Un mot sur le bienheureux Abraham

Dans les affaires de l'Église, la vieillesse n'interfère pas. – Pourquoi Abraham n’a-t-il pas révélé à sa femme son intention de sacrifier Isaac ? – L’amour parental est inculqué aux auditeurs. – Dieu a prédit de grandes choses per umbras. 1. Avez-vous vu de jeunes cheveux gris et une vieillesse épanouie ? Avez-vous déjà vu un guerrier courageux qui s'est battu avec la nature et son cœur ? Avez-vous déjà vu un mari qui est plus fort que catégorique dans la vieillesse ? La force de son corps s’est affaiblie, mais la force de sa foi s’est renforcée. Telles sont les œuvres du ministère de l’Église, que la faiblesse du corps ne nuit en rien à la vigueur de la foi ; les cheveux gris décrépits, combinés à une foi inspirée, servent d'ornement à l'église, et l'église s'en réjouit particulièrement. Dans les affaires extérieures, l'aîné est inutile et incapable de quoi que ce soit, mais en tout il mérite des excuses, car sa faiblesse ne peut pas être utile dans les affaires nécessaires. Par exemple, un vieil homme ne peut pas aller à la guerre, ni monter à cheval, ni lancer une lance, ni tourner un bouclier, ni supporter la chaleur du soleil, ni supporter la longueur d'un voyage, ni supporter la cruauté de la faim et la gravité de l'anxiété, mais il s'assoit dans un endroit calme, trouvant sa justification dans ses cheveux gris. La même chose peut être vue sur les navires : le vieil homme ne peut ni diriger la barre, ni couper la mer, ni se servir d'une rame, ni lever des voiles, ni combattre des vents contraires, ni supporter la cruauté du froid, ni faire quoi que ce soit d'autre de semblable, mais il s'assoit dans le navire, trouvant une excuse pour son âge. La même chose peut être vue chez les agriculteurs : le vieil homme ne peut ni tirer la charrue, ni tracer des sillons, ni apprivoiser les chevaux, ni maintenir la force de bœufs puissants, ni supporter la chaleur et la chaleur intense et le poids de la bêche, ni tout ce qui est nécessaire dans l'agriculture, mais reste assis chez lui, trouvant une excuse pour lui-même dans ses cheveux gris. Mais les affaires de l'Église ne sont pas ainsi ; mais lorsque ceux qui vivent vertueusement vieillissent, alors ils deviennent très utiles, car ce qui est requis ici n'est pas la force du corps, mais la force de la foi. Tel était Abraham, faible de corps mais fort dans la foi. Il était vieux, mais dans sa vieillesse, il luttait contre la nature et érigeait de grands trophées de victoire ; Il était vieux, mais il s’est avéré plus fort que le fer et plus dur que catégorique. Quand il était dans sa jeunesse, il n'a rien fait d'aussi glorieux, mais lorsque le temps de cet âge fut passé, alors il érigea un trophée de victoire ; il était très vieux, mais la vieillesse n'était pas un obstacle pour lui. C'est pourquoi Dieu, connaissant sa fermeté, lui apparaît et lui dit : « Sortez de votre pays, de votre parenté et de la maison de votre père... vers le pays que je vous montrerai » (Genèse 12 : 1). Abraham obéit à ces paroles, bien qu'il soit déjà vieux et faible de corps, et ne se dit pas : où irai-je dans ma vieillesse ? Comment puis-je quitter la maison de mon père et le pays dans lequel je suis né, où j’ai une abondance de richesses et des parents nobles, où j’ai des biens précieux et une agréable compagnie d’amis ? Bien sûr, à cette occasion, il était triste, mais il n'a pas désobéi ; en amoureux de la patrie, il regrettait de l'avoir quittée, mais en amoureux de Dieu, il obéissait et obéissait. Et ce qui est surprenant, c'est que Dieu ne lui a même pas dit où aller, mais par le silence du nom, il a testé sa volonté. Si Dieu lui avait dit : Je t'emmènerai dans un pays où coulent le miel et le lait, il semblerait qu'Abraham n'ait pas obéi à la voix de Dieu, mais ait préféré un pays à un autre. Abraham sortit donc sans savoir où il allait. Voyez-vous des cheveux gris, vénérables en affaires ? Telles sont, comme je l’ai déjà dit, nos affaires ; ni l'impuissance de la vieillesse ne les affaiblit, ni le temps ne les détruit, car ces cheveux gris ne sont pas dans le corps, mais dans l'âme ; c'est pourquoi il n'y a pas de vieillesse ici. Ainsi Abraham sortit, sans rien emporter avec lui, mais vivant toujours sous les tentes ; et il n'a pas cédé à l'incrédulité et n'a pas perdu courage, car il avait une garantie sûre - la voix de Celui qui a appelé. Il était stérile et n'avait pas d'enfants, ainsi que Sarah, sa femme, mais selon la promesse, il reçut un fils Isaac ; quand la nature refusait, alors elle accordait la grâce ; il reçut une digne récompense pour son obéissance, mais sans le savoir d'avance, car s'il l'avait su, il n'aurait rien fait de louable. Et pour que vous soyez convaincu qu'il n'a pas obéi pour cette récompense, regardez comment, même lorsqu'il a reçu l'ordre de tuer son fils, il ne résiste pas à l'ordre, mais rejette la nature et se consacre à l'amour de Dieu, piétine son ventre et ne s'éloigne pas de Celui qui l'a appelé. Que lui a dit Dieu ? "Abraham ! Il dit : Me voici... Et il dit : Prends ton fils... que tu aimes, Isaac... et... offre-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je te parlerai » (Gen. 22, 1-2). Dieu ne lui a même pas annoncé la montagne, et en gardant le silence sur la montagne, il l'a plongé dans un plus grand découragement ; cependant, rien n'a confondu Abraham, ou mieux, ne l'a confondu, comme ayant des sentiments humains, mais ne l'a pas conduit au péché ; il a été submergé par les vagues, comme un père, mais ne s'est pas noyé, comme celui qui aime Dieu ; ses entrailles ont brûlé, mais la foi Ne dites pas qu'Abraham n'a pas souffert du tout ; imaginez la flamme dans laquelle il brûlait, tourmenté intérieurement, et regardez sa sagesse. Il n'en a même pas parlé à Sarah, craignant qu'elle n'interfère avec le sacrement, elle aurait probablement commencé à le retenir et lui aurait dit : où l'emmènes-tu ? personne ne vous est apparu : comment est-il possible que Dieu vous apparaisse et réclame le fils qu'il m'a donné au-delà de mes espérances ? S’Il l’a donné pour le reprendre, alors il vaudrait mieux qu’Il ​​ne le donne pas, car il n’est pas si difficile de ne pas avoir que de recevoir et de perdre. Imaginez Sarah, échauffée, enflammée et émue par l'impulsion de la nature, le ventre tourmenté et le cœur agité ; les femmes y sont sensibles, et plus elle était tendre et sensible, plus elle se serait opposée à Abraham, et aurait empêché le sacrifice, et le sacrement n'aurait pas été accompli. En fait, que ne ferait pas Sarah pour lui enlever son fils ? Elle ne pouvait permettre qu'un fils né au-delà de ses aspirations soit tué, qu'un fils qui lui avait été donné dans sa vieillesse soit massacré, qu'un père commette un infanticide de sa part ; Sarah n'aurait pas enduré cela, mais aurait provoqué une grande querelle avec Abraham, et la querelle aurait inévitablement été suivie d'une ruse, et la ruse aurait empêché l'accomplissement de la Sainte-Cène. C'est pourquoi Abraham ne l'a pas dit à sa femme, afin qu'il n'y ait pas de contradiction, pour que la contradiction ne conduise pas à une querelle, pour qu'après la querelle il n'y ait pas de querelle à propos de son fils, pour qu'à la suite de la querelle à propos de son fils, l'accomplissement de la promesse ne soit pas retardé, de sorte que s'il y avait un retard dans l'accomplissement de la promesse, aucune ruse ne soit utilisée, afin que le sacrement ne soit pas laissé inachevé par la ruse. 2. Mais le sage Abraham, ce guerrier qui a combattu avec la nature, a combattu avec son cœur, s'est armé contre la nature, n'a pas désobéi, mais, obéissant au commandement de Dieu, a écouté l'appel et a immédiatement pris son fils. C'est avec plaisir que je m'attarde sur ces paroles : « Prends ton fils... que tu aimes, Isaac... et... offre-le en holocauste sur l'une des montagnes dont je te dirai » (Genèse 22, 2) ; Et Abraham prit Isaac, l'âne et deux serviteurs, et partit. Puis, lorsqu'ils atteignirent un certain endroit, il dit aux esclaves : « Restez ici..., et moi et mon fils j'irai là-bas, je me prosternerai et je reviendrai vers vous » (Genèse 22 : 5). Ici, Abraham a involontairement prononcé une prophétie avec l’aide de la grâce divine. Vous allez tuer votre fils et dites : devons-nous revenir ? Alors, essayant de cacher cette intention aux esclaves, il devient prophète. Et il mit le bois sur les épaules d'Isaac et, prenant du feu et un couteau, il gravit la montagne. Que dit Isaac à son père ? " Mon père ! Il répondit : Me voici, mon fils. Il dit : " Voici le feu et le bois ; où est l’agneau pour l’holocauste ? Celui-ci lui répond : « Dieu se pourvoira d’un agneau pour l’holocauste, mon fils » (Genèse 22 : 7-8). Voici la deuxième prophétie. Je ne peux ignorer aucun mot ou action. Imaginez que ces noms perdent bientôt leur signification essentielle. Il l'appelle père et il l'appelle fils ; à cette époque, ils étaient des noms valides, mais ils ont ensuite perdu leur sens. Imaginez ce qu’Abraham a ressenti lorsqu’Isaac, qu’il avait l’intention de tuer, l’a appelé « père ». Comment ses genoux ne se sont-ils pas effondrés ? Comment ses membres n’ont-ils pas été écrasés ? Comment son esprit n’a-t-il pas été troublé lorsqu’il a entendu cela de la part de son fils Isaac ? Cependant, il releva et ligota Isaac, et prit le couteau dans sa main droite pour tuer son fils. Ô main droite armée contre le fils ! Je ne sais pas comment décrire cet événement avec des mots. Comment se fait-il que ta main ne soit pas engourdie ? Comment le couteau ne vous est-il pas tombé des mains ? Comment n’est-il pas devenu complètement faible et épuisé ? Comment pouvait-il se lever et regarder Isaac ligoté ? Comment n’est-il pas tombé mort immédiatement ? Comment ses nerfs ont-ils continué à lui servir ? Comment l’esprit est-il resté actif ? Je ne sais pas comment décrire cet événement avec des mots. Vous, pères et mères, rassemblez-vous, tendez la main, aidez ma parole ; cette affaire dépasse mes forces ; pardonne-moi et aide-moi toi-même. Souvent, un autre a cinq ou six fils et filles ; mais quand l'un d'eux tombe malade, le père fait le tour de son lit, embrasse les yeux de son fils, lui caresse les mains, considère le jour, la nuit et la lumière, l'obscurité, non parce que les éléments ont changé, mais parce que l'amertume de la tristesse ne lui permet pas d'en jouir ; des lits moelleux sont disposés, des médecins et de nombreux domestiques sont assis à côté du patient, et le père est complètement épuisé ; qu'il ait de grandes richesses, cela lui devient odieux ; s'il a beaucoup de soucis, il les abandonne tous, incapable de se laisser encourager par le découragement du chagrin - et le monde entier lui semble souffrir d'une manière incurable de cette maladie. De la même manière, la mère se promène, déchirée, confuse et tout en flammes, à la recherche d'un moyen - partager la maladie avec son fils, ou - mieux - prendre tout sur elle pour que l'enfant qui souffre puisse se débarrasser de la maladie. Rien pour elle n'est la vie présente, rien pour elle n'est l'avenir, mais tout cela lui semble plus précieux que de prendre sur elle toute la maladie de son fils. Je ne sais pas comment décrire une telle souffrance. Imaginez Abraham, ressentant la même chose, et pourtant sage et obéissant au commandement ; il a piétiné la nature, et le commandement (de Dieu) était plus puissant que son cœur. Il se sentait comme un homme, comme je l'ai déjà dit, mais il philosophait comme quelqu'un qui aime Dieu. Et il fallait voir Isaac, martyr vivant et non plus vivant, mort et pas encore mort. Selon l’intention de son père, il est mort, mais selon l’amour de Dieu pour l’humanité, il n’est pas mort. Il était le prototype et la ressemblance du Seigneur ; le type était achevé, et la vérité suivait. Alors Isaac est lié, mais pas tué, parce qu'une voix descendue d'en haut, pleine de miséricorde et d'amour pour l'humanité, a retenu l'ancêtre, qui était tout impatient et prêt pour le massacre, lui disant : Abraham, Abraham, ne pose pas la main sur le jeune « Abraham ! Abraham !.. ne pose pas la main sur l'enfant » 1 (Gen. 22 : 11-12). Pourquoi pas contre le garçon, mais contre l'enfant ? Pourquoi le traite-t-il de manière si désobligeante ? Parce que c'était un homme; mais nous avions besoin d'un Fils, non d'un enfant, non d'un esclave, mais du véritable Fils unique, envoyé par le Père. « Ne posez pas la main sur l'enfant » ; Vous avez accompli suffisamment de préfigurations ; laissez la vérité suivre. Et, cachant son intention aux esclaves, Abraham a prophétisé, et (maintenant) il voit la vérité se réaliser selon ses paroles - que dit-il exactement ? « Reste ici..., et mon fils et moi y irons, nous prosternerons et reviendrons vers vous » (Genèse 22 : 5). Ce qu’il a dit n’était pas ce qu’il avait en tête ; mais cela s'est passé comme il l'a dit, et non comme il le pensait. Il quitte les esclaves pour ne pas être contraint d'agir contre la volonté de Dieu, afin qu'ils ne pensent pas que lui, en tant que vieil homme, est possédé d'une sorte de maladie sénile, et ne commencent pas à retenir son désir de sacrifice, en disant : que faites-vous, monsieur ? Veux-tu vraiment sacrifier un fils, né de la promesse, bien-aimé, donné par Dieu, qui nourrit la vieillesse, un héritier, ton successeur, le fils de Sarah ? Réfléchissez à ce que vous faites, consultez votre femme, une participante à l'accouchement, qui a enduré la douleur de donner naissance à un fils, tuez-nous d'abord, puis votre fils. Mais le vieux sage n'emmène pas avec lui des esclaves qui pourraient interférer avec lui, mais fait porter le sacrifice lui-même du bois de chauffage, de sorte qu'il serve de prototype du Sauveur portant la croix. En les portant et en parlant, le fils touche le cœur de son père, mais ne le détourne pas de l'amour de Dieu. Que dit-il ? Père. Imaginez à quoi ressemblait ce mot : père. Après tout, lorsque nous voulons abattre un agneau ou un autre animal et que nous l’entendons bêler et nous appeler d’une voix calme, bien que non articulée, nous le plaignons et lui montrons de la compassion. Imaginez ce qu'aurait fait cette brebis si elle avait dit à un homme faible : « Père..., voici le feu et le bois, où est l'agneau pour l'holocauste » (Genèse 22 :7) ? Et ici, l’orateur lui-même était dans les pensées du père cette brebis, suscitant la compassion du prêtre. Abraham n'a pas appris du Christ, qui dit : « Celui qui aime son père ou sa mère... ou son fils ou sa fille plus que moi, n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 : 37), et en même temps il a imité le Père, dont il est dit : « Qui n'a pas épargné son propre Fils, mais l'a livré pour nous tous » (Rom. 8 : 32). Dieu verra les brebis pour l'holocauste, mon enfant ; non pas un serviteur, mais un Fils. Celui-ci était le seul engendré, et Dieu est le seul engendré ; celui-ci portait du bois de chauffage sur ses épaules, et le Christ portait la croix sur ses épaules ; celui-ci, sans commettre aucun péché, était sur le point d'être tué, et le Fils de Dieu, sans commettre aucun péché, fut crucifié ; celui-ci a été à la fois tué et non tué, et le Fils unique de Dieu a été à la fois tué et non tué, et est mort et n'est pas mort ; celui-ci est mort intentionnellement, mais à la fin de l'événement il n'est pas mort, et le Fils de Dieu est mort selon la chair, mais sa divinité est restée impassible. 3. Dieu, dans l'intention d'accomplir une grande œuvre parmi les hommes, l'avertit toujours et la délimite dans l'ombre, afin que lorsque la vérité apparaît, ils n'en doutent pas, afin que, ayant à l'esprit l'image précédente, ils ne restent pas incrédules de la vérité. Par exemple : la Sainte Vierge était sur le point d'accoucher ; c'était une chose incroyable : comment une vierge peut-elle accoucher contrairement à la loi de la nature ? Une telle naissance n’est pas dans l’ordre de la nature ; Qui a déjà vu une vierge accoucher ? Par conséquent, afin que les Juifs ne tombent pas dans une grande incrédulité, Dieu avertit et ordonne cette vérité dans Sarah, de sorte que lorsqu'ils sont perplexes sur la façon dont la vierge a accouché, ils, se souvenant, disent mieux, comment Sarah a accouché, ou - encore mieux - comment la terre vierge a-t-elle accouché ? Il n'y avait pas encore de charrue ; il n'y avait pas de fermier pour le cultiver ; la pluie n'a pas disparu ; aucune herbe n’y poussait ; aucun sillon n'y était fait ; il n'était pas cultivé, n'acceptait pas les graines ; la rosée ne l'a pas mouillé. Dites-moi : comment, étant vierge, a-t-elle pu produire d'innombrables genres de plantes ? Vous ne pouvez pas expliquer cet événement, mais vous dites : c’était la volonté de Dieu. Pensez à la Vierge de la même manière. Lorsque la perplexité surgit en vous, essayez de ne pas rechercher ce que Dieu fait ; ne demandez pas si c'est conforme à la nature quand le Créateur de la nature agit ; ne soyez pas curieux. Il dit : « Que la terre produise des fleurs » (Gen. 1 : 11) - et aussitôt cette parole pénétra dans les entrailles de la terre, la fit naître, et la vierge enfanta. Tout d'abord, un mot a été prononcé - et d'innombrables genres de plantes ont poussé, et la terre a reçu sa décoration grâce à ce mot. Et il fallait voir comment la terre commençait à bouger, comment apparaissaient les oiseaux, les poissons, les animaux terrestres, les prairies, les fleurs, les arbres, les raisins, les oliviers et d'innombrables genres de plantes, portant des fruits tôt et tard, situés dans les champs, au bord de la mer, au bord des lacs, près des rivières, près des sources, sur les montagnes. Un mot fut efficace et la terre reçut sa beauté. Comment ça ? Explique-moi, Juif ; mais tu ne peux pas. Voyez-vous comment l’erreur se renverse d’elle-même ? Écoutez attentivement. Lorsque Dieu, comme je l'ai dit, a l'intention de faire quelque chose qui peut paraître incroyable aux gens, il en présente d'abord l'image et l'ombre, afin que la vérité, apparaissant soudainement, ne les plonge pas dans l'incrédulité. Ainsi, le Fils de Dieu devait venir baptiser le genre humain, mettre à mort le vieil homme, renouveler ceux qui le voulaient, noyer le péché, rendre la bénédiction, détruire la malédiction, accorder la justification et faire des hommes des anges ; Il devait prendre l’enfant prodigue et en faire un fils, comme Il l’a fait, il avait besoin de prendre l’indigne de la terre et de le rendre digne du ciel. Ce fut un miracle grand et, pour beaucoup, incroyable - comment une seule et même essence tue une personne et justifie, détruit le péché et restaure la vérité ; par conséquent, pour que les Juifs ne disent pas que l'enseignement chrétien est une fable - comment, par exemple, la même eau peut-elle à la fois tuer et donner la vie, comment, étant une seule eau, peut-elle produire deux effets - que fait Dieu en premier pour dénoncer l'impudeur des Juifs ? Les enfants d'Israël en Égypte étaient épuisés par le travail, opprimés par la fabrication de briques et d'autres travaux, et ils criaient en pleurant et en criant : qui nous délivrera de l'esclavage de l'Égypte ? Nous périssons, nous périssons à cause du travail acharné ! Et alors ? Dieu les entendit et envoie Moïse armé de signes et de prodiges. Moïse est venu et a amené des plaies sur Pharaon ; il a amené une armée de sauterelles maléfiques, a commandé un moucheron - et il est apparu, a transformé l'eau en sang, a produit des croûtes inflammatoires sur les personnes et les animaux à quatre pattes ; puis, lorsque Pharaon ne se soumit pas après ces exécutions, Dieu fit finalement mourir le premier-né ; puis, je dirai brièvement (car il est nécessaire d'abréger le discours, pour qu'en parlant de cela, la promesse ne reste pas inachevée), ils quittèrent le pays d'Égypte et arrivèrent à la mer. Pharaon les poursuivit avec de nombreux chars et chevaux ; et quand les Israélites virent cette armée, ils eurent peur. Ils étaient déjà arrivés au bord de la mer, et Dieu dit à Moïse : « Pourquoi me cries-tu ? ( Ex. 14:15 ) – bien que Moïse n'ait rien dit. Mais je suis Dieu, dit-il, qui entend non seulement ce qui sort des lèvres, mais qui connaît aussi ce qui est dans le cœur, afin que vous sachiez que la prière ne consiste pas en cris, mais en humeur de l'âme. « Pourquoi Me cries-tu ? » La bouche de Moïse ne parlait pas, mais son cœur pleurait ; la prière doit venir d’un bon cœur et ne pas consister en un cri fort. « Pourquoi criez-vous vers moi ?… Levez votre bâton et étendez votre main sur la mer », et vous et tout Israël passerez par là (Exode 14 : 15-16). Et Moïse étendit le bâton qu'il avait à la main et frappa l'eau, et les courants d'eau tumultueux découvrirent la terre ferme, oubliant leur nature. Lorsque Dieu commande, cet élément oublie sa propre nature et freine son activité. La mer, comme une servante dévouée, voyant le serviteur du Seigneur, obéit et se soumit par révérence, non pas à l'arbre sec, mais à Celui qui devait être crucifié sur l'arbre. Il a vu l’image et a immédiatement compris la vérité – et s’est retiré. Passez, dit Dieu, vous et tout le peuple d'Israël. Et lui et tout Israël passèrent ; et les Égyptiens qui les poursuivaient les suivirent, Pharaon, ses chars et ses cavaliers. Puis, lorsque les enfants d'Israël passèrent, l'eau vint et couvrit les Égyptiens. Dis-moi, Juif, qui demande comment l'eau dans le baptême produit deux effets, tuer l'un et donner la vie à l'autre - dis-moi comment cette mer, étant une dans la nature, a donné la vie aux uns et en a tué d'autres, a noyé les uns et est devenue un chemin pour les autres, bien qu'il y ait les mêmes courants d'eau tumultueux ? Comment a-t-il honoré certains comme des esclaves et traité d’autres comme des ennemis ? Explique-moi, Juif, qui ne croit pas à la croix, comment la même eau a-t-elle tué ces gens et les a-t-elle sauvés ? Il y avait une eau, une mer, mais elle ne mouillait même pas les pieds des uns, et ne laissait aucune trace aux autres, mais les prenant, elle les recouvrait tous d'eau, de sorte que la mer devenait un tombeau commun pour tout le peuple égyptien. Dis-moi, comment est-ce arrivé ? Voyez-vous comment une ombre est apparue avant que l’on croie à la vérité, comment ceci était une ombre, et telle était la vérité, ceci était une ombre, et c’était précisément cela ? Voyez-vous que, comme je l'ai dit, lorsque Dieu a l'intention de faire quelque chose d'extraordinaire, Il la préfigure d'abord et la préfigure, afin que la vérité ainsi représentée puisse être acceptable ? Cependant, l’image doit être plus imparfaite que la vérité ; s’il était complètement parfait, alors il ne serait plus une ombre, mais la vérité. L'ombre précède, puis la vérité (cachée dans) l'ombre vient et révèle l'objet pur. Donc c’était une image, et c’est ça, tout comme avec l’agneau. L'univers devait être libéré et affranchi du serment du sang du Christ. Puisqu'il s'agit là encore d'un grand et incroyable miracle pour l'âme insensée des Juifs, Dieu l'arrange et le préfigure à travers l'agneau. Quand il avait l’intention de tuer les premiers-nés d’Égypte, afin que les premiers-nés des fils d’Israël ne soient pas tués ensemble, que fait-il ? Pour que l’ange destructeur, dit Moïse, ne détruirait pas le premier-né des enfants d’Israël, alors quoi ? Dieu lui dit : dis aux enfants d'Israël de prendre un agneau d'un an, sans défaut, mâle, selon leurs familles ; s'il n'y en a pas assez, alors qu'un voisin appelle un voisin et un parent appelle un parent, et ainsi, prenant un agneau, un agneau vierge, mâle, âgé d'un an, l'égorge, dit-il, selon les parentés et les familles ; mangez sa chair cuite au feu, n'en laissez rien, et oignez vos seuils de son sang. Mangez-le, dit-il, ceint autour de vos reins, avec des bottes aux pieds - c'est le signe du voyageur - et avec des lampes allumées (Ex. 12). Pourquoi? Parce que la nuit arrivait. Pourquoi devriez-vous manger comme des voyageurs ? Pourquoi? Je vais vous le dire. C’est à la fois pour le bien de l’image et pour le bien de la vérité. Puisque Pharaon a été tué à plusieurs reprises et ne les a pas laissés partir, et que Moïse leur a dit : aujourd'hui il sera tué et les laissera partir, et pourtant lui, étant tué, ne les a pas lâchés, neuf fois il a été tué et ne les a pas laissés partir, mais le dixième il a dû les laisser partir, alors il dit : prenez l'apparence de voyageurs, car après avoir mangé, vous n'aurez rien de commun avec l'Egypte. Prenez, dit-il, un agneau mâle d'un an, immaculé, tuez-le, et oignez vos seuils de son sang, afin que l'ange qui passe, sinon pour l'amour des gens, du moins pour l'image de ce sang, puisse épargner (vos premiers-nés). Cela n'a pas été fait à cause de l'ange, mais à cause du sang qui m'a sauvé, car l'ange ne pouvait-il pas distinguer les Juifs des Égyptiens ? Celui qui distinguait les premiers-nés ne pouvait-il pas faire la distinction entre les Égyptiens et les Hébreux ? Alors, quand un Juif commence à vous reprocher comment vous espérez du sang, alors vous lui dites aussi ; N'as-tu pas honte, sans vergogne ? Vous avez été sauvé par le sang de l'agneau, et ne serai-je pas sauvé par le sang du Seigneur ? Ainsi le Juif, après y avoir goûté, s'est empressé de se libérer d'Egypte, et toi, chrétien, après y avoir goûté, tu t'es empressé de te libérer du monde. Et Paul vous exhorte ainsi : « Revêtez la cuirasse de la justice, et chaussez vos pieds en préparation à la prédication de la paix » (Eph. 6 : 14-15). Il y a des chaussures, et il y a des chaussures ; il y a une verge, il y a une armure ; là Moïse, comme pour les voyageurs, ici Paul, comme pour les soldats ; ils sont allés de terre en terre, et donc ils sont des voyageurs, mais moi, je vais de la terre au ciel, et donc je suis un guerrier ; Pourquoi? Parce que les ennemis aériens m'attaquent en chemin, des démons me rencontrent. Pour cela j’ai une audace manifeste, pour cela j’ai le pectoral de la justice, pour cela j’ai la ceinture de la vérité ; Je ne suis pas seulement un voyageur, mais aussi un guerrier. « Étroit et étroit est le chemin qui mène à la vie » (Matthieu 7 : 14). Observez donc quelles suggestions Paul propose et quelles images Moïse présente, quels sont les objets sensuels et lesquels sont spirituels. Imitons aussi, bien-aimés, Abraham, afin que nous soyons acceptés dans son sein, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Gr. παιδάριον. En traduction russe "jeunesse". Gr. le mot παίδον signifie non seulement « jeunesse », mais aussi « serviteur, esclave » - I.I. Le mot appartenant à saint Jean Chrysostome est interrogé principalement sur la base de caractéristiques syllabiques. Dans l'édition de Minh, il appartient au département Dubia.