Un cuvânt despre Fericitul Avraam

În treburile bisericești, bătrânețea nu se amestecă. – De ce nu i-a dezvăluit Avraam soției sale intenția de a-l sacrifica pe Isaac? – Dragostea părintească este insuflată ascultătorilor. – Dumnezeu a prezis lucruri mari per umbras. 1. Ai văzut părul cărunt tânăr și bătrânețe înfloritoare? Ați văzut vreodată un războinic curajos care a luptat cu natura și cu inima lui? Ați văzut vreodată un soț care este mai puternic decât neclintit la bătrânețe? Puterea trupului lui s-a slăbit, dar puterea credinței lui s-a întărit. Aşa sunt lucrările slujirii bisericii, încât slăbiciunea trupului nu dăunează câtuşi de puţin vigoarea credinţei; Părul cărunt decrepit, combinat cu credința inspirată, servește drept podoabă pentru biserică, iar biserica se bucură mai ales de aceasta. În treburile externe, bătrânul este inutil și incapabil de nimic, dar în orice merită scuze, din cauza slăbiciunii sale neputând fi de folos în chestiunile necesare. De exemplu, un bătrân nu poate să iasă la război, nici să se încalece pe cal, nici să arunce o suliță, nici să întoarcă un scut, nici să suporte căldura soarelui, nici să suporte durata călătoriei, nici să suporte cruzimea foametei și severitatea neliniștii, dar stă într-un loc calm, găsindu-și îndreptățirea în părul său cărunt. La fel se vede și pe corăbii: bătrânul nu poate nici să conducă cârma, nici să taie mările, nici să folosească vâsla, nici să ridice pânze, nici să lupte împotriva vântului contrar, nici să suporte cruzimea frigului, nici să facă altceva asemănător, ci stă în corabie, găsind o scuză pentru vârsta lui. Același lucru se vede și printre fermieri: bătrânul nu poate nici să tragă plugul, nici să tragă brazde, nici să îmblânzească caii, nici să mențină puterea boilor puternici, nici să suporte căldura și căldura intensă și greutatea cazmalei, sau orice altceva necesar în agricultură, ci stă acasă, găsindu-și o scuză în părul lui cărunt. Dar treburile bisericii nu sunt așa – dar când cei care trăiesc virtuos îmbătrânesc, atunci devin cel mai de folos, pentru că ceea ce se cere aici nu este tăria trupului, ci tăria credinței. Așa era Avraam, slab în trup, dar puternic în credință. Era bătrân, dar la bătrânețea sa coaptă a luptat împotriva naturii și a ridicat mari trofee ale victoriei; Era bătrân, dar s-a dovedit a fi mai puternic decât fierul și mai tare decât neclintit. Când era în tinerețe, nu a făcut nimic atât de glorios, dar când a trecut vremea acelei epoci, atunci a ridicat un trofeu al victoriei; era foarte bătrân, dar bătrânețea nu era un obstacol pentru el. De aceea, Dumnezeu, cunoscându-și fermitatea, i se arată și îi spune: „Ieși din țara ta, din neamurile tale și din casa tatălui tău... în țara pe care ți-o voi arăta” (Gen. 12:1). Avraam a ascultat de aceste cuvinte, deși era deja bătrân și slab la trup și nu și-a spus: unde mă voi duce la bătrânețe? Cum pot părăsi casa tatălui meu și țara în care m-am născut, unde am abundență de bogății și părinți nobili, unde am proprietăți prețioase și o companie plăcută de prieteni? Desigur, cu această ocazie a fost trist, dar nu s-a supus; ca iubitor de patrie, a regretat că a părăsit-o, dar ca iubitor de Dumnezeu, a ascultat și a ascultat. Iar lucrul surprinzător este că Dumnezeu nici măcar nu i-a spus în ce loc (să meargă), dar prin tăcerea numelui i-a pus la încercare voința. Dacă Dumnezeu i-ar fi spus: Te voi duce într-o țară în care curge miere și lapte, s-ar părea că Avraam nu a ascultat de glasul lui Dumnezeu, ci a preferat o țară decât alta. Deci Avraam a ieșit, fără să știe unde se duce. Vezi părul gri, venerabil în afaceri? Aşa cum am spus mai înainte, sunt treburile noastre; nici neputința bătrâneții nu-i slăbește, nici timpul nu-i nimicește, pentru că acest păr cărunt nu este în trup, ci în suflet; de aceea nu există bătrâneţe aici. Astfel, Avraam a ieșit fără să ia nimic cu el, ci încă locuind în corturi; și nu a cedat necredinței și nu s-a rătăcit, pentru că avea o garanție sigură – glasul Celui care a chemat. Era stearp și nu avea copii, la fel ca și Sara, soția sa, dar, conform promisiunii, a primit un fiu Isaac; când natura a refuzat, atunci a dăruit har; a primit o răsplată vrednică pentru ascultare, dar fără să știe dinainte, căci dacă ar fi știut, n-ar fi făcut nimic de laudă. Și ca să fii convins că nu s-a supus pentru această răsplată, uită-te cum, chiar și atunci când a primit porunca de a-și ucide fiul, nu se împotrivește poruncii, ci respinge natura și se dăruiește dragostei lui Dumnezeu, îi calcă pântecele și nu se retrage de la Cel care l-a chemat. Ce i-a spus Dumnezeu? „Avraam! El a zis: Iată-mă... Și a zis: Ia-ți pe fiul tău... pe care-l iubești, Isaac... și... aduceți-o ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care vă voi spune.” (Geneza 22:1-2). Dumnezeu nici măcar nu i-a anunțat muntele și, tăcând despre munte, l-a cufundat într-o mai mare deznădejde; totuși, nimic nu l-a încurcat pe Avraam, sau mai bine, l-a încurcat, ca având sentimente omenești, dar nu l-a dus la păcat; care îl iubește pe Dumnezeu, dar credința a câștigat, nu spune că Avraam nu a suferit deloc, în care ar fi chinuit în interior, și uită-te la înțelepciunea lui, de teamă că ar putea interveni cu Sacramentul, dacă i-ar fi spus, probabil, cine ți-aș fi primit. primit pentru dragostea mea de ciudăţenie, pe care mi-a dat Dumnezeu la bătrâneţe Unde ţi-o duci: cum este posibil ca Dumnezeu să ţi se arate şi să ceară fiul pe care mi l-a dat El însuşi? Dacă El l-a dat ca să i-o ia, atunci ar fi mai bine dacă El nu l-a dat, pentru că nu este atât de greu să nu ai, cât este să primești și să pierzi. Imaginați-vă pe Sarah, încinsă, inflamată și mișcată de impulsul naturii, cu pântecele chinuită și inima agitată; femeile sunt sensibile la acest lucru și, cu cât era mai tandră și sensibilă, cu atât s-ar fi opus mai mult față de Avraam și ar fi împiedicat jertfa, iar sacramentul nu s-ar fi săvârșit. De fapt, ce nu ar face Sarah ca să-și ia fiul? Ea nu putea permite ca un fiu născut dincolo de aspirațiile ei să fie ucis, un fiu dat la bătrânețe să fie sacrificat, un tată să comită pruncucidere din mâinile lui; Sara nu ar fi îndurat asta, ci ar fi provocat o mare ceartă cu Avraam, iar cearta ar fi fost inevitabil urmată de vreo șmecherie, iar șmecheria ar fi împiedicat săvârșirea sacramentului. De aceea Avraam nu i-a spus sotiei sale, ca sa nu fie contradictie, ca contradictia sa nu duca la cearta, ca dupa cearta sa nu fie cearta pe fiul sau, ca, ca urmare a certurii pe fiul sau, sa nu fie intarziata indeplinirea promisiunii, ca daca ar fi fost o intarziere a promisiunii, sa nu fie folosita intarziere. ca sacramentul să nu fie lăsat neîmplinit de viclenii. 2. Dar înțeleptul Avraam, acest războinic care a luptat cu natura, a luptat cu inima, s-a înarmat împotriva naturii, nu a neascultat, ci, ascultând porunca lui Dumnezeu, a ascultat chemarea și îndată și-a luat fiul. Mă opresc cu plăcere asupra acestor cuvinte: „Ia-ți pe fiul tău... pe care-l iubești, Isaac... și... adu-l ca ardere de tot pe unul din munții despre care ți-o voi spune” (Geneza 22:2); și Avraam a luat pe Isaac și măgarul și doi slujitori și a pornit. Apoi, când au ajuns într-un loc oarecare, le spune sclavilor: „Voi rămâneți aici... și eu și fiul meu acolo ne vom închina și ne vom întoarce la voi” (Geneza 22:5). Aici Avraam a rostit fără să vrea o profeție cu ajutorul harului divin. Te duci să-ți omori fiul și spui: ne întoarcem? Deci, încercând să ascundă această intenție de sclavi, el devine profet. Și a pus lemnele pe umerii lui Isaac și, luând foc și un cuțit, a urcat pe munte. Ce îi spune Isaac tatălui său? „Tatăl meu! El a răspuns: „Iată-mă, fiul meu. El a zis: „Iată focul și lemnele; unde este mielul pentru arderea de tot?” Acesta îi răspunde: „Dumnezeu Își va îngriji un miel pentru arderea de tot, fiule” (Geneza 22:7–8). Iată a doua profeție. Nu pot ignora niciun cuvânt sau acțiune. Imaginați-vă că aceste nume își vor pierde în curând sensul esențial. El îi spune tată, iar el îi spune fiu; în acest moment erau nume valabile, dar mai târziu au trebuit să-și piardă sensul. Imaginează-ți cum s-a simțit Avraam când Isaac, pe care intenționa să-l omoare, l-a numit „tată”. Cum nu i-au căzut genunchii? Cum nu au fost zdrobiți membrii săi? Cum nu i-a fost tulburat mintea când a auzit asta de la fiul său Isaac? Totuși, el l-a ridicat și l-a legat pe Isaac și a luat cuțitul în mâna sa dreaptă pentru a-și ucide fiul. O, mâna dreaptă, înarmată împotriva fiului! Nu știu cum să descriu acest eveniment în cuvinte. Cum nu-ți amorțește mâna? Cum de nu ți-a căzut cuțitul din mână? Cum nu a devenit complet slab și epuizat? Cum a putut să stea și să se uite la Isaac legat? Cum nu a căzut imediat mort? Cum au continuat nervii să-l servească? Cum a rămas mintea activă? Nu știu cum să descriu acest eveniment în cuvinte. Voi, părinți și mame, adunați-vă, întindeți mâna, ajutați-mi cuvântul; această chestiune depășește puterea mea; iartă-mă și dă-mi să te ajuți singur. Adesea un altul are cinci sau șase fii și fiice; dar când unul dintre ei se îmbolnăvește, tatăl se plimbă în jurul patului său, sărută ochii fiului său, îi mângâie mâinile, consideră ziua noaptea și întunericul ușor, nu pentru că s-au schimbat elementele, ci pentru că amărăciunea tristeții nu-i permite să se bucure de ele; sunt așezate paturi moi, medici și mulți servitori stau lângă pacient, iar tatăl este complet epuizat; fie că are o bogăție mare, îi devine odios; dacă are multe griji, le lasă pe toate, neputând fi încurajate de deprimarea durerii – și lumea întreagă i se pare că suferă incurabil de această boală. La fel, mama se plimbă, sfâșiată, confuză și toată în flăcări, căutând un mijloc – să împartă boala cu fiul ei, sau – mai bine – să-și ia totul asupra ei pentru ca copilul suferind să scape de boală. Nimic pentru ea nu este viața prezentă, nimic pentru ea nu este viitorul, dar toate acestea i se par mai valoroase decât să ia asupra sa toată boala fiului ei. Nu știu cum să înfățișez o asemenea suferință. Imaginați-vă pe Avraam, simțindu-se la fel și totuși înțelept și ascultând porunca; a călcat în picioare natura, iar porunca (a lui Dumnezeu) a fost mai puternică decât inima lui. S-a simțit ca un om, așa cum am spus mai înainte, dar a filozofat ca unul care îl iubește pe Dumnezeu. Și era nevoie să-l vedem pe Isaac, un martir viu și nu mai viu, mort și încă nemort. Conform intenției tatălui său, el a murit, dar conform dragostei lui Dumnezeu pentru omenire, el nu a murit. El a fost prototipul și asemănarea Domnului; tipul a fost completat și adevărul a urmat. Atunci Isaac este legat, dar nu este ucis, pentru că de sus a coborât un glas, plin de milă și dragoste pentru oameni, și l-a înfrânat pe strămoșul, care era tot dornic și gata de măcel, zicându-i: Avraam, Avraam, nu-ți pune mâinile asupra tânărului „Avraam! Avraam!... nu pune mâna pe copil.”-1212:G. De ce nu împotriva băiatului, ci împotriva copilului? De ce îl numește atât de disprețuitor? Pentru că era bărbat; dar aveam nevoie de un Fiu, nu de copil, nu de sclav, ci de adevăratul Fiu Unul Născut, trimis la noi de la Tatăl. „Nu pune mâna pe copil”; Ai realizat destule prefigurare; lasă adevărul să urmeze. Și, ascunzându-și intenția de sclavi, Avraam a profețit și (acum) vede adevărul împlinindu-se conform cuvintelor sale - ce spune el exact? „Rămâneți aici... și eu și fiul meu ne vom duce acolo, ne vom închina și ne vom întoarce la tine” (Geneza 22:5). Ceea ce a spus nu era ceea ce avea în minte; dar s-a întâmplat așa cum a spus el și nu așa cum credea. Îi lasă pe sclavi pentru a nu fi silit să acționeze împotriva voinței lui Dumnezeu, ca să nu creadă că el, ca bătrân, este stăpânit de vreo boală senilă, și să nu înceapă să-și înfrâneze dorința de jertfă, zicând: ce faceți, domnule? Chiar vrei să jertfești un fiu, născut din făgăduință, iubit, dat de Dumnezeu, un hrănitor la bătrânețe, un moștenitor, urmașul tău, fiul Sarei? Gândiți-vă la ceea ce faceți, consultați-vă cu soția dvs., participantă la naștere, care a îndurat durerea nașterii unui fiu, ucideți-ne mai întâi pe noi și apoi pe fiul tău. Dar bătrânul înțelept nu ia cu el sclavi care l-ar putea amesteca, ci face ca jertfa însăși să poarte lemne de foc, astfel încât să servească drept prototip al Mântuitorului purtând crucea. Purtându-le și vorbind, fiul atinge inima tatălui său, dar nu-l îndepărtează de dragostea pentru Dumnezeu. Ce spune el? tată. Imaginați-vă cum a fost acel cuvânt: tată. La urma urmei, când vrem să tăiem un miel sau vreun alt animal și să-l auzim behând și strigându-ne cu o voce liniștită, deși nearticulată, ne compătimește și arătăm compasiune. Imaginează-ți ce ar fi făcut această oaie dacă i-ar fi spus unui om slab: „Tată..., iată focul și lemnele, unde este mielul pentru arderea de tot” (Geneza 22:7)? Și aici vorbitorul însuși era în gândurile părintelui această oaie, stârnind compasiune în preot. Avraam nu a învățat de la Hristos, Care spune: „Cine iubește pe tată sau pe mamă..., sau pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine” (Matei 10, 37) și, în același timp, l-a imitat pe Tatăl, despre care se spune: „Care nu și-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți” (Rom. 8:32). Dumnezeu va vedea oile pentru arderea de tot, fiule; nu un slujitor, ci un Fiu. Acesta a fost singurul născut, iar Dumnezeu este singurul născut; acesta a purtat lemne de foc pe umeri, iar Hristos a purtat crucea pe umeri; acesta, fără să facă niciun păcat, era pe cale să fie ucis, iar Fiul lui Dumnezeu, fără să comită niciun păcat, a fost răstignit; acesta a fost și ucis și nu ucis și singurul Fiu al lui Dumnezeu a fost și ucis și nu ucis și a murit și nu a murit; acesta a murit din intenție, dar la sfârșitul evenimentului nu a murit, iar Fiul lui Dumnezeu a murit după trup, dar divinitatea Sa a rămas impasibilă. 3. Dumnezeu, intenționând să înfăptuiască o mare lucrare între oameni, o avertizează și o conturează mereu în umbră, pentru ca atunci când apare adevărul, să nu se îndoiască de el, pentru ca, având în vedere imaginea anterioară, să nu rămână necredincioși ai adevărului. De exemplu: Preacurata Fecioară era pe cale să nască; a fost un lucru incredibil - cum poate o fecioară să nască contrar legii naturii? O astfel de naștere nu este în ordinea naturii; Cine a văzut vreodată o fecioară făcând? De aceea, pentru ca evreii să nu cadă în mare necredință, Dumnezeu avertizează și rânduiește acest adevăr în Sara, pentru ca, atunci când sunt nedumeriți despre cum a născut fecioara, ei, amintindu-și, spun mai bine, cum a născut Sara, sau – și mai bine – cum a născut pământul fecioarei? Încă nu era plug; nu era niciun fermier care să-l cultive; ploaia nu a plecat; pe ea nu creștea iarbă; nu s-au făcut brazde pe el; nu a fost cultivat, nu a acceptat semințe; roua nu l-a umezit. Spune-mi: cum a produs ea, fiind virgină, nenumărate genuri de plante? Nu poți explica acest eveniment, dar spui: a fost voia lui Dumnezeu. Gândește-te la Fecioară în același mod. Când apare nedumerire în tine, încearcă să nu cercetezi ce face Dumnezeu; nu vă întrebați dacă este în concordanță cu natura atunci când acționează Creatorul naturii; nu fi curios. El a spus: „Lasă pământul să producă flori” (Geneza 1:11) – și îndată acest cuvânt a pătruns în măruntaiele pământului, l-a trezit la naștere și fecioara a născut. Mai întâi, a fost rostit un cuvânt - și au crescut nenumărate genuri de plante, iar pământul și-a primit decorația prin acest cuvânt. Și trebuia să vedem cum a început să se miște pământul, cum au apărut păsările, peștii, animalele pământești, pajiștile, florile, copacii, strugurii, măslinii și nenumărate genuri de plante, timpurii și târzii dând roade, situate pe câmpuri, pe malul mării, pe lângă lacuri, pe lângă râuri, pe lângă izvoare, pe munți. Un cuvânt a fost eficient, iar pământul și-a primit frumusețea. Cum este asta? Explica-mi, evreu; dar nu poti. Vedeți cum eroarea este răsturnată de la sine? Ascultă cu atenție. Când Dumnezeu, așa cum am spus, intenționează să facă ceva ce poate părea incredibil oamenilor, el prezintă mai întâi imaginea și umbra lui, pentru ca adevărul, apărând brusc, să nu-i cufunde în necredință. Astfel, Fiul lui Dumnezeu trebuia să vină să boteze neamul omenesc, să-l omoare pe bătrân, să înnoiască pe cei care au vrut, să înece păcatul, să întoarcă binecuvântarea, să distrugă blestemul, să dea îndreptățirea și să facă pe oameni îngeri; Trebuia să-l ia pe cel risipitor și să-l facă fiu, așa cum a făcut, trebuia să ia pe cei nevrednici de pământ și să-l facă vrednic de cer. A fost o minune mare și, pentru mulți, incredibilă - cum una și aceeași esență ucide o persoană și justifică, distruge păcatul și restaurează adevărul; așadar, pentru ca evreii să nu spună că învățătura creștină este o fabulă – cum, de exemplu, aceeași apă poate să omoare și să dea viață, cum poate ea, fiind o singură apă, să producă două efecte – ce face Dumnezeu mai întâi pentru a demasca nerușinația evreilor? Copiii lui Israel din Egipt erau istoviți de muncă, asupriți făcând cărămizi și alte lucrări și strigau cu plâns și țipăt: cine ne va izbăvi din robia Egiptului? Pierim, pierim din munca grea! Şi ce dacă? Dumnezeu i-a ascultat și l-a trimis pe Moise, înarmat cu semne și minuni. Moise a venit și a adus urgii asupra Faraonului; a adus o armată de lăcuste rele, a comandat un muschiu - și acesta a apărut, a transformat apa în sânge, a produs cruste inflamatorii oamenilor și animalelor cu patru picioare; apoi, când Faraonul nu s-a supus după aceste execuții, Dumnezeu a adus în cele din urmă moartea întâiului născut; apoi, voi spune pe scurt (pentru că este necesar să scurtăm discursul, pentru ca, vorbind despre aceasta, făgăduința să nu rămână neîmplinită), au părăsit țara Egiptului și au venit la mare. Faraon ia urmărit cu multe care și cai; şi când israeliţii au văzut această oaste, s-au speriat. Au ajuns deja la malul mării și Dumnezeu i-a zis lui Moise: „De ce strigi către Mine?” ( Ex. 14:15 ) – deși Moise nu a spus nimic. Dar eu sunt Dumnezeu, zice el, Care nu aude numai ce iese de pe buze, ci stie si ce este in inima, ca sa stii ca rugaciunea nu consta in strigate, ci in starea sufletului. „De ce strigi către Mine?” Gura lui Moise nu a vorbit, dar inima lui a strigat; rugăciunea trebuie să fie dintr-o inimă bună și să nu conțină un strigăt puternic. „De ce strigi către Mine?... Ridică-ți toiagul și întinde-ți mâna peste mare”, și tu și tot Israelul vei trece (Ex. 14:15–16). Și Moise a întins toiagul care era în mână și a lovit apa, iar șuvoaiele furtunoase de apă au scos la iveală uscatul, uitând de natura lor. Când Dumnezeu poruncește, atunci acest element uită de propria sa natură și își limitează activitatea. Marea, ca un slujitor devotat, văzând pe slujitorul Domnului, s-a supus și s-a supus din evlavie, nu copacului uscat, ci Celui care urma să fie răstignit pe copac. A văzut imaginea și a înțeles imediat adevărul - și s-a retras. Treci mai departe, zice Dumnezeu, tu și tot poporul lui Israel. Și el și tot Israelul au trecut; iar egiptenii care i-au urmărit au urmat: Faraon, carele și călăreții lui. Apoi, când au trecut copiii lui Israel, a venit apa și a acoperit egiptenii. Spune-mi, evreu, cine întreabă cum apa în botez produce două efecte, uciderea pe unul și dând viață altuia - spune-mi cum acea mare, fiind una în natură, a dat viață unora și a ucis pe alții, i-a înecat pe unii și a devenit cale pentru alții, deși erau aceleași șuvițe furtunoase de apă? Cum i-a onorat pe unii ca pe un sclav și cum i-a tratat pe alții ca pe un dușman? Explică-mi asta, iudee, care nu crede în cruce, cum a ucis aceeași apă pe acești oameni și i-a salvat? Era o singură apă, o singură mare, dar nici măcar nu udă picioarele unora, și nu lăsa urmă altora, ci luându-le, le-a acoperit pe toate cu apă, astfel încât marea a devenit un mormânt comun pentru întregul popor egiptean. Spune-mi, cum s-a întâmplat asta? Vedeți cum a apărut o umbră înainte ca adevărul să fie crezut, cum aceasta a fost o umbră, și acesta a fost adevărul, aceasta a fost o umbră și chiar asta a fost lucrul? Vedeți că, așa cum am spus, atunci când Dumnezeu intenționează să facă un lucru extraordinar, mai întâi îl prefigurează și îl prefigurează, pentru ca adevărul astfel reprezentat să fie acceptabil? Cu toate acestea, imaginea trebuie să fie mai imperfectă decât adevărul; dacă ar fi complet perfect, atunci nu ar mai fi o umbră, ci adevărul. Umbra precede, iar apoi adevărul (ascuns în) umbra vine și dezvăluie obiectul pur. Deci, aceasta a fost o imagine, și chiar asta este, la fel ca în cazul mielului. Universul trebuia eliberat și eliberat de jurământul sângelui lui Hristos. Întrucât aceasta este din nou o minune mare și incredibilă pentru sufletul nebun al evreilor, Dumnezeu îl aranjează și îl prefigurează prin miel. Când El a intenționat să-l omoare pe întâiul născut al Egiptului, pentru ca întâiul născut dintre fiii lui Israel să nu fie ucis împreună, ce face El? Pentru ca îngerul nimicitor, spune Moise, să nu nimicească pe întâiul născut dintre copiii lui Israel, atunci ce? Dumnezeu i-a spus: spune-le copiilor lui Israel să ia un miel de un an, fără cusur, bărbat, după familiile lor; dacă nu sunt destui, atunci vecinul să numească un vecin, iar o rudă să numească rudă, și astfel, luând un miel, un miel fecioară, de sex masculin, de un an, să-l înjunghie, zice, după neamuri și familii; mănâncă-i carnea, coaptă pe foc, și nu lăsa nimic să rămână din ea și unge-ți pragurile cu sângele lui. Mănâncă-l, spune el, încins în jurul coapselor, cu cizme în picioare - acesta este semnul unui călător - și cu lămpi aprinse (Ex. 12). De ce? Pentru că venea noaptea. De ce ar trebui să mănânci ca călătorii? De ce? iti spun eu. Aceasta este atât de dragul imaginii, cât și de dragul adevărului. Întrucât Faraon a fost ucis în repetate rânduri și nu le-a lăsat să plece, și Moise le-a spus: astăzi va fi ucis și îi va da drumul, și totuși el, fiind ucis, nu i-a dat drumul, de nouă ori a fost ucis și nu i-a lăsat să plece, dar în a zecea a trebuit să-i lase să plece, atunci zice: ia, după ce vei avea nimic de călătorit cu Egiptul, călătorește în comun. Ia, zice el, un miel, imaculat, mascul, în vârstă de un an, și omorâți-l și ungeți-vă pragurile cu sângele lui, pentru ca îngerul care trece, dacă nu de dragul oamenilor, atunci de dragul chipului acestui sânge, să cruțe (întâiii voștri născuți). Aceasta nu s-a făcut de dragul îngerului, ci de dragul sângelui care m-a salvat, pentru că nu putea îngerul să facă deosebire între iudei și egipteni? Ar putea cel care i-a deosebit pe întâiul născut să nu facă deosebire între egipteni și evrei? Deci, când un evreu începe să-ți reproșeze, cum nădăjduiești în sânge, atunci îi spui și lui; Nu ți-e rușine, nerușine? Ai fost mântuit prin sângele mielului și eu nu voi fi mântuit prin sângele Domnului? Deci iudeul, după ce a gustat, s-a grăbit să se elibereze din Egipt, iar tu, creștine, după ce ai gustat, te-ai grăbit să fii eliberat din lume. Și Pavel vă îndeamnă astfel: „Îmbrăcați-vă pieptarul dreptății și încălțați-vă picioarele cu pregătirea propovăduirii păcii” (Efes. 6:14-15). Există pantofi, și sunt pantofi; există o vergelă, există armură; acolo Moise, ca pentru călători, aici Pavel, ca pentru soldați; au mers de pe pământ pe pământ, și de aceea sunt călători, dar eu merg de pe pământ la cer și de aceea sunt un războinic; De ce? Pentru că dușmanii aerian mă atacă pe drum, demonii mă întâlnesc. Pentru aceasta am îndrăzneală deschisă, pentru aceasta am pieptarul dreptății, pentru aceasta am brâul adevărului; Nu sunt doar un călător, ci și un războinic. „Îngustă și strâmtă este calea care duce la viață” (Matei 7:14). Observați, deci, ce sugestii oferă Pavel și ce imagini prezintă Moise, care sunt obiectele senzuale și ce sunt spirituale. Să-l imităm și noi, iubiților, pe Avraam, ca să fim primiți în sânul Lui, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Gr. παιδάριον. În traducerea rusă „tineret”. Gr. cuvântul παίδον înseamnă nu numai „tinerețe”, ci și „slujitor, sclav” - I.I. Cuvântul aparține Sfântului Ioan Gură de Aur este pus la îndoială în principal pe baza caracteristicilor silabei. În ediția lui Minh aparține departamentului Dubia.