كلمة عن ابراهيم المبارك

الشيخوخة لا تتدخل في شؤون الكنيسة. – لماذا لم يكشف إبراهيم لزوجته عن نيته التضحية بإسحاق؟ - غرس الحب الأبوي في المستمعين. – تنبأ الله بأشياء عظيمة في المظلات. 1. هل رأيت الشعر الرمادي الشاب والشيخوخة المتفتحة؟ هل سبق لك أن رأيت محاربًا شجاعًا قاتل بطبيعته وقلبه؟ هل سبق لك أن رأيت زوجًا أقوى من الإصرار في الشيخوخة؟ ضعفت قوة جسده، لكن قوة إيمانه تقوى. هذه هي أعمال خدمة الكنيسة، بحيث أن ضعف الجسد لا يضر بقوة الإيمان على الإطلاق؛ يعد الشعر الرمادي المتهالك، جنبًا إلى جنب مع الإيمان الملهم، بمثابة زينة للكنيسة، وتفرح الكنيسة بشكل خاص بهذا. في الشؤون الخارجية، يكون الشيخ عديم الفائدة وغير قادر على أي شيء، لكنه في كل شيء يستحق الاعتذار، لضعفه وعدم قدرته على الاستفادة في الأمور الضرورية. على سبيل المثال، لا يستطيع رجل عجوز أن يخرج إلى الحرب، ولا يمتطي فرسًا، ولا يرمي رمحًا، ولا يحول ترسًا، ولا يتحمل حر الشمس، ولا يتحمل طول السفر، ولا يتحمل قسوة الجوع وشدة القلق، ولكنه يجلس في مكان هادئ، يجد مبررًا لنفسه في شعره الرمادي. ويمكن رؤية الشيء نفسه على السفن: لا يستطيع الرجل العجوز قيادة الدفة، ولا قطع البحار، ولا استخدام المجذاف، ولا رفع الأشرعة، ولا محاربة الرياح المعاكسة، ولا تحمل قسوة البرد، ولا القيام بأي شيء آخر مماثل، بل يجلس في السفينة، ويجد عذرًا لكبر سنه. ويمكن رؤية الشيء نفسه بين المزارعين: لا يستطيع الرجل العجوز أن يجر المحراث، ولا يرسم الأخاديد، ولا يروض الخيول، ولا يحافظ على قوة الثيران القوية، ولا يتحمل الحرارة والحرارة الشديدة وثقل المجرفة، أو أي شيء آخر ضروري في الزراعة، ولكنه يجلس في المنزل، ويجد عذرًا لنفسه في شعره الرمادي. لكن شؤون الكنيسة ليست كذلك - ولكن عندما يكبر أولئك الذين يعيشون بالفضيلة، فإنهم يصبحون أكثر فائدة، لأن المطلوب هنا ليس قوة الجسد، بل قوة الإيمان. هكذا كان إبراهيم، ضعيف الجسد وقوي في الإيمان. كان عجوزًا، لكنه في شيخوخته الشديدة حارب الطبيعة وصنع جوائز عظيمة للنصر؛ وكان عجوزاً، ولكن تبين أنه أقوى من الحديد وأصلب من الإصرار. عندما كان في شبابه لم يفعل شيئًا مجيدًا، ولكن عندما انقضى ذلك العصر، أقام كأس النصر؛ كان كبيرا في السن، لكن الشيخوخة لم تكن عائقا أمامه. لذلك ظهر له الله وهو عالم بثباته، قائلاً: "اخرج من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك... إلى الأرض التي أريك" (تك 12: 1). أطاع إبراهيم هذه الكلمات مع أنه كان شيخًا وضعيفًا في الجسد، ولم يقل في نفسه: إلى أين أذهب في شيخوختي؟ كيف لي أن أترك بيت والدي والأرض التي ولدت فيها، حيث لدي ثروة وفيرة وأبوين كريمين، وحيث أملك ممتلكات ثمينة وصحبة طيبة من الأصدقاء؟ وطبعاً في هذه المناسبة حزن، لكنه لم يعص؛ كمحب للوطن ندم على تركه، ولكن كمحب لله أطاع وأطاع. والعجيب أن الله لم يخبره حتى بالمكان الذي سيذهب إليه، بل بصمت الاسم اختبر إرادته. لو قال الله له: سآخذك إلى أرض تفيض عسلاً ولبناً، لكان إبراهيم لم يطيع صوت الله، بل فضل أرضاً على أخرى. فخرج إبراهيم وهو لا يعلم إلى أين يذهب. هل ترى الشعر الرمادي جليلا في العمل؟ هكذا، كما قلت من قبل، هي شؤوننا؛ ولا عجز الشيخوخة يضعفهم، ولا الوقت يدمرهم، لأن هذا الشعر الرمادي ليس في الجسد، بل في الروح؛ ولهذا السبب لا يوجد شيخوخة هنا. فخرج إبراهيم ولم يأخذ معه شيئًا، بل كان يسكن في الخيام. ولم يستسلم للكفر ولم ييأس، لأنه كان لديه ضمان أكيد - صوت الذي دعا. وكان عاقرا ليس له اولاد وكذلك سارة امرأته ولكن حسب الوعد اخذ ابنا اسحق. وعندما رفضت الطبيعة، منحت النعمة؛ نال على الطاعة ثواباً مستحقاً، ولكن دون أن يعرف ذلك مسبقاً، لأنه لو علم لما فعل شيئاً محموداً. ولكي تقتنع أنه لم يطيع من أجل هذه المكافأة، انظر كيف أنه حتى عندما تلقى الأمر بذبح ابنه، لم يقاوم الأمر، بل يرفض الطبيعة ويكرس نفسه لمحبة الله، ويدوس رحمه ولا يتراجع عما دعاه. ماذا قال له الله؟ "إبراهيم! قال: ها أنا... فقال: خذ ابنك... الذي تحبه إسحاق... و... "أصعدها محرقة على أحد الجبال الذي سأخبرك به" (تك 22: 1-2). حتى أن الله لم يعلن له عن الجبل، بل بصمته عن الجبل جعله يائسًا جدًا، لكن لم يربكه شيء، أو بالأحرى، كصاحب مشاعر إنسانية، لكنه لم يقوده إلى الخطية، غمرته الأمواج مثل الأب، لكنه لم يغرق مثل من يحب الله، احترقت أحشاؤه، لكن الإيمان انتصر. قل إن إبراهيم لم يتألم على الإطلاق، تخيل اللهيب الذي كان يحترق فيه ويتعذب داخليًا، وانظر إلى حكمته، حتى أنه لم يخبر سارة بذلك، خوفًا من أن تتدخل في القربان، لو كان قد أخبرها لكانت قد بدأت تمنعه وتقول: أين تأخذين ابنك الذي استقبلته على نحو يفوق توقعاتي، والذي أعطاني إياه الله في شيخوختي؟ ظهر لك: كيف يمكن أن يظهر لك الله ويطلب الابن الذي أعطاني فوق توقعاتي، هو نفسه أعطاني وهو نفسه أخذني؟ إذا أعطاها ليأخذها، فسيكون من الأفضل لو لم يعطيها، لأنه ليس من الصعب عدم امتلاكها بقدر ما هو صعب أن تأخذها وتخسرها. تخيل سارة، ساخنة، ملتهبة، ومتأثرة بدافع الطبيعة، رحمها معذب وقلبها مضطرب؛ فالمرأة حساسة لهذا الأمر، وكلما كانت أكثر حنانًا وحساسية، كلما اعترضت على إبراهيم، وكانت ستمنع الذبيحة، ولن يتم أداء السر. في الواقع، ما الذي لن تفعله سارة لتأخذ ابنها؟ لم يكن بوسعها أن تسمح بقتل ابن ولد فوق تطلعاتها، أو ذبح ابن أُعطي لها في شيخوختها، أو قتل أب على يديه؛ لم تكن سارة لتتحمل ذلك، بل كانت ستتسبب في مشاجرة كبيرة مع إبراهيم، ولا بد أن الشجار سيتبعه خدعة ما، وكانت الحيلة ستمنع أداء القربان. ولهذا السبب لم يخبر إبراهيم زوجته، حتى لا يكون هناك تناقض، وحتى لا يؤدي التناقض إلى شجار، وحتى لا يكون بعد الشجار شجار على ابنه، وحتى نتيجة الشجار على ابنه، لا يتأخر تنفيذ الوعد، وحتى إذا كان هناك تأخير في تنفيذ الوعد، لا تستخدم أي حيلة، حتى لا يترك السر دون إتمام. الماكرة. 2. لكن إبراهيم الحكيم، هذا المحارب الذي حارب الطبيعة، وحارب بقلبه، وتسلّح ضد الطبيعة، لم يعصِ، بل أطاع أمر الله، وأصغى إلى النداء وأخذ ابنه على الفور. وبكل سرور أتوقف عند هذه الكلمات: "خذ ابنك... الذي تحبه إسحق... وأصعده محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك" (تك 22: 2)؛ فأخذ إبراهيم إسحاق والحمار والعبدين ومضى. ولما وصلوا إلى مكان معين يقول للعبيد: "أقيموا أنتم هنا... وأنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد ونرجع إليكم" (تك 22: 5). هنا نطق إبراهيم عن غير قصد بنبوة بمساعدة النعمة الإلهية. تذهب لتذبح ابنك وتقول: هل نرجع؟ فحاول أن يخفي هذه النية عن العبيد فيصير نبيا. ووضع الحطب على كتفي إسحاق، وأخذ نارًا وسكينًا وصعد إلى الجبل. ماذا قال إسحاق لأبيه؟ "" يا أبي، أجاب: ها أنا يا ابني، قال: " هنا النار والحطب؛ "" أين الخروف للمحرقة؟» فيجيبه هذا: "الله يرى له خروفًا للمحرقة يا ابني" (تك 22: 7-8). وهنا النبوءة الثانية. لا أستطيع تجاهل أي كلمات أو أفعال. تخيل أن هذه الأسماء ستفقد قريبا معناها الأساسي. يدعوه أبا ويدعوه ابنا. في ذلك الوقت كانت أسماء صالحة، لكنها فقدت معناها فيما بعد. تخيل كيف شعر إبراهيم عندما دعاه إسحاق، الذي كان ينوي أن يقتله، بـ«أبي». كيف لم تنهار ركبتيه؟ وكيف لم ينسحق أعضاؤها؟ وكيف لم يضطرب عقله عندما سمع ذلك من ابنه إسحاق؟ لكنه رفع وقيد إسحاق وأخذ السكين بيده اليمنى ليذبح ابنه. يا يمينًا مسلحة على الابن! لا أعرف كيف أصف هذا الحدث بالكلمات. كيف لا تخدر يدك؟ كيف لم تسقط السكين من يدك؟ كيف لم يصبح ضعيفًا ومنهكًا تمامًا؟ كيف يمكن أن يقف وينظر إلى إسحاق مقيدًا؟ كيف لم يسقط ميتا على الفور؟ كيف استمرت أعصابه في خدمته؟ كيف بقي العقل نشيطاً؟ لا أعرف كيف أصف هذا الحدث بالكلمات. أنتم، أيها الآباء والأمهات، اجتمعوا، ومدوا أيديكم، وساعدوا كلمتي؛ هذا الأمر يفوق قوتي. سامحني وساعدني بنفسك. وفي كثير من الأحيان يكون لدى شخص آخر خمسة أو ستة أبناء وبنات؛ ولكن عندما يمرض أحدهم، يطوف الأب حول سريره، ويقبل عيني ابنه، ويداعب يديه، ويعتبر النهار ليلاً والنور ظلاماً، ليس لأن العناصر تغيرت، بل لأن مرارة الحزن لا تسمح له بالاستمتاع بها؛ تم وضع أسرة ناعمة، ويجلس الأطباء والعديد من الخدم بجانب المريض، والأب مرهق تمامًا؛ وإن كان له ثروة كبيرة أصبح مكروهاً له؛ إذا كان لديه هموم كثيرة، يتركها كلها، غير قادر على التشجيع من حزن الحزن - ويبدو له أن العالم كله يعاني من هذا المرض بشكل غير قابل للشفاء. وبنفس الطريقة، تتجول الأم، ممزقة، مرتبكة، وكلها مشتعلة، تبحث عن وسيلة - لمشاركة المرض مع ابنها، أو - الأفضل - أن تأخذ كل شيء على عاتقها حتى يتمكن الطفل المصاب من التخلص من المرض. لا شيء بالنسبة لها هو الحياة الحالية، ولا شيء هو المستقبل بالنسبة لها، ولكن كل هذا يبدو لها أكثر قيمة من أن تأخذ على عاتقها مرض ابنها بالكامل. لا أعرف كيف أصور مثل هذه المعاناة. تخيل أن إبراهيم يشعر بنفس الشعور، ومع ذلك فهو حكيم ويطيع الأمر؛ لقد داس الطبيعة، وكان الأمر (الله) أقوى من قلبه. كان يشعر وكأنه رجل، كما قلت من قبل، لكنه كان يتفلسف كمن يحب الله. وكان لا بد من رؤية إسحق شهيدًا حيًا ولم يعد حيًا، ميتًا ولم يمت بعد. لقد مات على نية أبيه، ولكن على سبيل محبة الله للبشر لم يمت. لقد كان نموذجًا أوليًا ومثالًا للرب؛ اكتمل النوع وتبعت الحقيقة. ثم يُقيَّد إسحق ولا يُقتل، لأن صوتًا نزل من فوق مملوء رحمة ومحبة للبشر، وكبح الأب الذي كان كله مشتاقًا ومستعدًا للذبح قائلاً له: إبراهيم يا إبراهيم، لا تمد يدك إلى الغلام "إبراهيم! إبراهيم.. لا تمد يدك إلى الصبي" (تك 22: 11-12). لماذا ليس ضد الصبي بل ضد الطفل؟ لماذا يطلق عليه هذا المهين؟ لأنه كان رجلاً؛ ولكننا كنا بحاجة إلى ابن، لا إلى طفل، ولا إلى عبد، بل إلى الابن الوحيد الحقيقي، المرسل إلينا من الآب. "لا تمد يدك على الطفل"؛ لقد أنجزت ما يكفي من الإنذارات؛ دع الحقيقة تتبع. وتنبأ إبراهيم، وهو يخفي نيته عن العبيد، و(الآن) يرى الحق يتحقق بحسب كلامه - فماذا يقول بالضبط؟ "أقم أنت هنا... وأنا وابني نذهب إلى هناك ونسجد ونرجع إليك" (تك 22: 5). ما قاله لم يكن ما كان يدور في ذهنه. ولكنه حدث كما قال، وليس كما كان يظن. يترك العبيد حتى لا يضطروا إلى التصرف ضد إرادة الله ، حتى لا يظنوا أنه كرجل عجوز مصاب بنوع من مرض الشيخوخة ، ولا يبدأون في كبح رغبته في التضحية قائلين: ماذا تفعل يا سيدي؟ هل تريد حقًا أن تضحي بابن، مولود الوعد، حبيب، وهبه الله، مغذي في الشيخوخة، وريث، خليفتك، ابن سارة؟ فتأمل ما تفعله، وتشاور مع زوجتك، المشاركة في الولادة، والتي تحملت آلام ولادة ابنها، اقتلنا أولاً، ثم ابنك. لكن الشيخ الحكيم لا يأخذ معه العبيد الذين يمكن أن يتدخلوا معه، بل يجعل الذبيحة نفسها تحمل الحطب، لتكون بمثابة نموذج أولي للمخلص الذي يحمل الصليب. بحملهم والتحدث، يمس الابن قلب أبيه، لكنه لا يبعده عن محبة الله. ماذا يقول؟ أب. تخيل كيف كانت تلك الكلمة: الأب. بعد كل شيء، عندما نريد أن نذبح خروفًا أو حيوانًا آخر ونسمع ثغاءه وينادينا بصوت هادئ، وإن لم يكن واضحًا، فإننا نشفق عليه ونظهر التعاطف. تخيل ماذا كان سيفعل هذا الخروف لو قال لرجل ضعيف: "يا أبتاه... هنا النار والحطب، أين الخروف للمحرقة" (تك 22: 7)؟ وهنا كان المتحدث نفسه في أفكار الأب هذا الخروف، مما أثار الشفقة في الكاهن. ولم يتعلم إبراهيم من المسيح القائل: "من أحب أبًا أو أمًا... أو ابنًا أو ابنة أكثر مني فلا يستحقني" (متى 10: 37)، وفي الوقت نفسه اقتدى بالآب الذي قيل عنه: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين" (رومية 8: 32). يرى الله الخروف محرقة يا ابني. لا عبدا بل ابنا. كان هذا هو الابن الوحيد والله هو الوحيد. هذا حمل الحطب على كتفيه، والمسيح حمل الصليب على كتفيه؛ وهذا، دون أن يرتكب أي خطيئة، كان على وشك أن يُقتل، وابن الله، دون أن يرتكب أي خطيئة، كان على وشك أن يُقتل؛ هذا قُتل ولم يُقتل، وابن الله الوحيد قُتل ولم يُقتل، ومات ولم يمت؛ هذا مات بالقصد، لكنه في نهاية الحدث لم يمت، ومات ابن الله حسب الجسد، لكن لاهوته بقي غير متألم. 3. الله، الذي ينوي إنجاز عمل عظيم بين الناس، يحذره دائمًا ويحدده في الظل، حتى عندما يظهر الحق، لا يشككون فيه، حتى لا يظلوا غير مؤمنين بالحق، مع الأخذ في الاعتبار الصورة السابقة. على سبيل المثال: كانت العذراء المباركة على وشك الولادة؛ لقد كان أمراً لا يصدق – كيف يمكن لعذراء أن تلد خلافاً لقانون الطبيعة؟ مثل هذه الولادة ليست في نظام الطبيعة؛ من منكم رأى عذراء تلد؟ لذلك، حتى لا يقع اليهود في عدم إيمان عظيم، يحذر الله ويأمر بهذه الحقيقة في سارة، بحيث عندما يتحيرون كيف ولدت العذراء، يتذكرون، ويقولون بشكل أفضل كيف ولدت سارة، أو - حتى أفضل - كيف ولدت الأرض العذراء؟ لم يكن هناك محراث بعد؛ ولم يكن هناك فلاح ليزرعها. المطر لم يذهب بعيدا. لم ينبت عليه عشب. لم تصنع عليه اتلام. لم يزرع ولم يقبل البذور. الندى لم يبللها. أخبرني: كيف أنتجت، وهي عذراء، أجناسًا لا حصر لها من النباتات؟ لا تستطيع أن تفسر هذا الحدث، لكنك تقول: كانت إرادة الله. فكر في برج العذراء بنفس الطريقة. عندما تنشأ فيك الحيرة، حاول ألا تتحقق مما يفعله الله؛ لا تسأل ما إذا كان الأمر يتوافق مع الطبيعة عندما يتصرف خالق الطبيعة؛ لا تكن فضوليا. قال: "لتنبت الأرض زهورًا" (تك 1: 11) - وفي الحال دخلت هذه الكلمة إلى أحشاء الأرض، فولدتها، وولدت العذراء. في البداية، تم نطق كلمة واحدة - ونمت أجناس لا تعد ولا تحصى من النباتات، وحصلت الأرض على زخرفتها من خلال هذه الكلمة. وكان من الضروري أن نرى كيف بدأت الأرض تتحرك، وكيف ظهرت الطيور والأسماك والحيوانات الأرضية والمروج والزهور والأشجار والعنب والزيتون وأجناس لا تعد ولا تحصى من النباتات، في وقت مبكر ومتأخر، تؤتي ثمارها، وتقع في الحقول، على البحر، على البحيرات، على الأنهار، على الينابيع، على الجبال. كلمة واحدة كانت فعالة، ونالت الأرض جمالها. كيف هذا؟ اشرح لي أيها اليهودي. لكنك لا تستطيع ذلك. هل ترى كيف ينقض الخطأ من تلقاء نفسه؟ استمع بعناية. عندما ينوي الله، كما قلت، أن يفعل شيئًا قد يبدو مذهلاً للناس، فإنه يقدم أولًا صورته وظله، حتى لا يغرقهم الحق، الذي يظهر فجأة، في عدم الإيمان. وهكذا كان على ابن الله أن يأتي ويعمد الجنس البشري، ويقتل الإنسان العتيق، ويجدد من أراد ذلك، ويغرق الخطية، ويرد البركة، ويبطل اللعنة، ويمنح التبرير، ويجعل الناس ملائكة؛ كان عليه أن يأخذ المسرف ويجعله ابنًا، كما فعل، كان عليه أن يأخذ من لا يستحق الأرض ويجعله مستحقًا للسماء. لقد كانت معجزة عظيمة ولا تصدق بالنسبة للكثيرين - كيف يقتل نفس الجوهر شخصًا ويبرر الخطيئة ويدمرها ويستعيد الحقيقة ؛ لذلك، حتى لا يقول اليهود أن التعاليم المسيحية هي خرافة - كيف، على سبيل المثال، يمكن لنفس الماء أن يقتل ويعطي الحياة، وكيف يمكن أن يكون له تأثيران، كونه ماء واحد - ماذا يفعل الله أولاً لفضح وقاحة اليهود؟ وكان بنو إسرائيل في مصر منهكين من العمل، مقهورين في صناعة الطوب وغيره من الأعمال، فصرخوا بالبكاء والصراخ: من ينقذنا من عبودية مصر؟ نحن نهلك، نهلك من العمل الشاق! وماذا في ذلك؟ فسمعهم الله وأرسل موسى مسلحًا بالآيات والعجائب. جاء موسى وجلب الضربات على فرعون. أحضر جيشًا من الجراد الشرير، وأمر ذبابة - فظهر، وحوّل الماء إلى دم، وأنتج قشور التهابية على الناس والحيوانات ذات الأرجل الأربعة؛ وبعد ذلك، عندما لم يخضع فرعون بعد هذه الإعدامات، جلب الله أخيرًا الموت على الأبكار؛ ثم أقول باختصار (لأنه لا بد من اختصار الكلام، حتى لا يبقى الوعد أثناء الحديث عن ذلك)، خرجوا من أرض مصر وجاءوا إلى البحر. وطاردهم فرعون بمركبات وخيول كثيرة. ولما رأى بنو إسرائيل هذا الجيش خافوا. لقد وصلوا بالفعل إلى شاطئ البحر، فقال الله لموسى: "لماذا تصرخ إلي؟" (خروج 14: 15) – مع أن موسى لم يقل شيئًا. ويقول: "ولكنني أنا الله الذي لا يسمع فقط ما يخرج من الشفاه، بل يعلم أيضًا ما في القلب، حتى تعرف أن الصلاة ليست صرخات، بل هي مزاج النفس". "لماذا تصرخ في وجهي؟" فم موسى لم يتكلم بل بكى قلبه. وينبغي أن تكون الصلاة من قلب طيب، ولا تكون عبارة عن صرخة قوية. "لماذا تصرخ إلي؟.. ارفع عصاك ومد يدك على البحر" فتمر أنت وكل إسرائيل (خروج 14: 15-16). ومدّ موسى العصا التي بيده وضرب الماء، فكشف مجاري المياه العارمة اليابسة، ناسيًا طبيعتها. وعندما يأمر الله فإن هذا العنصر ينسى طبيعته ويحد من نشاطه. البحر كعبد مخلص، إذ رأى خادم الرب، أطاع وخضع من باب الوقار، لا للشجرة اليابسة، بل للذي سيصلب على الشجرة. لقد رأى الصورة وفهم الحقيقة على الفور، ثم تراجع. اعبروا، يقول الله، أنتم وجميع شعب إسرائيل. فعبر هو وكل إسرائيل. وتبعهم المصريون الذين تبعوهم فرعون ومركباته وفرسانه. ولما عبر بنو إسرائيل جاءت المياه وغطت المصريين. أخبرني أيها اليهودي، الذي يسأل كيف أن الماء في المعمودية ينتج تأثيرين، يقتل أحدهما ويعطي الحياة للآخر - أخبرني كيف أن هذا البحر، وهو واحد في الطبيعة، أعطى الحياة للبعض وقتل البعض الآخر، وأغرق البعض، وأصبح طريقًا للآخرين، على الرغم من وجود نفس مجاري المياه العاصفة؟ كيف أكرمت البعض كالعبد، وعاملت الآخرين كالعدو؟ اشرح لي هذا أيها اليهودي الذي لا يؤمن بالصليب، كيف قتل نفس الماء هؤلاء الناس وأنقذهم؟ كان هناك ماء واحد، بحر واحد، لكنه لم يبلل حتى أقدام البعض، ولم يترك أثراً للبعض الآخر، بل أخذهم فغمرهم جميعاً بالمياه، حتى أصبح البحر مقبرة مشتركة للشعب المصري بأكمله. قل لي كيف حدث هذا؟ هل ترى كيف جاء الظل قبل تصديق الحقيقة، كيف كان هذا ظلًا، وكانت تلك هي الحقيقة، كان هذا ظلًا، وكان هذا هو الشيء ذاته؟ هل ترى، كما قلت، عندما ينوي الله أن يفعل شيئًا غير عادي، فإنه يرمز إليه أولاً ويظلله، حتى تكون الحقيقة الممثلة على هذا النحو مقبولة؟ ومع ذلك، يجب أن تكون الصورة أكثر نقصًا من الحقيقة؛ إذا كان مثاليًا تمامًا، فلن يكون ظلًا، بل الحقيقة. يسبق الظل، ثم تأتي الحقيقة (المختبئة) في الظل وتكشف عن الموضوع النقي. لذا، كانت هذه صورة، وهذا هو الشيء نفسه، تمامًا كما هو الحال مع الحمل. كان لا بد من تحرير الكون وتحريره من قسم دم المسيح. وبما أن هذه أيضًا معجزة عظيمة ولا تصدق بالنسبة لنفس اليهود الجاهلة، فإن الله يرتبها ويرمز إليها من خلال الحمل. عندما أراد أن يقتل أبكار مصر، حتى لا يُقتل أبكار بني إسرائيل معًا، ماذا فعل؟ لكي لا يهلك الملاك المهلك، كما يقول موسى، أبكار بني إسرائيل، فماذا بعد؟ فقال له الله: قل لبني إسرائيل أن يأخذوا خروفاً ابن سنة واحدة صحيحاً ذكراً حسب عشائرهم. إذا لم يكن هناك ما يكفي منهم، فليتصل الجار بجاره وقريبه يدعو قريبه، وبالتالي، أخذ خروف، خروف عذراء، ذكر، عمره سنة واحدة، ذبحه، كما يقول، حسب الأقارب والعائلات؛ كلوا لحمها مشويا بالنار ولا تدعوا منها شيئا وادهنوا عتباتكم بدمه. يقول: "كلها، مشدودة على حقويك، بحذاء في قدميك - هذه علامة المسافر - وبمصابيح مضاءة" (خروج 12). لماذا؟ لأن الليل كان قادما. لماذا يجب أن تأكل مثل المسافرين؟ لماذا؟ سأخبرك. وهذا من أجل الصورة ومن أجل الحقيقة. وبما أن فرعون قُتل مرارًا ولم يطلقهم، فقال لهم موسى: اليوم سيُقتل وسيطلقهم، ومع ذلك، إذ قُتل، لم يطلقهم، قُتل تسع مرات ولم يطلقهم، ولكن في العاشرة كان عليه أن يطلقهم، ثم يقول: اتخذوا مظهر المسافرين، لأنه بعد أن تأكلوا، لن يكون لكم شيء مشترك مع مصر. يقول خذ خروفًا طاهرًا ذكرًا عمره سنة واحدة واذبحه وامسح عتباتك بدمه، حتى أن الملاك العابر، إن لم يكن من أجل الناس، فمن أجل صورة هذا الدم، قد ينقذ (أبكارك). ولم يكن هذا من أجل الملاك، بل من أجل الدم الذي خلصني، لأنه لم يستطع الملاك أن يميز بين اليهود والمصريين؟ هل يستطيع الذي يميز البكر ألا يميز بين المصريين والعبرانيين؟ لذلك، عندما يبدأ اليهودي في توبيخك، كما تأمل في الدم، فأنت تخبره أيضا؛ ألا تخجل أيها الوقح؟ أنت خلصت بدم الخروف، وأنا لا أخلص بدم الرب؟ فاليهودي إذ ذاقها أسرع إلى التحرر من مصر، وأنت أيها المسيحي إذ ذقتها أسرعت إلى التحرر من العالم. وبولس يحثك بهذه الطريقة: "البسوا درع البر، وانتعلوا أرجلكم باستعداد الكرازة بالسلام" (أفسس 6: 14-15). هناك أحذية، وهناك أحذية؛ هناك قضيب، هناك درع؛ هناك موسى كمسافرين، وهنا بولس كجنود؛ لقد ذهبوا من الأرض إلى الأرض، وبالتالي فهم مسافرون، وأنا أذهب من الأرض إلى السماء، ولذلك أنا محارب؛ لماذا؟ لأن أعداء الهواء يهاجمونني في الطريق، تقابلني الشياطين. لأن هذا لي ثقة علنية، ولهذا لي درع البر، ولهذا لي منطقة الحق. أنا لست مسافرًا فحسب، بل محاربًا أيضًا. ""ضيق ومكرب هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة"" (متى 7: 14). لاحظ إذن ما هي الاقتراحات التي يقدمها بولس وما هي الصور التي يقدمها موسى، ما هي الأشياء الحسية وما هي الروحية. فلنتمثل نحن أيضًا، أيها الأحباء، بإبراهيم، لكي نقبل في أحضانه، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. غرام. شكرا. في الترجمة الروسية "الشباب". غرام. كلمة παίδον تعني ليس فقط "الشباب"، ولكن أيضًا "الخادم، العبد" - I.I. الكلمة التي تنتمي إلى القديس يوحنا الذهبي الفم موضع تساؤل على أساس خصائص المقطع بشكل أساسي. في طبعة مينه تنتمي إلى قسم دوبيا.