Слово за блажения Авраам

В църковните дела старостта не се намесва. – Защо Авраам не разкри на жена си намерението си да принесе в жертва Исак? – В слушателите се възпитава родителска любов. – Бог предсказа велики неща per umbras. 1. Виждали ли сте млада сива коса и цъфтяща старост? Виждали ли сте някога смел войн, който се бори с природата и сърцето си? Виждали ли сте някога съпруг, който е по-силен от непреклонен в напреднала възраст? Силата на тялото му е отслабнала, но силата на вярата му е станала силна. Такива са делата на църковното служение, че слабостта на тялото ни най-малко не вреди на силата на вярата; посърналата сива коса, съчетана с вдъхновена вяра, служи като украшение за църквата и църквата особено се радва на това. Във външните работи старецът е безполезен и неспособен на нищо, но във всичко заслужава извинение, поради слабостта си, че не може да бъде полезен в необходимите въпроси. Например старият човек не може да отиде на война, нито да се качи на кон, нито да хвърли копие, нито да обърне щит, нито да издържи слънчевата топлина, нито да издържи продължителността на пътуването, нито да издържи жестокостта на глада и тежестта на безпокойството, но той седи на спокойно място, намирайки оправдание за себе си в сивата си коса. Същото може да се види и на корабите: старецът не може нито да управлява кормилото, нито да реже моретата, нито да използва гребло, нито да вдига платна, нито да се бори с насрещните ветрове, нито да понася жестокостта на студа, нито да прави нещо подобно, а седи в кораба, намирайки извинение за възрастта си. Същото може да се види и сред земеделците: старецът не може нито да тегли плуга, нито да тегли бразди, нито да опитомява коне, нито да поддържа силата на мощните волове, нито да издържа на жегата и силната жега и тежестта на лопатата, нито каквото и да било друго необходимо в земеделието, а седи вкъщи, намирайки извинение за себе си в сивата си коса. Но делата на църквата не стоят така – но когато онези, които живеят добродетелно, остареят, тогава те стават най-полезни, защото тук се изисква не силата на тялото, а силата на вярата. Такъв беше Авраам, слаб по тяло, но силен по вяра. Той беше стар, но в дълбока старост се бореше срещу природата и издигна велики победни трофеи; Беше стар, но се оказа по-силен от желязо и по-твърд от непреклонен. Когато беше в младостта си, той не направи нищо толкова славно, но когато времето на тази епоха отмина, тогава той издигна трофей на победата; беше много стар, но старостта не беше пречка за него. Затова Бог, знаейки неговата твърдост, му се явява и му казва: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом... в земята, която ще ти покажа” (Бит. 12:1). Авраам се подчини на тези думи, макар че беше вече стар и слаб телесно, и не си каза: къде ще отида на стари години? Как мога да напусна бащиния си дом и земята, в която съм роден, където имам изобилие от богатство и благородни родители, където имам скъпоценни имоти и приятна компания от приятели? Разбира се, в този случай той беше тъжен, но не се подчини; като любител на отечеството съжаляваше, че го напусна, но като боголюбец се покоряваше и покоряваше. И изненадващото е, че Бог дори не му каза на кое място (да отиде), но чрез мълчанието на името изпита волята му. Ако Бог му беше казал: Ще те заведа в земя, където текат мед и мляко, изглежда, че Авраам не се е подчинил на Божия глас, а е предпочел една земя пред друга. И така, Авраам излезе, без да знае къде отива. Виждате ли сива коса, почтен в бизнеса? Такива са, както казах преди, нашите работи; нито безсилието на старостта ги отслабва, нито времето ги погубва, защото този бял косъм не е в тялото, а в душата; затова тук няма старост. Така Авраам излезе, без да вземе нищо със себе си, но все още живееше в шатрите; и не се предаде на неверието и не падна духом, защото имаше сигурна гаранция - гласът на Този, който призоваваше. Той беше безплоден и нямаше деца, както и жена му Сара, но според обещанието получи син Исаак; когато природата отказва, тогава тя дарява благодат; той получи достойна награда за послушание, но без да знае това предварително, защото ако знаеше, не би направил нищо похвално. И за да се убедите, че той не се е покорил за тази награда, вижте как дори когато е получил заповед да убие сина си, той не се съпротивлява на заповедта, но отхвърля природата и се отдава на любовта към Бога, потъпква утробата си и не отстъпва от Този, който го е призовал. Какво му каза Бог? "Авраам! Той каза: Ето ме... И каза: Вземи сина си... когото обичаш, Исак... и... принеси го като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа" (Бит. 22:1-2). Бог дори не му обяви планината и като премълча за планината, го потопи в по-голямо униние; обаче нищо не смути Авраам, или по-добре, обърка го като човешки чувства, но не го доведе до грях; той беше затрупан от вълните, като баща, но не удави се, като онзи, който обичаше Бога, но вярата изобщо не страдаше, представете си пламъка, в който той гори вътрешно, и дори не каза на Сара, страхувайки се, че тя може да й каже, тя вероятно щеше да го задържи и да каже: къде водиш сина си очаквания, които получих за моята странност, когото ми даде Бог на стари години? Къде го водиш? Ако го е дал, за да го вземе, тогава по-добре да не го е дал, защото не е толкова трудно да нямаш, колкото е трудно да получиш и да загубиш. Представете си Сара, разгорещена, разпалена и движена от импулса на природата, нейната утроба измъчена и сърцето й развълнувано; жените са чувствителни към това и колкото по-нежна и чувствителна беше тя, толкова повече би възразила на Авраам и би попречила на жертвоприношението и причастието нямаше да бъде извършено. Какво всъщност не би направила Сара, за да отнеме сина й? Тя не можеше да позволи син, роден извън нейните стремежи, да бъде убит, син, даден й на стари години, да бъде заклан, баща да извърши детеубийство от ръцете си; Сара нямаше да издържи това, но щеше да предизвика голяма кавга с Авраам и кавгата неизбежно щеше да бъде последвана от някакъв трик и трикът щеше да попречи на причастието да бъде извършено. Затова Авраам не каза на жена си, за да няма противоречие, за да не доведе противоречието до кавга, за да не последва след кавгата кавга за сина му, за да не се забави в резултат на кавгата за сина му изпълнението на обещанието, така че ако има забавяне на изпълнението на обещанието, да не се използва хитрост, за да не се причастието бъдете оставени неизпълнени от хитрите. 2. Но мъдрият Авраам, този войн, който се бори с природата, бори се със сърцето си, въоръжи се срещу природата, не се подчини, но, подчинявайки се на Божията заповед, се вслуша в призива и веднага взе сина си. С удоволствие се спирам на тези думи: „Вземи сина си... когото обичаш, Исаак... и... го принеси във всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа” (Бит. 22:2); и Авраам взе Исаак, магарето и двама слуги и тръгна. След това, когато стигнат до определено място, той казва на робите: „Вие останете тук..., а аз и синът ми ще отидем там и ще се поклоним, и ще се върнем при вас“ (Бит. 22:5). Тук Авраам несъзнателно изрече пророчество с помощта на божествената благодат. Отиваш да убиеш сина си и казваш: ще се върнем ли? И така, опитвайки се да скрие това намерение от робите, той става пророк. И той сложи дървата на раменете на Исак и като взе огън и нож, се изкачи на планината. Какво казва Исак на баща си? „Баща ми! Той отговори: Ето ме, сине мой. Той каза: „Ето огъня и дървата; къде е агнето за всеизгарянето?“ Този му отговаря: „Бог ще си осигури агне за всеизгаряне, сине мой” (Бит. 22:7-8). Ето го второто пророчество. Не мога да пренебрегна никакви думи или действия. Представете си, че тези имена скоро ще загубят основното си значение. Той го нарича баща, а той го нарича син; по това време те бяха валидни имена, но по-късно трябваше да загубят значение. Представете си как се почувствал Авраам, когато Исак, когото възнамерявал да убие, го нарекъл „баща“. Как не му се разпаднаха колената? Как членовете му не бяха смачкани? Как умът му не се разтревожи, когато чу това от сина си Исаак? Но той вдигна и върза Исаак и взе ножа в дясната си ръка, за да убие сина си. О, десница, въоръжена срещу сина! Не знам как да опиша това събитие с думи. Как не ти е изтръпнала ръката? Как не ти падна ножът от ръката? Как не стана съвсем слаб и изтощен? Как можеше да стои и да гледа вързания Исак? Как не падна веднага мъртъв? Как продължиха да му служат нервите? Как умът остана активен? Не знам как да опиша това събитие с думи. Вие, бащи и майки, съберете се, протегнете ръка, помогнете на думата ми; тази материя надхвърля силите ми; прости ми и сам ми помогни. Често друг има пет или шест сина и дъщери; но когато някой от тях се разболее, бащата обикаля леглото му, целува очите на сина си, гали ръцете му, смята деня, нощта и лекия мрак, не защото елементите са се променили, а защото горчивината на тъгата не му позволява да им се наслади; постлани са меки легла, лекари и много слуги седят до пациента, а бащата е напълно изтощен; дали има голямо богатство, то му става омразно; независимо дали има много грижи, напуска всички, неспособен да бъде насърчен от унинието на скръбта - и целият свят му се струва, че страда неизлечимо от тази болест. По същия начин майката обикаля, разкъсана, объркана и цялата в пламъци, търсейки начин - да сподели болестта със сина си, или - по-добре - да поеме всичко върху себе си, за да може страдащото дете да се отърве от болестта. Нищо за нея не е настоящият живот, нищо за нея не е бъдещето, но всичко това й се струва по-ценно от това да поеме върху себе си цялата болест на сина си. Не знам как да опиша такова страдание. Представете си Авраам, който се чувства по същия начин, но въпреки това е мъдър и се подчинява на заповедта; той потъпка природата и заповедта (на Бог) беше по-силна от сърцето му. Той се чувстваше като мъж, както казах преди, но философстваше като човек, който обича Бога. И беше необходимо да се види Исаак, мъченик жив и вече не жив, мъртъв и още не мъртъв. Според намерението на баща си той умря, но според Божието човеколюбие не умря. Той беше прототип и подобие на Господа; типът беше завършен и истината последва. Тогава Исаак е вързан, но не и убит, защото отгоре се спусна глас, изпълнен с милост и любов към човечеството, и възпря праотеца, който беше целият нетърпелив и готов за клане, като му каза: Аврааме, Аврааме, не слагай ръце на младежа „Аврааме! Аврааме!.. не слагай ръката си на детето“ 1 (Бит. 22:11-12). Защо не срещу момчето, а срещу детето? Защо го нарича толкова пренебрежително? Защото беше мъж; но ние се нуждаехме от Син, не от дете, не от роб, а от истинския Единороден Син, изпратен ни от Отца. „Не слагайте ръката си върху детето“; Вие сте постигнали достатъчно от предзнаменованието; нека истината следва. И скривайки намерението си от робите, Авраам пророкува и (сега) вижда истината да се сбъдва според думите му - какво точно казва? „Ти остани тук... и аз и синът ми ще отидем там и ще се поклоним, и ще се върнем при теб“ (Бит. 22:5). Това, което каза, не беше това, което имаше предвид; но стана както той каза, а не както си мислеше. Той напуска робите, за да не бъде принуден да действа против волята на Бога, за да не си помислят, че той, като старец, е обзет от някаква старческа болест, и да не започнат да възпират желанието му за жертвоприношение, казвайки: какво правите, господине? Наистина ли искаш да пожертваш син, роден от обещанието, възлюбен, даден от Бога, хранител в старостта, наследник, твой приемник, синът на Сара? Помислете какво правите, посъветвайте се с жена си, участничка в раждането, изтърпяла болката от раждането на син, убийте първо нас, а след това сина си. Но мъдрият старец не взема със себе си роби, които биха могли да му пречат, но кара самата жертва да носи дърва за огрев, така че да служи като прототип на Спасителя, носещ кръста. Носейки ги и говорейки, синът докосва сърцето на баща си, но не го отвръща от любовта към Бога. какво казва той баща. Представете си каква беше тази дума: баща. В крайна сметка, когато искаме да заколим агне или друго животно и го чуем да блее и да ни вика с тих, макар и нечленоразделен глас, ние го съжаляваме и проявяваме състрадание. Представете си какво би направила тази овца, ако беше казала на един слаб човек: „Татко..., ето огъня и дървата, къде е агнето за всеизгаряне” (Бит. 22:7)? И тук самият говорител беше в мислите на бащата тази овца, събуждайки състрадание в свещеника. Авраам не се е поучил от Христос, Който казва: „Който люби баща или майка..., или син, или дъщеря повече от Мене, не е Мене достоен” (Матей 10:37), а в същото време е подражавал на Отца, за Когото е казано: „Който не пощади Своя Син, но Го предаде за всички нас” (Рим. 8:32). Бог ще види овцете за всеизгаряне, дете мое; не слуга, а Син. Този беше единородният и Бог е единородният; този носеше дърва на раменете си, а Христос носеше кръста на раменете си; този, без да извърши никакъв грях, беше на път да бъде убит, а Божият Син, без да извърши никакъв грях, беше разпнат; този беше и убит, и неубит, а единородният Божий Син беше и убит, и неубит, и умря, и не умря; този умря по намерение, но в края на събитието не умря, а Божият Син умря по плът, но Неговата божественост остана безстрастна. 3. Бог, възнамерявайки да извърши велико дело между хората, винаги го предупреждава и очертава в сенките, така че когато се появи истината, те да не се усъмнят в нея, така че, имайки предвид предишния образ, да не останат невярващи в истината. Например: Пресвета Богородица щяла да роди; това беше нещо невероятно - как може девица да ражда противно на закона на природата? Такова раждане не е в реда на природата; Кой някога е виждал девица да ражда? Затова, за да не изпаднат евреите в голямо неверие, Бог предупреждава и нарежда тази истина в Сара, така че, когато са в недоумение как е родила девицата, те, като си спомнят, да кажат по-добре, как е родила Сара, или - още по-добре - как е родила девствената земя? Още нямаше плуг; нямаше земеделец, който да го обработва; дъждът не си отиде; по него не растяла трева; по него не са направени бразди; не е бил култивиран, не е приемал семена; росата не го овлажни. Кажете ми: как тя, като е била девица, е произвела безброй родове растения? Вие не можете да обясните това събитие, но казвате: това беше Божията воля. Мислете за Девата по същия начин. Когато във вас се появи недоумение, опитайте се да не изследвате какво прави Бог; не питайте дали е в съответствие с природата, когато Създателят на природата действа; не бъди любопитен Той каза: „Нека земята ражда цветя“ ​​(Бит. 1:11) - и веднага това слово проникна в недрата на земята, събуди я да роди и девицата роди. Първо се изрече една дума - и израснаха безброй родове растения, и земята получи своята украса чрез тази дума. И трябваше да се види как земята започна да се движи, как се появиха птици, риби, земни животни, ливади, цветя, дървета, грозде, маслини и безброй родове растения, рано и късно даващи плод, разположени в полетата, край морето, край езерата, край реките, край изворите, по планините. Една дума беше ефективна и земята получи своята красота. как е това Обясни ми, евреин; но не можеш. Виждате ли как грешката се премахва от само себе си? Слушай внимателно. Когато Бог, както казах, възнамерява да направи нещо, което може да изглежда невероятно за хората, той първо представя неговия образ и сянка, така че истината, появяваща се внезапно, да не ги потопи в неверие. И така, Божият Син трябваше да дойде и да кръсти човешкия род, да умъртви стария човек, да обнови онези, които го искаха, да удави греха, да върне благословението, да унищожи проклятието, да даде оправдание и да направи хората ангели; Той трябваше да вземе блудния син и да го направи син, както направи, трябваше да вземе недостойния от земята и да го направи достоен за небето. Беше велико и за мнозина невероятно чудо - как една и съща същност убива човека и оправдава, унищожава греха и възстановява истината; затова, за да не кажат юдеите, че християнското учение е басня - как например една и съща вода може едновременно да убива и да дава живот, как може, бидейки една вода, да произвежда два ефекта - какво първо прави Бог, за да изобличи безсрамието на евреите? Синовете на Израил в Египет бяха изтощени от труд, угнетени от правене на тухли и друга работа, и викаха с плач и писъци: кой ще ни избави от робството на Египет? Загиваме, загиваме от труд! Какво от това? Бог ги чу и изпрати Мойсей, въоръжен със знамения и чудеса. Моисей дойде и нанесе язви на фараона; той докара армия от зли скакалци, заповяда на мушица - и тя се появи, превърна водата в кръв, произведе възпалителни струпеи по хора и четириноги; тогава, когато фараонът не се подчини след тези екзекуции, Бог най-накрая донесе смърт на първородния; тогава, ще кажа накратко (защото е необходимо да се съкрати речта, така че, докато се говори за това, обещанието да не остане неизпълнено), те напуснаха египетската земя и стигнаха до морето. Фараонът ги преследва с много колесници и коне; и когато израилтяните видяха тази армия, те се уплашиха. Те вече бяха пристигнали на морския бряг и Бог каза на Мойсей: „Защо викаш към Мене?“ ( Изход 14:15 ) – въпреки че Моисей не каза нищо. Но аз съм Бог, казва той, Който чувам не само това, което излиза от устните, но и знам какво е в сърцето, за да знаете, че молитвата не се състои в викове, а в настроението на душата. „Защо викаш към Мен?“ Устата на Мойсей не говореше, но сърцето му плачеше; молитвата трябва да е от добро сърце, а не да се състои от силен вик. „Защо викаш към Мене?.. Вдигни жезъла си и простри ръката си над морето” и ти и целият Израил ще преминете (Изход 14:15-16). И Мойсей протегна жезъла, който беше в ръката му, и удари водата, и бурните водни потоци разкриха сушата, забравяйки за своята природа. Когато Бог заповядва, тогава този елемент забравя за собствената си природа и ограничава дейността си. Морето, като предан слуга, като видя слугата на Господа, се покори и се подчини от благоговение не на сухото дърво, а на Този, който трябваше да бъде разпнат на дървото. То видя образа и веднага разбра истината - и се оттегли. Предайте, казва Бог, вие и целият народ на Израел. И той и целият Израил минаха; и египтяните, които ги преследваха, ги последваха - фараонът и неговите колесници и конници. След това, когато синовете на Израел преминаха, водата дойде и покри египтяните. Кажи ми, евреино, кой пита как водата при кръщението произвежда два ефекта, убива един и дава живот на друг - кажи ми как това море, бидейки едно по природа, даде живот на едни и уби други, удави едни и стана пътека за други, въпреки че имаше същите бурни потоци вода? Как почиташе едни като роби и се отнасяше с други като с врагове? Обяснете ми това, евреино, който не вярва в кръста, как една и съща вода уби тези хора и ги спаси? Имаше една вода, едно море, но то дори не намокри нозете на едни, а на други не остави и следа, но ги взе, покри всички с вода, така че морето стана обща гробница за целия египетски народ. Кажи ми как стана това? Виждате ли как една сянка дойде преди да се повярва в истината, как това беше сянка и това беше истината, това беше сянка и това беше самото нещо? Виждате ли, че както казах, когато Бог възнамерява да направи някакво необикновено нещо, Той първо го предугажда и предусеща, за да може така представената истина да бъде приемлива? Образът обаче трябва да е по-несъвършен от истината; ако беше напълно съвършен, тогава вече нямаше да бъде сянка, а истина. Сянката предшества, а след това истината (скрита в) сянката идва и разкрива чистия обект. И така, това беше образ и това е точно както с агнето. Вселената трябваше да бъде освободена и освободена от клетвата за кръвта на Христос. Тъй като това отново е велико и невероятно чудо за глупавата душа на евреите, Бог го устройва и предобразява чрез агнето. Когато възнамеряваше да убие първородните на Египет, така че първородните от синовете на Израел да не бъдат убити заедно, какво прави Той? Така че ангелът-унищожител, казва Моисей, да не унищожи първородните на децата на Израел, тогава какво? Бог му каза: кажи на израилтяните да вземат агне, едногодишно, без недостатък, мъжко според семействата си; ако няма достатъчно от тях, тогава нека съсед повика съсед и роднина повика роднина, и така, като вземете агне, девствено агне, мъжко, едногодишно, заколете го, казва той, според родовете и семействата; яжте месото му, изпечено на огън, и нищо да не остане от него, и намажете праговете си с кръвта му. Яжте го, казва той, препасан около кръста си, с ботуши на краката си - това е знакът на пътника - и със запалени светилници (Изх. 12). защо Защото идваше нощ. Защо трябва да се храните като пътници? защо аз ще ти кажа Това е както за имиджа, така и за истината. Тъй като фараонът многократно беше убит и не ги пусна, а Мойсей им каза: днес ще бъде убит и ще ги пусне, и въпреки това той, като беше убит, не ги пусна, девет пъти беше убит и не ги пусна, но на десетия трябваше да ги пусне, тогава той казва: вземете вид на пътници, защото след като ядете, няма да имате нищо общо с Египет. Вземете, казва той, едно агне, чисто, мъжко, на една година, и го заколете, и намажете праговете си с кръвта му, така че преминаващият ангел, ако не заради хората, то заради образа на тази кръв, да пощади (вашите първородни). Това не беше направено заради ангела, а заради кръвта, която ме спаси, защото не можеше ли ангелът да направи разлика между евреите и египтяните? Може ли този, който различи първородните, да не направи разлика между египтяните и евреите? И така, когато някой евреин започне да ви упреква, как се надявате на кръв, тогава и вие му кажете; Не те ли е срам, безсрамник? Ти си спасен чрез кръвта на агнето, а аз няма ли да бъда спасен чрез кръвта на Господ? Така евреинът, като го вкуси, побърза да се освободи от Египет, а ти, християнино, като го вкуси, побърза да се освободиш от света. И Павел ви увещава по следния начин: „Облечете бронения нагръдник на правдата и обуйте нозете си с готовност за проповядване на мир” (Еф. 6:14-15). Има обувки, има и обувки; има прът, има броня; там Мойсей, като пътници, тук Павел, като войници; те отидоха от земята на земята и затова са пътници, но аз отивам от земята на небето и затова съм войн; защо Защото по пътя ме атакуват въздушни врагове, срещат ме демони. За това имам открита дързост, за това имам бронения нагръдник на правдата, за това имам пояса на истината; Аз съм не само пътешественик, но и воин. „Тесен и тесен е пътят, който води към живот“ (Матей 7:14). Наблюдавайте тогава какви предложения предлага Павел и какви образи представя Мойсей, кои са чувствени обекти и кои са духовни. Нека и ние, възлюбени, подражаваме на Авраам, за да бъдем приети в неговото лоно, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство сега и винаги, и во веки веков. амин Гр. παιδάριον. В руски превод "младост". Гр. думата παίδον означава не само „младеж“, но и „слуга, роб“ - I.I. Принадлежността на думата на св. Йоан Златоуст се поставя под съмнение въз основа главно на сричкови характеристики. В изданието на Minh принадлежи към отдел Dubia.