Слово про блаженного Авраама

У церковних справах старість не перешкоджає. – Чому Авраам не відкрив своїй дружині наміру принести Ісаака в жертву. - Навіяється слухачам батьківське кохання. – Великі справи Бог передбачив per umbras. 1 . Чи бачили ви юну сивину і квітучу старість? Чи бачили мужнього ратоборця, який боровся з природою та своїм серцем? Чи бачили чоловіка, який у глибокій старості міцніший за адаманта? Ослабла міцність його тіла, але міцна сила його віри. Такі справи служіння церкві, що слабкість тіла не шкодить бадьорості віри; старезна сивина, поєднана з окриленою вірою, служить окрасою церкви, і цьому особливо радіє церква. У зовнішніх справах старець марний і ні до чого не здатний, але в усьому заслуговує на вибачення, за своєю слабкістю не маючи можливості бути корисним у справах необхідних. Наприклад, старець не може ні виходити на війну, ні сходити на коня, ні кидати списи, ні звертати щита, ні переносити спеки сонця, ні виносити тривалості подорожі, ні терпіти жорстокості голоду і тяжкості тривог, але сидить у спокійному місці, знаходячи собі виправдання в сивини. Те саме можна бачити і на кораблях: старець не може ні керувати годівницею, ні розсікати морів, ні діяти веслом, ні піднімати вітрил, ні боротися з неприємними вітрами, ні переносити жорстокості холоду, ні робити чогось іншого подібного, але сидить у кораблі, вибачаючись у віці. Те саме можна бачити і у землеробів: старець не може ні тягнути плуга, ні проводити борозни, ні приборкувати коней, ні утримувати сили потужних волів, ні виносити спека і сильної спеки і тяжкості заступу, або чогось іншого потрібного в землеробстві, але сидить удома, знаходячи собі виправдання сивини. А справи церкви не такі, але коли старіють ті, хто живе чеснотно, тоді вони стають найбільш корисними, тому що тут потрібна не міцність тіла, а сила віри. Такий був Авраам, який ослаб за тілом, але сильний за вірою. Він був старим, але в глибокій старості боровся з природою і спорудив великі трофеї перемоги; був старий, але виявився міцнішим заліза і твердішим за адаманта. Коли він був у юному віці, то не зробив нічого такого славного, але коли минув час цього віку, тоді він спорудив трофей перемоги; він був у глибокій старості, але старість була йому перешкодою. Тому і Бог, знаючи твердість його, є йому й каже: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї та з дому батька твого... до землі, яку Я вкажу тобі» (Бут.12:1). Авраам послухався цих слів, хоча вже був старий і слабкий тілом, і не сказав сам собі: куди я піду в глибокій старості? Як залишу дім батька мого та землю, в якій я народився, де в мене велика кількість багатства та знатні батьки, де в мене дороге майно та приємне товариство друзів? Звичайно, при цьому він сумував, але не не послухався; як той, хто любить батьківщину, він шкодував залишити його, але як той, хто любить Бога, слухався і послухався. І дивно те, що Бог навіть не сказав йому, в яке місце (йти), але промовчанням назви відчував волю його. Якби Бог сказав йому: я відведу тебе в землю, що тече медом і молоком, то здалося б, що Авраам не послухався Божого голосу, але вважав за краще одну землю іншу. Отже, Авраам вийшов, не знаючи, куди він іде. Чи бачиш сивину, поважну у справах? Такі, як я сказав раніше, наші справи; ні безсилля старості не послаблює їх, ні час не руйнує їх, бо ця сивина не в тілах, а в душі; тому тут і нема старості. Таким чином Авраам вийшов, не взявши з собою нічого, але живучи в куренях; і не вдавався до невіри і не сумував, бо мав вірну запоруку – голос Того, Хто кликав. Він був безплідний і не мав дітей, так само як і Сарра, його дружина, але за обітницею отримав сина Ісаака; коли відмовляла природа, тоді дарувала благодать; він отримав гідну нагороду за послух, але наперед не знаючи цього, бо якби він знав, то не зробив би нічого гідного. А щоб тобі переконатися, що він корився не для цієї нагороди, подивися, як він і тоді, коли отримав наказ закласти сина, не противиться наказу, але відкидає природу і віддається любові до Бога, зневажає свою утробу і не відступає від того, хто його покликав. Що ж сказав йому Бог? «Авраам! Він сказав: Ось я... І сказав: Візьми сина твого... , якого ти любиш, Ісаака... і... принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі» (Бут.22:1–2). Бог навіть не оголосив йому гори, і мовчанням про горе кинув його в більшу зневіру; проте ніщо не збентежило Авраама, або краще, збентежило його, як того, хто мав людські почуття, але не довело до гріха; він несподівано хвилювався, як батько, але не потопав, як той, хто любить Бога; нутро його горіло, але віра перемогла. Не кажи, що Авраам анітрохи не страждав; уяви, в якому він горів полум'я, терзаючись внутрішньо, і подивися на його любомудрість. Він навіть і Саррі не сказав про те, побоюючись, щоб вона не стала на заваді здійснення таїнства. Якби він сказав їй, то вона, мабуть, почала б утримувати його, і сказала б: куди ведеш ти сина свого, якого я отримала понад сподівання, якого отримала за дивнолюбство, яке Бог дарував мені в глибокій старості? Куди ти його ведеш? Куди його береш? Ніхто не був тобі: як можна, щоб Бог з'явився тобі і зажадав сина, якого Він дав мені понад сподівання? Сам дарував і Сам же забирає? Якщо Він дав його для того, щоб відібрати, то краще було б, якби не давав, бо не так важко – не мати, скільки – отримати і втратити. Уяви Сарру, що розпалилася, спалахнула і зворушилася по спонуканню природи, утробу її терзалася і серце її хвилююче; жінки чутливі до цього, і чим вона ніжніша і чутливіша, тим більше вона стала б заперечувати Аврааму, і перешкодила б жертвоприношенню, і таїнство не відбулося б. Чого, справді, не зробила б Сарра, щоб забрати свого сина? Вона не могла б допустити, щоб син, народжений понад сподівання, був убитий, щоб син, дарований їй у самій старості, був закланий, щоб руки батька вчинили дітовбивство; не перенесла б цього Сарра, але справила б велику сварку з Авраамом, а за сваркою неминуче пішла якась хитрість, а хитрість перешкодила б скоєнню таїнства. Тому Авраам і не сказав дружині, щоб не сталося суперечності, щоб від суперечності не дійшло справа до сварки, щоб після сварки не сталося розбрату за сина, щоб внаслідок розбрату за сина не сповільнилося виконання обіцянки, щоб у разі уповільнення у виконанні обіцянки не вжито якоїсь хитрощі, не було хитрощів та хитрощів. 2 . Але любомудрий Авраам, цей ратоборець, що боровся з природою, боровся зі своїм серцем, озброювався проти природи, не послухався, але, підкоряючись Божому наказу, вислухав покликання і відразу взяв сина. Із задоволенням зупиняюся на цих словах: «Візьми сина твого... , якого ти любиш, Ісака... і... принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі» (Бут.22:2); І взяв Авраам Ісака, і осла, і двох рабів, і рушив. Потім, коли вони дійшли до деякого місця, він каже рабам: «залиштеться ви тут ..., а я і син підемо туди і поклонимося, і повернемось до вас» (Бут.22: 5). Тут Авраам мимоволі виголосив пророцтво за допомогою божественної благодаті. Ти йдеш закласти свого сина, і кажеш: Повернемося? Так, намагаючись приховати цей намір від рабів, він робиться пророком. І поклав він дрова на плечі Ісакові, і, взявши вогонь та ніж, пішов на гору. Що ж Ісаак каже батькові? «Батьку мій! Він відповів: Ось я, сину мій. Він сказав: Ось вогонь та дрова, де ж ягня для цілопалення? Цей відповідає йому: «Бог побачить Собі ягня для цілопалення, сину мій» (Бут.22:7–8). Ось і друге пророцтво. Не можу ні слів пройти, ні дій залишити поза увагою. Уяви ці імена, які мають скоро втратити своє важливе значення. Той називає його батьком, а він називає його сином; тим часом вони були дійсними іменами, але потім мали втратити значення. Уяви ж, що відчував Авраам, коли Ісаак, якого він мав намір закласти, називав його: отче. Як не розпалися його коліна? Як не засмутилися його члени? Як він не зніяковів, коли почув це від сина Ісаака? Однак він підняв і зв'язав Ісаака, і взяв ножа в праву руку, щоб закласти сина свого. О, правиця, озброєна проти сина! Не знаю, як зобразити словом цю подію. Як не заціпеніла рука? Як не випав ніж із руки? Як він весь не ослаб і не знемагав? Як він міг стояти і дивитися на пов'язаного Ісака? Як він зараз же не впав мертвим? Як продовжували служити йому нерви? Як залишався у дії розум? Не знаю, як зобразити словом цю подію. Ви, батьки і матері, зберіться все, простягніть руку, допоможіть моєму слову; ця справа перевищує мої сили; вибачте мені, і подайте допомогу самі. Часто інший має п'ять чи шість синів та дочок; але коли один з них стане хворим, то батько ходить біля його ліжка, цілує очі сина, пестить його руки, вважає день вночі і світло мороком, не тому, щоб змінилися стихії, але тому, що гіркота печалі не дозволяє йому насолоджуватися ними; розстеляються м'які ліжка, біля хворого сидять лікарі та безліч прислужників, а батько весь зовсім знемагає; чи має він велике багатство, воно стає ненависним йому; чи має безліч турбот, залишає їх усіх, не в змозі будучи підбадьоритися від пригнічення скорботою, - і весь світ здається йому страждаючим невиліковно цією хворобою. Так само і мати ходить навколо, роздерта, збентежена і вся в полум'ї, шукаючи засобів – розділити хворобу з сином, або – краще – прийняти на себе всю її, щоб дитя, що страждає, позбавилося хвороби. Ніщо для неї – справжнє життя, ніщо для неї – майбутнє, але всього цього дорожче видається їй прийняти на себе всю хворобу сина. Не знаю, як зобразити таке страждання. Уяви ж і Авраама, який відчуває те саме, і, проте, любомудрує і кориться наказу; він зневажав природу, і наказ (Божие) був могутнішим за його серце. Він відчував як людина, – що й раніше сказав я, – але любомудрував, як той, хто любить Бога. І треба було бачити Ісаака, мученика живого і вже неживого, що помер і ще не помер. За наміром батька він помер, а за людинолюбством Божим не помер. Він був прообразом та подобою Владики; прообраз відбувся - і за ним пішла істина. Потім Ісаак зв'язується, але не загартується, тому що згори вийшов голос, сповнений милості та людинолюбства, і втримав праотця, який був весь спрямований і готовий на заклання, сказавши йому: Аврааме, Аврааме, нехай не поклади руки твоя на отрочища «Авраам! Аврааме!.. Не підіймай руки твоєї на дитину" 1 (Бут.22:11–12 ). Чому не на отрока, а на дитину? Чому він так принижено називає його? Тому що це була людина; "Не підіймай руки твоєї на дитину"; досить ти здійснив проосвіту; нехай піде істина. І, приховуючи свій намір від рабів, Авраам пророкував, а (тепер) він бачить істину, що збувається за словами його, – що саме він каже? «Залиштеться ви тут..., а я і син підемо туди і поклонимося, і повернемось до вас» (Бут.22: 5). Сказав він не те, що мав на думці; але сталося так, як сказав, а не так, як він думав. Рабів він залишає для того, щоб не бути примушеним вчинити проти Божої волі, щоб вони не подумали, що він, як старець, одержимий якоюсь старечою хворобою, і не стали утримувати його прагнення до жертвопринесення, кажучи: що ти, пане, робиш? Невже ти хочеш закласти сина, народженого за обітницею, коханого, богодарованого, живильника в старості, спадкоємця, наступника твого, сина Сарри? Розсуди, що ти робиш, порадься з дружиною, учасницею народження, що зазнала хвороби народження сина, заколи перш нас, а потім сина. Але мудрий старець не бере із собою рабів, які могли завадити йому, а змушує саму жертву нести дрова, щоб вона служила прообразом Спасителя, що несе хрест. Несучи їх і розмовляючи, син зворушує серце батька, але не відхиляє його від любові до Бога. Що він каже? Батько. Уяви, яке це слово було: батько. Адже й ми, коли хочемо заколоти ягня або якусь іншу тварину і чуємо її блискучого і волає до нас тихим, хоч і не членороздільний голосом, шкодуємо його і співчуваємо. Уяви ж, що зробила б ця вівця, якби сказала слабкій людині: "Отче... , ось вогонь і дрова, де ж ягня для цілопалення" (Бут.22: 7)? чи мати... , чи сина чи дочку більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мф.10:37 ), і тим часом наслідував Батьку, про Якого сказано: «Який Сина Свого не пощадив, але віддав Його за всіх нас» (Рим.8:32). Бог побачить Собі вівча на цілопалення, чадо; не слугу, а Сина. Цей був однорідний, і Бог єдинородний; цей ніс на плечах дрова, і Христос ніс на плечах хреста; цей, не зробивши жодного гріха, мав бути закланий, і Син Божий, не зробивши жодного гріха, був розіп'ятий; цей був і закланий, і не закланий, і єдинородний Син Божий був і закланий, і не закланий, і помер, і не помер; цей за наміром помер, а по закінченні події не помер, і Син Божий по тілу помер, а божество Його залишилося безпристрасним. 3 . Бог, маючи намір зробити велику справу між людьми, завжди попереджає і накреслює її в тіні, щоб, коли з'явиться істина, вони не засумнівалися в ній, щоб, маючи на увазі попередній образ, не залишилися невіруючими істині. Наприклад: Пресвята Діва мала народити; справа була неймовірна, – як діва народить всупереч закону природи? Таке народження не в порядку природи; хто від віку бачив, щоб діва народила? Тому, щоб іудеї не впали у велику невіру, Бог попереджає і накреслює цю істину в Саррі, щоб, коли в них народиться здивування, як народила діва, вони, згадавши, сказали краще, як народила Сарра, чи ще краще – як народила незаймана земля? Плуга ще не було; хлібороба, що обробляв би її, не було; дощ не сходив; трава на ній не росла; борозни на ній проведені не були; вона була не оброблена, не приймала насіння; роса не зволожувала її. Скажи мені: як вона, бувши незайманою, виростила незліченні пологи рослин? Ти не можеш пояснити цієї події, але кажеш: так завгодно було Богові. Так само міркуй і про Діву. Коли в тебе народжується подив, то намагайся не досліджувати того, що робить Бог; не питай, чи з природою, коли діє Творець природи; не цікавися. Він сказав: «Нехай виростить земля» (Бут.1: 11) - і відразу це слово проникло в надра землі, порушило її до народження, і незаймана народжує. Спочатку було вимовлено одне слово - і виросли незліченні пологи рослин, і земля отримала свою прикрасу через це слово. І треба було бачити, як земля почала рухатися, як з'явилися птахи, риби, земні тварини, луки, квіти, дерева, виноград, маслина і незліченні пологи рослин, що рано приносять плоди і пізніх, що знаходяться на полях, при морі, при озерах, при річках, при джерелах, на горах. Чинним було одне слово, і земля отримала своє благолепие. Як це? Поясни мені, юдею; але ти не можеш. Чи бачиш, як помилка скидається сама собою? Слухай уважно. Коли Бог, як я сказав, має намір зробити якусь справу, яка для людей може здаватися неймовірною, то попередньо представляє її образ і тінь, щоб істина, з'явившись раптово, не кинула їх у невіру. Так, належало прийти Сину Божому і хрестити рід людський, умертвити стару людину, оновити бажаючих цього, потопити гріх, повернути благословення, знищити прокляття, дарувати виправдання і зробити людей ангелами; Йому треба було прийняти блудного і зробити його сином, як Він і зробив, треба було взяти недостойного землі і зробити його гідним неба. Це було велике і для багатьох неймовірне диво, – як та сама сутність умертвляє людину і виправдовує, винищує гріх і повертає істину; тому, щоб юдеї не говорили, що вчення християнське є байка, – як може, наприклад, одна й та сама вода і умертвляти та оживляти, як вона, будучи однією водою, може робити дві дії, – що попередньо робить Бог, щоб викрити безсоромність іудеїв? Сини Ізраїлеві в Єгипті знемагали від праць, пригнічені роботою цегли та іншими роботами, і з плачем та криком волали: хто визволить нас від рабства єгипетського? Гинемо ми, гинемо від тяжких праць! Що ж? Бог почув їх і посилає Мойсея, озброївши його знаменами та чудесами. Мойсей прийшов і стратив фараона; навів військо злої сарани, наказав мошці - і вона з'явилася, воду перетворив на кров, зробив запальні струпи на людях і чотирилапих; потім, коли фараон після цих страт не скорився, Бог навів нарешті смерть на первістків; потім, – скажу коротко (бо треба скоротити промову, щоб, поширюючись про це, не залишити невиконаним обіцянки), – вони вийшли з єгипетської землі і прийшли до моря. Фараон погнався за ними з безліччю колісниць та коней; і коли ізраїльтяни побачили це ополчення, то злякалися. Вже прийшли вони до берега моря, і Бог промовляє до Мойсея: Що ти волаєш до Мене? (Вих.14:15) - хоча Мойсей нічого не говорив. Але Я – Бог, каже, Який чую не тільки те, що виходить з вуст, але знаю і те, що в серці, щоб ти знав, що молитва не в криках, а в душевному настрої. «Що ти кричиш до Мене?» Уста Мойсея не говорили, але серце кричало; молитва має бути від доброго серця, а не перебувати у сильному крику. «Що ти волаєш до Мене?.. Підійми твій жезл і простягни свою руку на море» , і пройди ти і весь Ізраїль (Вих.14:15–16). І простяг Мойсей жезло, що було в руці його, і вдарило по воді, і бурхливі потоки вод оголили сушу, забувши про свою природу. Коли наказує Бог, то ця стихія забуває про власну природу, і приборкує свою діяльність. Море, як відданий раб, побачивши служителя Господнього, корилося і підкорилося з благоговіння не до сухого дерева, а до Того, Хто мав бути розіп'ятий на дереві. Воно побачило образ і зразу зрозуміло істину – і відступило. Пройди, каже Бог, ти й увесь ізраїльський народ. І пройшов він сам та весь Ізраїль; а за ними пішли і єгиптяни, які переслідували їх, фараон та колісниці його та вершники. Потім, коли сини ізраїльські пройшли, вода насунулася та покрила єгиптян. Скажи ж мені, юдей, що питає, як вода в хрещенні робить дві дії, одного вбиває, а іншого оживотворює, - скажи мені, як те море, будучи одне за своєю природою, одним дарувало життя, а інших умертвило, одних потопило, а для інших зробилося шляхом, хоча одні й ті ж були бурі. Як воно одних вшанувало, як раб, а з іншими вчинило, як ворог? Поясни мені це, юдею, що не вірує хресту, як та сама вода цих умертвила, а тих врятувала? Одна була вода, одне море, але одним воно й ноги не омочило, а інших і сліду не залишило, але, взявши їх, усіх покрило водою, так що море стало спільною труною для всього народу єгипетського. Скажи, як це сталося? Чи бачиш, як передувала тінь, щоб повірили істині, як це було тінню, а то – істиною, це – тінь, а то – справи? Чи бачиш, що, як я сказав, коли Бог має намір зробити якусь надзвичайну справу, то попередньо прообразить її і накреслює в тіні, щоб таким чином прообразована істина була зручною? Втім, образу необхідно бути недосконалішим від істини; якби він був цілком досконалим, то він був би вже не тінню, а істиною. Тінь передує, а потім приходить істина, (прихована в) тіні, і виявляє чистий предмет. Отже, це був образ, а то - саме справа, подібно до того і з агнцем. Всесвіту належало звільнитися і позбутися клятви кров'ю Христовою. Так як це знову диво велике і неймовірне для безглуздої душі юдеїв, то Бог упорядковує і прообразує через ягня. Коли Він мав намір умертвити первісток єгипетських, то щоб не були убиті разом і первістки синів ізраїлевих, що Він робить? Щоб ангел погубляє, каже Мойсей, не загубив разом і первістків ізраїлевих синів, то що? Говорить йому Бог: Оголоси синам ізраїлевим, щоб узяли ягня непорочної, чоловічої статі, однорічної, за їхніми родинами; якщо ж їх буде недостатньо, то нехай сусід покличе сусіда і родич покличе родича, і, таким чином, взявши ягня, ягня непорочного, чоловічої статі, однорічного, заколіть його, каже, за родами та родинами; М'ясо його з'їжте, випечене на вогні, і нічого нехай не залишиться від нього, а кров'ю його помажте ваші пороги. Їжте ж його, каже, переперезавшись по стегнах, з чоботями на ваших ногах, - це ознака подорожнього, - і зі світильниками запаленими (Вих.12). Чому? Тому що наставала ніч. А чому ви повинні їсти так, як мандрівники? Чому? Я скажу. Це і задля образу, і заради істини. Так як фараон неодноразово був вражений і не відпускав їх, і Мойсей говорив їм: сьогодні він буде вражений і відпустить, і проте він, будучи вражаємо, не відпускав, дев'ять разів був вражений і не відпускав, але в десятий мав відпустити їх, то він і каже: прийміть вигляд мандрівників, тому що після того, не буде з тобою, тому що після того. Візьміть же, каже, ягня, непорочного, чоловічої статі, однорічного, і заколіть його, і помажте кров'ю його пороги ваші, щоб ангел, що проходить, якщо не заради людей, то заради образу цієї крові, пощадив (ваших первісток). Це було зроблено не для ангела, а заради крові, яка мене врятувала, бо хіба не міг ангел розрізнити іудеїв від єгиптян? Чи розрізняв первістків хіба не міг розрізнити єгиптян і євреїв? Отже, коли юдей стане докоряти тобі, як ти сподіваєшся на кров, то й ти скажи йому; невже ти не соромишся, безсоромний? Ти був врятований кров'ю ягня, і я не спасусь кров'ю Господа? Так юдей, скуштувавши, поспішав звільнитися з Єгипту, і ти, християнин, куштуючи, поспішай звільнитися від світу. І Павло так умовляє тебе: «Зодягніться в броню праведності, і взуйте ноги в готовність благовістити світ» (Еф.6:14–15). Там взуття, тут взуття; там жезло, тут броня; там Мойсей, як для мандрівників, тут Павло, як для воїнів; ті йшли з землі в землю, і тому вони мандрівники, а я йду від землі на небо, і тому я воїн; чому? Тому що вороги повітряні нападають на мене в дорозі, біси зустрічають мене. Для цього я маю відкриту відвагу, для цього – броню правди, для цього – опоясування істиною; я не тільки мандрівник, а й воїн. "Вузький і тісний шлях, що веде в життя" (Мф.7: 14). Зауваж, які Павло пропонує навіювання і які Мойсей представляє образи, які предмети чуттєві і які духовні. Будемо ж і ми, улюблені, наслідувати Авраама, щоб нам бути прийнятими в лоно його, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, тепер і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Гр. παιδάριον . У русявий.пер. "Отрока". Гр. слово παίδον означає не лише «хлопець», а й «слуга, раб» – І.І. Належність слова св. Іоанну Златоусту піддається сумніву виходячи з головним чином особливостей стилю. У виданні Міня вона належить до відділу Dubia.