Збор за блажениот Авраам

Во црковните работи староста не се меша. – Зошто Авраам не и ја открил на својата сопруга намерата да го жртвува Исак? – Во слушателите се всадува родителска љубов. – Бог претскажал големи нешта по умбра. 1. Дали сте виделе млада седа коса и расцутена старост? Дали некогаш сте виделе храбар воин кој се борел со природата и своето срце? Дали некогаш сте виделе сопруг кој е посилен од непоколеблив во староста? Силата на неговото тело ослабе, но силата на неговата вера се засили. Такви се делата на црковното служење што слабоста на телото ни најмалку не му штети на силата на верата; изнемоштената сива коса, во комбинација со вдахновената вера, служи како украс за црквата, а црквата особено се радува на тоа. Во надворешните работи, старецот е бескорисен и неспособен за ништо, но во сè заслужува извинување, поради неговата слабост што не може да биде корисен во неопходните работи. На пример, старецот не може да излезе во војна, ниту да се качи на коњ, ниту да фрли копје, ниту да заврти штит, ниту да ја издржи топлината на сонцето, ниту да ја издржи должината на патувањето, ниту да ја издржи суровоста на гладот ​​и тежината на вознемиреноста, но седи на мирно место, наоѓајќи оправдување за себе во својата седа коса. Истото може да се види и на бродовите: старецот не може ниту да управува со кормилото, ниту да ги пресече морињата, ниту да користи весла, ниту да крева едра, ниту да се бори против спротивни ветрови, ниту да ја трпи суровоста на студот, ниту да прави нешто друго слично, туку седи во бродот, наоѓајќи изговор за својата возраст. Истото може да се види и кај земјоделците: старецот не може ниту да влече плуг, ниту да влече бразди, ниту да ги скротува коњите, ниту да ја одржува силата на моќните волови, ниту да ја издржи топлината и силната топлина и тежината на лопатката, или што било друго неопходно во земјоделството, туку седи дома, наоѓајќи изговор за себе во сивата коса. Но црковните работи не се такви - туку кога оние што живеат доблесно ќе остареат, тогаш стануваат најкорисни, бидејќи тука не се бара силата на телото, туку силата на верата. Таков беше Авраам, слаб по тело, но силен во верата. Тој беше стар, но во својата зрела старост се бореше против природата и подигна големи трофеи на победата; Тој беше стар, но се покажа дека е посилен од железо и потврд од непопустлив. Кога беше во младоста не направи ништо толку славно, но кога помина времето на таа возраст, тогаш подигна трофеј на победата; бил многу стар, но староста не му била пречка. Затоа, Бог, знаејќи ја неговата цврстина, му се јавува и му вели: „Излези од својата земја, од својот род и од домот на татко ти... во земјата што ќе ти ја покажам“ (1. Мој. 12:1). Авраам ги послуша овие зборови, иако веќе беше стар и слаб по телото, и не си рече: каде ќе одам на старост? Како да ја напуштам татковата куќа и земјата во која сум роден, каде имам изобилство богатство и благородни родители, каде имам скапоцен имот и пријатно друштво со пријатели? Се разбира, во оваа прилика тој беше тажен, но не се послуша; како љубител на татковината, зажали што ја остави, но како богољубив се покоруваше и послуша. А зачудувачки е што Бог не му кажал ни на кое место (да оди), туку со молчењето на името ја тестирал неговата волја. Да му речеше Бог: Ќе те одведам во земја во која тече мед и млеко, се чини дека Авраам не го послуша Божјиот глас, туку претпочита една земја пред друга. Така Авраам излезе, не знаејќи каде оди. Дали гледате сива коса, преподобна во бизнисот? Такви, како што реков претходно, се нашите работи; ниту немоќта на староста ги слабее, ниту времето ги уништува, зашто оваа седа коса не е во телото, туку во душата; затоа овде нема старост. Така Авраам излезе, не земајќи ништо со себе, но живееше во шаторите; и не се предаде на неверувањето и не се отепа, зашто имаше сигурна гаранција - гласот на Оној што повика. Тој беше неплоден и немаше деца, како и Сара неговата жена, но според ветувањето го доби синот Исак; кога природата одбила, тогаш дарувала благодат; добил достојна награда за послушание, но без однапред да го знае тоа, бидејќи да знаел, немало да направи ништо пофално. А за да се уверите дека не послушал за оваа награда, погледнете како и кога ја добил заповедта да го убие својот син, тој не се противи на заповедта, туку ја отфрла природата и се посветува на љубовта Божја, ја гази неговата утроба и не се повлекува од Оној кој го повикал. Што му рекол Бог? "Авраам! Тој рече: Еве ме... И рече: Земи си го синот... кого го сакаш, Исак... и... принеси го како жртва паленица на една од планините за која ќе ти кажам“ (1. Мој. 22:1-2). Бог не му ја ни објави планината и молчејќи за планината, го втурна во поголемо очајување; сепак, ништо не го збуни Авраам, или подобро, не го збуни, како да има човечки чувства, но не го наведе на грев не се удави, како оној што го сака Бога, но немој да кажеш дека Авраам воопшто не страдал, се измачувал и погледни ја неговата мудрост, плашејќи се дека таа би можела да ѝ се спротивстави на таинството. Го примив над моите очекувања, кого Бог ми го даде во старост Каде го носиш: како е можно Бог да ти се појави и да го бара синот што ми го даде, а Самиот ми го одзеде? Ако го дал за да го одземе, тогаш би било подобро да не го даде, бидејќи не е толку тешко да се нема колку што е да се прима и да се изгуби. Замислете ја Сара, загреана, воспалена и трогната од импулсот на природата, нејзината утроба измачена и нејзиното срце вознемирено; жените се чувствителни на ова, и колку таа беше понежна и почувствителна, толку повеќе ќе му се спротивстави на Авраам и ќе го спречи жртвувањето, а светата тајна немаше да се изврши. Што, всушност, не би направила Сара за да ѝ го одземе синот? Таа не можеше да дозволи да биде убиен син роден надвор од нејзините аспирации, син даден на старост да биде заклан, татко да изврши чедоморство од неговите раце; Сара не би го издржала ова, туку би предизвикала голема кавга со Авраам, а по кавгата неминовно би следела некоја финта, а трикот би го спречил извршувањето на светата тајна. Затоа Авраам не ѝ кажал на сопругата за да нема противречност, за да не дојде до кавга противречноста, за по кавгата да не дојде до кавга за неговиот син, за да не се одложи исполнувањето на ветувањето како резултат на кавгата за неговиот син, за да не се одложи исполнувањето на ветувањето. не би останал неисполнет од лукавиот. 2. Но, мудриот Авраам, овој воин кој се борел со природата, се борел со срцето, се вооружил против природата, не се послушал, туку, послушајќи ја Божјата заповед, го послушал повикот и веднаш го зел својот син. Со задоволство се задржувам на овие зборови: „Земи го својот син... кого го сакаш, Исак... и... принеси го како жртва паленица на една од планините за кои ќе ти кажам“ (1. Мој. 22:2); и Авраам го зеде Исак, магарето и двајца слуги и тргна. Потоа, кога стигнале на одредено место, тој им вели на робовите: „Останете вие ​​овде..., а јас и мојот син ќе одиме таму и ќе се поклониме и ќе се вратиме кај вас“ (1. Мој. 22:5). Тука Авраам несвесно изговорил пророштво со помош на божествената благодат. Одиш да го убиеш синот и велиш: ќе се вратиме? Така, обидувајќи се да ја скрие оваа намера од робовите, тој станува пророк. И ги стави дрвата на Исак и, земајќи оган и нож, се искачи на планината. Што му рекол Исак на својот татко? „Татко мој! Тој одговори: „Еве ме синко. каде е јагнето за паленицата? Овој му одговара: „Бог ќе си обезбеди јагне за паленица, сине мој“ (1. Мој. 22:7–8). Еве го второто пророштво. Не можам да игнорирам никакви зборови или постапки. Замислете овие имиња наскоро да го изгубат своето суштинско значење. Тој го нарекува татко, а тој го нарекува син; во тоа време тие беа валидни имиња, но подоцна мораа да го изгубат значењето. Замислете како се чувствувал Авраам кога Исак, кого сакал да го убие, го нарекол „татко“. Како не му се распаднаа колената? Како не беа здробени нејзините членови? Како не му беше вознемирен умот кога го слушна ова од својот син Исак? Меѓутоа, тој го подигнал и го врзал Исак и го зел ножот во десната рака за да го убие својот син. О десна рака, вооружена против синот! Не знам како да го опишам овој настан со зборови. Како не ти е вкочанета раката? Како не ти испадна ножот од рака? Како не стана целосно слаб и исцрпен? Како можеше да застане и да го погледне Исак врзан? Како веднаш не падна мртов? Како продолжија да му служат нервите? Како умот остана активен? Не знам како да го опишам овој настан со зборови. Вие, татковци и мајки, соберете се, подадете ја раката, помогни ми го зборот; оваа работа ги надминува моите сили; прости ми и дај ми помош самиот. Често друг има пет или шест сина и ќерки; но кога некој од нив ќе се разболи, таткото оди околу неговиот кревет, ги бакнува очите на синот, го гали по рацете, размислува за денот ноќ и светлината темнина, не затоа што елементите се сменија, туку затоа што горчината на тагата не му дозволува да ужива во нив; се поставуваат меки кревети, лекарите и многу слуги седат до пациентот, а таткото е целосно исцрпен; дали има големо богатство, тоа му станува омразено; дали има многу грижи, ги напушта сите, не можејќи да се охрабри од потиштеноста на тагата - и целиот свет му се чини дека неизлечиво страда од оваа болест. На ист начин, мајката шета, растргната, збунета и целата во пламен, барајќи средство - да ја сподели болеста со синот или - подобро - сето тоа да го земе на себе за да може детето што страда да се ослободи од болеста. Ништо за неа не е сегашниот живот, ништо за неа не е иднината, но сето тоа ѝ изгледа повредно отколку да ја земе на себе целата болест на нејзиниот син. Не знам како да прикажам такво страдање. Замислете го Авраам како се чувствува на ист начин, а сепак мудар и послушен на заповедта; ја згази природата, а заповедта (Божја) беше посилна од неговото срце. Се чувствуваше како човек, како што реков претходно, но филозофираше како човек кој го сака Бога. И требаше да се види Исак, маченик кој живее и повеќе не е жив, мртов и уште не мртов. Според намерата на неговиот татко, тој умрел, но според Божјата љубов кон човештвото, тој не умрел. Тој беше прототип и подобие на Господ; типот беше завршен и вистината следеше. Тогаш Исак е врзан, но не убиен, зашто одозгора се спушти глас, исполнет со милост и љубов кон луѓето, и го воздржа отецот, кој беше сиот желен и подготвен за колење, велејќи му: Аврааме, Аврааме, не полагај ги рацете врз младоста: „Авраам! 22:11-12). Зошто не против момчето, туку против детето? Зошто го нарекува толку погрден? Затоа што тој беше човек; но ни требаше Син, не дете, не роб, туку вистински Единороден Син, испратен кај нас од Отецот. „Не ставај ја раката врз детето“; Доволно сте постигнале предзнак; нека следи вистината. И, криејќи ја својата намера од робовите, Авраам пророкуваше и (сега) гледа дека вистината се остварува според неговите зборови - што точно зборува? „Остани овде..., а јас и мојот син ќе одиме таму, ќе се поклониме и ќе се вратиме кај тебе“ (1. Мој. 22:5). Она што го кажа не беше она што го имаше на ум; но се случи како што рече, а не како што мислеше. Тој ги остава робовите за да не биде принуден да постапува против волјата Божја, за да не помислат дека тој како старец е опседнат од некаква сенилна болест и да не почнат да му ја воздржуваат желбата за жртва, велејќи: што правите, господине? Дали навистина сакаш да жртвуваш син, роден од ветувањето, сакан, од Бога даден, хранител во староста, наследник, твој наследник, синот на Сара? Размисли што правиш, консултирај се со жена ти, учесничка во породувањето, која ја издржа болката да роди син, убиј нè прво нас, а потоа твојот син. Но, мудриот старец не зема со себе робови кои би можеле да му пречат, туку самата жртва ја тера да носи огревно дрво, за да служи како прототип на Спасителот кој го носи крстот. Носејќи ги и зборувајќи, синот го допира срцето на својот татко, но не го оддалечува од љубовта кон Бога. Што вели тој? Татко. Замислете каков беше тој збор: татко. На крајот на краиштата, кога сакаме да заколеме јагне или некое друго животно и да го слушнеме како блее и ни вика со тивок, иако не артикулиран глас, го сожалуваме и покажуваме сочувство. Замислете што би направила оваа овца ако му речеше на некој слаб човек: „Татко..., еве го огнот и дрвата, каде е јагнето за жртва паленица“ (1. Мој. 22:7)? И тука самиот говорник беше во мислите на таткото оваа овца, предизвикувајќи сочувство кај свештеникот. Авраам не научил од Христос, Кој вели: „Кој го сака таткото или мајката..., или синот или ќерката повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:37), а во исто време го имитирал Отецот, за кого се вели: „Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас“ (Рим. 8:3). Господ ќе ги види овците како жртва паленица, чедо мое; не слуга, туку Син. Овој беше Единороден, а Бог е Единороден; овој носеше огревно дрво на рамениците, а Христос го носеше крстот на рамениците; овој, без да направи грев, требаше да биде убиен, а Синот Божји, без да направи грев, беше распнат; овој беше и убиен и не убиен, а единородниот Син Божји беше и убиен и не убиен, и умре и не умре; овој умре со намера, но на крајот на настанот тој не умре, и Синот Божји умре според телото, но Неговата божественост остана неиздржлива. 3. Бог, со намера да изврши големо дело меѓу луѓето, секогаш го опоменува и го оцртува во сенка, за кога ќе се појави вистината, да не се сомневаат во неа, за, имајќи го предвид претходниот лик, да не останат неверници на вистината. На пример: Пресвета Богородица требаше да се роди; тоа беше неверојатна работа - како може девица да роди спротивно на законот на природата? Таквото раѓање не е по редот на природата; Кој некогаш видел девица да се породи? Затоа, за да не паднат Евреите во големо неверување, Бог ја опоменува и наредува оваа вистина во Сара, па кога ќе се збунат како родила девицата, тие, сеќавајќи се, подобро да кажат како родила Сара, или - уште подобро - како се родила девицата земја? Сè уште немаше плуг; немаше земјоделец да го обработува; дождот не исчезна; на неа не растеше трева; на него не беа направени бразди; не се култивираше, не прифаќаше семиња; росата не ја навлажнуваше. Кажи ми: како таа, како девица, произведе безброј родови растенија? Не можете да го објасните овој настан, но велите: тоа беше Божја волја. Размислете за Девицата на ист начин. Кога ќе се појави збунетост во вас, обидете се да не истражувате што прави Бог; не прашувај дали е во согласност со природата кога дејствува Создателот на природата; не биди љубопитен. Тој рече: „Земјата нека роди цвеќе“ (1. Мој. 1:11) - и веднаш овој збор продре во утробата на земјата, ја разбуди и роди девицата. Прво, се изговори еден збор - и пораснаа безброј родови растенија, а земјата го доби својот украс преку овој збор. И требаше да се види како земјата почна да се движи, како се појавија птиците, рибите, земните животни, ливадите, цвеќињата, дрвјата, грозјето, маслинките и безбројните родови растенија, рано и доцно со плод, сместени на полињата, покрај морето, покрај езерата, покрај реките, покрај изворите, на планините. Еден збор беше делотворен, а земјата ја доби својата убавина. Како е ова? Објасни ми, Евреин; но не можеш. Дали гледате како грешката сама по себе се соборува? Слушајте внимателно. Кога Бог, како што реков, има намера да направи нешто што на луѓето може да им се чини неверојатно, тој најпрвин ја прикажува нејзината слика и сенка, за вистината, појавувајќи се одеднаш, да не ги втурне во неверување. Така, Синот Божји мораше да дојде и да го крсти човечкиот род, да го убие старецот, да ги обнови оние што тоа го сакаа, да го удави гревот, да го врати благословот, да го уништи проклетството, да даде оправдување и да ги направи луѓето ангели; Требаше да го земе блудниот и да го направи син, како што направи, требаше да ги земе недостојните на земјата и да го удостои за небото. Беше големо и, за многумина, неверојатно чудо - како една иста суштина убива човек и оправдува, го уништува гревот и ја враќа вистината; затоа, за да не кажат Евреите дека христијанското учење е басна - како, на пример, може една иста вода и да убие и да даде живот, како може, бидејќи е една вода, да произведе два ефекта - што прави Бог прво за да ја разоткрие бесрамноста на Евреите? Синовите на Израел во Египет беа исцрпени од трудот, угнетувани од правење тули и други работи, и викаа со плач и врескање: кој ќе не избави од ропството на Египет? Гинеме, пропаѓаме од макотрпна работа! Па што? Бог ги слушна и го испрати Мојсеј, вооружен со знаци и чуда. Мојсеј дојде и му донесе неволи на фараонот; Тој донесе војска од зли скакулци, заповеда на мушичката - и таа се појави, ја претвори водата во крв, создаде воспалителни красти на луѓе и четириножни животни; тогаш, кога фараонот не се потчини по овие егзекуции, Бог конечно донесе смрт на првороденото; потоа, накратко ќе кажам (затоа што е потребно да се скрати говорот, за, додека се зборува за ова, ветувањето да не остане неисполнето), ја напуштија египетската земја и дојдоа до морето. Фараонот ги гонеше со многу коли и коњи; и кога Израелците ја видоа оваа војска, се уплашија. Тие веќе пристигнаа на морскиот брег, а Бог му рече на Мојсеј: „Зошто викаш кон Мене? (2. Мој. 14:15) – иако Мојсеј не рекол ништо. Но, јас сум Бог, вели тој, Кој не го слуша само она што доаѓа од усните, туку го знае и она што е во срцето, за да знаете дека молитвата не се состои во плач, туку во расположението на душата. „Зошто ми викаш?“ Устата на Мојсеј не зборуваше, но неговото срце плачеше; молитвата треба да биде од добро срце, а не да се состои од силен плач. „Зошто викаш кон Мене?.. Крени го својот стап и испружи ја раката над морето“, и ти и сиот Израел ќе поминеш низ (2. Мој. 14:15-16). А Мојсеј го испружи стапот што му беше во раката и удри во водата, а бурните водни потоци ја разоткрија сувата земја, заборавајќи на својата природа. Кога Бог заповеда, тогаш овој елемент заборава на сопствената природа и ја ограничува неговата активност. Морето, како оддаден слуга, гледајќи го слугата Господов, го послуша и се покорува од почит, не на сувото дрво, туку на Оној што требаше да биде распнат на дрвото. Ја виде сликата и веднаш ја сфати вистината - и се повлече. Поминете, вели Бог, вие и сиот народ на Израел. И тој и сиот Израел поминаа; и Египќаните што ги гонеа одеа - фараонот и неговите коли и коњаниците. Потоа, кога синовите на Израел поминаа, дојде водата и ги покри Египќаните. Кажи ми, Евреин, кој прашува како водата во крштевањето дава два ефекта, убива еден и дава живот на друг - кажи ми како тоа море, бидејќи е едно по својата природа, на некои им даде живот, а други убива, некои ги удави, а за други стана патека, иако имаше исти бурни водни потоци? Како некои ги почитуваше како роб, а другите ги третираше како непријател? Објасни ми го ова, Еврее, кој не верува во крстот, како истата вода ги убила овие луѓе и ги спасила? Имаше една вода, едно море, но на некои не им ги намокри ни нозете, а на другите не им остави трага, туку земајќи ги, ги покри сите со вода, така што морето стана заедничка гробница за целиот египетски народ. Кажи ми, како се случи ова? Гледаш ли како сенка дојде пред да се поверува на вистината, како ова беше сенка, а тоа беше вистината, ова беше сенка, и тоа беше самото нешто? Гледате ли дека, како што реков, кога Бог има намера да направи некоја извонредна работа, Тој најпрво ја навестува и ја навестува, за да може така претставената вистина да биде прифатлива? Меѓутоа, сликата мора да биде понесовршена од вистината; да беше целосно совршен, тогаш веќе немаше да биде сенка, туку вистина. Сенката претходи, а потоа вистината (скриена во) доаѓа сенката и го открива чистиот предмет. Значи, ова беше слика, и тоа е самото нешто, исто како и со јагнето. Вселената мораше да се ослободи и ослободи од заклетвата на крвта Христова. Бидејќи ова е повторно големо и неверојатно чудо за безумната душа на Евреите, Бог го уредува и го прикажува преку јагнето. Кога имал намера да го убие првородениот Египет, за да не бидат убиени заедно првородените од синовите на Израел, што прави? За да не го уништи ангелот уништувач, вели Мојсеј, првородениот од синовите на Израел, тогаш што? Бог му рече: кажи им на синовите Израилеви да земат едногодишно јагне, машко, без дамка, според нивните семејства; ако ги нема доволно, тогаш комшијата нека вика комшија, а роднината вика роднина и така, земајќи јагне, девствено јагне, машко, едногодишно, заколете го, вели, според роднините и семејствата; јадете го неговото месо, печено на оган, и ништо да не остане од него и помажете ги праговите со неговата крв. Јади го, вели, опашан околу бедрата, со чизми на нозете - ова е знак на патник - и со запалени светилки (Пр. 12). Зошто? Затоа што доаѓаше ноќта. Зошто треба да јадете како патници? Зошто? ќе ти кажам. Ова е и за доброто на сликата и за доброто на вистината. Бидејќи фараонот повеќепати бил убиен и не ги пуштал да си одат, а Мојсеј им рекол: денес ќе биде убиен и ќе ги пушти, а сепак тој, убиен, не пуштал да си одат, девет пати бил убиен и не ги пуштал, но на десеттиот морал да ги пушти, тогаш тој вели: земете го изгледот на патниците, бидејќи нема да имате ништо заедничко во Египет. Земи, вели, едно јагне, безгрешно, машко, едногодишно, и убиј го и помазај ги со неговата крв праговите, за да ги поштеди ангелот што минува, ако не заради луѓето, тогаш заради ликот на оваа крв (вашите првородени). Тоа не беше направено заради ангелот, туку заради крвта што ме спаси, затоа што не можеше ангелот да направи разлика меѓу Евреите и Египќаните? Зарем тој што ги разликуваше првородените не можеше да прави разлика меѓу Египќаните и Евреите? Така, кога некој Евреин ќе почне да те прекорува, како се надеваш на крв, тогаш и ти му кажуваш; Не ти е срам, бесрамен? Ти си спасен со крвта на јагнето, а јас нема да бидам спасен од крвта Господова? Така, Евреинот, откако го вкуси, побрза да се ослободи од Египет, а ти Христијане, откако го вкуси, побрза да се ослободиш од светот. А Павле ве поттикнува вака: „Облечете го оклопот на праведноста и потковајте ги нозете со подготовка за проповедање мир“ (Еф. 6:14-15). Има чевли, и има чевли; има прачка, има оклоп; таму Мојсеј, како за патници, овде Павле, како за војници; тие отидоа од земја на земја, и затоа тие се патници, но јас одам од земја на небо и затоа сум воин; Зошто? Бидејќи на патот ме напаѓаат воздушните непријатели, ме среќаваат демони. За тоа имам отворена смелост, за тоа го имам оклопот на праведноста, за тоа го имам појасот на вистината; Јас не сум само патник, туку и воин. „Тесен и тесен е патот што води во живот“ (Матеј 7:14). Затоа, забележете какви предлози нуди Павле и какви ликови ги прикажува Мојсеј, што се сетилни предмети, а што духовни. И ние, возљубени, да се угледаме на Авраам, за да бидеме примени во неговите пазуви, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому нека му е слава и власт, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Гр. παιδάριον. Во руски превод „младост“. Гр. зборот παίδον значи не само „младост“, туку и „слуга, роб“ - И.И. Зборот му припаѓа на свети Јован Златоуст е испрашуван врз основа главно на слог карактеристики. Во изданието на Мин му припаѓа на одделот Дубија.