dělat? V reakci na to se mu Zachariáš vrhl k nohám. "Otče," řekl, "ptáš se mě?" "Věř mi, dítě Zachariáši," řekl mu starší, "viděl jsem Ducha svatého sestupovat na tebe, a proto se tě musím zeptat." Potom mu Zachariáš vzal panenku z hlavy, hodil mu ji pod nohy a pošlapal ji. – Pokud není člověk rozdrcen stejným způsobem, nemůže být mnichem. 9. Avva Pimen řekl: „Když Abba Zachariáš umíral, zeptal se ho Abba Mojžíš: "Otče," řekl, "možná je lepší mlčet?" "Ano, dítě, mlč," odpověděl starší. Ale právě v okamžiku své smrti se Abba Isidore, který seděl vedle něj, podíval na oblohu a řekl: "Raduj se, mé dítě Zachariáši, otevřely se ti brány nebeského království." 10. Abba Evagrius řekl: "Hlavní věcí při spasení pro člověka je poznání sebe sama." 11. Stalo se, že Abba Theodore byl se svými bratry. A když jedli, mniši si mlčky vzali sklenice a neřekli „odpusť“ (výkřik „odpusť“ měl mezi tehdejšími ctihodnými otci stejný význam jako nyní mezi mnichy „žehnej“). Potom Abba Theodore řekl: – U mnichů už není žádná krása duše, aby řekli „Omlouvám se“. 12. Jeden bratr mu řekl: - Chci plnit přikázání. "Abba Thomas," odpověděl mu starší, "také jednou řekl: "Chci naplnit své myšlenky o Pánu." Šel do pekárny a začal péct chleba. Chudí se ho zeptali a on jim dal všechen chléb. A když požádali o další, dal jim košíky chleba a šaty, které měl na sobě. Vrátil se do své cely, opásaný maforií, a ještě si vynadal. "Já," řekl, "nesplnil jsem přikázání Boží." 13. Bratr se zeptal Abba Theodora: "Řekni mi to slovo, umírám." "Sám jsem v nebezpečí, co ti mám říct?" 14. Jednoho dne dorazil na horu Nitria blahoslavený arcibiskup Theophilus. Přišel k němu Abba kláštera. "Otče," zeptal se ho arcibiskup, "co jsi na této cestě získal?" "Obviňujte se," odpověděl, "a vyčítejte si všechno." "Neexistuje jiný způsob než toto," souhlasil arcibiskup. 15. Tentýž arcibiskup jednou přišel do Skete. Potom se bratři shromáždili a řekli abbovi Pamvovi: – Promluvte s papežem (zřejmě Theofilem, alexandrijským patriarchou) v jeho prospěch. "Pokud mu mé mlčení neprospěje," odpověděl starší, "neprospějí mu ani má slova." 16. Amma Theodora řekla, že ani hrdinství, ani utrpení, ani smutek samotný nemohou zachránit bez opravdové pokory. Byl jeden poustevník, který vyháněl démony. A začal se jich ptát: -Od čeho odcházíš? Z příspěvku? "My sami nejíme ani nepijeme," řekli. "Vůbec nespíme," řekli. "My," odpověděli démoni, "sami žijeme v pouštích." - Tak odkud pocházíš? – pokračoval stařec. "Nic nás neporazí jako pokora," řekli démoni. 17. Abba John Kolov řekl: „Pokora a bázeň před Bohem jsou nade všechny ctnosti.“ -Kdo prodal Josefa do otroctví? "Ne," namítl starší, "jeho pokora." Ostatně, když ho prodávali, mohl se pohádat a říct, že je jejich bratr. Ale mlčel a z pokory se prodal. A pokora ho učinila vládcem nad celým Egyptem. 19. Řekl: "Opustili jsme lehké břemeno - sebevýčitky - ale vzali jsme na sebe to těžké - sebeospravedlňování." 20. Jeden z otců o něm řekl: „Abba John má takovou pokoru, že celá Skete spočívá jen na jeho malíčku.“ 21. Abba Jan z Théb řekl: "Nejprve musí mnich dosáhnout pokory. Toto je totiž první Spasitelovo přikázání: "Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské" (Matouš 5:3). 22. Abba Pimen vyprávěl o abbovi Isidorovi, že každou noc trávil svazek větví pletením. Bratři se ho zeptali: – Odpočiňte si, vždyť už jste starý. -I kdyby Isidora spálili a jeho popel rozptýlili do větru, ani to pro mě nemá žádnou cenu, protože Syn Boží sem přišel kvůli nám. 23. Mluvil o abbovi Isidorovi: „Když mu jeho myšlenky řekly, říkají, že jsi velký muž, odpověděl jim: – Jsem jako Abba Anthony? Nebo se stal jako Abba Pamva nebo jiní otcové, kteří se líbili Bohu? Po těchto slovech jeho myšlenky ustoupily a on našel klid. A když ho jeho nepřátelé naopak přivedli do sklíčenosti a řekli, že i po tom všem půjdeš do pekla, odpověděl jim: Nechte mě jít do pekla, ale tam budete ještě níže. 24. Abba Longinus řekl: „Tak jako mrtvý člověk nic necítí a nikoho neodsuzuje, tak pokorný člověk nemůže odsoudit člověka, i když ho vidí uctívat modly.“ 25. Abba Matoi řekl: "Čím blíže je člověk Bohu, tím více se vidí hříšný. Dokonce i prorok Izajáš, když viděl Boha, nazval se ztraceným a nečistým (Iz. 5,6)." 26. Řekl: "Byl jsem kdysi mladší a představoval jsem si, že dělám něco dobrého. Ale teď, když jsem starý, vidím, že nemám jediný dobrý skutek." 27. Jeden bratr se ho zeptal: - Jak mohli ve Skete udělat víc, než bylo přikázáno? Miloval jsi své nepřátele víc než sebe? "Dodnes," odpověděl starší, "ani toho, kdo mě miluje, nemiluji stejně jako já sebe." 28. Abba Jacob řekl: "Jednou jsem šel za Abbou Matoi. Když jsem odcházel, řekl jsem mu: - Půjdu do cel. "Vyjádři úctu abba Johnovi," řekl mi starší. A když jsem přišel k Abba Johnovi, řekl jsem mu: – Abba Matoya se ti klaní. „Abba Matoi,“ řekl starší, „zde je pravý Izraelita, v němž není žádná lstivost“ (Jan 1:47). Uplynul rok a znovu jsem navštívil Abba Matoi. Sděluji mu slova Abba Johna a starší říká: "Samozřejmě, že nejsem hoden slov toho staršího." Ale obecně mějte na paměti: pokud slyšíte staršího chválit někoho víc než sebe, znamená to, že on sám dosáhl velkého úspěchu. Protože dokonalost spočívá ve vyvyšování bližního více než sebe sama.“ 29. Bratr se zeptal Abba Matoi: "Jdi, požádej Boha," řekl mu starší, "aby tvé srdce dal pláč a pokoru a vždy pamatoval na své hříchy." Nesuďte ostatní, ale držte se níže než všichni ostatní a odřízněte od sebe drzost. Ovládejte také jazyk a břicho. A pokud někdo o jakékoli věci něco říká, nehádejte se s ním. Pokud řekl dobře, řekněte ano. A pokud je to špatné, řekněte: „Víte, co říkáte,“ a nehádejte se s ním kvůli jeho slovům. A to vše je pokora. 30. Abba Xanthius řekl: "Dokonce i pes je lepší než já - má lásku a neupadá do odsouzení." 31. Bratr se zeptal Abba Alonia: – Co to znamená ponižovat se? "Považujte se za horšího než němá zvířata a pamatujte, že nepodléhají soudu," odpověděl starší. 32. Abba Pimen řekl: „Pokud si člověk něco vyčítá, získá převahu ve všem.“ – Když člověk dosáhne toho, co řekl apoštol: „Čistému je všechno čisté“ (Titovi 1,5), vidí v sobě to nejbezvýznamnější ze všech tvorů. Na to se ho jeden bratr zeptal: "Jak se mohu považovat za horšího než vraha?" „Pokud člověk dosáhne toho, co řekl apoštol,“ odpověděl starší, „pak i když uvidí někoho zabíjet, řekne si: „Tento muž se dopustil takového hříchu jen jednou, ale já zabíjím každý den. 34. Tentýž bratr se zeptal Abby Anuva na totéž rčení a zároveň sdělil, co řekl Abba Pimen. "Řekl to správně," odpověděl mu Abba Anuv. „Tak je to: když člověk dosáhne míry tohoto slova a uvidí slabosti svého bratra, postará se, aby je jeho spravedlnost přikryla. -Co je to za spravedlnost? “ zeptal se jeho bratr. "Vyčítat si," odpověděl starší. - Kdo se vyčítá, ospravedlňuje svého bližního. A taková spravedlnost zakrývá slabosti bližního. 35. O abbovi Pimenovi se říkalo, že nikdy nechtěl říct své slovo v rozporu se slovy jiného staršího a vždy je chválil. Řekli tedy, že pokud k němu někdo přišel, poslal je nejprve k Abba Anuvovi, protože byl starší než on. A Abba Anub jim znovu řekl: "Jděte za mým bratrem Pimenem - má dar vyučování." Pokud se někdy stalo, že Abba Anuv seděl vedle Abba Pimena, Abba Pimen před ním zcela mlčel. 36. Abba Pimen řekl: „Blažený Abba Anthony řekl, že největší silou člověka je položit na sebe před Hospodinem všechny své chyby a být připraven na pokušení až do smrti.“ 37. Jednoho dne řekl s těžkým povzdechem: - Všechny ctnosti vstoupily do tohoto domu, kromě jedné. A bez toho má člověk jen muka. Samozřejmě se ho hned zeptali, co je to za ctnost. "Aby si člověk něco vyčítal," odpověděl. 38. Řekl: "Člověk, když se o sebe postará, nebude se stydět. Proto tak často upadáme do pokušení, protože nesledujeme svůj vnitřní stav a to, co říkáme. Koneckonců, z Písma jsme slyšeli o Abigail, jak řekla Davidovi: "Mám hřích" (1 Samuel 25,24), a on je typ její poslouchané a milované. Božstvo a pokud si duše něco vyčítá před Pánem, Pán ji miluje. 39. Abba Pimen řekl: "Vždy říkám, že kamkoli bude Satan svržen, tam půjdu také." 40. Řekl: "Člověk potřebuje ve všem pokoru a bázeň před Bohem - jako vzduch, který dýchá." 41. Řekl: „Vrhnout se před Pána, nemyslet na sebe a zapomenout na svou vlastní vůli – to jsou nástroje duše.“ "Abbo, na co musím myslet, když jsem ve své cele?" - O tom, že jsem stále muž, který je po krk v bahně, na krku mám břemeno a volám k Bohu: "Smiluj se nade mnou." 43. Řekl: "Pokud k tobě přijde bratr a uvidíš, že z jeho příchodu nemáš žádný duchovní užitek, prozkoumej svou mysl a pochop, co sis myslel před jeho příchodem. A pak uvidíš, co je důvodem této zbytečnosti a že si za to můžeš ty. A když to uděláš s pokorou, nebudeš se svým bližním pohoršovat. To znamená, že se nebudeš urážet a nebudeš mu vyčítat, ale sám sebe. svou celu, nezhřeší – vždyť Bůh bude vedle něj a zdá se mi, že z takového pobytu v cele člověk získává strach z Boha.“ 44. Vyprávěl, jak jednoho dne starší seděli a jedli, a Abba Aloniy stál a sloužil jim. A starší ho chválili, ale on vůbec neodpovídal. Někdo se ho v soukromí zeptal: - Proč jsi neodpověděl, když tě starší chválili? "Kdybych jim odpověděl," řekl, "ukázalo by se, že jsem chválu přijal." 45. Řekl: "Země, na které Bůh přikázal přinášet oběti, je pokora." 46. ​​Abba Sisoes řekl: „Ten, kdo se vědomě zdržuje mluvení, naplnil celé Písmo.“ 47. Jeden bratr přišel do Abba Sisoes na Mount Saint Anthony. Zatímco spolu mluvili, bratr se zeptal staršího: - Co, otče, ještě jsi nedosáhl míry Abba Anthonyho? Na to mu starší odpověděl: "Kdybych měl alespoň jednu myšlenku jako Abba Anthony, všechny bych se proměnil v plameny." 48. Jiný bratr se ho zeptal: "Abbo, zdá se, že vzpomínka na Boha ve mně zůstává." "To není velký problém," odpověděl starší, "že tvá mysl je v Bohu." A skvělé je vidět se pod vším stvořením. To je důvod, proč tělesná práce vede k pokoře. 49. Abba Sisoes se zeptal svého bratra: "Ztrácím své dny, otče," odpověděl. "A já, nedej bože, můžu ztratit alespoň jeden den zbytečně," odpověděl starší. Jinými slovy: „Dej Bůh, abych ke svým hříchům alespoň jeden den nic nepřidával. 50. Přišli k němu tři starší, kteří slyšeli o Abba Sisoes. A první mu říká: - Otče, jak se mohu zachránit před skřípěním zubů a nekonečným červem? Abba mu však neodpověděl. Pak druhý říká: Ava mu také neodpověděla. A třetí mu řekl: - Otče, co mám dělat? Vzpomínka na vnější temnotu mi nedovolí ani dýchat! "Sám si nic takového nepamatuji, ale doufám, že mi Bůh ve své dobrotě prokáže milosrdenství." Když to starší slyšeli, byli naštvaní a chystali se odejít. Ale Abba nechtěl, aby odcházeli naštvaní, a řekl jim: "Jste šťastní, bratři, dokonce vám závidím." Kdyby totiž naše mysl získala takovou paměť, nemohli bychom hřešit vůbec. Co mám já, člověk s tvrdým srdcem, dělat? Nedokážu si ani představit, že pro lidi existuje peklo, a proto neustále hřeším... Potom se mu starší uklonili a řekli: – To, co jsme o vás slyšeli, jsme viděli. 51. Abba Sisoes řekl, že cestou k pokoře je abstinence, neustálá modlitba k Bohu a touha být nižší než všichni lidé. 52. Řekl: "O modlech je psáno, že mají ústa a nemluví, mají oči a nevidí, mají uši a neslyší. Mnich by měl být rozhodně stejný. A jako modly nejsou nic, tak by se měl za nic považovat." 53. Bratr se zeptal Abby Kronia: – Jak může člověk dosáhnout pokory? "Z bázně Boží," odpověděl starší. – Jak dosáhnout bázně Boží? - zeptal se bratr. "Myslím," řekl starší, "že se musíme ve všem utlačovat, snášet tělesné strasti a, jak jen můžeme, pamatovat na exodus duše a Boží soud." 54. Jednoho dne se Abba Macarius vracel z bažiny do své cely a nesl větve. A pak na cestě potkal čerta s mečem. Chtěl Macariuse zasáhnout, ale nemohl a řekl mu: "Máš velkou sílu, Macarius; jsem proti tobě slabý." Děláte všechno, stejně jako já: postíte se – a já také; Jste ve střehu – vůbec nespím. Je jen jedna věc, kterou můžeš udělat, abys mě porazil. - Co je to? “ zeptal se ho Abba Macarius. "Vaše pokora," odpověděl. "Proto jsem proti tobě slabý." 55. Abba Iperechius řekl: „Pokora je strom života, který stoupá do nebe.“ 56. Starší řekl: "Kdo má pokoru, pokořuje démony. A kdo ji v sobě nemá, je pro ně hračka." 57. Řekl: "Nebuďte pokorní ve slovech, ale pokorní v moudrosti. Protože v díle Božím nemůžete povstat bez pokory." 58. Jeden velký poustevník řekl: – Proč se mnou takhle bojuješ, Satane? "A ty," odpověděl mu Satan, "se mnou bojuješ ještě víc svou pokorou." 59. Starší řekli: korunou mnicha je pokora. 60. Starší byl tázán, kdy duše nabývá pokory. "Když pomyslí na zlo, které napáchala," odpověděl. 61. Starší řekl: „Jako nemůže padnout země, tak nepadne ani ten, kdo se ponižuje.“ 62. Oba mniši byli bratři v těle a žili spolu. Ďábel se rozhodl je od sebe oddělit. A pak jednoho dne ten mladší rozsvítil lampu, ale démon převrátil stojan a lampa se převrátila. Starší bratr se rozzlobil a udeřil mladšího bratra, ale ten se mu uklonil a řekl: - Odpusť, bratře, hned to znovu zapálím. A okamžitě sestoupila Boží moc a zničila všechny démonické machinace. A démon odešel a oznámil vše, co se stalo jeho princi, který seděl v chrámu. Mezitím pohanský kněz slyšel, jak to démon říká. Pak si uvědomil, jakou chybu udělal, nechal se pokřtít a stal se mnichem. A od samého začátku zůstal pokorný. „Pokora,“ řekl, „ničí všechny úklady ďábla, protože jsem ho sám slyšel říkat: "Jakmile zasévám mezi mnichy nesvár, jeden z nich se ukloní a já ztratím veškerou moc." 63. Starší řekl: „Pokora nezlobí a nikoho nerozzlobí.“ „Protože odhazujeme své zbraně: ponížení, pokoru, nežádoucnost a trpělivost,“ odpověděl. "To je, pokud tvůj bratr zhřeší," odpověděl starší, "a ty mu odpustíš ještě předtím, než tě požádá o odpuštění." 66. Vyprávěli o abbovi Sisoesovi, jak jednoho dne onemocněl. Ti, co seděli vedle něj, se ptali: "Vidím," odpověděl, "že ke mně přišli a žádám je, aby mi dovolili činit ještě trochu pokání." Zde mu jeden ze starších říká: – A pokud ti to dovolí, budeš mít čas udělat ještě něco, abys činil pokání? "I když nic nezvládnu," odpověděl stařešina, "alespoň se trochu nadechnu pro svou duši, a to mi bude stačit." 67. Jednoho dne přišli bratři z Thebaidu ke starému muži a přivedli s sebou muže posedlého démonem, aby ho starý muž uzdravil. Staršího dlouho prosili a nakonec démonovi říká: - Vypadni z Božího stvoření. "Odcházím," odpověděl démon, "ale zeptám se tě na jedno místo z Písma a ty mi to řekni." Kdo jsou kozy a kdo ovce? (St. Matouš 25, 32) "Já jsem kozy," odpověděl starší, "a pokud jde o ovce, Bůh je zná." Při těchto slovech démon křičel mocným hlasem: - Tady, vycházím podle vaší pokory! - a ve stejnou chvíli odešel. 68. Starší řekli: nebudeme-li bojovat, tím více se potřebujeme pokořit. Vždyť je to Bůh, kdo zná naši slabost a přikrývá nás. A pokud jsme pyšní, sebere nám své přikrytí a my zahyneme. 69. Bratr se zeptal staršího: – Kde se člověku daří v Pánu? "Úspěchem člověka," odpověděl starší, "je pokora." Čím dále člověk klesá ve své pokoře, tím více stoupá ve svém úspěchu. 70. Starší řekl: „Když někomu řekneš „odpusť mi“, abys se pokořil, spálíš démony.“ 71. Nenasadí-li mlynář svému dobytku klapky na oči, obrátí se a sežerou jeho práci. Takoví jsme: Boží prozřetelností nám jsou dány klapky na oči, abychom neviděli dobro, které konáme, a nechválili se, protože tak ztratíme svou práci. Proto, abychom se mohli odsuzovat, jsou nám někdy dovoleny nečisté myšlenky a my je pouze vidíme. A všechna tato špína před námi skrývá to málo dobrého, co máme. Dokud se člověk bude vyčítat, neztratí svou práci nadarmo. "Pokora," řekl v odpověď, "je velké Boží dílo." A cesta k pokoře spočívá v utrpení těla a v tom, že se považuješ za hříšníka a nižšího než všichni ostatní. – Co tím myslíš pod všemi ostatními? “ zeptal se znovu jeho bratr. "To znamená nehledět na hříchy druhých," řekl starší, "ale pouze na své vlastní a neustále se modlit k Bohu." 73. Jeden bratr žil v klášteře a vzal na sebe veškerou vinu bratrů. Dokonce se sám obvinil ze smilstva – prý jsem to také udělal. Někteří bratři, kteří o jeho činu nevěděli, proti němu začali reptat. "Páchá tolik zla," řekli, "a kromě toho ani nepracuje." Ale Abba, který věděl o jeho činu, řekl bratrům: "Pro mě je jedna z jeho rohoží, kterou vyrábí s pokorou, cennější než všechny vaše, vyrobené s hrdostí." A jestli chceš, dám ti poznat vůli Boží. Nařídil jim, aby zapálili oheň, každý přinesl tři rohože své práce a jednu rohož svého bratra a pak je hodil do ohně. A jakmile odešli, všechny jejich rohože shořely, jen jedna přežila - mého bratra. Když to viděli ti, kteří ho obviňovali, poklonili se mu a od té doby ho ctili jako otce. 74. Někdo zranil jednoho mnicha a ten se poklonil tomu, kdo ho zranil. 75. Starší řekl: "Kdysi dva laici po dohodě společně odešli ze světa a stali se mnichy. Ale ze žárlivosti a nevědomosti se udělali eunuchy pro Království nebeské, aby splnili, jak si mysleli, přikázání evangelia (což znamená: Matouš 19.12). oni si mysleli, že udělali správnou věc. Šli pak k jeruzalémskému arcibiskupovi a všechno mu řekli, ale ten je pak také exkomunikoval do Antiochie - a on tam šel taky, nakonec šli k papeži, ale od něj slyšeli totéž. To je zmátlo a řekli si: - Všichni se shromažďují v katedrálách - takže se navzájem kryjí. A půjdeme ke světci Božímu – Epifaniovi, biskupovi Kypru. Řekne nám vůli Boží. Je to prorok a nehledí do tváře člověka. Vydali se na cestu. Ale jakmile se přiblížili k městu, světec o nich měl zjevení a poslal je, aby řekli: "Do tohoto města ani nevstupujte!" Pak přišli k rozumu a řekli: "Opravdu jsme zhřešili." I kdyby nás všichni ostatní nespravedlivě exkomunikovali, není to tentýž prorok, protože se mu o nás zjevil sám Bůh! A začali si vyčítat. Bůh však viděl, že jejich srdce byla pokořena, a přiznali svůj hřích. Oznámil svatému Epifanovi, poslal pro ně a zavolal je zpět. Potom je utěšoval a přijal je do společenství. A napsal arcibiskupovi Alexandrie: „Přijměte své děti, protože skutečně činily pokání. „Toto,“ dodal starší, „je uzdravení člověka, a to je přesně to, co Bůh chce: ať člověk vezme své hříchy na sebe jako před Bohem, a milost to zjeví lidem. 76. Jeden bratr žil mezi Kelioty a stal se tak pokorným, že se vždy modlil: „Pane, udeř mě, protože když jsem zdravý, neposlouchám Tě.“ 77. Pokud člověk neustále a pečlivě vyčítá, vyčítá a ponižuje svou duši ve skrytu, přesvědčí ji, že je nižší než psi a šelmy. Protože nerozhněvali Stvořitele a nepůjdou před soud. A je pro něj lepší vůbec nevstávat k soudu, než vstávat do věčných muk. 78. Bratr přišel ke staršímu a zeptal se ho: "Je to špatné," odpověděl starší. - Proč, Abba? - zeptal se bratr. „Protože,“ odpověděl starší, „stojím před Bohem již osmnáct let a každý den se proklínám: „Proklet, kdo se odvrací od tvých přikázání“ (Ž 119,21). Když to bratr uslyšel, odešel: získal velký užitek z pokory staršího. 79. Starší řekl: „Pokud jste na poušti a mlčíte, nepředstavujte si, že děláte něco velkého. Je lepší si představit, že vás jako psa odehnali od lidí a nasadili na vodítko, abyste na lidi nekousali a nespěchali.“ 80. Starší řekl: „Pokud žijete na poušti a vidíte, že se o vás Bůh stará, nenechte své srdce pozvednout. Protože Pán si od vás vezme pomoc. Ale je lepší si říct: „Pro mou zbabělost a slabost mi Bůh prokazuje milosrdenství, abych vydržel a neupadl do nedbalosti. 81. Starší řekl: "Pokud slyšíš o velkém životě svatých otců a jsi inspirován k tomu, abys je napodoboval, dej se do práce. Ale vzývej jméno Páně, aby tě posílil v díle, které jsi si zvolil. A pokud to s Boží pomocí dokončíš, pak buď vděčný Tomu, kdo ti pomohl. A pokud to nedokážeš dokončit, pak se kárej, kárej se za svou slabost a bez pomoci smrti." uvažuj, že jsi k ničemu, bezvýznamný a netrpělivý, vždy kárej svou duši za to, co začala a nemohla dokončit, pak můžeš být spasen i ty. 82. Jednoho dne přišel Abba Macarius z Egypta ze Skete na horu Nitria na svátek Abba Pamva. Starší mu říkají: - Otče, řekni slovo svým bratrům. „Ještě jsem se nestal mnichem, ale viděl jsem mnichy. Kdysi jsem žil ve své cele ve Skete a znepokojovaly mě myšlenky: „Jdi do pouště a podívej se, co tam vidíš. Ale pokračoval jsem v boji s touto myšlenkou po dobu pěti let, pro případ, že by to bylo od démonů. Myšlenka však zůstala a já odešel do pouště. Tam jsem našel čerstvé jezero a uprostřed něj byl ostrov. Přicházela se k němu napít pouštní zvířata. A mezi nimi jsem viděl dva nahé lidi. Přemohl mě strach: myslel jsem, že je to parfém. Ale viděli, že se bojím, a promluvili ke mně: -Neboj se, jsme taky lidi. -Odkud jste? Jak jste se dostali do této pouště? "Jsme ze společného kláštera," odpověděli. "Ale odešli jsme odsud po dohodě před čtyřiceti lety." Jeden z nás je Egypťan a druhý je Libyjec. Ale řekněte nám: jaký je tam svět? Přichází voda včas? (To se vztahuje k potopě Nilu, která poskytuje úrodnost zemi.) Je všechno na světě stále stejně prosperující? "Ano," řekl jsem jim. – Řekni mi znovu: jak se mohu stát mnichem? Řekli mi: „Pokud se člověk nezřekne všeho světského, nemůže se stát mnichem. "Jsem slabý," řekl jsem jim, "a nedokážu to jako vy." "Pokud nemůžete, jako my," odpověděli, "sedněte si ve své cele a brečte nad svými hříchy." – Když přijde zima, nezmrzneš? A pak, když je horko, nepálí vás kůže? "Bůh se o nás postaral takovým způsobem," odpověděli, "že v zimě nemrzneme a vedro nám neškodí." "Proto," dodal starší, "řekl jsem ti, že jsem se nikdy nestal mnichem, ale viděl jsem mnichy." Odpusťte mi, bratři. 83. Jednoho dne se Abba Anthony ve své cele modlil a ozval se k němu hlas: „Antony, ještě jsi nedosáhl úrovně takového a takového ševce, který žije v Alexandrii.“ Druhý den ráno stařešina vstal, vzal svou palmovou hůl a šel k tomuto ševci. Když dorazil, pozdravil ho, posadil se vedle něj a řekl mu: - Řekni mi, bratře, o tom, co děláš. "Já, Abba, nevím, co dobrého jsem udělal." Je to tak, že ráno vstanu, abych si sednul do práce, a pokaždé si říkám, že celé toto město, od malých po velké, vstoupí do Království nebeského pro svou spravedlnost a já sám půjdu za své hříchy do pekla. A večer zase před spaním říkám stejná slova. "Opravdu, jako správný huť, žil jsi klidně doma a zdědil jsi Království." Ale neměl jsem žádnou diskrétnost a po celou dobu, co jsem strávil v poušti, jsem se k vám nedostal. Buďte opatrní, čtenáři, a nepřijímejte tento příběh jednoduše a bezdůvodně, nezískejte škodu místo užitku! Jinak dáte přednost jedinému dílu světského člověka, a to není těžké, před celým asketickým životem toho, kdo byl hlavou a předkem mnoha Otců. Ale Antonín podle slov apoštola „dostal svou odměnu podle své práce“ (1 Kor 3,8): byl Bohem oslaven nade všechny Otce a vyvýšen tam, kde přebývá sám Bůh, jak bylo zjeveno jednomu ze svatých. Ale pokud by Antonín Veliký – „ohnivý sloup, který osvěcuje vesmír“, jak o něm řekl jeden ze svatých – měl dát přednost obuvníkovi pouze pro své zbožné myšlenky, proč tedy nedat tohoto obuvníka za příklad všem? Nebylo by pro nás lepší začít ho napodobovat, když se k tomu hodí víc, hlavně že není těžké ho napodobit? Proč jsme ho tedy my, mniši, nechali stranou: na život podivuhodného Anthonyho se díváme jako na vzor a každý z nás se ho snaží svým životem napodobit? Navíc stát se jako Anthony stojí za takové úsilí: jen málokdo toho dokázal plně dosáhnout a dokonce ani ti, myslím, nikdy nedosáhli. Z toho je zřejmé, že Bůh podle slova Písma ponižuje ty, které miluje (Přísloví 3,12). Apoštolovi Pavlovi dal „ostn v těle“, aby „nebyl povýšen mimořádnou povahou zjevení“ (2 Kor 12,7–9). S pokorou chránil i svatého Antonína, když už byl naplněn ovocem a dary Ducha a chtěl poznat svou vlastní míru dokonalosti. Milovník lidstva mu proto jako muži řekl, že ještě nedosáhl úrovně ševce. A když to řekl: Nelhal – ať ne! - ale mluvil pravou a neměnnou pravdu. Ale o jaké míře to Pán mluví? O míře ctnosti, kterou měl švec: nepředstavujte si o sobě nic zvláštního, jste-li prostý člověk, žijete světským životem a vaše svědomí vás silně usvědčuje. Proto si jako svědomitý a sebevědomý člověk zcela upřímně myslel, že každý je spravedlivý a hoden Království nebeského, a nehleděl na hříchy druhých, ale vinil pouze sebe a považoval se za odsouzeného k věčným mukám. A tento muž si zaslouží veškerou chválu, že si to myslí, i když byl prostý člověk a žil ve světě. Ale to ho samozřejmě nestaví nad svatého Antonína. Jen v jedné věci předčil světce: v tom, že se považoval za nejhříšnějšího z lidí. Protože Antonín byl také pokorný a vůbec se nepovažoval za hodného působení Ducha svatého. Ale jeho mysl mu neustále připomínala ovoce a dary, které získal, a zdálo se mu, že mnozí toto nemají. Proto se nemohl, stejně jako švec, považovat za nejhříšnějšího z lidí, i kdyby se pokoušel vyčítat. A v tom ho švec předčil. Jedním slovem, když to Bůh řekl Anthonymu, řekl pravdu a uvedl svého syna do ještě větší pokory. A tak tomu rozumějte ve vztahu k jiným svatým, kterým Bůh zjevil nebo promluvil něco podobného. Začátek plodu je květ. Počátkem pokory je poslušnost Pánu. Neboť ten, kdo to získal, je poslušný, poslušný, skromný a vzdává čest malým i velkým. A věřím, že se mu dostane odměny od Pána – věčného života. 2. Jeden bratr řekl: „Slíbil jsem Pánu, že když mi můj bratr řekne, abych něco udělal, řeknu na svou myšlenku: - Toto je váš Pán, poslouchejte ho. A když jiný bratr řekne, pak řeknu znovu: - A toto je bratr vašeho Pána. A i když mi dítě něco přikáže, řeknu: "Poslouchej svého syna, Hospodina." Takže tento bratr odolal mimozemským myšlenkám. Vše dělal bez jakýchkoliv rozpaků a účinkem milosti byla pokora. 1. Kdo má pokoru, ani se neodváží někomu říct, že je nedbalý nebo nedbalý. Bude slepý k hříchům druhých a hluchý k tomu, co není dobré pro jeho duši. Nebude se starat o nic kromě svých hříchů, ale bude udržovat pokoj se všemi - podle přikázání Páně, a ne z pocitu náklonnosti. A pokud to někdo nedodržuje, i když jí jednou za šest dní a mučí se přemrštěnými činy, je veškerá jeho dřina marná. 2. Bratře, trénuj svůj jazyk, aby řekl „odpusť“, a přijde k tobě pokora. Miluj pokoru a ta tě přikryje od tvých hříchů. 3. V žádné práci nebuďte neopatrní. Protože práce, utrpení a ticho rodí pokoru. A vězte: zatímco člověk zanedbává sám sebe, je ve svém srdci přesvědčen, že se líbí Bohu. Ale když se zbaví vášní, stydí se před Bohem pozvednout oči k nebi. Pak vidí, jak je v Božích očích malý. 4. Jeden muž měl dva otroky. Poslal je na své pole, aby každý z nich sklidil sedm statistik (část pole) denně. A jeden z nich se ze všech sil snažil splnit rozkaz svého pána, ale nemohl, protože to bylo nad jeho síly. A druhý byl líný a řekl: "Kdo může udělat takovou práci za den!" Tento otrok příkaz ignoroval, nepustil se do práce a šel spát. Podřimoval, pak zívl, pak se převaloval ze strany na stranu, jako „dveře... na hácích“ (Přísloví 26,14-16), - tak strávil celý den nadarmo. Nastal večer a oba přišli ke svému pánovi. Pán je oba zkontroloval a zjistil, kolik toho udělal otrok, který to zkusil. Samozřejmě neměl čas udělat, co mu bylo řečeno, ale projevil svou žárlivost, a za to ho pán pochválil. A vyhnal toho lenocha ze svého domu, jako by byl neposlušný. Takže v žádných strastech a nesnázích neztrácíme odvahu, ale budeme pracovat, jak nejlépe umíme, celým srdcem a s pokorou. A věřím, že nás Pán přijme spolu s těmi ze svých svatých, kteří vykonali mnoho skutků. 5. Pokud neraníš svědomí svého bližního, vede to k pokoře. Pokora vede k uvažování a uvažování ruší všechny vášně, odděluje je jednu od druhé. Proto nemůžete dosáhnout uvažování, pokud pro něj nejprve nepřipravíte půdu. První věcí je samota – ta rodí úspěch. Feat rodí pláč; pláč vyvolává strach z Boha; strach rodí pokoru. Pokora vede k uvažování, uvažování vede k vhledu, vhled rodí lásku. A láska činí duši čistou a nezaujatou. A pak, po tom všem, si člověk uvědomí, jak daleko je od Boha. 6. Pokud si nejste jisti, že se vaše práce Bohu líbí, přivoláte Boží pomoc, která vás ochrání. Neboť ten, kdo odevzdal své srdce Bohu ve zbožnosti a pravdě, si ani nedokáže představit, že by se mu zalíbil. Dokud ho svědomí obviňuje z jakési arogance, svoboda je mu cizí. Koneckonců, kde je co vyčítat, je co vyčítat. A kde je předmět obvinění, tam není svoboda. Stejně jako je arogance cizí tomu, kdo činí pokání, tak je pokora nemožná pro toho, kdo úmyslně hřeší. Pokora nejsou výčitky svědomí, ale poznání Božího milosrdenství a soucitu. Kdyby nám záleželo na pokoře, nemuseli bychom být trestáni. Všechno hrozné a špatné, co se nám děje, se děje kvůli naší aroganci. Anděl dal satana apoštolovi, aby ho pokoušel a aby nevystoupil (2 Kor 12,9). A pro naše oslavení nám bude dáno tím více Satana, aby nás šlapal, dokud se nepokoříme. Naši předkové spravovali panství, měli bohatství, měli manželky, starali se o děti – a ve své bezmezné pokoře mluvili s Bohem. Ale my jsme se stáhli ze světa, odmítli bohatství, opustili své rodiny a myslíme si, že jsme Boží vlastní lid. Je to kvůli naší aroganci, že se nám démoni smějí. Kdo se povyšuje, nezná sám sebe. Protože kdyby znal sám sebe, svou hloupost a slabost, nebyl by arogantní. A kdo nezná sám sebe, může poznat Boha? Pokud by nevěděl, jak porozumět své vlastní pošetilosti, kterou žije, jak bude moci porozumět Boží moudrosti, od níž je vzdálený a cizí? Kdo zná Boha, vidí záblesk Jeho velikosti a pohrdá sebou jako spravedlivý Job. Říká: „Slyšel jsem o tobě sluchem, ale nyní tě mé oči vidí; proto se zříkám a lituji v prachu a popelu“ (Job 42,4-6). Kdo napodobuje Joba, vidí Boha. A kdo Ho vidí, zná Ho. A pokud Ho chceme vidět, musíme se ponížit a pokořit. Pak Ho uvidíme nejen jako svého protivníka, ale okusíme sladkost komunikace s Ním – když v nás přebývá a odpočívá. A jedině tak Jeho moudrost učiní moudré naše bláznovství a Jeho síla posílí naši slabost. A tato moc nás udrží v našem Pánu Ježíši Kristu, který nám dal takový dar. Pokora je něco velmi těžkého dosáhnout. Je to kvůli jeho velikosti, že je dosaženo s tak velkými obtížemi. A přichází k těm, kdo jsou zapojeni do božského poznání ve dvou podobách. Když je asketa zbožnosti uprostřed duchovní cesty, ať už kvůli fyzické nemoci, nebo protože ho někdo náhle nenávidí (jak se to stává těm, kdo hledají pravdu), nebo kvůli zlým myšlenkám, jeho mysl je v jistém smyslu pokořena. Ale když je mysl osvícena božskou milostí a ona to plně cítí a chápe, pak duše získává pokoru jako přirozenou. Je-li totiž duše živena božskou milostí, nebude nikdy povznesena marnivostí, i kdyby neustále plnila Boží přikázání. Naopak, stává se ještě pokornější, když přijímá božskou mírnost. A první druh pokory se vyznačuje hlubokým smutkem a bázlivostí a druhý je charakterizován radostí a studem, naplněnými moudrostí. Je to proto, že, jak jsem již řekl, první přichází uprostřed výkonu a druhý je seslán dolů k těm, kteří jsou blízko dokonalosti. Proto je první často svržen požehnáním života. Druhý neselže, i kdyby mu byla zaslíbena všechna království světa. Vůbec necítí hrozné šípy hříchu, protože je to všechno duch a neví o těle. A je nutné, aby asketa, procházející prvním, dosáhl druhého. Pokud totiž milost při zachraňování utrpení nezměkčí naši vůli, nenutí nás, ale jedním způsobem nás zkouší, nedá nám všem nádheru toho druhého. Pokora je neutuchající modlitba se slzami a smutkem: neustále volá Boha o pomoc. A nedovoluje vám bezohledně spoléhat na svou sílu a moudrost nebo se povyšovat nad ostatní – to vše jsou škodlivé známky vášně pýchy. Člověk, který dosáhl bodu poznání rozsahu své slabosti, dosáhl hranice pokory a božského poznání. To ho motivuje neustále děkovat Bohu a je naplněn božskými dary. Ústa, která neustále děkují, jsou požehnána Bohem. A v srdci, které neustále zůstává ve vděčnosti, vždy roste milost. Milost následuje pokoru, jako pokušení následuje pýchu. Kapitola 46. O tom, co poklad je sebevýčitka Požehnaný starší Zosima řekl: – Jednou jsem bydlel krátce v Lavra Abba Gerasima a měl jsem tam přítele. Jednoho dne jsme seděli a mluvili o výhodách duše. Vzpomněli jsme si na slova, která řekl Abba Pimen: „Kdo si všechno vyčítá, najde mír. Potom o tom, co řekl Abba z hory Nitria, když se ho zeptali: „Otče, co je nejdůležitější věc, kterou jsi na této cestě našel? - a odpověděl: "Vždy se obviňujte a kárejte." Navíc to potvrdil ten, kdo se sám sebe ptal, a řekl: „Neexistuje žádná jiná cesta než toto.“ A pak jsme si na to všechno vzpomněli a překvapeně jsme si řekli: – Jak silné jsou soudy svatých! Je to pravda: pokud něco řekli, pak, jak řekl svatý Antonín, mluvili „ze své zkušenosti a tak, jak to je“. Proto jsou jejich slova silná: řekli to, co věděli ze zkušenosti. Není náhodou, že jeden mudrc volá: „Ať jsou tvá slova potvrzena tvým životem. A pak, když jsme s přítelem o tom všem diskutovali, řekl: "Měl jsem také příležitost zažít tato slova a mír, který slibují. V této Lávře jsem měl kdysi opravdového přítele, jáhna. A on mě - nevím proč - začal podezírat z jedné věci, která ho urazila. Začal se ke mně chovat chladně. A já, protože vidím, že je ke mně chladný, jsem se ho zeptal na důvod takové přísnosti. Pak mi řekl, že on a co jsem řekl, že jsem to udělal." o ničem takovém jsem nevěděl, začal jsem ho ujišťovat, že o tom slyším poprvé. "Promiň," řekl. Šel jsem do své cely a začal jsem se pečlivě zkoumat: možná jsem něco takového opravdu udělal, ale nemohl jsem to najít. Potom jsem ho viděl, když držel svatý kalich a dával přijímání bratřím. Začal jsem ho ujišťovat svatým kalichem: říkají, nevím, z čeho mě obviňujete. Ale ani to ho nepřesvědčilo. Pak jsem šel zase hlouběji do sebe. Vzpomněl jsem si na všechna tato slova svatých otců a upřímně jsem jim věřil. Začal jsem přemýšlet trochu jinak a řekl jsem si: "Otec Deacon mě upřímně miluje. A co bylo v jeho duši, to se mi z lásky odvážil říci, abych činil pokání a v budoucnu to neudělal. A pak, ubohá duše, když řekneš, že jsi to neudělala, tak si vzpomeň na všechny špatné věci, které jsi udělala a nepamatuješ si. A tohle udělala a ujistila se, co jsi udělala včera, a ujistila se, že jsi to udělala: dnes ráno." Když jsem takto přemýšlel, přesvědčil jsem své srdce, že jsem to opravdu udělal a zapomněl, jako na své předchozí hříchy. Potom jsem pocítil vděčnost Bohu a otci Diaconovi za to, že mi bylo dáno, abych uznal svůj hřích a činil pokání. S těmito myšlenkami jsem šel do cely jáhna, abych se mu poklonil a požádal o odpuštění a také mu poděkoval. Šel jsem ke dveřím a zaklepal. Otevřel a uviděl mě. A hned byl první, kdo mi padl k nohám a řekl: "Odpusťte mi, že jsem tušil, co je to tvoje: démon mě svedl. Ale Bůh mi skutečně odhalil, že s tím nemáš nic společného a ani jsi o tom nic nevěděl." V reakci na to jsem ho také začal ujišťovat o opaku, ale on mě přerušil a řekl: "To není potřeba." "To je skutečná pokora," dodal blahoslavený Zosima. Bratr to hledal a zachránilo to jeho srdce, aby ho jáhen neurazil. Ale jáhen ho nejprve podezříval z něčeho, o čem s jistotou nevěděl. A za druhé, nepřijal jeho ujištění, ačkoli byla taková, že dokázala přesvědčit i nepřítele, natož upřímného přítele. Bratr však, jak jsem již řekl, nejen že se tím nepohoršil, ale navíc si připsal hřích, který nespáchal. To proto, že považoval jáhnovo slovo za spolehlivější než své vlastní srdce. A nejen to: dokonce se rozhodl činit pokání a děkovat za to, že byl prostřednictvím jáhna vysvobozen z hříchu, na který neměl ani pomyšlení. Vidíte, co dokáže pokora a sebevýčitky – k jakému úspěchu vedou, pokud si je pořídíte? A kdybychom si to osvojili a navykli svá srdce myšlenkám na pokoru, nepřítel by v nás neměl kam zasít špatná semena. Vidí ale, že jsme zcela ochuzeni o dobré myšlenky a navíc se podněcujeme ke zlu. Proto bere naše sklony, přidává k nim něco ze sebe – a mění nás z lidí v démony. Neustále se ztrapňovat a přivádět lidi do rozpaků je dílem démonů, ale se ctností se všechno děje jinak. Jestliže Pán vidí, že duše touží být spasena, že kultivuje nebo se snaží pěstovat dobré myšlenky, že projevuje dobrou vůli, dává jí svou milost. A skrze milost postupně dosahuje největšího blahobytu, jak je psáno: „Bůh působí k dobru těm, kdo milují dobro“ (srov. Řím 8,28). Kapitola 47. Aby člověk neusiloval o pocty nebo prvenství, protože to, co je počestné v očích lidí, je před Bohem odporné Bratr! Proč klameš sám sebe? Ďábel vás tlačí, abyste hledali hodnosti – a ty vám nebudou k ničemu, i když se obklopíte poctami. Poslouchejte, co říká apoštol: „Není hoden, kdo chválí sám sebe, ale toho, koho chválí Pán“ (2 Kor 10,18). A Pán říká: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu, která pochází od jediného Boha“ (Jan 5:44)? Vzpamatuj se, drahý bratře! Vzpomeňte si, proč jste se zřekli marnivosti života, ďábla a jeho pýchy, a přestaňte myslet na světské věci. Copak nevíš, že ponižováním bližního se dopouštíš hříchu sebelásky a marnivosti? Mysli na to, že máš-li větší pocty než tvůj bratr a máš před ním přednost, je to jen kvůli své ctižádosti a ješitnosti a proto, že se nechceš před svým bratrem pokořit. Bude tato ješitnost skutečně vaším přímluvcem před Bohem a budete tam mít také přednost? Nikdy! Sám totiž řekl: „Kdo se chce mezi vámi stát velkým, ať je vaším služebníkem, a kdo chce být mezi vámi první, ať je vaším otrokem“ (Matouš 20:26–27). Tak se podívej, bratře: od žízně být první nad svým bratrem bys neskončil v příštím století poslední. Copak byste neslyšeli, co slyšel marnivý boháč, když hořel v neuhasitelném plameni: „Pamatuj, že jsi již ve svém životě přijal své dobré věci“ (Lk 16,25). Neboť Písmo říká: „Co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností“ (Sk 16,15). Mysli, bratře, že jsi zemřel světu a tvůj život je pohřben s Kristem v Bohu. „Až se ukáže Kristus, náš život, tehdy se i vy s ním zjevíte ve slávě“ (Kol 3,4). A v tomto století nemilujte lidskou slávu, nezůstane s vámi navždy. Jak se říká: „Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je polní květ“ a tak dále (Izajáš 40:6). Svrhni, drahý bratře, jho nepřítele a jeho pýchy, skloň svou šíji pod nejsladším jhem našeho Mistra. Protože sám řekl: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11). A na jiném místě říká: „Hospodin se pyšným protiví, ale pokorným dává milost“ (1 Petr 5:5). Bojme se, drahý bratře, aby o nás neřekl: „Víc jsme milovali slávu lidskou než slávu Boží“ (Jan 12:43). Pokořme se přede všemi pro Pána, abychom tu i tam měli pokoj. Protože On sám řekl: „Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinutí pro své duše“ (Matouš 11:29). A také, milý bratře, věz, že ve světském životě je chválen ten, kdo má rozvázaný jazyk, ale v mnišském životě je velký před Bohem ten, kdo miluje samotu a ticho. Zase ve světě, kdo se stará o své tělo a neustále se převléká, dostává od lidí čest. Ale kdo toto vše zanedbává a musí se starat jen o to, co je pro tělo nutné, v našem podnikání se stará o svou nebeskou slávu. Jak řekl apoštol: „Když máme jídlo a oblečení, spokojíme se s tím“ (1 Tim 6:8). Dále, v tomto životě, kdo se chlubí tělesnou silou a bohatstvím, je lidmi považován za velkého. A v našem životě ten, kdo miluje pokoru a volí skromnost, je skutečně vysoký a vyvolený, podle toho, co je psáno: „Bůh si vyvolil bláznovství světa..., aby zahanbil mocné; A Bůh vyvolil to, co je světské, to, čím se opovrhuje, i to, co není, aby zavrhl to, co je, aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem“ (1 Kor 9:27). Milujme také to, co se líbí našemu Pánu, jako dobří a vděční služebníci. Nesnažme se zalíbit lidem. Protože, jak říká apoštol: „Kdyby se mi ještě líbilo, nebyl bych služebníkem Kristovým“ (1 Gal 1,10). Neboť, jak je řečeno jinde, „celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19). Kapitola 48. O tom, že být pokorný není včasné a bez míry, není užitečné a dokonce škodlivé. Také o tom, jak se chovat k těm, kteří chválí, a že když budete opatrní, pochvala neškodí Jeden bratr přišel do Abba Serapiona. Starší ho požádal, aby se podle zvyku pomodlil. Ten ale neposlechl a začal se nazývat hříšníkem a nehodným samotného klášterního obrazu. Starší si chtěl umýt nohy, ale bratr se tomu vyhnul a uchýlil se ke stejným slovům. Potom stařešina prostíral stůl a vyzval ho, aby se posadil. Sám se posadil a začal s ním jíst. A během jídla ho starší začal poučovat. "Dítě," řekl, "chceš-li mít prospěch, zůstaň ve své cele, starej se o sebe a své ruční práce." Protože vycházet ven a navštěvovat druhé nemá takový přínos jako pobyt v cele. Ale bratr byl těmito slovy staršího uražen a dokonce změnil svou tvář natolik, že to starší nemohl skrýt. Pak mu Abba Serapion říká: "Právě jsi řekl, jaký jsi hříšník, odsoudil jsi se a prohlásil, že nejsi ani hoden žít." A jak jsem tě láskyplně napomenul - podívej, jak jsi se rozzuřil. Chcete-li být pokorní, naučte se neochvějně snášet vše, co vám druzí způsobí, a nezvykněte si na plané řeči. Když to bratr slyšel, požádal staršího o odpuštění, a když získal velký prospěch, odešel. – Co má dělat někdo, kdo chce mlčet, s fámami, které se kolem něj objevují? Koneckonců, tato fáma mu může ublížit a otcové řekli: "Běda muži, jehož jméno je větší než jeho dílo." – Mít velké jméno nebo slávu, která je větší než vaše práce, není vůbec na škodu, pokud z toho nemáte radost a nesouhlasíte s tím, co říkají. Je to stejné, jako byste byli pomluveni: obviněni z vraždy, když jste to neudělali. Musíte si myslet, že mě lidé údajně respektují, ale nevědí, co doopravdy jsem. Kapitola 49. O tom, jak, čím a v jaké míře se má zahalovat tělo a jak Otcové i v takovém oblečení milovali jednoduchost – a o to by se měl každý věřící snažit 1. Ze života svatého Jana Milosrdného Divenský patriarcha John! Kdo dokáže adekvátně popsat jeho přísnost v jídle, jednoduchost a střídmost v oblékání a spánku? Protože na tuto ctnost nezapomněl, jako jiní, a v oblékání a životním stylu se nelišil od většiny obyčejných lidí. O tom, jak žije, se dozvěděl jeden z obyvatel města, který byl jeho známým. Ten si samozřejmě koupí kožich za šestatřicet nomismů a po mnoha žádostech, aby ho neodmítl a nenosil, ho posílá svatému. Světec s tím souhlasil – jak proto, že tomu muži důvěřoval, tak i proto, že samotná žádost byla vytrvalá a horlivá. Ale celou noc se nepřetržitě popravoval (jak o tom nedávno vyprávěli ti, kteří s ním žili). "Kdo mě," řekl, "neodsoudí, bezvýznamný Johne, když se obléknu do šatů za šestatřicet mincí a moji - běda! - bratři v Kristu se třesou zimou bez střechy nad hlavou a ani krátké a levné hadry nejsou pro ně cenově dostupné! Ale mnozí z nich šli spát bez večeře, s prázdným žaludkem a - běda, prosí mě i Lazar s touhou!" drobky padající z mého stolu“ (Lukáš 16:21). Bože, Bože, kolik cizinců a tuláků nyní přichází do tohoto města: nemají kde hlavu složit, hladoví, žízní, nocují na tržišti! A užívám si všechna možná požehnání a kromě všech ostatních radostí jsem si teď oblékla i tyhle drahé šaty. Jaká další slova mám v ten den očekávat? Nic jiného než tyto: "Už jsi ve svém životě přijal své dobro, ale chudí přijali zlo! Nyní jsou utěšováni, ale ty trpíš, jak si zasloužíš." Ale požehnaný je Pán: bezvýznamný Jan toto nikdy nosit nebude! A za peníze z tohoto kožichu budou chudí oblečení!“ A za úsvitu pošle kožich na trh, aby ho prodal. Ale ten, kdo to dal, to viděl na trhu. V tu hodinu to koupí a vrátí to. John ale přijal, ale okamžitě ji poslal zpět na trh. Když se to stalo dvakrát a vícekrát, velký John řekl dárci: „Podívejme se, kdo z nás se první unaví: Prodám, nebo ty koupíš a dáš. Tento muž byl však také nesmírně bohatý, a proto jej světec záměrně nutil peníze utrácet – aby část jeho peněz připadla chudým. 2. Ze života svatého Arsenyho Velký Arseny tolik nenáviděl vše světské a znamenalo to pro něj tak málo, že i pohled na světské věci pro něj byl nesnesitelný. Navíc, jako kompenzaci za všechnu nádheru svého bývalého života a za oblečení, které nosil, když žil u dvora, byl v oblečení extrémně jednoduchý. Navíc byl tak prostý, že se v šatech nelišil od chudého farmáře, který nosí roztrhané a omšelé hadry. Tato chudoba a ponížení mu však přinesly velkou radost. A byl hrdý na to, co malovalo jeho vnitřní a neviditelný svět, a snažil se ozdobit jeho duši, ne tělo. Jeden bratr se zeptal staršího: – Je dobré mít dvě tuniky? "Mějte dvoje šaty," odpověděl starší, "ale nemějte to zlo, které poskvrňuje celé tělo i duši." Protože duše nepotřebuje zlo, ale tělo potřebuje ochranu. Proto „mít jídlo a oděv, spokojíme se s tím“, jak je psáno, (1 Tim 6:8). Dávejte pozor, aby vaše tělo nezošklivilo špínou, protože se necháte unést marnivostí. Ale pokud jsi ještě mladý, tak ať to zůstane v hanbě, protože se ti to hodí. Neprahni po ničem, co vidíš na svém sousedovi, ať je to oblečení, pásek nebo panenka. A nehledejte, po čem toužíte, nepřipodobňujte se svému bližnímu. A i když jste si knihu přepsali pro sebe, příliš ji nezdobte, protože tohle je vášeň. Zdobení těla ničí duši. Ale starat se o něj s bázní Boží je dobrá věc. Milujte chudobu toho, do čeho se oblékáte, abyste ponížili myšlenky, které se ve vás uhnízdily – mám na mysli aroganci. Koneckonců, kdo miluje vnější nádheru, nemůže získat pokorné myšlenky, protože vzhled vnějšího se vtiskl do srdce. Abba Izák řekl svým bratrům: – Za starých časů naši otcové a Abba Pamva nosili hrubé a záplatované šaty. A teď nosíš všechno drahé - tak pryč! Toto místo je kvůli vám opuštěné. A když se chystal k odjezdu na sklizeň, řekl jim: "Žádná přikázání vám nedávám, stejně je nesplníte." 2. Citoval slova Abba Pamvy: „Mnich musí nosit takový himation, že když ho vyhodíte z cely a necháte ho tři dny, nikdo si ho nevezme, má tak malou cenu.“ Kdo si zdobí šaty, škodí jeho duši. Protože luxus v oděvu je hanbou pro duši mnicha; přináší hrdost do duše. A jednoduchost v oblečení pro mnicha je užitečná a chvályhodná. Přemýšlejte, mnichu, o své vnitřní práci a nezdobte zbytečné stěny, protože krása cely nedává mnichovi trpělivost. Budeme hledat, co je nutné, a co je zbytečné a vyžaduje od nás potíže, je škodlivé a destruktivní. Kapitola 50 Velký Pachomius stavěl chrám v jednom z klášterů, které byly pod jeho jurisdikcí. Zároveň postavil portiky a sloupy z tak proporcionálního zdiva, že se mu samotnému líbilo, co tak krásně postavil. Pak se rozhodl, že by neměl obdivovat dílo lidských rukou a radovat se z krásy toho, co sám vyrobil. Budova byla ještě docela nová. Vzal provazy, uvázal je kolem sloupů a nařídil svým bratrům, aby je táhli vší silou, dokud se nepohnou a neztratí svůj vzhled. Potom bratry zastavil a začal říkat: "Bratři, nesnažte se příliš pečlivě zdobit dílo svých rukou. Spíše se modlete, aby Kristovou milostí a darem Ducha svatého nebyla naše práce zmařena a aby chvála naší dovednosti nezničila mysl a nestala se kořistí ďábla. Má totiž mnoho záludností." - Předpokládejme, že jsem na něco narazil. Potřebuji ji v poslušnosti, která mi byla dána, ale vidím, že jsem na ní závislý. Stane se z toho vášeň, když to vezmu? "Pokud něco potřebuješ," odpověděl starší, "a přemohla tě myšlenka na závislost, řekni svou myšlenku: "Pořád tu věc potřebuji, proč mě z vášně nutíš, abych si ji vzal?" A pokud se ve vás vášeň zastaví, vezměte si tu věc. A pokud ne, a můžete tu věc nahradit něčím jiným, udělejte to a uklidněte vášeň. Ale pokud ta věc nemůže být ničím nahrazena, vezměte to s výčitkou a řekněte: „Kdyby to nebylo nutné, nevzal bych si to, protože jsem přemožen závislostí.“ "A když," zeptal se bratr, "někdo mi něco dá a já to potřebuji, ale vidím, že moje srdce to z vášně chce přijmout, co mám dělat?" Berete to, protože to potřebujete, nebo to odmítáte kvůli závislosti? "Udělejte totéž jako s jídlem," odpověděl starší. "Víš, že jídlo potřebujeme každý den a je nám zakázáno ho brát s potěšením." Ale pokud to přijmeme s vděčností k Bohu dárci a odsoudíme se, Bůh to posvětí a požehná. Pokud tedy něco potřebujete a perfektně sedí, děkujte Bohu, který to dokázal, a odsuzujte se za to, čeho nejste hoden. A Pán z vás odežene závislost, protože pro něj je možné všechno. Pokud však něco nepotřebujete, neberte si to - to už je hromada peněz. Mohlo by vás zajímat: