Słowo o błogosławionym Abrahamie

W sprawach kościelnych starość nie przeszkadza. – Dlaczego Abraham nie wyjawił swojej żonie zamiaru złożenia w ofierze Izaaka? – W słuchaczach zaszczepiana jest miłość rodzicielska. – Bóg przepowiedział wielkie rzeczy per umbras. 1. Czy widziałeś młode siwe włosy i kwitnącą starość? Czy widziałeś kiedyś odważnego wojownika, który walczył z naturą i sercem? Czy widziałaś kiedyś męża, który na starość jest silniejszy niż nieugięty? Siła jego ciała osłabła, ale siła jego wiary wzrosła. Takie są dzieła posługi Kościoła, aby słabość ciała w najmniejszym stopniu nie szkodziła sile wiary; zniszczone siwe włosy w połączeniu z natchnioną wiarą służą jako ozdoba kościoła, a Kościół szczególnie się z tego raduje. W sprawach zewnętrznych starszy jest bezużyteczny i niezdolny do niczego, ale we wszystkim należy mu się przeprosin, ponieważ jego słabość nie jest w stanie przydać się w sprawach niezbędnych. Na przykład starzec nie może wyruszyć na wojnę, wsiąść na konia, rzucić włócznią, obrócić tarczy, znieść żaru słońca, znieść długiej podróży, ani znieść okrucieństwa głodu i dotkliwego niepokoju, ale siedzi w spokojnym miejscu, znajdując dla siebie usprawiedliwienie w swoich siwych włosach. To samo można zobaczyć na statkach: starzec nie potrafi ani sterować, ani przecinać morza, ani wiosłować, ani podnosić żagli, ani walczyć z przeciwnymi wiatrami, ani znosić okrucieństwa zimna, ani robić nic innego podobnego, ale siedzi na statku i szuka wymówki dla swojego wieku. To samo widać u rolników: starzec nie potrafi ani ciągnąć pługa, ani rysować bruzd, ani oswajać koni, ani utrzymywać siły potężnych wołów, ani znosić upału i dotkliwego żaru oraz ciężaru łopaty, ani niczego innego, co jest potrzebne w rolnictwie, ale siedzi w domu, szukając dla siebie wymówki w swoich siwych włosach. Ale sprawy Kościoła nie są takie - ale gdy ci, którzy żyją cnotliwie, zestarzeją się, wtedy stają się najbardziej pożyteczni, ponieważ tu nie jest wymagana siła ciała, ale siła wiary. Taki był Abraham, słaby na ciele, ale mocny w wierze. Był stary, ale w swojej dojrzałej starości walczył z naturą i wzniósł wielkie trofea zwycięstwa; Był stary, ale okazał się silniejszy niż żelazo i twardszy niż nieugięty. Kiedy był w młodości, nie uczynił nic tak chwalebnego, ale kiedy czas tego wieku minął, wzniósł trofeum zwycięstwa; był bardzo stary, ale starość nie była dla niego przeszkodą. Dlatego Bóg, znając jego stanowczość, ukazuje mu się i mówi: „Wyjdź ze swojej ziemi, ze swojej rodziny i z domu swego ojca... do ziemi, którą ci ukażę” (Rdz 12,1). Abraham usłuchał tych słów, chociaż był już stary i słaby na ciele, i nie mówił sobie: dokąd pójdę na starość? Jak mogę opuścić dom mojego ojca i ziemię, w której się urodziłem, gdzie mam mnóstwo bogactwa i szlachetnych rodziców, gdzie mam cenny majątek i miłe towarzystwo przyjaciół? Oczywiście tym razem było mu smutno, ale nie sprzeciwił się; jako miłujący ojczyznę żałował, że ją opuścił, ale jako miłujący Boga był posłuszny i posłuszny. I zaskakujące jest to, że Bóg nawet nie powiedział mu, dokąd (do kogo ma się udać), ale milczeniem imienia sprawdzał jego wolę. Gdyby Bóg mu powiedział: Zaprowadzę cię do ziemi opływającej w miód i mleko, wydawałoby się, że Abraham nie usłuchał głosu Boga i wolał jedną ziemię od drugiej. Abraham więc wyszedł, nie wiedząc, dokąd idzie. Czy widzisz siwe włosy, czcigodne w biznesie? Takie są, jak już mówiłem, nasze sprawy; ani bezsilność starości ich nie osłabia, ani czas ich nie niszczy, bo ten siwy włos nie jest w ciele, ale w duszy; dlatego nie ma tu starości. I wyszedł Abraham, nie zabierając ze sobą nic, ale mieszkając w namiotach; i nie poddał się niewierze, i nie upadli na duchu, bo miał pewną gwarancję – głos Tego, który wołał. Był niepłodny i nie miał dzieci, podobnie jak Sara, jego żona, ale zgodnie z obietnicą otrzymał syna Izaaka; kiedy natura odmówiła, obdarzyła łaską; otrzymał godną nagrodę za posłuszeństwo, ale nie wiedząc o tym z góry, bo gdyby wiedział, nie uczyniłby niczego godnego pochwały. A żebyście mieli pewność, że nie usłuchał tej nagrody, spójrzcie, jak nawet gdy otrzymał rozkaz zabicia syna, nie sprzeciwia się temu nakazowi, ale odrzuca naturę i oddaje się miłości Boga, depcze swoje łono i nie cofa się od Tego, który go powołał. Co mu powiedział Bóg? „Abrahamie! Powiedział: Oto ja... I rzekł: Weź swego syna... którego kochasz, Izaaka... i... Złóż to w ofierze całopalnej na jednej z gór, o której ci powiem” (Rdz 22,1-2). Bóg nawet nie oznajmił mu tej góry, a milcząc na temat góry, wprawił go w jeszcze większe przygnębienie. Nic jednak nie zmyliło Abrahama, albo raczej nic go nie zmyliło, jakoby mającego ludzkie uczucia, ale nie doprowadziło go do grzechu; Zasypały go fale jak ojciec, ale nie utonął, jak ten, który kocha Boga; jego wnętrzności płonęły, ale wiara zwyciężyła. nie mów, że Abraham w ogóle nie cierpiał; wyobraź sobie płomień, w którym płonął, dręczony wewnętrznie, i spójrz na jego mądrość, że nawet nie powiedział o tym Sarze, bojąc się, że mogłaby przeszkodzić w sakramencie, gdyby jej powiedział, prawdopodobnie zaczęłaby go powstrzymywać i pytała: dokąd zabierasz swojego syna, którego przyjęłam ponad moje oczekiwania, którego przyjęłam z miłości do obcości, którego dał mi Bóg na starość ukazało się wam jedno: jak to możliwe, żeby Bóg ukazał się wam i żądał syna, którego mi dał ponad moje oczekiwania? Jeśli dał, żeby to odebrać, to byłoby lepiej, gdyby tego nie dał, bo nie tyle trudno nie mieć, ile otrzymać i stracić. Wyobraźcie sobie Sarę rozpaloną, rozpaloną i poruszoną impulsami natury, z udręczonym łonem i wzburzonym sercem; kobiety są na to wrażliwe i im bardziej była czuła i wrażliwa, tym bardziej sprzeciwiałaby się Abrahamowi i uniemożliwiałaby ofiarę, a sakrament nie zostałby sprawowany. Czego właściwie nie zrobiłaby Sara, gdyby zabrała syna? Nie mogła pozwolić, aby zabito syna urodzonego ponad jej aspiracje, syna oddanego jej na starość na zamordowanie, ojca, aby z jego rąk popełnił dzieciobójstwo; Sara nie zniosłaby tego, ale wywołałaby wielką kłótnię z Abrahamem, a po kłótni nieuchronnie nastąpiłby jakiś podstęp, który uniemożliwiłby sprawowanie sakramentu. Dlatego Abraham nie powiedział o tym swojej żonie, aby nie było sprzeczności, aby sprzeczność nie doprowadziła do kłótni, aby po kłótni nie było kłótni o syna, aby w wyniku kłótni o syna nie opóźniono spełnienia obietnicy, aby w przypadku opóźnienia w spełnieniu obietnicy nie stosowano żadnego podstępu, aby sakrament nie pozostał niewypełniony przez przebiegłość. 2. Ale mądry Abraham, ten wojownik, który walczył z naturą, walczył sercem, uzbroił się przeciwko naturze, nie sprzeciwił się, ale posłuszny przykazaniu Bożemu, wysłuchał wezwania i natychmiast zabrał syna. Z przyjemnością rozmyślam nad tymi słowami: „Weź swego syna... którego kochasz, Izaaka... i... złóż go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o których ci wskażę” (Rdz 22,2); Abraham wziął Izaaka, osła i dwóch sług i wyruszył. Następnie, gdy dotarli na określone miejsce, mówi do niewolników: „Zostańcie tutaj... a ja i mój syn tam pójdziemy, oddajemy cześć i wrócimy do was” (Rdz 22,5). Tutaj Abraham nieświadomie wypowiedział proroctwo za pomocą łaski Bożej. Idziesz zabić swego syna i pytasz: czy wrócimy? Próbując więc ukryć ten zamiar przed niewolnikami, zostaje prorokiem. I włożył drwa na ramiona Izaaka, a wziąwszy ogień i nóż, wszedł na górę. Co Izaak mówi swojemu ojcu? „Ojcze mój! Odpowiedział: „Oto jestem, synu mój. I rzekł: „Oto ogień i drwa; gdzie jest baranek na ofiarę całopalną?” Ten mu odpowiada: „Bóg upatrzy sobie baranka na całopalenie, synu mój” (Rdz 22,7-8). Oto drugie proroctwo. Nie mogę zignorować żadnych słów i czynów. Wyobraźcie sobie, że te nazwy wkrótce stracą swoje podstawowe znaczenie. Nazywa go ojcem i nazywa go synem; w tamtym czasie były to nazwy prawidłowe, ale później musiały utracić znaczenie. Wyobraź sobie, co czuł Abraham, gdy Izaak, którego miał zamiar zabić, nazwał go „ojcem”. Jak mu się kolana nie rozpadły? Jak jego członkowie nie zostali zmiażdżeni? Jak to możliwe, że jego umysł nie był zaniepokojony, gdy usłyszał to od swego syna Izaaka? Jednakże podniósł i związał Izaaka, a następnie wziął nóż w prawą rękę, aby zabić syna. O prawica, uzbrojona przeciwko synowi! Nie wiem jak opisać słowami to wydarzenie. Jak nie drętwieje Ci ręka? Jak nóż nie wypadł Ci z ręki? Jak nie stał się całkowicie słaby i wyczerpany? Jak mógł stać i patrzeć na związanego Izaaka? Jak to się stało, że nie padł natychmiast martwy? Jak nerwy nadal mu służyły? Jak umysł pozostał aktywny? Nie wiem jak opisać słowami to wydarzenie. Wy, ojcowie i matki, zbierzcie się, wyciągnijcie rękę i pomóżcie mojemu słowu; ta sprawa przekracza moje siły; przebacz mi i daj mi pomóc sobie. Często inny ma pięciu lub sześciu synów i córki; ale gdy jedno z nich zachoruje, ojciec chodzi po jego łóżku, całuje syna w oczy, pieści jego dłonie, dzień uważa za noc, a światło za ciemność, nie dlatego, że zmieniły się żywioły, ale dlatego, że gorycz smutku nie pozwala mu się nimi cieszyć; rozłożone są miękkie łóżka, lekarze i wielu służących siadają obok pacjenta, a ojciec jest całkowicie wyczerpany; czy ma wielkie bogactwo, staje się to dla niego nienawiścią; czy ma wiele zmartwień, pozostawia je wszystkie, nie dając się pokrzepić przygnębieniem żalu - i wydaje mu się, że cały świat cierpi nieuleczalnie na tę chorobę. Tak samo matka chodzi rozdarta, zdezorientowana i cała w płomieniach, szukając sposobu – podzielić się chorobą z synem, albo – lepiej – wziąć to wszystko na siebie, aby cierpiące dziecko mogło pozbyć się choroby. Nic nie jest dla niej teraźniejszym życiem, nic nie jest dla niej przyszłością, ale to wszystko wydaje jej się cenniejsze niż wzięcie na siebie całej choroby syna. Nie wiem, jak opisać takie cierpienie. Wyobraź sobie Abrahama, który czuje to samo, a mimo to jest mądry i posłuszny przykazaniom; zdeptał naturę, a rozkaz (Boga) był potężniejszy niż jego serce. Poczuł się człowiekiem, jak już mówiłem, ale filozofował jako ten, kto kocha Boga. I trzeba było widzieć Izaaka, męczennika żywego i już nieżywego, martwego i jeszcze nie umarłego. Zgodnie z zamysłem ojca umarł, ale zgodnie z miłością Boga do człowieka nie umarł. Był prototypem i podobieństwem Pana; typ został ukończony, a prawda poszła w ślad. Wtedy Izaak zostanie związany, ale nie zabity, gdyż zstąpił głos z góry, pełen miłosierdzia i miłości do ludzi, i powstrzymał praojca, który był cały spragniony i gotowy na rzeź, mówiąc do niego: Abrahamie, Abrahamie, nie wkładaj rąk na młodzieńca. „Abrahamie! Abrahamie!... nie podnoś ręki na dziecko” 1 (Rdz 22,11-12). Dlaczego nie przeciwko chłopcu, ale przeciwko dziecku? Dlaczego nazywa go tak obraźliwym? Ponieważ był mężczyzną; ale potrzebowaliśmy Syna, nie dziecka, nie niewolnika, ale prawdziwego Jednorodzonego Syna, posłanego nam przez Ojca. „Nie podnoś ręki na dziecko”; Osiągnąłeś wystarczająco dużo zapowiedzi; niech prawda podąża. I ukrywając swój zamiar przed niewolnikami, Abraham prorokował i (teraz) widzi, jak prawda spełnia się według jego słów – co dokładnie mówi? „Ty zostań tutaj... a ja i mój syn tam pójdziemy, oddajemy cześć i wrócimy do ciebie” (Rdz 22,5). To, co powiedział, nie było tym, co miał na myśli; ale stało się tak, jak powiedział, a nie tak, jak myślał. Opuszcza niewolników, aby nie być zmuszonym do działania wbrew woli Bożej, aby nie pomyśleli, że on, jako starzec, jest opętany jakąś starczą chorobą i nie zaczęli powstrzymywać pragnienia poświęcenia, mówiąc: co robisz, proszę pana? Czy naprawdę chcecie poświęcić syna zrodzonego z obietnicy, umiłowanego, danego od Boga, żywiciela na starość, dziedzica, waszego następcę, syna Sary? Zastanów się co robisz, skonsultuj się ze swoją żoną, uczestniczką porodu, która znosiła ból rodzenia syna, zabij najpierw nas, a potem swojego syna. Ale mądry starzec nie zabiera ze sobą niewolników, którzy mogliby mu przeszkodzić, ale sprawia, że ​​sama ofiara niesie ze sobą drewno na opał, tak aby służyła za prototyp Zbawiciela niosącego krzyż. Niosąc je i rozmawiając, syn porusza serce ojca, ale nie odwraca go od miłości do Boga. Co on mówi? Ojciec. Wyobraź sobie, jak brzmiało to słowo: ojciec. Przecież gdy chcemy zarżnąć baranka lub inne zwierzę i usłyszeć jego beczenie i nawoływanie do nas cichym, choć niewyraźnym głosem, litujemy się nad nim i okazujemy współczucie. Wyobraź sobie, co by zrobiła ta owca, gdyby powiedziała słabemu człowiekowi: „Ojcze... oto ogień i drwa, a gdzie jest baranek na całopalenie” (Rdz 22,7)? I tutaj sam mówca był w myślach ojca tą owcą, budząc współczucie w kapłanie. Abraham nie uczył się od Chrystusa, który mówi: „Kto miłuje ojca albo matkę... albo syna albo córkę bardziej niż mnie, nie jest mnie godzien” (Mt 10,37), a jednocześnie naśladował Ojca, o którym powiedziano: „Który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał” (Rz 8,32). Bóg ujrzy owce na ofiarę całopalną, moje dziecko; nie sługa, ale Syn. Ten był jednorodzony, a Bóg jest jednorodzony; ten niósł na ramionach drewno opałowe, a Chrystus niósł krzyż na ramionach; ten, nie popełniając żadnego grzechu, miał zostać zabity, a Syn Boży, nie popełniając żadnego grzechu, został ukrzyżowany; ten był i zabity, i nie zabity, i jednorodzony Syn Boży był zarówno zabity, jak i nie zabity, i umarł, i nie umarł; ten umarł z zamysłu, ale na koniec wydarzenia nie umarł, a Syn Boży umarł według ciała, ale Jego boskość pozostała niewzruszona. 3. Bóg, chcąc dokonać wielkiego dzieła wśród ludzi, zawsze ostrzega i wyznacza je w cieniu, aby gdy prawda się ukaże, nie zwątpili w nią, aby mając w pamięci poprzedni obraz, nie pozostali niewierzącymi w prawdę. Na przykład: Najświętsza Dziewica miała rodzić; to była rzecz niewiarygodna – jak dziewica może rodzić wbrew prawom natury? Takie narodziny nie są w porządku natury; Kto kiedykolwiek widział, jak dziewica rodziła? Dlatego, aby Żydzi nie popadli w wielką niewiarę, Bóg ostrzega i nakazuje tę prawdę w Sarze, aby gdy byli zakłopotani tym, jak dziewica urodziła, przypomnieli sobie lepiej, jak Sara urodziła, lub - jeszcze lepiej - jak urodziła dziewicza kraina? Nie było jeszcze pługa; nie było rolnika, który by ją uprawiał; deszcz nie ustał; nie rosła na nim trawa; nie wykonano na nim żadnych bruzd; nie była uprawiana, nie przyjmowała nasion; rosa go nie zwilżyła. Powiedz mi: jak ona, będąc dziewicą, wydała niezliczone rodzaje roślin? Nie potrafisz wytłumaczyć tego wydarzenia, ale mówisz: taka była wola Boga. Pomyśl o Pannie w ten sam sposób. Kiedy pojawia się w tobie zakłopotanie, staraj się nie dociekać, co robi Bóg; nie pytajcie, czy jest zgodne z naturą, gdy działa Stwórca przyrody; nie bądź ciekawy. Powiedział: „Niech ziemia wyda kwiaty” (Rdz 1,11) – i natychmiast to słowo przeniknęło do wnętrzności ziemi, pobudziło ją do narodzin i Dziewica urodziła. Najpierw wypowiedziano jedno słowo - i wyrosły niezliczone rodzaje roślin, a ziemia dzięki temu słowu otrzymała swoją dekorację. I trzeba było zobaczyć, jak zaczęła się poruszać ziemia, jak pojawiły się ptaki, ryby, zwierzęta ziemskie, łąki, kwiaty, drzewa, winogrona, oliwki i niezliczone rodzaje roślin, wcześnie i późno owocujących, położone na polach, nad morzem, nad jeziorami, nad rzekami, nad źródłami, w górach. Jedno słowo zadziałało i ziemia otrzymała swoje piękno. Jak to jest? Wyjaśnij mi, Żydzie; ale nie możesz. Czy widzisz, jak błąd sam się obala? Słuchaj uważnie. Kiedy Bóg, jak powiedziałem, zamierza dokonać czegoś, co może wydawać się ludziom niewiarygodne, najpierw ukazuje jego obraz i cień, aby nagle pojawiająca się prawda nie pogrążyła ich w niewierze. Zatem Syn Boży musiał przyjść i ochrzcić rodzaj ludzki, uśmiercić starego człowieka, odnowić tych, którzy tego chcieli, zatopić grzech, zwrócić błogosławieństwo, zniszczyć przekleństwo, udzielić usprawiedliwienia i uczynić ludzi aniołami; Musiał wziąć syna marnotrawnego i uczynić go synem, tak jak to zrobił, musiał zabrać niegodnych ziemi i uczynić go godnym nieba. Był to wielki i dla wielu niewiarygodny cud – jak jedna i ta sama istota zabija człowieka i usprawiedliwia, niszczy grzech i przywraca prawdę; dlatego, żeby Żydzi nie mówili, że nauka chrześcijańska to bajka – jak na przykład ta sama woda może zabić i dać życie, jak może będąc jedną wodą wywołać dwa skutki – co najpierw robi Bóg, aby zdemaskować bezwstydność Żydów? Dzieci Izraela w Egipcie, wyczerpane pracą, uciskane wyrabianiem cegieł i innymi pracami, wołały płaczem i krzykiem: Kto nas wybawi z niewoli egipskiej? Giniemy, giniemy od ciężkiej pracy! No to co? Bóg ich wysłuchał i posyła Mojżesza uzbrojonego w znaki i cuda. Przyszedł Mojżesz i sprowadził plagi na faraona; sprowadził armię złej szarańczy, rozkazał muszce - i ona się pojawiła, zamieniła wodę w krew, utworzyła zapalne strupy na ludziach i czworonożnych zwierzętach; następnie, gdy faraon nie poddał się po tych egzekucjach, Bóg w końcu sprowadził śmierć na pierworodnego; następnie, powiem krótko (bo trzeba skrócić mowę, aby w tej rozmowie nie pozostała niespełniona obietnica), opuścili ziemię egipską i przybyli nad morze. Faraon ścigał ich wieloma rydwanami i końmi; a gdy Izraelici zobaczyli to wojsko, przestraszyli się. Dotarli już do brzegu morza i Bóg zapytał Mojżesza: „Dlaczego wołasz do Mnie?” (Wj 14:15) – chociaż Mojżesz nic nie powiedział. Ale ja jestem Bogiem – mówi – który słyszy nie tylko to, co wychodzi z ust, ale wie też, co jest w sercu, abyście wiedzieli, że modlitwa nie polega na krzykach, ale na nastrojach duszy. „Dlaczego wołacie do Mnie?” Usta Mojżesza nie mówiły, ale jego serce płakało; modlitwa powinna wypływać z dobrego serca, a nie składać się z mocnego krzyku. „Czemu wołacie do Mnie?... Podnieście laskę i wyciągnijcie rękę nad morze”, a przejdziecie ty i cały Izrael (Wj 14,15-16). I Mojżesz wyciągnął laskę, którą trzymał w ręku, i uderzył w wodę, a wzburzone strumienie wody odsłoniły suchy ląd, zapominając o swojej naturze. Kiedy Bóg rozkazuje, wówczas element ten zapomina o swojej naturze i ogranicza swoje działanie. Morze, jak oddany sługa, widząc sługę Pana, usłuchało i z czci poddało się nie suchemu drzewu, ale Temu, który miał być ukrzyżowany na drzewie. Zobaczył obraz i natychmiast zrozumiał prawdę – i wycofał się. Idźcie dalej, mówi Bóg, ty i cały lud Izraela. I on i cały Izrael przeszli; a za nimi podążali Egipcjanie, którzy ich ścigali – faraon, jego rydwany i jeźdźcy. A gdy przechodzili synowie Izraela, przyszła woda i zakryła Egipcjan. Powiedz mi, Żydzie, który pytasz, jak woda podczas chrztu wywołuje dwojakie skutki, zabijając jednego i dając życie drugiemu - powiedz mi, jak to morze, będąc jednym w naturze, dało życie jednym, a innych zabiło, jednych zatopiło, a dla innych stało się ścieżką, mimo że płynęły te same wzburzone strumienie wody? W jaki sposób niektórych szanował jak niewolnika, a innych traktował jak wroga? Wyjaśnij mi to, Żydzie, który nie wierzysz w krzyż, jak ta sama woda zabiła tych ludzi i ich zbawiła? Jedna była woda, jedno morze, ale niektórym nawet nóg nie zmoczyło, a po innych nie pozostawiło śladu, ale wziąwszy je, zalało wszystkich wodą, tak że morze stało się wspólnym grobowcem całego ludu egipskiego. Powiedz mi, jak to się stało? Czy widzisz, jak pojawił się cień, zanim uwierzono w prawdę, jak to był cień, i to była prawda, to był cień i to było dokładnie to? Czy widzisz, że, jak powiedziałem, kiedy Bóg zamierza dokonać czegoś niezwykłego, najpierw to zapowiada i zapowiada, aby tak przedstawiona prawda mogła zostać przyjęta? Jednak obraz musi być bardziej niedoskonały niż prawda; gdyby był całkowicie doskonały, nie byłby już cieniem, ale prawdą. Cień poprzedza, a potem przychodzi prawda (ukryta w) cieniu i odsłania czysty przedmiot. To był więc obraz i o to właśnie chodzi, podobnie jak w przypadku baranka. Wszechświat musiał zostać uwolniony i uwolniony od przysięgi krwi Chrystusa. Ponieważ jest to znowu wielki i niewiarygodny cud dla głupiej duszy Żydów, Bóg organizuje to i wyobraża sobie poprzez baranka. Co robi, gdy zamierzał zabić pierworodnego w Egipcie, aby pierworodni synów Izraela nie zostali zabici razem? Aby anioł zagłady – mówi Mojżesz – nie zniszczył pierworodnego synów Izraela, co wtedy? Bóg mu odpowiedział: Powiedz synom Izraela, aby wzięli baranka jednorocznego, bez skazy, płci męskiej, według ich rodzin; jeśli jest ich za mało, to niech sąsiad zawoła sąsiada, a krewny krewnego i w ten sposób wziąwszy baranka, dziewiczego baranka, samca, jednorocznego, zarżnie go, mówi, według rodów i rodzin; jedzcie jego mięso, pieczone w ogniu, i niech nic z niego nie pozostanie, a jego krwią namaszczajcie swoje progi. Jedzcie to, mówi, przepasany biodrami, w butach na nogach – to znak podróżnika – i przy zapalonych lampach (Wj 12). Dlaczego? Ponieważ nadchodziła noc. Dlaczego warto jeść jak podróżnicy? Dlaczego? Powiem ci. Dzieje się tak zarówno ze względu na wizerunek, jak i ze względu na prawdę. Ponieważ faraon był wielokrotnie zabijany i nie wypuszczał ich, a Mojżesz im powiedział: dzisiaj zostanie zabity i wypuści ich, a jednak będąc zabitym, nie puścił, dziewięć razy był zabijany i nie wypuścił ich, ale dziesiątego musiał ich wypuścić, wtedy mówi: przybierzcie postać podróżników, bo po zjedzeniu nie będziecie mieli nic wspólnego z Egiptem. Weź, mówi, baranka niepokalanego, samca, jednorocznego, zabij go i namaść jego krwią swoje progi, aby przechodzący anioł, jeśli nie ze względu na ludzi, to ze względu na obraz tej krwi, oszczędził (twoich pierworodnych). Nie stało się to ze względu na anioła, ale ze względu na krew, która mnie zbawiła, bo czy anioł nie mógł odróżnić Żydów od Egipcjan? Czy ten, który wyróżnił pierworodnych, nie mógł odróżnić Egipcjan od Hebrajczyków? Jeśli więc Żyd zacznie ci robić wyrzuty, że liczysz na krew, wtedy też mu ​​powiesz; Nie wstyd ci, bezwstydniku? Ty zostałeś zbawiony przez krew baranka, a czy ja nie będę zbawiony przez krew Pana? Tak więc Żyd, skosztując tego, pospieszył się, aby zostać wyzwolonym z Egiptu, a ty, chrześcijaninie, skosztowawszy tego, pospieszyłeś się uwolnić od świata. A Paweł napomina was w ten sposób: „Przywdziejcie napierśnik sprawiedliwości i obujcie nogi, przygotowując się do głoszenia pokoju” (Efez. 6:14-15). Są buty i są buty; jest pręt, jest zbroja; tam Mojżesz, jak dla podróżnych, tutaj Paweł, jak dla żołnierzy; oni udali się z ziemi na ziemię i dlatego są podróżnikami, ale ja idę z ziemi do nieba i dlatego jestem wojownikiem; Dlaczego? Ponieważ wrogowie powietrzni atakują mnie po drodze, spotykają mnie demony. Na to mam śmiałość, na to mam napierśnik sprawiedliwości, na to mam pas prawdy; Jestem nie tylko podróżnikiem, ale także wojownikiem. „Wąska i wąska jest droga, która prowadzi do życia” (Mt 7,14). Przyjrzyj się zatem, jakie sugestie proponuje Paweł i jakie obrazy przedstawia Mojżesz, jakie są przedmioty zmysłowe, a jakie duchowe. I my, umiłowani, naśladujmy Abrahama, abyśmy zostali przyjęci na łono jego, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. gr. παιδάριον. W rosyjskim tłumaczeniu „młodość”. gr. słowo παίδον oznacza nie tylko „młodzież”, ale także „sługa, niewolnik” - I.I. Słowo należące do św. Jana Chryzostoma jest kwestionowane głównie na podstawie cech sylabowych. W wydaniu Minha należy do działu Dubia.