Një fjalë për Abrahamin e Bekuar

Në punët e kishës, pleqëria nuk ndërhyn. – Pse Abrahami nuk ia zbuloi gruas së tij qëllimin e tij për të sakrifikuar Isakun? – Dashuria prindërore është rrënjosur tek dëgjuesit. – Zoti paratha gjëra të mëdha per umbras. 1. A keni parë flokë të rinj gri dhe pleqëri të lulëzuar? A keni parë ndonjëherë një luftëtar të guximshëm që luftoi me natyrën dhe zemrën e tij? A keni parë ndonjëherë një burrë që është më i fortë se këmbëngulës në pleqëri? Forca e trupit të tij është dobësuar, por forca e besimit të tij është forcuar. Të tilla janë veprat e shërbesës së kishës sa dobësia e trupit nuk e dëmton aspak fuqinë e besimit; Flokët e thinjura, të kombinuara me besimin e frymëzuar, shërbejnë si një zbukurim për kishën dhe kisha gëzohet veçanërisht për këtë. Në punët e jashtme, i moshuari është i padobishëm dhe i paaftë për asgjë, por në çdo gjë ai meriton falje, për shkak të dobësisë së tij që nuk mund të jetë i dobishëm në çështjet e nevojshme. Për shembull, një plak nuk mund të dalë në luftë, as të hipë në kalë, as të hedhë shtizë, as të kthejë mburojë, as të durojë vapën e diellit, as të durojë gjatësinë e një udhëtimi, as të durojë mizorinë e urisë dhe ashpërsinë e ankthit, por ulet në një vend të qetë, duke gjetur justifikim për veten në flokët e tij të thinjura. E njëjta gjë mund të shihet edhe në anije: plaku as nuk mund të drejtojë timonin, as të presë detet, as të përdorë një rrem, as të ngrejë vela, as të luftojë erërat e kundërta, as të durojë mizorinë e të ftohtit, as të bëjë diçka tjetër të ngjashme, por ulet në anije, duke gjetur një justifikim për moshën e tij. E njëjta gjë mund të shihet edhe te fermerët: plaku as nuk mund të tërheqë parmendën, as të nxjerrë brazda, as të zbusë kuajt, as të ruajë forcën e qeve të fuqishëm, as të durojë vapën dhe nxehtësinë e madhe dhe peshën e lopatës, ose çdo gjë tjetër të nevojshme në bujqësi, por ulet në shtëpi, duke gjetur një justifikim për veten në flokët e tij të thinjur. Por punët e kishës nuk janë të tilla - por kur ata që jetojnë me virtyt plaken, atëherë bëhen më të dobishëm, sepse ajo që kërkohet këtu nuk është forca e trupit, por forca e besimit. I tillë ishte Abrahami, i dobët në trup, por i fortë në besim. Ai ishte i moshuar, por në pleqërinë e tij të pjekur luftoi kundër natyrës dhe ngriti trofe të mëdhenj fitoreje; Ai ishte i moshuar, por doli të ishte më i fortë se hekuri dhe më i fortë se këmbëngulës. Kur ishte në rininë e tij nuk bëri asgjë aq të lavdishme, por kur kaloi koha e asaj moshe, atëherë ngriti një trofe fitoreje; ai ishte shumë i vjetër, por pleqëria nuk ishte pengesë për të. Prandaj, Zoti, duke e ditur qëndrueshmërinë e tij, i shfaqet dhe i thotë: “Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt dhe nga shtëpia e atit tënd... në vendin që do të të tregoj” (Zan. 12:1). Abrahami iu bind këtyre fjalëve, megjithëse ishte tashmë i moshuar dhe i dobët në trup, dhe nuk tha me vete: ku do të shkoj në pleqëri? Si mund të lë shtëpinë e babait tim dhe tokën në të cilën kam lindur, ku kam pasuri të bollshme dhe prindër fisnikë, ku kam pasuri të çmuar dhe shoqëri të këndshme miqsh? Natyrisht, me këtë rast ai u pikëllua, por nuk u bind; si dashnor i atdheut u pendua që e la, por si dashnor i Zotit iu bind dhe iu bind. Dhe e habitshme është se Zoti as që i tha se në cilin vend (të shkojë), por me heshtjen e emrit ai testoi vullnetin e tij. Nëse Zoti do t'i kishte thënë: Unë do të të çoj në një vend ku rrjedh mjaltë dhe qumësht, do të dukej se Abrahami nuk iu bind zërit të Zotit, por preferoi një vend ndaj një tjetri. Kështu Abrahami doli jashtë, duke mos ditur se ku po shkonte. A shihni flokë gri, të nderuar në biznes? Të tilla, siç thashë më parë, janë punët tona; as pafuqia e pleqërisë nuk i dobëson, as koha nuk i shkatërron, sepse ky qime e thinjur nuk është në trup, por në shpirt; prandaj këtu nuk ka pleqëri. Kështu Abrahami doli jashtë, pa marrë asgjë me vete, por ende banonte në çadrat; dhe nuk iu dorëzua mosbesimit dhe nuk e humbi zemrën, sepse kishte një garanci të sigurt - zërin e Atij që thirri. Ai ishte shterp dhe nuk kishte fëmijë, si dhe Sara, gruaja e tij, por sipas premtimit mori një djalë Isakun; kur natyra refuzonte, atëherë ajo jepte hir; mori një shpërblim të denjë për bindje, por pa e ditur paraprakisht, sepse po ta dinte, nuk do të kishte bërë asgjë të lavdërueshme. Dhe që të bindeni se ai nuk iu bind për këtë shpërblim, shikoni se si edhe kur mori urdhrin për të vrarë të birin, ai nuk i reziston urdhrit, por refuzon natyrën dhe i kushtohet dashurisë së Zotit, shkel barkun e tij dhe nuk tërhiqet nga Ai që e thirri. Çfarë i tha Zoti atij? "Abrahami! Ai tha: Ja ku jam... Dhe tha: Merre djalin tënd... të cilin e do, Is'hakun... dhe... ofrojeni si olokaust në një nga malet për të cilin do t'ju tregoj" (Zan. 22:1-2). Perëndia nuk ia njoftoi as malin dhe, duke qëndruar në heshtje për malin, e zhyti në një dëshpërim më të madh; megjithatë, asgjë nuk e hutoi Abrahamin, ose më mirë, e ngatërroi atë, sikur kishte ndjenja njerëzore, por ai nuk e çoi në mëkat. nuk u mbyt, si ai që e do Perëndinë, i dogjën, por mos thuaj se Abrahami nuk vuajti fare, duke u munduar nga brenda, dhe shiko urtësinë e tij, nga frika se ajo mund të kishte ndërhyrë me atë se ku do të kishte nisur. E pranova përtej pritshmërive të mia, të cilin e pranova për dashurinë time të çuditshme, të cilën Zoti më dha në pleqëri. Nëse e ka dhënë për ta hequr, atëherë do të ishte më mirë të mos e jepte, sepse nuk është aq e vështirë të mos kesh, sa të marrësh dhe të humbasësh. Imagjinoni Sarën, të nxehur, të përflakur dhe të prekur nga impulsi i natyrës, barku i saj i munduar dhe zemra e saj e trazuar; gratë janë të ndjeshme ndaj kësaj, dhe sa më e butë dhe e ndjeshme të ishte ajo, aq më shumë do të kishte kundërshtuar Abrahamin dhe do ta kishte penguar sakrificën dhe sakramenti nuk do të ishte kryer. Çfarë nuk do të bënte në fakt Sara për t'i hequr djalin? Ajo nuk mund të lejonte që një djalë i lindur përtej aspiratave të saj të vritej, një djalë që i ishte dhënë në pleqëri të thertej, një baba të kryente një vrasje foshnjore nga duart e tij; Sara nuk do ta kishte duruar këtë, por do të kishte shkaktuar një grindje të madhe me Abrahamin dhe sherri në mënyrë të pashmangshme do të pasohej nga ndonjë mashtrim dhe mashtrimi do të kishte penguar kryerjen e sakramentit. Prandaj Ibrahimi nuk i tha gruas së tij, që të mos ketë kontradikta, që mos të çojë në grindje, që pas grindjes të mos ketë grindje për djalin e tij, që si rezultat i sherrit për djalin e tij, përmbushja e premtimit të mos vonohej, në mënyrë që nëse nuk do të zbatohej mashtrimi i premtimit. nuk do të lihej pa u plotësuar nga dinakëria. 2. Por Ibrahimi i urtë, ky luftëtar që luftoi me natyrën, luftoi me zemër, u armatos kundër natyrës, nuk iu bind, por, duke iu bindur urdhrit të Zotit, dëgjoi thirrjen dhe mori menjëherë djalin e tij. Me kënaqësi ndalem në këto fjalë: “Merre birin tënd... që do, Isakun... dhe... ofroje si olokaust në një nga malet për të cilat do të të tregoj” (Zan. 22:2); Pastaj Abrahami mori Isakun, gomarin dhe dy shërbëtorë dhe u nis. Pastaj, kur arritën në një vend të caktuar, ai u thotë skllevërve: “Ju qëndroni këtu... dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje, do të adhurojmë dhe do të kthehemi tek ju” (Zan. 22:5). Këtu Abrahami shqiptoi padashur një profeci me ndihmën e hirit hyjnor. Ti shkon të vrasësh djalin tënd dhe thua: A do të kthehemi? Pra, duke u përpjekur t'ua fshehë këtë qëllim robërve, ai bëhet profet. I vuri drutë mbi shpatullat e Isakut dhe, duke marrë zjarr dhe një thikë, u ngjit në mal. Çfarë i thotë Isaku babait të tij? Babai im, ai u përgjigj: "Ja ku jam, biri im. Ai tha: "Ja zjarri dhe drutë; ku është qengji për olokaustin?" Ky i përgjigjet: “Perëndia do të sigurojë për vete një qengj si olokaust, biri im” (Zan. 22:7–8). Këtu është profecia e dytë. Nuk mund të injoroj asnjë fjalë apo veprim. Imagjinoni që së shpejti këta emra të humbasin kuptimin e tyre thelbësor. Ai e quan atë baba dhe ai e quan bir; në këtë kohë ata ishin emra të vlefshëm, por më vonë duhej të humbnin kuptimin. Imagjinoni se si u ndje Abrahami kur Isaku, të cilin ai kishte ndërmend ta vriste, e quajti "baba". Si nuk iu prishën gjunjët? Si nuk u shtypën anëtarët e saj? Si nuk u trazua mendja kur e dëgjoi këtë nga djali i tij Isaku? Megjithatë, ai e ngriti dhe e lidhi Isakun dhe mori thikën në dorën e djathtë për të vrarë të birin. O dora e djathtë, e armatosur kundër djalit! Nuk di si ta përshkruaj këtë ngjarje me fjalë. Si nuk ju mpirë dora? Si nuk ju ka rënë thika nga dora? Si nuk u bë plotësisht i dobët dhe i rraskapitur? Si mund të qëndronte dhe të shikonte Isakun i lidhur? Si nuk ra menjëherë i vdekur? Si vazhduan t'i shërbenin nervat? Si mbeti mendja aktive? Nuk di si ta përshkruaj këtë ngjarje me fjalë. Ju, baballarë e nëna, mblidhuni bashkë, shtrini dorën, ndihmoni fjalën time; kjo çështje i kalon fuqitë e mia; më fal dhe më ndihmo vetë. Shpesh një tjetër ka pesë ose gjashtë djem dhe vajza; por kur njëri prej tyre sëmuret, babai i sillet rreth shtratit, i puth sytë të birit, i përkëdhel duart, e konsideron ditën natën dhe errësirën e lehtë, jo sepse kanë ndryshuar elementët, por sepse hidhërimi i trishtimit nuk e lejon t'i shijojë; shtrohen shtretër të butë, mjekë dhe shumë shërbëtorë ulen pranë pacientit dhe babai është plotësisht i rraskapitur; nëse ai ka pasuri të madhe, ajo i bëhet e urryer; nëse ai ka shumë shqetësime, i lë të gjitha, pa mundur të inkurajohet nga dëshpërimi i pikëllimit - dhe e gjithë bota duket se po vuan pashërueshëm nga kjo sëmundje. Në të njëjtën mënyrë, nëna ecën përreth, e shqyer, e hutuar dhe e gjitha në flakë, duke kërkuar një mjet - për ta ndarë sëmundjen me djalin e saj, ose - më mirë - për t'i marrë të gjitha mbi vete, që fëmija që vuan të shpëtojë nga sëmundja. Asgjë për të nuk është jeta e tashme, asgjë për të nuk është e ardhmja, por e gjithë kjo i duket më e vlefshme sesa të marrë mbi vete të gjithë sëmundjen e të birit. Nuk di si ta përshkruaj një vuajtje të tillë. Imagjinoni Abrahamin, duke u ndjerë në të njëjtën mënyrë, por megjithatë i mençur dhe duke iu bindur urdhrit; ai e shkeli natyrën dhe urdhri (i Zotit) ishte më i fuqishëm se zemra e tij. Ai ndihej burrë, siç e thashë më parë, por ai filozofoi si një që do Zotin. Dhe ishte e nevojshme të shihej Isaku, një martir i gjallë dhe jo më i gjallë, i vdekur dhe ende jo i vdekur. Sipas qëllimit të babait të tij, ai vdiq, por sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin, ai nuk vdiq. Ai ishte prototipi dhe ngjashmëria e Zotit; u plotësua tipi dhe pasoi e vërteta. Pastaj Isaku është i lidhur, por jo i vrarë, sepse një zë zbriti nga lart, i mbushur me mëshirë dhe dashuri për njerëzimin dhe e frenoi paraardhësin, i cili ishte i gjithë i etur dhe gati për therje, duke i thënë: Abraham, Abraham, mos i vë duart mbi rininë “Abraham! 22:11-12). Pse jo kundër djalit, por kundër fëmijës? Pse e quan kaq poshtërues? Sepse ai ishte burrë; por ne kishim nevojë për një Bir, jo për një fëmijë, jo për një skllav, por për Birin e vërtetë të Vetëmlindur, të dërguar tek ne nga Ati. "Mos e vendosni dorën mbi fëmijën"; Ju keni arritur mjaft nga parathënia; le të vijojë e vërteta. Dhe, duke e fshehur qëllimin e tij nga skllevërit, Abrahami profetizoi dhe (tani) ai e sheh të vërtetën duke u realizuar sipas fjalëve të tij - çfarë saktësisht po thotë? “Ti qëndro këtu... dhe unë dhe djali im do të shkojmë atje, do të adhurojmë dhe do të kthehemi te ti” (Zan. 22:5). Ajo që tha nuk ishte ajo që kishte në mendje; por ndodhi siç tha ai, dhe jo siç mendonte. Ai i lë robërit që të mos detyrohet të veprojë kundër vullnetit të Zotit, që të mos mendojnë se ai si plak është i pushtuar nga një lloj sëmundje pleqërie dhe të mos fillojnë të frenojnë dëshirën e tij për sakrificë, duke thënë: çfarë po bëni, zotëri? A dëshiron vërtet të sakrifikosh një djalë, të lindur nga premtimi, të dashur, të dhënë nga Zoti, një ushqyes në pleqëri, një trashëgimtar, pasardhës tënd, birin e Sarës? Mendoni se çfarë po bëni, konsultohuni me gruan tuaj, pjesëmarrëse në lindje, e cila duroi dhimbjen e lindjes së një djali, na vritni ne fillim, e pastaj djalin tuaj. Por plaku i mençur nuk merr me vete skllevër që mund të ndërhyjnë me të, por e bën vetë sakrificën të mbajë dru zjarri, në mënyrë që të shërbejë si një prototip i Shpëtimtarit që mban kryqin. Duke i mbajtur ato dhe duke folur, djali prek zemrën e të atit, por nuk e largon atë nga dashuria për Zotin. Çfarë po thotë ai? Babai. Imagjinoni si ishte ajo fjalë: baba. Në fund të fundit, kur duam të therim një qengj ose ndonjë kafshë tjetër dhe e dëgjojmë atë duke blerur dhe duke na thirrur me një zë të qetë, edhe pse jo të artikuluar, ne e mëshirojmë dhe tregojmë dhembshuri. Imagjinoni çfarë do të kishte bërë kjo dele nëse do t'i thoshte një njeriu të dobët: “O Atë..., ja zjarri dhe druri, ku është qengji për olokaustin” (Zan. 22:7)? Dhe këtu vetë folësi ishte në mendimet e babait kjo dele, duke ngjallur dhembshuri te prifti. Abrahami nuk mësoi nga Krishti, i cili thotë: “Kushdo që e do babanë ose nënën…, ose djalin ose vajzën më shumë se mua, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:37), dhe në të njëjtën kohë imitoi Atin, për të cilin thuhet: “I cili nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne” (Rom. 8:32). Perëndia do t'i shohë delet si olokaust, bija ime; jo një shërbëtor, por një Bir. Ky ishte i vetëmlinduri dhe Perëndia është i vetëmlinduri; ky mbante dru zjarri mbi supet e tij dhe Krishti mbajti kryqin mbi supe; ky, pa bërë asnjë mëkat, ishte gati për t'u vrarë dhe Biri i Perëndisë, pa bërë asnjë mëkat, u kryqëzua; ky u vra dhe nuk u vra, dhe Biri i vetëmlindur i Perëndisë u vra dhe nuk u vra, dhe vdiq dhe nuk vdiq; ky vdiq me qëllim, por në fund të ngjarjes ai nuk vdiq dhe Biri i Perëndisë vdiq sipas mishit, por hyjnia e Tij mbeti e pandjeshme. 3. Zoti, duke synuar të kryejë një punë madhështore mes njerëzve, gjithmonë e paralajmëron dhe e përvijon atë në hije, që kur të shfaqet e vërteta, të mos dyshojnë në të, që, duke pasur parasysh imazhin e mëparshëm, të mos mbeten jobesimtarë të së vërtetës. Për shembull: Virgjëresha e Bekuar ishte gati të lindte; ishte një gjë e pabesueshme - si mund të lindë një e virgjër në kundërshtim me ligjin e natyrës? Një lindje e tillë nuk është në rendin e natyrës; Kush ka parë ndonjëherë të lindë një virgjëreshë? Prandaj, që hebrenjtë të mos bien në mosbesim të madh, Zoti paralajmëron dhe urdhëron këtë të vërtetë në Sarën, që kur ata të hutohen se si lindi virgjëresha, ata, duke kujtuar, thonë më mirë, si lindi Sara, ose - edhe më mirë - si lindi toka e virgjër? Nuk kishte ende parmendë; nuk kishte fermer që ta kultivonte; shiu nuk u largua; mbi të nuk u rrit bar; nuk u bënë brazda mbi të; nuk kultivohej, nuk pranonte fara; vesa nuk e lagte. Më thuaj: si ka prodhuar ajo, duke qenë e virgjër, gjini të panumërta bimësh? Ju nuk mund ta shpjegoni këtë ngjarje, por thoni: ishte vullneti i Zotit. Mendoni për Virgjëreshën në të njëjtën mënyrë. Kur lind hutimi në ju, përpiquni të mos hetoni se çfarë po bën Perëndia; mos pyet nëse është në përputhje me natyrën kur Krijuesi i natyrës vepron; mos ji kurioz. Ai tha: "Të prodhojë toka lule" (Zan. 1:11) - dhe menjëherë kjo fjalë depërtoi në të brendshmet e tokës, e zgjoi atë dhe lindi virgjëresha. Së pari, u fol një fjalë - dhe gjini të panumërta bimësh u rritën dhe toka mori dekorimin e saj përmes kësaj fjale. Dhe ishte e nevojshme të shihej se si filloi të lëvizte toka, si u shfaqën zogjtë, peshqit, kafshët tokësore, livadhet, lulet, pemët, rrushi, ullinjtë dhe gjinitë e panumërta të bimëve, duke dhënë fryte herët dhe vonë, të vendosura në fusha, buzë detit, pranë liqeneve, pranë lumenjve, pranë burimeve, në male. Një fjalë ishte efektive dhe toka mori bukurinë e saj. Si është kjo? Më shpjego, çifut; por nuk mundesh. E shihni sesi gabimi rrëzohet vetvetiu? Dëgjoni me kujdes. Kur Zoti, siç thashë, ka ndërmend të bëjë diçka që mund t'u duket e pabesueshme njerëzve, ai së pari paraqet imazhin dhe hijen e saj, në mënyrë që e vërteta, duke u shfaqur befas, të mos i zhytë ata në mosbesim. Kështu, Biri i Perëndisë duhej të vinte dhe të pagëzonte racën njerëzore, të vriste njeriun e vjetër, të rinovonte ata që dëshironin, të mbyste mëkatin, të kthente bekimin, të shkatërronte mallkimin, t'i jepte drejtësi dhe t'i bënte njerëzit engjëj; Ai kishte nevojë të merrte plangprishësin dhe ta bënte një djalë, siç bëri, ai duhej të merrte të padenjën e tokës dhe ta bënte të denjë për qiellin. Ishte një mrekulli e madhe dhe, për shumë, e pabesueshme - si një esencë e njëjtë vret një person dhe justifikon, shkatërron mëkatin dhe rivendos të vërtetën; prandaj, që hebrenjtë të mos thonë se mësimi i krishterë është një përrallë - si, për shembull, i njëjti ujë mund të vrasë dhe të japë jetë, si mundet ai, duke qenë një ujë, të prodhojë dy efekte - çfarë bën Zoti së pari për të ekspozuar paturpësinë e hebrenjve? Bijtë e Izraelit në Egjipt ishin të rraskapitur nga puna, të shtypur duke bërë tulla dhe punë të tjera, dhe ata bërtisnin me të qara dhe ulërima: kush do të na çlirojë nga skllavëria e Egjiptit? Po humbasim, po humbasim nga mundi! Çfarë atëherë? Perëndia i dëgjoi dhe dërgoi Moisiun, të armatosur me shenja dhe mrekulli. Moisiu erdhi dhe i shkaktoi plagë Faraonit; ai solli një ushtri karkalecash të këqij, urdhëroi një mushkë - dhe ajo u shfaq, e ktheu ujin në gjak, prodhoi zgjebe inflamatore te njerëzit dhe kafshët me katër këmbë; pastaj, kur Faraoni nuk u nënshtrua pas këtyre ekzekutimeve, Zoti më në fund solli vdekjen mbi të parëlindurin; pastaj, do të them shkurt (sepse është e nevojshme të shkurtohet fjalimi, që, duke folur për këtë, premtimi të mos mbetet pa u përmbushur), ata u larguan nga vendi i Egjiptit dhe erdhën në det. Faraoni i ndoqi me shumë qerre dhe kuaj; dhe bijtë e Izraelit, kur panë këtë ushtri, patën frikë. Ata kishin mbërritur tashmë në breg të detit dhe Perëndia i tha Moisiut: "Pse po më bërtet?" (Eks. 14:15) – megjithëse Moisiu nuk tha asgjë. Por unë jam Zoti, thotë ai, i cili nuk dëgjon vetëm atë që del nga buzët, por di edhe atë që ka në zemër, që të dini se lutja nuk përbëhet nga klithma, por nga disponimi i shpirtit. "Pse po më bërtet Mua?" Goja e Moisiut nuk foli, por zemra e tij qante; lutja duhet të jetë me zemër të mirë dhe të mos përbëhet nga një britmë e fortë. “Pse po më bërtet?.. Ngri bastunin tënd dhe shtrije dorën mbi det” dhe ti dhe i gjithë Izraeli do të kaloni (Eks. 14:15–16). Dhe Moisiu shtriu bastunin që kishte në dorë dhe goditi ujin, dhe rrjedhat e stuhishme të ujit zbuluan tokën e thatë, duke harruar natyrën e tyre. Kur Zoti urdhëron, atëherë ky element harron natyrën e tij dhe frenon veprimtarinë e tij. Deti, si një shërbëtor i përkushtuar, duke parë shërbëtorin e Zotit, iu bind dhe iu nënshtrua nga nderimi, jo pemës së thatë, por Atij që do të kryqëzohej në pemë. Ai pa imazhin dhe menjëherë kuptoi të vërtetën - dhe u tërhoq. Kaloni, thotë Perëndia, ju dhe gjithë populli i Izraelit. Dhe ai dhe gjithë Izraeli kaluan; dhe Egjiptasit që i ndoqën, Faraoni, qerret dhe kalorësit e tij e ndiqnin. Pastaj, kur bijtë e Izraelit kaluan, uji erdhi dhe i mbuloi Egjiptasit. Më thuaj, çifut, që pyet se si uji në pagëzim prodhon dy efekte, duke vrarë njërin dhe duke i dhënë jetë një tjetri - më trego se si ai det, duke qenë një në natyrë, u dha jetë disave dhe vrau disa, disa i mbyti dhe u bë shteg për të tjerët, megjithëse kishte të njëjtat rrjedha uji të stuhishme? Si i nderoi disa si skllevër dhe i trajtoi të tjerët si armik? Ma shpjego këtë jude, që nuk beson në kryq, si i vrau i njëjti ujë këta njerëz dhe i shpëtoi? Kishte një ujë, një det, por dikujt nuk ua lagte as këmbët dhe të tjerëve nuk u la gjurmë, por duke i marrë, i mbuloi të gjitha me ujë, kështu që deti u bë një varr i përbashkët për të gjithë popullin egjiptian. Më thuaj, si ndodhi kjo? A e sheh se si një hije doli përpara se të besohej e vërteta, se si kjo ishte një hije, dhe kjo ishte e vërteta, kjo ishte një hije, dhe kjo ishte e vërteta? A e shihni se, siç thashë, kur Perëndia synon të bëjë ndonjë gjë të jashtëzakonshme, Ai së pari e parashikon atë dhe e parashikon atë, në mënyrë që e vërteta e paraqitur në këtë mënyrë të jetë e pranueshme? Megjithatë, imazhi duhet të jetë më i papërsosur se e vërteta; nëse do të ishte krejtësisht i përsosur, atëherë nuk do të ishte më një hije, por e vërteta. Hija paraprin, dhe pastaj e vërteta (e fshehur në) hija vjen dhe zbulon objektin e pastër. Pra, ky ishte një imazh, dhe kjo është e vërteta, ashtu si me qengjin. Universi duhej të çlirohej dhe të çlirohej nga betimi i gjakut të Krishtit. Meqenëse kjo është përsëri një mrekulli e madhe dhe e pabesueshme për shpirtin e marrë të hebrenjve, Zoti e rregullon dhe e parafytyron atë nëpërmjet qengjit. Kur ai synonte të vriste të parëlindurin e Egjiptit, në mënyrë që të parëlindurit e bijve të Izraelit të mos vriteshin së bashku, çfarë bën? Që engjëlli shkatërrues, thotë Moisiu, të mos shkatërrojë të parëlindurin e bijve të Izraelit, atëherë çfarë? Perëndia i tha: "Thuaju bijve të Izraelit të marrin një qengj, një vjeç, pa të meta, mashkull, sipas familjeve të tyre; nëse nuk mjaftojnë, atëherë le të thërrasë një fqinj një fqinj dhe një i afërm një të afërm, dhe kështu, duke marrë një qengj, një qengj të virgjër, mashkull, një vjeç, ta therë, thotë ai, sipas farefisit dhe familjeve; hani mishin e tij, të pjekur në zjarr, dhe mos lini asgjë prej tij dhe lyeni pragjet tuaja me gjakun e tij. Hajeni, thotë ai, të ngjeshur rreth ijeve, me çizme në këmbë - kjo është shenja e një udhëtari - dhe me llamba të ndezura (Eks. 12). Pse? Sepse nata po vinte. Pse duhet të hani si udhëtarë? Pse? Unë do t'ju them. Kjo është edhe për hir të imazhit edhe për hir të së vërtetës. Meqenëse Faraoni u vra vazhdimisht dhe nuk i la të shkonin, dhe Moisiu u tha: sot do të vritet dhe do t'i lërë të shkojnë, e megjithatë ai, duke u vrarë, nuk e la të shkojnë, nëntë herë u vra dhe nuk i la të shkojnë, por të dhjetën duhej t'i linte të shkonin, atëherë ai u thotë: merrni pamjen e udhëtarëve, pasi nuk do të keni asgjë të përbashkët me Egjiptin. Merre, thotë ai, një qengj, të papërlyer, mashkull, një vjeç, dhe vrite dhe me gjakun e tij lye pragjet e tua, që engjëlli që kalon, nëse jo për hir të njerëzve, atëherë për hir të figurës së këtij gjaku, t'i kursejë (të parëlindurit tuaj). Kjo nuk u bë për hir të engjëllit, por për hir të gjakut që më shpëtoi, sepse engjëlli nuk mund të bënte dallimin midis judenjve dhe egjiptianëve? Ai që dalloi të parëlindurit a nuk mund të bënte dallimin midis egjiptianëve dhe hebrenjve? Pra, kur një çifut fillon të të qortojë se si shpreson në gjak, atëherë i thua edhe atij; Nuk të vjen turp o i paturp? Ti je shpëtuar nga gjaku i qengjit dhe a nuk do të shpëtohem unë nga gjaku i Zotit? Pra, çifuti, pasi e shijoi atë, nxitoi të çlirohej nga Egjipti, dhe ti, i krishterë, duke e shijuar atë, nxitove të çlirohesh nga bota. Dhe Pali ju këshillon në këtë mënyrë: "Vishni parzmoren e drejtësisë dhe mbani këmbët tuaja me përgatitjen e predikimit të paqes" (Efes. 6:14-15). Ka këpucë, dhe ka këpucë; ka një shufër, ka forca të blinduara; atje Moisiu, si për udhëtarët, këtu Pali, si për ushtarët; ata shkuan nga toka në tokë, prandaj ata janë udhëtarë, por unë shkoj nga toka në qiell, prandaj jam një luftëtar; Pse? Për shkak se armiqtë e ajrit më sulmojnë gjatë rrugës, demonët më takojnë. Për këtë kam guximin e hapur, për këtë kam parzmoren e drejtësisë, për këtë kam brezin e së vërtetës; Unë nuk jam vetëm një udhëtar, por edhe një luftëtar. “E ngushtë dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë” (Mateu 7:14). Shihni, pra, çfarë sugjerimesh ofron Pali dhe çfarë imazhesh paraqet Moisiu, cilat janë objektet sensuale dhe cilat janë shpirtërore. Le të imitojmë edhe ne, të dashur, Abrahamin, që të pranohemi në gjirin e tij, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Gr. παιδάριον. Në përkthimin rusisht "rini". Gr. fjala παίδον do të thotë jo vetëm "rini", por edhe "shërbëtor, skllav" - I.I. Fjala i përket Shën Gjon Gojartit vihet në dyshim mbi bazën kryesisht të karakteristikave të rrokjes. Në edicionin e Minh i përket departamentit Dubia.