Реч о блаженом Аврааму

1. Да ли сте видели младу седу косу и процветалу старост? Да ли сте икада видели храброг ратника који се борио са природом и својим срцем? Да ли сте икада видели мужа који је у старости јачи од непоколебљивог? Снага његовог тела је ослабила, али је ојачала снага његове вере. Таква су дела црквене службе да слабост тела ни најмање не штети снази вере; оронула седа коса, спојена са надахнутом вером, служи као украс за цркву, а црква се томе посебно радује. У спољним пословима старешина је бескористан и неспособан за било шта, али у свему заслужује извињење, због своје слабости не може бити користан у потребним стварима. На пример, старац не може да изађе у рат, ни да седне на коња, ни да баци копље, ни да окрене штит, ни да издржи врелину сунца, ни да издржи дужину пута, ни да издржи суровост глади и жестину стрепње, већ седи на мирном месту, налазећи оправдање за себе у својој седи коси. Исто се може видети и на лађама: старац не може ни да управља кормилом, ни да сече мора, ни да се служи веслом, ни да подиже једра, ни да се бори са супротним ветровима, ни да трпи суровост хладноће, нити да чини нешто слично, већ седи у лађи, тражећи изговор за своје године. Исто се види и међу земљорадницима: старац не уме ни да вуче плуг, ни да вуче бразде, ни да укроти коње, ни да одржи снагу моћних волова, ни да издржи врућину и силну жегу и тежину лопата, или било шта друго што је потребно у пољопривреди, већ седи код куће, проналазећи изговор за себе у седој коси. Али црквени послови нису такви – него када остаре они који живе врлински, тада постају најкориснији, јер овде се не тражи снага тела, него снага вере. Такав је био Аврам, слаб телом, али јак вером. Био је стар, али се у дубокој старости борио против природе и подигао велике победничке трофеје; Био је стар, али се испоставило да је јачи од гвожђа и тврђи од непоколебљивог. У младости није учинио ништа тако славно, али кад је прошло време тог доба, тада је подигао трофеј победе; био је веома стар, али старост му није била препрека. Зато му се Бог, знајући његову чврстину, јавља и каже: „Изађи из земље своје, из рода свога и из дома оца својега... у земљу коју ћу ти показати“ (Пост. 12,1). Аврам је послушао ове речи, иако је већ био стар и слаб телом, и није рекао себи: куда ћу ићи у старости? Како да напустим очеву кућу и земљу у којој сам рођен, где имам обиље богатства и племенитих родитеља, где имам драгоцено имање и пријатно друштво пријатеља? Наравно, овом приликом је био тужан, али није одступио; као отачаствољубац се кајао што га је напустио, али као богољубац је послушао и послушао. А изненађујуће је то што му Бог није ни рекао на које место (да иде), већ је ћутањем имена тестирао своју вољу. Да му је Бог рекао: Одвешћу те у земљу у којој тече мед и млеко, чинило би се да Аврам није послушао глас Божији, него је једну земљу више волео. Тако је Аврам изашао, не знајући куда иде. Видите ли седу косу, поштовану у послу? Такви су, као што сам раније рекао, наши послови; нити их немоћ старости слаби, нити их време уништава, јер ова седа коса није у телу, него у души; зато овде нема старости. Тако Аврам изиђе, не узевши ништа са собом, али је и даље живео у шаторима; и није се предао неверју и није клонуо духом, јер је имао сигурну гаранцију – глас Онога који је позвао. Био је нероткиња и није имао деце, као и Сара његова жена, али је по обећању добио сина Исака; када је природа одбила, тада је дала благодат; добио је достојну награду за послушање, али не знајући унапред, јер да је знао, не би учинио ништа похвално. А да бисте се уверили да није послушао за ову награду, погледајте како и када је добио заповест да убије сина, он се не опире заповести, него одбацује природу и одаје се љубави Божијој, гази своју утробу и не одступа од Онога који га је позвао. Шта му је Бог рекао? „Авраме! Рече: Ево ме... И рече: Узми свог сина... кога волиш, Исака... и... принеси је као жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти рећи“ (Пост. 22, 1-2). Бог му није ни најавио гору, и ћутањем о гори га је бацио у још веће малодушје; међутим, ништа га није збунило, или боље речено, збунило, као што је имао људска осећања, али није га натерао на грех; утопити се, као онај који воли Бога, али вера је победила. Замислите пламен у коме је горео, изнутра, и погледајте његову мудрост, он није рекао ни Сари, јер би она могла да се умеша у то где би он могао да га прими. Очекивања, кога сам примио за своју љубав, куда га водиш. Нико ти се није јавио и тражио ми сина којег ми је Он сам дао? Ако га је дао да би га одузео, онда би било боље да га није дао, јер није толико тешко не имати колико је примити и изгубити. Замислите Сару, загрејану, распаљену и дирнуту нагоном природе, њену материцу измучену и узбуркано срце; жене су осетљиве на ово, и што је била нежнија и осетљивија, то би се више противила Авраму, и спречила би жртвовање, а тајна не би била обављена. Шта, у ствари, Сара не би урадила да јој одузме сина? Није могла дозволити да син рођен изнад њених тежњи буде убијен, син који јој је дат у старости буде заклан, отац да изврши чедоморство од његове руке; Сара то не би издржала, али би изазвала велику свађу са Авраамом, а свађа би неминовно била праћена неким триком, а трик би спречио да се обави сакрамент. Зато Аврам није рекао својој жени, да не би било противречности, да противречност не би довела до свађе, да после свађе не дође до свађе око његовог сина, да се, услед свађе око сина, не би одложило испуњење обећања, да би у случају да је дошло до одлагања обећања, у случају да је дошло до одлагања обећања, дошло до тога да се испуни обећање. сакрамент не би остао неиспуњен лукавством. О десница, наоружана против сина! Не знам како да опишем овај догађај речима. Како ти рука није утрнула? Како ти нож није испао из руке? Како није постао потпуно слаб и исцрпљен? Како је могао стајати и гледати везаног Исака? Како није одмах пао мртав? Како су га живци и даље служили? Како је ум остао активан? Не знам како да опишем овај догађај речима. Ви, очеви и мајке, саберите се, пружите руку, помозите мојој речи; ова ствар превазилази моју снагу; опрости ми и помози ми сам. Често други има пет или шест синова и кћери; али када се неко од њих разболи, отац обилази око његовог кревета, љуби синове очи, милује му руке, разматра дневну ноћ и светли мрак, не зато што су се елементи променили, већ зато што му горчина туге не дозвољава да ужива у њима; мекани кревети су постављени, лекари и многе слуге седе поред болесника, а отац је потпуно изнемогао; ако има велико богатство, постаје му мрско; има ли много брига, све их оставља, немоћан да се охрабри утученост туге – и чини му се да цео свет неизлечиво болује од ове болести. Тако и мајка хода около, поцепана, збуњена и сва у пламену, тражећи средство – да подели болест са сином, или – боље – да све то преузме на себе како би се напаћено дете ослободило болести. Ништа за њу није садашњи живот, ништа за њу није будућност, али јој се све ово чини вреднијим него да преузме на себе целу болест свог сина. Не знам како да прикажем такву патњу. Замислите Аврама, како се осећа исто, а ипак мудар и послуша заповест; он је погазио природу, а заповест (Божја) била је моћнија од срца његовог. Осећао се као човек, као што сам раније рекао, али је филозофирао као онај који воли Бога. И требало је видети Исака, мученика живог и више неживог, мртвог и још неумрлог. По очевој намери је умро, али по човекољубљу Божијем није умро. Он је био прототип и подобије Господње; тип је био завршен, а истина је уследила. Тада је Исак везан, али не и убијен, јер је глас сишао одозго, испуњен милосрђем и човекољубљем, и обуздао праоца, који је био сав жељан и спреман на клање, говорећи му: Авраме, Авраме, не дижи руке на омладину „Авраме! Авраме! 22:11-12). Зашто не против дечака, већ против детета? Зашто га назива тако погрдним? Зато што је био човек; али нам је био потребан Син, не дете, не роб, него истинити Јединородни Син, послат нам од Оца. „Не стављајте руку на дете“; Постигли сте довољно предсказања; нека истина следи. И, скривајући своју намеру од робова, Аврам је прорекао, и (сада) види да се истина обистињује по његовим речима – шта тачно говори? „Ти остани овде..., а мој син и ја ћемо отићи тамо и поклонити се, и вратити се теби“ (Пост. 22:5). Оно што је рекао није било оно што је имао на уму; али догодило се како је рекао, а не како је мислио. Оставља сужње да не би био принуђен да поступи против воље Божије, да не помисле да је он, као старац, опседнут каквом сенилном болешћу, и не почну да обуздавају своју жељу за жртвом говорећи: шта то радите, господине? Да ли заиста желиш да жртвујеш сина, рођеног од обећања, вољеног, богомданог, хранитеља у старости, наследника, свог наследника, сина Сариног? Размисли шта радиш, посаветуј се са својом женом, учесником порођаја, која је поднела муке рађања сина, убиј прво нас, па онда свог сина. Бог ће видети овце за жртву паљеницу, дете моје; не слуга, него Син. Ово је био јединорођени, а Бог је јединорођени; овај је носио дрва на раменима, а Христос је носио крст на раменима; овај, не починивши никаквог греха, требало је да буде убијен, а Син Божији, не починивши никакав грех, би разапет; овај беше и заклан и неубијен, а јединородни Син Божији беше и заклан и неубијен, и умрије и не умрије; овај је умро намерно, али на крају догађаја није умро, и Син Божији је умро по телу, али је Његово божанство остало бестрасно. Размислите о Девици на исти начин. Када се у вама појави збуњеност, покушајте да не истражујете шта Бог ради; не питајте да ли је у складу са природом када делује Творац природе; не буди радознао. Рекао је: „Нека земља рађа цвеће“ (Пост. 1:11) – и одмах је ова реч продрла у недра земље, побудила је да се роди, и девица је родила. Прво је изговорена једна реч – и израсли су безбројни родови биљака, а земља је кроз ову реч добила свој украс. И требало је видети како је земља почела да се креће, како се појављују птице, рибе, земаљске животиње, ливаде, цвеће, дрвеће, грожђе, маслине и безбројни родови биљака, рано и касно дајући плодове, смештене у пољима, поред мора, поред језера, река, извора, на планинама. Једна реч је била делотворна, и земља је добила своју лепоту. Како је ово? Објасни ми Јевреје; али не можете. Видите ли како се грешка сама од себе руши? Слушајте пажљиво. Када Бог, као што рекох, науми да учини нешто што људима може изгледати невероватно, он прво представља њен лик и сенку, да их истина, појавивши се изненада, не ували у неверу. Дакле, Син Божији је морао доћи и крстити род људски, погубити старца, обновити оне који су то желели, утопити грех, узвратити благослов, уништити проклетство, дати оправдање и учинити људе анђелима; Требало је да узме расипника и учини га сином, као што је Он учинио, требало је да узме недостојног земље и учини га достојним неба. Било је то велико и за многе невероватно чудо – како једна иста суштина убија човека и оправдава, уништава грех и враћа истину; дакле, да Јевреји не кажу да је хришћанско учење басна – како, на пример, иста вода може и да убије и да оживи, како она, будући да је једна вода, може да произведе два дејства – шта Бог прво чини да разобличи бестидност Јевреја? Изнемогли су синови Израиљеви у Египту од труда, угњетавани прављењем цигала и другим радовима, и викали су са плачем и вриском: ко ће нас избавити из египатског ропства? Пропадамо, пропадамо од тешког рада! Па шта? Бог их је чуо и шаље Мојсија, наоружаног знацима и чудесима. Мојсије је дошао и донео куге на фараона; довео је војску злих скакаваца, заповедио мушици – и она се појавила, претворила воду у крв, произвела запаљиве красте на људима и четвороношцима; онда, када се фараон није покорио после ових погубљења, Бог је коначно донео смрт прворођеном; затим, рећи ћу укратко (јер је потребно скратити говор, да, говорећи о овоме, обећање не остане неиспуњено), напустили су египатску земљу и дошли до мора. Фараон их је гонио са много кола и коња; и када су Израелци видели ову војску, уплашили су се. Они су већ стигли на обалу мора и Бог рече Мојсију: „Зашто вапиш к мени? (Изл. 14:15) – иако Мојсије ништа није рекао. Али ја сам Бог, каже он, Који не само слуша оно што долази са усана, него и зна шта је у срцу, да знаш да се молитва не састоји у вапају, него у расположењу душе. „Зашто ми вапијеш?“ Мојсијева уста нису говорила, али је његово срце плакало; молитва треба да буде из доброг срца, а не да се састоји од јаког плача. „Зашто вапијеш к мени?.. Подигни свој штап и пружи руку своју на море“, и ти и сав Израиљ ћете проћи (Изл. 14:15–16). И испружи Мојсије штап који беше у његовој руци и удари у воду, и олујни потоци воде разоткрише суво, заборављајући на природу њихову. Када Бог заповеда, онда овај елемент заборавља на своју природу и обуздава своју делатност. Море, као одани слуга, видевши слугу Господњег, послуша и потчини се из страхопоштовања, не сувом дрвету, него Ономе који је требало да буде распет на дрвету. Видело је слику и одмах схватило истину - и повукло се. Пређите, вели Бог, ви и сав народ Израиљев. И прођоше он и сав Израиљ; а Египћани који су их гонили су их пратили — фараон и његова кола и коњаници. Видите ли да, као што рекох, када Бог намерава да учини неку изванредну ствар, Он то прво наслућује и предочава, да би тако представљена истина била прихватљива? Међутим, слика мора бити несавршенија од истине; да је потпуно савршен, онда више не би био сенка, већ истина. Сенка претходи, а онда истина (скривена у) сенци долази и открива чисти предмет. Дакле, ово је била слика, и то је права ствар, као и са јагњетом. Универзум је морао бити ослобођен и ослобођен заклетве крвљу Христовом. Пошто је ово опет велико и невероватно чудо за безумну душу јеврејску, Бог то уређује и просликава кроз јагње. Када је намеравао да убије првенца Египћана, да прворођени од синова Израиљевих не побију заједно, шта Он чини? Да анђео уништитељ, каже Мојсије, не би уништио првенца синова Израиљевих, шта онда? Бог му рече: реци синовима Израиљевим да узму јагње старо годину дана, без мане, мушко, по породицама својим; ако их нема довољно, онда нека комшија позове комшију а сродник рођака, и тако, узевши јагње, јагње девичанско, мушко, од годину дана, закоље га, вели, по роду и породици; једите његово месо, печено на ватри, и нека од њега ништа не остане, и крвљу његовом намажите прагове своје. Једите га, каже, опасаног око недра, са чизмама на ногама – ово је знак путника – и са упаљеним светиљкама (Изл. 12). Зашто? Јер долазила је ноћ. Зашто бисте јели као путници? Зашто? ја ћу ти рећи. Ово је и ради имиџа и ради истине. Пошто је фараон више пута био убијан и није их пуштао, а Мојсије им је рекао: данас ће бити убијен и пустиће их, а он, будући да је убијен, није пуштао, девет пута је био убијан и није их пуштао, али је десетог морао да их пусти, онда каже: узмите изглед путника, јер након што једете заједно са Египтом, нећете имати ништа. Узмите, вели, јагње, непорочно, мушко, од годину дана, и закољи га, и његовом крвљу помажи прагове своје, да би анђео који пролази, ако не ради људи, онда ради лика крви ове, поштедио (твоје првенце). То није учињено ради анђела, него ради крви која ме је спасила, јер зар анђео није могао да разликује Јевреје од Египћана? Зар онај који је разликовао првенце није могао да разликује Египћане и Јевреје? Дакле, када Јеврејин почне да ти замера, како се надаш крви, онда и ти њему кажи; Зар те није срамота, бестидниче? Ти си спасен крвљу јагњетом, а зар ја нећу бити спасен крвљу Господњом? Тако је Јеврејин, окусивши то, пожурио да се ослободи из Египта, а ти, хришћане, окусивши то, пожурио си да се ослободиш од света. А Павле вас подстиче на овај начин: „Обуците се у оклоп правде, и обујте ноге своје у приправу проповедања мира“ (Еф. 6:14-15). Има ципела, има и ципела; има штап, има оклоп; тамо Мојсије, као за путнике, овде Павле, као за војнике; они су отишли ​​са земље на земљу, и зато су они путници, али ја идем са земље на небо, и зато сам ратник; Зашто? Пошто ме ваздушни непријатељи нападају на путу, демони ме сретну. За ово имам отворену смелост, за ово имам оклоп правде, за ово имам појас истине; Ја нисам само путник, већ и ратник. „Узан је и тесан пут који води у живот“ (Матеј 7:14). Проматрајте, дакле, које предлоге Павле нуди и које слике Мојсије представља, шта су чулни објекти, а шта духовни. И ми, љубљени, угледајмо се на Авраама, да бисмо били примљени у своја недра, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт, сада и увек и у векове векова. Амин. Гр. παιδαριον. У руском преводу "младост". Гр. реч παιδον значи не само „младост“, већ и „слуга, роб“ - И.И. Реч која припада Светом Јовану Златоустом се доводи у питање на основу углавном карактеристика слога. У Минховом издању припада департману Дубиа.