Slovo o blaženém Abrahamovi

Do církevních záležitostí stáří nezasahuje. – Proč Abraham neprozradil své ženě svůj úmysl obětovat Izáka? – Posluchačům je vštěpována rodičovská láska. – Bůh předpověděl velké věci per umbras. 1. Viděli jste mladé šedivé vlasy a rozkvetlé stáří? Už jste někdy viděli odvážného válečníka, který bojoval s přírodou a svým srdcem? Už jste někdy viděli manžela, který je ve stáří silnější než neoblomný? Síla jeho těla slábla, ale síla jeho víry zesílila. Taková jsou díla služby církve, že slabost těla ani v nejmenším neškodí síle víry; zchátralé šedivé vlasy v kombinaci s inspirovanou vírou slouží jako ozdoba církve a církev se z toho obzvláště raduje. Ve vnějších záležitostech je starší k ničemu a není schopen ničeho, ale ve všem si zaslouží omluvu, protože jeho slabost nemůže být užitečná v nezbytných věcech. Například starý muž nemůže vyrazit do války, ani nasednout na koně, vrhnout kopí, otočit štítem, snést žár slunce, ani vydržet dlouhou cestu, ani vydržet krutost hladu a krutost úzkosti, ale sedí na klidném místě a ve svých šedých vlasech nachází ospravedlnění. Totéž lze vidět na lodích: stařec nemůže ani řídit kormidlo, ani řezat moře, ani používat veslo, ani zvedat plachty, ani bojovat s opačným větrem, ani snášet krutost zimy, ani dělat nic podobného, ​​ale sedí na lodi a hledá omluvu pro svůj věk. Totéž lze pozorovat mezi zemědělci: stařec nemůže ani tahat pluh, ani rýsovat brázdy, ani krotit koně, ani udržovat sílu silných volů, ani snášet horko a intenzivní horko a tíhu rýče, ani nic jiného, ​​co je v zemědělství nutné, ale sedí doma a hledá si omluvu ve svých šedých vlasech. Ale záležitosti církve takové nejsou – ale když ti, kdo žijí ctnostně, zestárnou, pak se stanou nejužitečnějšími, protože zde není vyžadována síla těla, ale síla víry. Takový byl Abraham, slabý v těle, ale silný ve víře. Byl starý, ale ve svém zralém věku bojoval proti přírodě a vztyčoval velké vítězné trofeje; Byl starý, ale ukázalo se, že je silnější než železo a tvrdší než neoblomný. Když byl v mládí, nedělal nic tak slavného, ​​ale když čas toho věku pominul, vztyčil vítěznou trofej; byl velmi starý, ale stáří pro něj nebylo překážkou. Proto se mu Bůh, který zná svou pevnost, zjevuje a říká: „Vyjdi ze své země, ze svého příbuzenstva a z domu svého otce... do země, kterou ti ukážu“ (Gn 12,1). Abraham uposlechl tato slova, ačkoli byl již starý a slabý na těle, a neřekl si: kam půjdu ve stáří? Jak mohu opustit dům svého otce a zemi, ve které jsem se narodil, kde mám hojnost bohatství a vznešené rodiče, kde mám drahocenný majetek a příjemnou společnost přátel? Samozřejmě, že při této příležitosti byl smutný, ale neposlechl; jako milovník vlasti litoval, že ji opustil, ale jako milovník Boha poslouchal a poslouchal. A překvapivé je, že Bůh mu ani neřekl, kam (má jít), ale mlčením jména zkoušel svou vůli. Kdyby mu Bůh řekl: Vezmu tě do země oplývající medem a mlékem, zdálo by se, že Abraham neposlechl Boží hlas, ale dal přednost jedné zemi před druhou. Abraham tedy vyšel, aniž věděl, kam jde. Vidíte šedé vlasy, ctihodné v podnikání? Takové, jak jsem řekl dříve, jsou naše záležitosti; ani bezmoc stáří je neoslabuje, ani čas je neničí, protože tyto šediny nejsou v těle, ale v duši; proto zde není žádné stáří. Abraham tedy vyšel, nic si s sebou nebral, ale ještě bydlel ve stanech; a nepoddal se nevěře a neztratil odvahu, protože měl jistou záruku - hlas Toho, který volal. Byl neplodný a neměl děti, stejně jako jeho žena Sarah, ale podle slibu dostal syna Izáka; když příroda odmítla, pak udělila milost; dostal za poslušnost důstojnou odměnu, aniž by to však předem věděl, protože kdyby to věděl, nic chvályhodného by neudělal. A abyste se přesvědčili, že pro tuto odměnu neposlechl, podívejte se, jak i když dostal příkaz zabít svého syna, neodolá tomu příkazu, ale odmítá přírodu a oddává se lásce Boží, šlape po svém lůnu a neustupuje od Toho, který ho povolal. Co mu Bůh řekl? "Abraháme! Řekl: Tady jsem... A řekl: Vezmi svého syna... kterého miluješ, Izáka... a... obětuj to jako zápalnou oběť na jedné z hor, o kterých ti budu vyprávět.“ (Gn 22,1-2). Bůh mu horu ani neoznámil, a tím, že o hoře mlčel, ho uvrhl do větší sklíčenosti; Abrahama však nic nezmátlo, nebo lépe, nezmátlo, jako by měl lidské city, ale nepřivedlo ho k hříchu, byl ohromen, jako jeho otec, který se nepotopil, Bůh; vnitřnosti spálené, ale víra zvítězila Neříkej, že Abraham vůbec netrpěl, Představ si ten plamen, ve kterém hořel, vnitřně se trápil, a dívej se na jeho moudrost, ani o tom neřekl Sáře, kdyby jí to řekl, asi by ho začala brzdit a řekla: koho jsem ve svém stáří dostal za svého syna, kterého jsem dostal? Kde ho bereš? Nikdo se ti nezjevil: jak je možné, že se ti Bůh zjevil a požadoval syna, kterého mi dal, a on sám odebírá? Jestliže to dal, aby to vzal, pak by bylo lepší, kdyby to nedal, protože není tak těžké nemít, jako je přijímat a ztrácet. Představte si Sarah, rozpálenou, zanícenou a dojatou popudem přírody, její lůno mučené a srdce rozrušené; ženy jsou na to citlivé, a čím něžnější a citlivější byla, tím více by se Abrahámovi bránila a bránila by oběti a svátost by nebyla vykonána. Co by vlastně Sarah neudělala, aby jí vzala syna? Nemohla dovolit, aby byl zabit syn, který se narodil mimo její aspirace, aby byl zabit syn, který jí byl dán ve stáří, aby otec spáchal vraždu kojenců jeho rukou; Sára by to nevydržela, ale způsobila by velkou hádku s Abrahamem a po hádce by nevyhnutelně následoval nějaký trik a ten by zabránil vykonání svátosti. Proto Abraham své ženě neřekl, aby nedošlo k rozporu, aby rozpor nevedl k hádce, aby po hádce nedošlo k hádce o jeho syna, aby následkem hádky o jeho syna nebylo odloženo splnění zaslíbení, takže pokud by došlo k prodlení ve splnění slibu, nesplněno, tak by žádný trik nezůstal nepoužitý. 2. Ale moudrý Abraham, tento bojovník, který bojoval s přírodou, bojoval srdcem, vyzbrojil se proti přírodě, neuposlechl, ale uposlechl rozkazu Božího, vyslyšel volání a hned vzal svého syna. S potěšením se pozastavuji nad těmito slovy: „Vezmi svého syna... kterého miluješ, Izáku... a... obětuj ho jako zápalnou oběť na jedné z hor, o nichž ti povím“ (Gn 22:2); Abraham vzal Izáka, osla a dva služebníky a šel. Potom, když došli na určité místo, řekl otrokům: „Zůstaňte zde... a já a můj syn tam půjdeme, pokloníme se a vrátíme se k vám“ (Gn 22,5). Abrahám zde nevědomky pronesl proroctví s pomocí Boží milosti. Jdeš zabít svého syna a řekneš: vrátíme se? Takže se snaží skrýt tento záměr před otroky a stává se prorokem. A dal Izákovi dřevo na ramena, vzal oheň a nůž a vystoupil na horu. Co říká Izák svému otci? "Otče můj! Odpověděl: Zde jsem, synu můj. Řekl: "Tady je oheň a dřevo; kde je beránek k zápalné oběti?" Tento mu odpovídá: „Bůh si opatří beránka k zápalné oběti, můj synu“ (Gn 22:7–8). Zde je druhé proroctví. Nemohu ignorovat žádná slova ani činy. Představte si, že tato jména brzy ztratí svůj podstatný význam. Říká mu otec a on ho nazývá synem; v této době to byla platná jména, ale později musela ztratit význam. Představte si, jak se Abraham cítil, když ho Izák, kterého měl v úmyslu zabít, nazval „otcem“. Jak to, že se mu nerozpadla kolena? Jak nedošlo k rozdrcení jejích členů? Jak to, že se jeho mysl netrápila, když to slyšel od svého syna Izáka? Izáka však zvedl a svázal a vzal nůž do pravé ruky, aby zabil svého syna. Ó pravá ruka, ozbrojená proti synovi! Nevím, jak tuto událost popsat slovy. Jak to, že ti neztuhla ruka? Jak to, že vám nůž nevypadl z ruky? Jak to, že úplně nezeslábl a nevyčerpal se? Jak mohl stát a dívat se na svázaného Izáka? Jak to, že hned nepadl mrtvý? Jak mu dál sloužily nervy? Jak zůstala mysl aktivní? Nevím, jak tuto událost popsat slovy. Vy, otcové a matky, shromážděte se, natáhněte ruku, pomozte mému slovu; tato záležitost přesahuje mé síly; odpusť mi a pomoz mi sám. Jiný má často pět nebo šest synů a dcer; ale když jeden z nich onemocní, otec projde kolem jeho postele, políbí synovi oči, pohladí ho po rukou, zvažuje den, noc a světlou tmu, ne proto, že by se živly změnily, ale proto, že hořkost smutku mu nedovoluje si je užít; jsou rozložena měkká lůžka, vedle pacienta sedí lékaři a mnoho služebnictva a otec je zcela vyčerpaný; ať má velké bohatství, stane se pro něj nenávistným; zda má mnoho starostí, všechny nechává, nedaří se povzbudit sklíčeností žalu – a celý svět se mu zdá, že touto nemocí nevyléčitelně trpí. Stejně tak matka chodí ztrhaná, zmatená a celá v plamenech a hledá prostředek – jak se o nemoc podělit se svým synem, nebo – lépe – vzít to všechno na sebe, aby se trpící dítě nemoci zbavilo. Nic pro ni není současný život, nic pro ni není budoucnost, ale to vše se jí zdá cennější, než vzít na sebe celou nemoc svého syna. Nevím, jak takové utrpení vylíčit. Představte si Abrahama, který se cítí stejně, a přesto je moudrý a poslouchá příkaz; pošlapal přírodu a příkaz (Boží) byl mocnější než jeho srdce. Cítil se jako muž, jak jsem již řekl, ale filozofoval jako ten, kdo miluje Boha. A bylo nutné vidět Izáka, mučedníka žijícího a již nežijícího, mrtvého a ještě nemrtvého. Podle úmyslu svého otce zemřel, ale podle Boží lásky k lidstvu nezemřel. Byl prototypem a podobou Pána; typ byl dokončen a následovala pravda. Pak je Izák svázán, ale ne zabit, protože sestoupil hlas shůry, naplněný milosrdenstvím a láskou k lidstvu, a zadržel praotce, který byl celý nedočkavý a připravený na zabití, a řekl mu: Abrahame, Abrahame, nevztahuj ruce na mladíka „Abrahame! Abrahame!... nevztahuj ruku na dítě“ 22 (Gen.). Proč ne proti chlapci, ale proti dítěti? Proč ho nazývá tak hanlivým? Protože to byl muž; ale my jsme potřebovali Syna, ne dítě, ne otroka, ale pravého Jednorozeného Syna, kterého nám poslal Otec. „Nepokládej ruku na dítě“; Dosáhli jste toho dost; ať pravda následuje. A Abraham, skrývaje svůj úmysl před otroky, prorokoval a (nyní) vidí, jak se pravda podle jeho slov naplňuje - co přesně říká? „Zůstaň tady... a já a můj syn tam půjdeme, pokloníme se a vrátíme se k tobě“ (Gn 22:5). To, co řekl, nebylo to, co měl na mysli; ale stalo se, jak řekl, a ne jak si myslel. Nechává otroky, aby nebyli nuceni jednat proti vůli Boží, aby si nemysleli, že je jako starý muž posedlý nějakou stařeckou nemocí, a nezačali brzdit svou touhu po oběti a říkat: co to děláte, pane? Opravdu chcete obětovat syna, narozeného ze zaslíbení, milovaného, ​​Bohem daného, ​​živitele ve stáří, dědice, svého nástupce, syna Sáry? Zvažte, co děláte, poraďte se se svou ženou, účastnicí porodu, která snášela bolest při porodu syna, zabijte nejdřív nás a pak svého syna. Ale moudrý stařec si s sebou nebere otroky, kteří by mu mohli překážet, ale dává oběti nosit dříví, takže slouží jako prototyp Spasitele nesoucího kříž. Když je syn nosí a mluví, dotýká se srdce svého otce, ale neodvrací ho od lásky k Bohu. co to říká? Otec. Představte si, jaké to slovo bylo: otec. Koneckonců, když chceme porazit jehně nebo nějaké jiné zvíře a slyšíme, jak brečí a volá na nás tichým, i když ne artikulovaným hlasem, litujeme toho a projevujeme soucit. Představte si, co by tato ovce udělala, kdyby slabému muži řekla: „Otče..., zde je oheň a dřevo, kde je beránek k zápalné oběti“ (Gn 22,7)? A zde byl sám řečník v otcových myšlenkách touto ovečkou a vzbuzoval v knězi soucit. Abraham se neučil od Krista, který říká: „Kdo miluje otce nebo matku... nebo syna nebo dceru více než mne, není mě hoden“ (Matouš 10:37), a zároveň napodoboval Otce, o kterém se říká: „Který neušetřil vlastního Syna, ale vydal ho za nás za všechny“ (Řím 8:32). Bůh uvidí ovce k zápalné oběti, mé dítě; ne služebník, ale Syn. Toto byl jednorozený a Bůh je jednorozený; tento nesl dříví na svých ramenou a Kristus nesl kříž na svých ramenou; tento, aniž by se dopustil jakéhokoli hříchu, měl být zabit a Syn Boží, aniž by se dopustil jakéhokoli hříchu, byl ukřižován; tento byl zabit i nezabit a jednorozený Syn Boží byl zabit i nezabit a zemřel a nezemřel; tento zemřel úmyslně, ale na konci události nezemřel a Syn Boží zemřel podle těla, ale Jeho božství zůstalo nečinné. 3. Bůh, který má v úmyslu mezi lidmi vykonat velké dílo, je vždy ve stínu varuje a obkresluje, aby, když se objeví pravda, o ní nepochybovali, aby, majíce na mysli předchozí obraz, nezůstali nevěřícími pravdě. Například: Svatá Panna měla porodit; byla to neuvěřitelná věc - jak může panna porodit v rozporu s přírodním zákonem? Takové zrození není v řádu přírody; Kdo kdy viděl rodit pannu? Proto, aby Židé neupadli do velké nevěry, varuje a nařizuje Bůh tuto pravdu v Sáře, aby, když jsou zmateni z toho, jak panna porodila, lépe řekli, jak Sára porodila, nebo - ještě lépe - jak porodila panenská země? Ještě nebyl pluh; nebyl žádný zemědělec, který by jej obdělával; déšť neodešel; nerostla na něm tráva; nebyly na něm vytvořeny žádné brázdy; nebyla pěstována, nepřijímala semena; rosa to nezvlhla. Řekněte mi: jak mohla, jako panna, vyprodukovat nespočet rodů rostlin? Nemůžete vysvětlit tuto událost, ale říkáte: byla to Boží vůle. Přemýšlejte o Panně stejným způsobem. Když ve vás vyvstane zmatek, snažte se nezkoumat, co Bůh dělá; neptejte se, zda je v souladu s přírodou, když Stvořitel přírody jedná; nebuď zvědavý. Řekl: „Ať země vydá květiny“ (Gn 1,11) – a toto slovo okamžitě proniklo do útrob země, probudilo ji k narození a panna porodila. Nejprve bylo vyřčeno jediné slovo – a vyrostlo nespočet rodů rostlin a země získala svou výzdobu prostřednictvím tohoto slova. A bylo třeba vidět, jak se Země začala hýbat, jak se objevili ptáci, ryby, pozemská zvířata, louky, květiny, stromy, hrozny, olivy a nesčetné rody rostlin, brzy i pozdě nesoucích ovoce, nacházející se na polích, u moře, u jezer, u řek, u pramenů, na horách. Jedno slovo bylo účinné a země získala svou krásu. jak to je? Vysvětli mi, Žide; ale nemůžeš. Vidíte, jak je chyba odstraněna sama o sobě? Poslouchejte pozorně. Když Bůh, jak jsem řekl, zamýšlí udělat něco, co se lidem může zdát neuvěřitelné, nejprve předloží její obraz a stín, aby je pravda, která se náhle objeví, neuvrhla do nevěry. Tak musel přijít Syn Boží a pokřtít lidské pokolení, usmrtit starého člověka, obnovit ty, kdo to chtěli, utopit hřích, vrátit požehnání, zničit prokletí, udělit ospravedlnění a učinit z lidí anděly; Potřeboval vzít marnotratníka a učinit z něj syna, jako to udělal, potřeboval vzít nehodné země a učinit ho hodným nebe. Byl to velký a pro mnohé neuvěřitelný zázrak – jak jedna a tatáž podstata zabíjí člověka a ospravedlňuje, ničí hřích a obnovuje pravdu; proto, aby Židé neříkali, že křesťanské učení je bajka - jak může například tatáž voda zároveň zabíjet a dát život, jak může, když je jednou vodou, vyvolat dva účinky - co dělá Bůh jako první, aby odhalil nestydatost Židů? Synové Izraele v Egyptě byli vyčerpaní prací, utlačováni výrobou cihel a jinou prací a křičeli s pláčem a křikem: Kdo nás vysvobodí z egyptského otroctví? My hyneme, hyneme tvrdou prací! No a co? Bůh je vyslyšel a posílá Mojžíše vyzbrojeného znameními a zázraky. Mojžíš přišel a způsobil rány na faraona; Přivedl armádu zlých kobylek, velel pakomárovi - a ten se objevil, proměnil vodu v krev a vytvořil zánětlivé strupy na lidech a čtyřnohých zvířatech; pak, když se farao po těchto popravách nepodrobil, Bůh konečně přivedl smrt na prvorozené; pak, řeknu krátce (protože je třeba zkrátit řeč, aby při mluvení o tom nezůstal slib nenaplněný), opustili egyptskou zemi a přišli k moři. Farao je pronásledoval s mnoha vozy a koňmi; a když Izraelci viděli toto vojsko, báli se. Už dorazili na pobřeží a Bůh řekl Mojžíšovi: "Proč ke mně křičíš?" (2Mo 14:15) – ačkoli Mojžíš nic neřekl. Ale já jsem Bůh, říká: Kdo slyší nejen to, co vychází ze rtů, ale také ví, co je v srdci, abyste věděli, že modlitba nespočívá v pláči, ale v náladě duše. "Proč na mě křičíš?" Mojžíšova ústa nemluvila, ale jeho srdce plakalo; modlitba by měla vycházet z dobrého srdce a neměla by sestávat ze silného volání. „Proč ke mně křičíš?... Zvedni svou hůl a vztáhni svou ruku nad moře,“ a projdete tudy vy i celý Izrael (Ex 14:15–16). A Mojžíš natáhl hůl, kterou měl v ruce, a udeřil do vody, a bouřlivé proudy vody odkryly suchou zemi a zapomněly na svou přirozenost. Když Bůh přikáže, pak tento živel zapomene na svou vlastní povahu a omezí svou činnost. Moře, jako oddaný služebník, když vidělo služebníka Páně, uposlechlo a podřídilo se z úcty nikoli suchému stromu, ale Tomu, který měl být na stromě ukřižován. Vidělo obraz a okamžitě pochopilo pravdu – a ustoupilo. Jděte dál, praví Bůh, vy a všechen lid Izraele. I prošel on i celý Izrael; a Egypťané, kteří je pronásledovali, je následovali – faraón a jeho vozy a jezdci. Když tudy procházeli synové Izraele, přišla voda a pokryla Egypťany. Řekni mi, Žide, který se ptáš, jak voda při křtu vyvolává dva efekty, jeden zabíjí a druhému dává život – řekni mi, jak to moře, které je v přírodě jedno, dalo život některým a jiné zabilo, některé utopilo a pro jiné se stalo stezkou, ačkoli tam byly tytéž bouřlivé proudy vody? Jak to, že některé ctilo jako otroka a jak s jinými zacházelo jako s nepřítelem? Vysvětlete mi to, Žide, který nevěříte v kříž, jak ta samá voda zabila tyto lidi a zachránila je? Byla jedna voda, jedno moře, ale některým ani nesmočilo nohy a jiným nezanechalo ani stopy, ale vzalo je, všechny je zalilo vodou, takže se moře stalo společnou hrobkou pro celý egyptský lid. Řekni mi, jak se to stalo? Vidíte, jak přišel stín, než se uvěřilo pravdě, jak tohle byl stín, a to byla pravda, tohle byl stín, a to bylo právě to? Vidíte, jak jsem řekl, když Bůh zamýšlí udělat nějakou mimořádnou věc, nejprve ji předznamenává a předznamenává, aby takto znázorněná pravda byla přijatelná? Obraz však musí být nedokonalejší než pravda; kdyby byl úplně dokonalý, pak by už nebyl stínem, ale pravdou. Stín předchází a pak přichází pravda (skrytá v) stín a odhaluje čistý předmět. Takže tohle byl obraz, a to je přesně ono, stejně jako u jehněčího. Vesmír musel být osvobozen a osvobozen od přísahy Kristovy krve. Protože je to opět velký a neuvěřitelný zázrak pro pošetilou duši Židů, Bůh to zařídí a předznamenává prostřednictvím beránka. Když zamýšlel zabít prvorozené Egypta, aby prvorození synů Izraele nebyli zabiti společně, co dělá? Aby anděl ničitel, říká Mojžíš, nezničil prvorozené synů Izraele, co potom? Bůh mu řekl: Řekni synům Izraele, aby si vzali ročního beránka bez vady, samečka, podle svých rodin; není-li jich dost, pak ať soused zavolá souseda a příbuzný zavolá příbuzného, ​​a tak vezme beránka, panenského beránka, samce, ročního, porazí, praví, podle příbuzenstva a rodin; jezte jeho maso, pečené na ohni, a ať z něj nic nezůstane, a pomažte si prahy jeho krví. Jezte to, říká, přepásané kolem beder, s botami na nohou - to je znamení cestovatele - a se zapálenými lampami (Ex. 12). Proč? Protože se blížila noc. Proč byste měli jíst jako cestovatelé? Proč? řeknu ti to. A to jak kvůli obrazu, tak kvůli pravdě. Protože faraón byl opakovaně zabit a nepustil je, a Mojžíš jim řekl: dnes bude zabit a nechá je jít, a přesto, když byl zabit, nepustil, devětkrát byl zabit a nepustil je, ale desátého je musel propustit, pak říká: vezměte na sebe vzhled cestovatelů, protože až budete jíst, nebudete mít s Egyptem nic společného. Vezmi, říká, beránka, neposkvrněného, ​​samce, ročního, a zabij ho a pomaž své prahy jeho krví, aby procházející anděl, když ne kvůli lidem, tak kvůli obrazu této krve, ušetřil (vaše prvorozené). To se nestalo kvůli andělu, ale kvůli krvi, která mě zachránila, protože anděl nedokázal rozlišit mezi Židy a Egypťany? Mohl ten, kdo rozlišoval prvorozené, nerozlišovat mezi Egypťany a Hebrejci? Když vám tedy Žid začne vyčítat, jak doufáte v krev, pak mu to také řekněte; Nestydíš se, nestydatý? Byli jste zachráněni krví beránka a já nebudu zachráněn krví Páně? A tak Žid, když to ochutnal, spěchal, aby byl vysvobozen z Egypta, a ty, křesťane, když jsi to ochutnal, spěchal, abys byl vysvobozen ze světa. A Pavel vás tímto způsobem nabádá: „Oblečte si pancíř spravedlnosti a obujte si nohy přípravou kázání pokoje“ (Ef 6,14-15). Jsou boty a jsou boty; tam je tyč, tam je brnění; tam Mojžíš jako pro cestovatele, tu Pavel jako pro vojáky; šli ze země na zem, a proto jsou cestovatelé, ale já jdu ze země do nebe, a proto jsem bojovník; Proč? Protože na mě cestou útočí vzdušní nepřátelé, potkávají mě démoni. K tomu mám otevřenou smělost, k tomu mám pancíř spravedlnosti, k tomu mám opasek pravdy; Jsem nejen cestovatel, ale i válečník. „Úzká a těsná je cesta, která vede k životu“ (Matouš 7:14). Pozorujte tedy, jaké návrhy Pavel nabízí a jaké obrazy předkládá Mojžíš, co jsou smyslové předměty a co duchovní. I my, milovaní, napodobujme Abrahama, abychom byli přijati do jeho lůna milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Gr. παιδάριον. V ruském překladu "mládí". Gr. slovo παίδον znamená nejen „mládí“, ale také „sluha, otrok“ - I.I. Slovo patřící svatému Janu Zlatoústému je zpochybňováno především na základě slabikových charakteristik. V Minhově vydání patří do oddělení Dubia.