Slovo o blahoslavenom Abrahámovi

V cirkevných záležitostiach staroba nezasahuje. – Prečo Abrahám neprezradil svojej žene svoj úmysel obetovať Izáka? – Rodičovská láska je vštepovaná poslucháčom. – Boh predpovedal veľké veci per umbras. 1. Videli ste mladé šedivé vlasy a rozkvitnutú starobu? Už ste niekedy videli odvážneho bojovníka, ktorý bojoval s prírodou a svojím srdcom? Videli ste už manžela, ktorý je v starobe silnejší ako neoblomný? Sila jeho tela zoslabla, ale sila jeho viery zosilnela. Také sú skutky služby cirkvi, že slabosť tela ani v najmenšom nepoškodzuje silu viery; zchátralé šediny v kombinácii s inšpirovanou vierou slúžia ako ozdoba cirkvi a cirkev sa z toho obzvlášť teší. Vo vonkajších záležitostiach je starší zbytočný a neschopný ničoho, ale vo všetkom si zaslúži ospravedlnenie, pretože jeho slabosť nemôže byť užitočná v nevyhnutných veciach. Napríklad starý muž nemôže ísť do vojny, ani nasadnúť na koňa, ani vrhnúť oštep, ani sa obrátiť štítom, ani vydržať žiaru slnka, ani vydržať dlhú cestu, ani vydržať krutosť hladu a krutú úzkosť, ale sedí na pokojnom mieste a vo svojich šedivých vlasoch nachádza ospravedlnenie. To isté možno vidieť na lodiach: starý muž nemôže ani kormidlovať, ani prerezávať more, ani používať veslo, ani dvíhať plachty, ani bojovať proti vetru, ani znášať krutosť chladu, ani robiť nič podobné, ale sedí na lodi a hľadá výhovorku pre svoj vek. To isté možno vidieť aj medzi roľníkmi: starý muž nemôže ťahať pluh, ani ryť brázdy, ani krotiť kone, ani udržať silu silných volov, ani znášať horúčavy a veľké horúčavy a váhu rýľa, ani čokoľvek iné potrebné v poľnohospodárstve, ale sedí doma a hľadá si výhovorku vo svojich šedivých vlasoch. Ale záležitosti cirkvi také nie sú – ale keď tí, čo žijú cnostne, zostarnú, vtedy sa stanú najužitočnejšími, pretože tu nie je potrebná sila tela, ale sila viery. Taký bol Abrahám, slabý telom, ale silný vo viere. Bol starý, ale v zrelom veku bojoval proti prírode a postavil veľké víťazné trofeje; Bol starý, ale ukázalo sa, že je silnejší ako železo a tvrdší ako neoblomný. Keď bol v mladosti, nerobil nič také slávne, ale keď pominul čas toho veku, vtedy postavil víťaznú trofej; bol veľmi starý, ale staroba mu nebola prekážkou. Preto sa mu zjavuje Boh, poznajúc svoju pevnosť, a hovorí: „Vyjdi zo svojej krajiny, zo svojho príbuzenstva a z domu svojho otca... do krajiny, ktorú ti ukážem“ (1 Moj 12,1). Abrahám poslúchol tieto slová, hoci bol už starý a slabý na tele, a nepovedal si: kam pôjdem v starobe? Ako môžem opustiť dom svojho otca a krajinu, v ktorej som sa narodil, kde mám hojnosť bohatstva a vznešených rodičov, kde mám vzácny majetok a príjemnú spoločnosť priateľov? Samozrejme, pri tejto príležitosti bol smutný, ale neposlúchol; ako milovník vlasti ľutoval, že ju opustil, ale ako milovník Boha poslúchal a poslúchal. A prekvapujúce je, že Boh mu ani nepovedal, na ktoré miesto (mať ísť), ale mlčaním mena skúšal svoju vôľu. Keby mu Boh povedal: Vezmem ťa do krajiny oplývajúcej medom a mliekom, zdalo by sa, že Abrahám neposlúchol Boží hlas, ale uprednostnil jednu krajinu pred druhou. Abrahám teda vyšiel, nevediac, kam ide. Vidíte sivé vlasy, ctihodné v podnikaní? Takéto, ako som už povedal, sú naše záležitosti; ani bezmocnosť staroby ich neoslabuje, ani čas ich neničí, lebo tento šedivý vlas nie je v tele, ale v duši; preto tu nie je staroba. A tak Abrahám vyšiel, nič si nevzal so sebou, ale býval v stanoch. a nepoddal sa nevere a neklesol na duchu, pretože mal istú záruku – hlas Toho, ktorý volal. Bol neplodný a nemal deti, rovnako ako jeho manželka Sára, ale podľa sľubu dostal syna Izáka; keď príroda odmietla, vtedy udelila milosť; za poslušnosť dostal dôstojnú odmenu, ale bez toho, aby o tom vopred vedel, lebo keby to bol vedel, nič chvályhodného by neurobil. A aby ste sa presvedčili, že pre túto odmenu neposlúchol, pozrite sa, ako aj keď dostal príkaz zabiť svojho syna, nebráni sa tomu príkazu, ale odmieta prírodu a oddáva sa láske k Bohu, šliape po svojom lone a neustupuje od Toho, ktorý ho povolal. Čo mu Boh povedal? "Abrahám! Povedal: Tu som... A povedal: Vezmi svojho syna... ktorého miluješ, Izáka... a... obetuj to ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorých ti poviem.“ (Gn 22,1-2). Boh mu ani neoznámil vrch a mlčaním o vrchu ho uvrhol do väčšej skľúčenosti; Abraháma však nič nezmiatlo, alebo lepšie, nezmiatlo, ako keby mal ľudské city, ale nepriviedlo ho k hriechu, bol zachvátený ako jeho otec, ktorý nie je potopený Bohom; vnútornosti spálené, ale viera zvíťazila Nehovor, že Abrahám vôbec netrpel, Predstav si ten plameň, v ktorom horel, vnútorne sa trápil, a pozri sa na jeho múdrosť, nepovedal o tom ani Sáre, lebo sa bál, že by jej to povedal, asi by ho začala zadržiavať a povedala: koho som dostal vo svojom starobe, ku komu som dostal svojho syna? Kde ho berieš? Nikto sa ti nezjavil: ako je možné, že sa ti zjavil Boh a žiadal si syna, ktorého mi dal nad moje očakávania? Ak to dal, aby to vzal, potom by bolo lepšie, keby to nedal, pretože nie je také ťažké nemať, ako je prijímať a strácať. Predstavte si Sarah, rozpálenú, zapálenú a pohnutú impulzom prírody, jej lono mučené a srdce rozbúrené; ženy sú na to citlivé, a čím bola nežnejšia a citlivejšia, tým viac by sa protivila Abrahámovi a zabránila by obeti a sviatosť by nebola vykonaná. Čo by vlastne Sarah neurobila, aby jej syna odobrala? Nemohla dovoliť, aby bol zabitý syn, ktorý sa narodil nad jej túžby, aby bol zabitý syn, ktorý jej bol daný v jej starobe, aby otec spáchal vraždu novorodenca jeho rukami; Sára by to nevydržala, ale spôsobila by veľkú hádku s Abrahámom a po hádke by nevyhnutne nasledoval nejaký trik a tento trik by zabránil vykonaniu sviatosti. Preto Abrahám nepovedal svojej žene, aby nedošlo k rozporu, aby rozpor neviedol k hádke, aby po hádke nebola hádka o jeho syna, aby sa následkom hádky o jeho syna neoddialilo splnenie zasľúbenia, takže ak by došlo k oneskoreniu v plnení sľubu, nesplnilo by sa tak, aby nezostala sviatosť, aby nezostal trik. 2. Ale múdry Abrahám, tento bojovník, ktorý bojoval s prírodou, bojoval srdcom, vyzbrojil sa proti prírode, neposlúchol, ale poslúchajúc príkaz Boží, poslúchol volanie a hneď si vzal syna. S potešením sa pozastavujem nad týmito slovami: „Vezmi svojho syna... ktorého miluješ, Izák... a... obetuj ho ako zápalnú obetu na jednom z vrchov, o ktorých ti poviem“ (1 Moj 22,2); Abrahám vzal Izáka, osla a dvoch sluhov a odišiel. Potom, keď prišli na určité miesto, povedal otrokom: „Vy zostaňte tu... a ja a môj syn tam pôjdeme, pokloníme sa a vrátime sa k vám“ (1 Moj 22,5). Abrahám tu nevedomky vyslovil proroctvo s pomocou Božej milosti. Ideš zabiť svojho syna a povieš: vrátime sa? Takže, snažiac sa skryť tento zámer pred otrokmi, stáva sa prorokom. A položil Izákovi drevo na plecia, vzal oheň a nôž a vyšiel na vrch. Čo hovorí Izák svojmu otcovi? "Otec môj! Odpovedal: Tu som, syn môj. Povedal: "Tu je oheň a drevo; kde je baránok na zápalnú obeť?" Tento mu odpovedá: „Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj“ (1 Moj 22,7-8). Tu je druhé proroctvo. Nemôžem ignorovať žiadne slová ani činy. Predstavte si, že tieto mená čoskoro stratia svoj podstatný význam. Nazýva ho otcom a on ho nazýva synom; v tom čase to boli platné mená, ale neskôr museli stratiť význam. Predstavte si, ako sa Abrahám cítil, keď ho Izák, ktorého chcel zabiť, nazval „otcom“. Ako sa mu nerozpadli kolená? Ako nedošlo k rozdrveniu jej členov? Ako sa jeho myseľ neznepokojovala, keď to počul od svojho syna Izáka? On však Izáka zdvihol a zviazal a vzal nôž do pravej ruky, aby zabil jeho syna. Ó, pravá ruka, ozbrojená proti synovi! Neviem, ako túto udalosť opísať slovami. Ako nie je tvoja ruka znecitlivená? Ako to, že vám nôž nevypadol z ruky? Ako nestal sa úplne slabým a vyčerpaným? Ako mohol stáť a pozerať sa na zviazaného Izáka? Ako nepadol hneď mŕtvy? Ako mu ďalej slúžili nervy? Ako zostala myseľ aktívna? Neviem, ako túto udalosť opísať slovami. Vy, otcovia a matky, zhromaždite sa, vystri ruku, pomôžte môjmu slovu; táto záležitosť presahuje moje sily; odpusť mi a pomôž mi sám. Iný má často päť alebo šesť synov a dcér; ale keď jeden z nich ochorie, otec prejde okolo jeho postele, pobozká syna na oči, pohladí ho po rukách, zvažuje deň, noc a svetlú tmu, nie preto, že by sa zmenili živly, ale preto, že horkosť smútku mu nedovoľuje si ich užiť; mäkké postele sú rozložené, lekári a mnohí sluhovia sedia vedľa pacienta a otec je úplne vyčerpaný; či má veľké bohatstvo, stáva sa mu to nenávistné; či má veľa starostí, necháva ich všetky, nedá sa povzbudiť skľúčenosťou smútku – a zdá sa mu, že celý svet nevyliečiteľne trpí touto chorobou. Tak isto matka chodí strhaná, zmätená a celá v plameňoch a hľadá prostriedok – ako sa o chorobu podeliť so synom, alebo – lepšie – vziať všetko na seba, aby sa trpiace dieťa choroby zbavilo. Nič pre ňu nie je súčasný život, nič pre ňu nie je budúcnosť, ale toto všetko sa jej zdá cennejšie, ako vziať na seba celú chorobu svojho syna. Neviem, ako také utrpenie vykresliť. Predstavte si Abraháma, ktorý sa cíti rovnako, a predsa je múdry a poslúcha príkaz; pošliapal prírodu a príkaz (boží) bol mocnejší ako jeho srdce. Cítil sa ako muž, ako som už povedal, ale filozofoval ako ten, kto miluje Boha. A bolo potrebné vidieť Izáka, mučeníka žijúceho a už nežijúceho, mŕtveho a ešte nie mŕtveho. Podľa úmyslu svojho otca zomrel, ale podľa Božej lásky k ľudstvu nezomrel. Bol prototypom a podobou Pána; typ bol dokončený a nasledovala pravda. Potom je Izák zviazaný, ale nie zabitý, pretože zhora zostúpil hlas, naplnený milosrdenstvom a láskou k ľudstvu, a zadržal predka, ktorý bol celý nedočkavý a pripravený na zabitie, a povedal mu: Abrahám, Abrahám, nevkladaj svoje ruky na mladíka „Abrahám! Abrahám!... nevzťahuj ruku na dieťa“ 22 (Gen.). Prečo nie proti chlapcovi, ale proti dieťaťu? Prečo ho nazýva takým hanlivým? Pretože bol muž; ale my sme potrebovali Syna, nie dieťa, nie otroka, ale pravého Jednorodeného Syna, poslaného k nám od Otca. „Neklaď ruku na dieťa“; Dosiahli ste toho predzvesti; nech pravda nasleduje. A Abrahám, skrývajúc svoj úmysel pred otrokmi, prorokoval a (teraz) vidí, ako sa pravda podľa jeho slov napĺňa – čo presne hovorí? „Zostaň tu... a ja a môj syn tam pôjdeme, pokloníme sa a vrátime sa k tebe“ (1 Moj 22,5). To, čo povedal, nebolo to, čo mal na mysli; ale stalo sa tak, ako povedal, a nie tak, ako si myslel. Necháva otrokov, aby nebol nútený konať proti vôli Božej, aby si nemysleli, že ho ako starca postihla nejaká starecká choroba, a nezačali obmedzovať svoju túžbu po obeti a hovorili: čo to robíte, pane? Naozaj chceš obetovať syna, narodeného zo zasľúbenia, milovaného, ​​Bohom daného, ​​živiteľa v starobe, dediča, svojho nástupcu, syna Sáry? Zvážte, čo robíte, poraďte sa so svojou manželkou, účastníčkou pôrodu, ktorá znášala bolesť pri pôrode syna, zabite najskôr nás a potom svojho syna. Ale múdry starec so sebou neberie otrokov, ktorí by mu mohli prekážať, ale dáva obeti nosiť drevo, takže slúži ako prototyp Spasiteľa nesúceho kríž. Keď ich syn nosí a rozpráva, dotýka sa srdca svojho otca, ale neodvracia ho od lásky k Bohu. čo to hovorí? otec. Predstavte si, aké to bolo slovo: otec. Koniec koncov, keď chceme zabiť jahňa alebo iné zviera a počujeme, ako bľačí a volá na nás tichým, hoci nie artikulovaným hlasom, je nám to ľúto a prejavujeme súcit. Predstavte si, čo by táto ovca urobila, keby slabému mužovi povedala: „Otče..., tu je oheň a drevo, kde je baránok na zápalnú obeť“ (1 Moj 22,7)? A tu bol sám rečník v otcových myšlienkach touto ovečkou, vzbudzujúc v kňazovi súcit. Abrahám sa neučil od Krista, ktorý hovorí: „Kto miluje otca alebo matku... alebo syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:37), a zároveň napodobňoval Otca, o ktorom sa hovorí: „Kto neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých“ (Rim 8:32). Boh uvidí ovce na zápalnú obeť, dieťa moje; nie sluha, ale Syn. Toto bol jednorodený a Boh je jednorodený; tento niesol na pleciach drevo na kúrenie a Kristus na svojich pleciach kríž; tento, bez spáchania akéhokoľvek hriechu, mal byť zabitý a Syn Boží, bez spáchania akéhokoľvek hriechu, bol ukrižovaný; tento bol zabitý aj nezabitý a jednorodený Syn Boží bol zabitý aj nezabitý, zomrel a nezomrel; tento zomrel úmyselne, ale na konci udalosti nezomrel a Boží Syn zomrel podľa tela, ale Jeho božstvo zostalo nečinné. 3. Boh, ktorý má v úmysle uskutočniť veľké dielo medzi ľuďmi, ho vždy varuje a obkresľuje v tieni, aby, keď sa ukáže pravda, nepochybovali, aby, majúc na mysli predchádzajúci obraz, nezostali neveriacimi pravde. Napríklad: Najsvätejšia Panna mala porodiť; bola to neuveriteľná vec - ako môže panna porodiť v rozpore so zákonom prírody? Takéto narodenie nie je v poriadku prírody; Kto kedy videl rodiť pannu? Preto, aby Židia neupadli do veľkej nevery, Boh varuje a nariaďuje túto pravdu v Sáre, aby, keď sú zmätení z toho, ako panna porodila, lepšie povedali, ako porodila Sára, alebo - ešte lepšie - ako porodila panenská zem? Ešte nebolo pluhu; nebolo farmára, ktorý by ho pestoval; dážď neodišiel; nerástla na ňom tráva; neboli na ňom vytvorené žiadne brázdy; nebolo pestované, neprijímalo semená; rosa ho nezvlhla. Povedzte mi: ako mohla, keďže bola pannou, vyprodukovať nespočetné množstvo rastlín? Nemôžete vysvetliť túto udalosť, ale hovoríte: bola to Božia vôľa. Myslite na Pannu rovnakým spôsobom. Keď sa vo vás objaví zmätok, snažte sa neskúmať, čo Boh robí; nepýtaj sa, či je v súlade s prírodou, keď Stvoriteľ prírody koná; nebuď zvedavý. Povedal: „Nech zem vydá kvety“ (1 Moj 1,11) – a toto slovo okamžite preniklo do útrob zeme, vzbudilo ju k zrodu a panna porodila. Najprv bolo vyslovené jedno slovo – a vyrástlo nespočetné množstvo rastlín a zem dostala svoju výzdobu prostredníctvom tohto slova. A bolo potrebné vidieť, ako sa zem začala hýbať, ako sa objavili vtáky, ryby, pozemské zvieratá, lúky, kvety, stromy, hrozno, olivy a nespočetné rody rastlín, skoro i neskoro rodiacich, ktoré sa nachádzajú na poliach, pri mori, pri jazerách, pri riekach, pri prameňoch, na horách. Jedno slovo bolo účinné a zem získala svoju krásu. ako to je? Vysvetli mi, Žid; ale ty nemôžeš. Vidíte, ako sa chyba vyvracia sama od seba? Pozorne počúvajte. Keď Boh, ako som povedal, má v úmysle urobiť niečo, čo sa ľuďom môže zdať neuveriteľné, najprv predloží jej obraz a tieň, aby pravda, ktorá sa objaví náhle, ich neuvrhla do nevery. Tak musel prísť Syn Boží a pokrstiť ľudské pokolenie, usmrtiť starého človeka, obnoviť tých, ktorí to chceli, utopiť hriech, vrátiť požehnanie, zničiť kliatbu, udeliť ospravedlnenie a urobiť z ľudí anjelov; Potreboval vziať márnotratníka a urobiť z neho syna, ako to urobil, potreboval vziať nehodných zeme a urobiť ho hodným neba. Bol to veľký a pre mnohých neuveriteľný zázrak – ako jedna a tá istá podstata zabíja človeka a ospravedlňuje, ničí hriech a obnovuje pravdu; preto, aby Židia nehovorili, že kresťanské učenie je bájka - ako môže napríklad tá istá voda aj zabíjať a dať život, ako môže, keď je jednou vodou, vyvolať dva účinky - čo robí Boh ako prvé, aby odhalil nehanebnosť Židov? Synovia Izraela v Egypte boli vyčerpaní prácou, utláčaní výrobou tehál a inými prácami a s plačom a krikom kričali: Kto nás vyslobodí z egyptského otroctva? Zahynieme, zahynieme od tvrdej práce! Tak čo? Boh ich vypočul a posiela Mojžiša vyzbrojeného znameniami a zázrakmi. Mojžiš prišiel a priviedol rany na faraóna; priviedol armádu zlých kobyliek, velil pakomárovi - a ten sa objavil, premenil vodu na krv, vytvoril zápalové chrasty na ľuďoch a štvornohých zvieratách; potom, keď sa faraón po týchto popravách nepodrobil, Boh konečne priviedol na prvorodených smrť; potom, poviem stručne (lebo je potrebné skrátiť reč, aby pri rozprávaní o tom nezostal sľub nesplnený), opustili egyptskú zem a prišli k moru. Faraón ich prenasledoval s mnohými vozmi a koňmi; a keď Izraeliti videli toto vojsko, báli sa. Už dorazili na pobrežie a Boh povedal Mojžišovi: Prečo ku mne kričíš? (2M. 14:15) – hoci Mojžiš nič nepovedal. Ale ja som Boh, hovorí: Kto počuje nielen to, čo vychádza z úst, ale vie aj to, čo je v srdci, aby ste vedeli, že modlitba nespočíva v plači, ale v nálade duše. "Prečo na mňa kričíš?" Mojžišove ústa nehovorili, ale jeho srdce plakalo; modlitba by mala byť z dobrého srdca a nemala by pozostávať zo silného plaču. „Prečo ku mne kričíš?... Zdvihni svoju palicu a vystri ruku nad more,“ a ty a celý Izrael prejdete cez (2M 14:15–16). A Mojžiš natiahol palicu, ktorú mal v ruke, a udrel do vody, a búrlivé prúdy vody odkryli suchú zem a zabudli na svoju povahu. Keď Boh prikáže, potom tento prvok zabudne na svoju vlastnú povahu a obmedzí svoju činnosť. More, ako oddaný služobník, vidiac služobníka Pána, poslúchlo a podriadilo sa z úcty nie suchému stromu, ale Tomu, ktorý mal byť na strome ukrižovaný. Uvidelo obraz a okamžite pochopilo pravdu – a ustúpilo. Pokračujte, hovorí Boh, vy a celý ľud Izraela. A prešiel tadiaľ on i celý Izrael; a Egypťania, ktorí ich prenasledovali, nasledovali — faraón a jeho vozy a jazdci. Potom, keď okolo išli synovia Izraela, prišla voda a pokryla Egypťanov. Povedz mi, Žid, ktorý sa pýtaš, ako má voda pri krste dva efekty, jeden zabíja a druhému dáva život - povedz mi, ako to more, keďže je v prírode jedno, dalo život niektorým a iných zabilo, niektorých utopilo a pre iných sa stalo cestou, hoci tam boli tie isté búrlivé prúdy vody? Ako si niektorých vážil ako otrokov a ako sa správali k iným ako k nepriateľom? Vysvetli mi to, Žid, ktorý neverí v kríž, ako tá istá voda zabila týchto ľudí a zachránila ich? Bola jedna voda, jedno more, ale niektorým ani nezmáčalo nohy a iným nezanechalo ani stopy, no vzalo ich, všetky ich zalialo vodou, takže sa more stalo spoločnou hrobkou pre celý egyptský ľud. Povedz mi, ako sa to stalo? Vidíte, ako prišiel tieň predtým, ako sa uverilo pravde, ako toto bol tieň, a to bola pravda, toto bol tieň, a to bola tá pravá vec? Vidíte, ako som povedal, keď Boh zamýšľa urobiť nejakú mimoriadnu vec, najprv ju predznamená a predznamená, aby takto znázornená pravda bola prijateľná? Obraz však musí byť nedokonalejší ako pravda; keby bol úplne dokonalý, tak by už nebol tieňom, ale pravdou. Tieň predchádza a potom prichádza pravda (skrytá v) tieň a odhaľuje čistý predmet. Takže, toto bol obraz, a to je presne to, čo sa týka baránka. Vesmír musel byť oslobodený a oslobodený od prísahy Kristovej krvi. Keďže je to opäť veľký a neuveriteľný zázrak pre hlúpu dušu Židov, Boh to zariadil a predznamenal prostredníctvom baránka. Čo robí, keď zamýšľal zabiť prvorodeného v Egypte, aby prvorodený zo synov Izraela nebol zabitý spolu? Aby anjel ničiteľ, hovorí Mojžiš, nezničil prvorodeného synov Izraelových, čo potom? Boh mu povedal: Povedz synom Izraelovým, aby si vzali jednoročného baránka bez vady, samca, podľa svojich čeľadí; ak ich nie je dosť, tak nech sused zavolá suseda a príbuzný zavolá príbuzného, ​​a tak, vezmúc jahňa, panenského baránka, samca, ročného, ​​porazia, hovorí, podľa príbuzenstva a rodín; jedzte jeho mäso, pečené na ohni, a nech z neho nič nezostane, a pomaž si prahy jeho krvou. Jedzte ho, hovorí, opásaný okolo bedier, s čižmami na nohách – to je znak cestovateľa – a so zapálenými lampami (Pr. 12). prečo? Pretože sa blížila noc. Prečo by ste sa mali stravovať ako cestovatelia? prečo? poviem ti. Je to tak kvôli obrazu, ako aj kvôli pravde. Keďže faraón bol opakovane zabitý a nepustil ich, a Mojžiš im povedal: dnes bude zabitý a prepustí ich, a predsa, keď bol zabitý, nepustil, deväťkrát bol zabitý a nepustil ich, ale na desiaty ich musel prepustiť, potom hovorí: vezmite na seba vzhľad pocestných, lebo keď sa najete, nebudete mať s Egyptom nič spoločné. Hovorí, vezmite baránka, nepoškvrneného, ​​samca, ročného, ​​a zabite ho a pomaž si prahy jeho krvou, aby prechádzajúci anjel, ak nie kvôli ľuďom, tak kvôli obrazu tejto krvi, ušetril (vaše prvorodené). Nebolo to urobené kvôli anjelovi, ale kvôli krvi, ktorá ma zachránila, pretože anjel nevedel rozlišovať medzi Židmi a Egypťanmi? Mohol by ten, kto rozlišoval prvorodených, nerozlišovať medzi Egypťanmi a Hebrejmi? Takže, keď ti Žid začne vyčítať, ako dúfaš v krv, vtedy mu to tiež povedz; Nehanbíš sa, nehanebný? Ty si bol zachránený krvou baránka a ja nebudem zachránený krvou Pána? A tak Žid, keď to okúsil, ponáhľal sa, aby bol oslobodený z Egypta, a ty, kresťan, keď si to okúsil, ponáhľal si sa vyslobodiť zo sveta. A Pavol vás nabáda takto: „Oblečte si pancier spravodlivosti a obujte si nohy prípravou na kázanie pokoja“ (Ef. 6:14-15). Sú topánky a sú topánky; tam je prút, tam je brnenie; tam Mojžiš ako cestujúci, tu Pavol ako vojaci; išli zo zeme na zem, a preto sú cestujúcimi, ale ja idem zo zeme do neba, a preto som bojovník; prečo? Pretože ma cestou napádajú vzdušní nepriatelia, stretávajú ma démoni. Na to mám otvorenú smelosť, na to mám pancier spravodlivosti, na to mám opasok pravdy; Nie som len cestovateľ, ale aj bojovník. „Úzka a tesná je cesta, ktorá vedie k životu“ (Mt 7,14). Všimni si teda, aké návrhy Pavol ponúka a aké obrazy predkladá Mojžiš, čo sú zmyslové predmety a čo duchovné. Aj my, milovaní, napodobňme Abraháma, aby sme boli prijatí do jeho lona milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Gr. παιδάριον. V ruskom preklade "mládež". Gr. slovo παίδον znamená nielen „mládež“, ale aj „sluha, otrok“ - I.I. Slovo patrí svätému Jánovi Zlatoústemu sa spochybňuje najmä na základe slabikových vlastností. V Minhovom vydaní patrí do oddelenia Dubia.