Misteri i unitetit. Kisha dhe Eukaristia në teologjinë e të Bekuarit Aurelius Agustinit, Peshkopit të Hipokës

Në Koncilin V Ekumenik, Agustini i Lumtur u emërua ndër dymbëdhjetë mësuesit më autoritativ të Kishës. Veprat e tij nuk janë vetëm një burim i vlefshëm për teologjinë dhe filozofinë e krishterë, por gjithashtu përmbajnë informacione të rëndësishme liturgjike që na lejojnë të kuptojmë traditën unike liturgjike të Kishës së lashtë dhe dikur të lavdishme të Afrikës së Veriut. Archdeacon Konstantin Markovich, profesor i asociuar i Departamentit të Disiplinave Kishë-Praktike të Shën Petersburgut, reflekton mbi retorikën madhështore të arsyetimit të tij teologjik, mbi sakramentin e Eukaristisë dhe mbi ndikimin që Agustini pati me personalitetin dhe veprën e tij në teologjinë e krishterë. I. Omnium doktor eximius Ecclesiarum - mësuesi më i shkëlqyer i të gjitha Kishave Djepi i shkrimit latin të krishterë dhe traditës liturgjike nuk ishte kryeqyteti i perandorisë - Roma, por provinca e Afrikës Prokonsullore, qendra administrative e së cilës ishte qyteti i Kartagjenës nga viti 46 para Krishtit. Në gjysmën e dytë të shekullit II, Tertuliani predikoi dhe shkroi veprat e tij në Kartagjenë. Një vendas, me sa duket nga Afrika, Marcus Minucius Felix më pas shkroi një falje për 1 Octavius, i konsideruar si një nga tekstet e para të krishtera në latinisht. Në periudhën nga viti 248 deri në vitin 258, peshkopi i Kartagjenës ishte martiri i shenjtë Qiprian, një mbrojtës i zellshëm i parimit kanonik të unitetit të Kishës përballë herezive dhe përçarjeve, një autor pjellor që shkruante edhe në latinisht. Në këtë kohë në Romë, greqishtja ishte gjuha e adhurimit dhe e komunikimit midis të krishterëve, siç dëshmohet nga veprat e martirit Justin Filozof dhe hieromartirit Hipolit të Romës. Dokumentet e para të Kishës Romake të shkruara në latinisht dhe që arritën tek ne ishin letrat e papëve romakë, shenjtorëve Kornelit dhe Stefanit drejtuar Hieromartirit Qiprian, si dhe shkrimet e skizmatikit Novatian, më i madhi prej të cilëve është De Trinitate ("Për Trinitetin"). Latinishtja u vendos si gjuhë liturgjike e Kishës Romake vetëm gjatë papësisë së Papës Damasus (Damasius I; 366–384) 2 . Qyteti i dytë më i rëndësishëm pas Kartagjenës ishte Hippo Regius, peshkopi i të cilit ishte Shën Agustini. Ai lindi në vitin 354. Tashmë në moshë madhore, duke pasur përvojë në kërkimin e së vërtetës fetare dhe filozofike, në vitin 387 Agustini mori sakramentin e Pagëzimit në duart e Shën Ambrozit të Milanos. Agustini ishte peshkop i Iponit nga viti 396 deri në vdekjen e tij më 28 gusht 430, një nga ditët e fundit para se qyteti të pushtohej dhe plaçkitej nga vandalët. Është e pamundur të mbivlerësohet ndikimi që Agustini pati në formimin e qytetërimit të krishterë të Evropës Perëndimore. "Augustini është filozofi më i madh i epokës patristike dhe ndoshta teologu më i rëndësishëm dhe më me ndikim i Kishës... Ai ushtroi një ndikim të fuqishëm jo vetëm në filozofinë, doktrinën, teologjinë morale dhe mistike, por edhe në jetën shoqërore të Kishës dhe shërbesën e saj bamirëse, në politikën kishtare dhe të drejtën perëndimore të themeluar e ekleistë të meje dhe ekleistë". 3. Filozofi gjerman K. Jaspers përcaktoi vendin e të Lumit Agustin në historinë e mendimit filozofik të krishterë: "Mendimi i krishterë latin përpara Agustinit nuk kishte arritur ende vëllimin dhe thellësinë e një bote të veçantë filozofike. Ata që erdhën pas Agustinit ushqeheshin me mendimet e tij. Agustini krijoi filozofinë e krishterë në formën e saj të patejkalueshme latine". 4 Në të njëjtën kohë, ekziston një tendencë midis teologëve modernë ortodoksë për të kërkuar të meta të ndryshme në mësimet e Agustinit dhe për të nënvlerësuar autoritetin e tij në sferën teologjike. Profesorët N.I. dhe A.I. Sagarda besonte se ata shkrimtarë të lashtë të kishës "të cilët mëkatuan kundër mësimeve të kishës ose të paktën ngritën dyshime thelbësore për qëndrueshmërinë e tyre në Ortodoksi, pavarësisht studimeve dhe shërbimeve të tyre ndaj Kishës dhe teologjisë", 5 nuk duhet të quhen baballarë të Kishës, duke i vendosur emrat e Jeronimit dhe Agustinit në listën e të tillëve. Protopresbiteri John Meyendorff argumentoi se "teologjia ortodokse është kritike për disa aspekte të mësimit të saj", pa vënë në dyshim "shenjtërinë dhe autoritetin" e Agustinit 6 . Kundërshtari më radikal i Augustinianizmit ishte teologu grek Profesor Kryeprifti I. Romanides, i cili fajësoi Agustinin për të gjitha teoritë e gabuara të skolasticizmit mesjetar, duke besuar se ishte Agustini ai që hodhi themelet për këtë lëvizje teologjike dhe besonte se mendimet e Agustinit ishin "burimi i të gjitha gabimeve të mëvonshme perëndimore" 7 . Pas tij, prifti teolog ortodoks amerikan Michael Azkoul shkroi një studim mbi Shën Agustinin, në të cilin ai ia nënshtroi pikëpamjet e tij kritikave ekstreme: “Sinteza Augustiniane ndryshoi krishterimin e Perëndimit, një Perëndim që ishte një entitet shpirtëror me Lindjen” 8, “Nëse Augustinianizmi nuk kishte një ndikim të madh në ortodoksinë e tij, ishte vetëm për shkak të fiskulturës së tij. kritikuar nga H. Yannaras dhe Mitropoliti Gjon (Zizioulas). Eukaristia. Një skicë piktoreske e mozaikut të absidës së Katedrales së Shën Aleksandër Nevskit në Varshavë. Artisti: V.M. Vasnetsov Ankesat kryesore kundër Agustinit nga teologët modernë ortodoksë përfshijnë filiokuizmin e supozuar në doktrinën e tij të Frymës së Shenjtë (traktati De Trinitate), mosdallimin midis natyrës hyjnore dhe energjive të pakrijuara hyjnore, pozicionin e tij në diskutimin me Pelagius dhe dishepujt e tij Celestius dhe Julian of Eclun rreth asaj se çfarë është forca e lirë e secilit prej tij. do. Në këtë artikull ne nuk do të hyjmë në thelbin e këtyre çështjeve të diskutueshme, në mënyrë që të mos devijojmë nga tema kryesore. Megjithatë, në lidhje me filiokuizmin e Agustinit duhet theksuar sa vijon. Së pari, pohimi se diskutimet e Agustinit rreth mënyrës së procesionit të Frymës së Shenjtë janë në fakt parakushte të drejtpërdrejta për doktrinën e Filioque (siç u miratua në Perandorinë Franke në Këshillin e Aachen në 809) është shumë i diskutueshëm dhe kërkon analiza të shumëanshme, veçanërisht nga pikëpamja gjuhësore. Së dyti, Koncili i Kostandinopojës (381), i cili përpiloi Besimin Niceno-Konstantinopolitan, mbi të cilin bazohet mësimi i Kishës Lindore për procesionin e Shpirtit të Shenjtë nga Ati, mori shenjën ekumenike vetëm në Koncilin e Kalcedonit në 451" 10. Sa i përket besimit të tij, “do të ishte e çuditshme të pritej ndonjë deklaratë zyrtare dhe solemne për natyrën e detyrueshme të saj në hapësirën nga 381 deri në 451” 11 . Edhe nëse supozojmë se, në thelb, mësimi i Agustinit është në një farë kundërthënie me simbolin Niceno-Konstantinopolitan, kjo rrethanë nuk hedh aspak hije mbi dinjitetin e Agustinit si mësues i Kishës. Ai në asnjë mënyrë nuk i kaloi kufijtë dogmatikë të besimit katolik ortodoks që ekzistonin gjatë periudhës së jetës së tij. Lidhur me gjykimet e Agustinit për paracaktimin (praedestinatio) për shpëtimin, hirin dhe vullnetin e lirë të njeriut, duhet mbajtur mend se për shumë shekuj ato konsideroheshin si kriter i besimit katolik. Shën Celestini I, Papa i Romës, në një letër drejtuar peshkopëve galikë shkroi: "Ne e kemi konsideruar gjithmonë Agustinin një njeri me kujtesë të shenjtë për shkak të jetës dhe shërbimeve të tij në kungimin tonë, dhe asnjë përmendje e tij nuk është turbulluar ndonjëherë nga dyshime të pafavorshme. Kujtojmë se ai ishte një njeri me njohuri kaq të mëdha, saqë paraardhësit e mi në të kaluarën e konsideronin gjithmonë si një nga mësuesit më të përsosur (inter magistros optimos)” 12. Papa Hormizd (514–523) argumentoi se Kisha Romake, dhe bashkë me të e gjithë Kisha Universale, “lidhur me doktrinën e vullnetit të lirë dhe hirit”, është shkruar dhe ruan gjithçka që vijon në gusht3. Gjithashtu, Papa Bonifaci II (530-532) përcaktoi: “Meqenëse shumë etër dhe mbi të gjitha peshkopi Agustini i kujtimit të bekuar, si dhe ish-primatët tanë të mëdhenj të Selisë Apostolike, e gjykuan këtë me argumente të kujdesshme, në mënyrë që askush të mos ketë dyshim se vetë besimi na vjen nga hiri... Besimi në Krishtin, të cilin ne i japim të gjithëve dhuratat e padrejta, si dhuntitë e çdo njeriu, dhe jo nga mundësia e natyrës njerëzore” 14. Në shekullin e 16-të, idetë agustiniane për paracaktimin e shpëtimit u komprometuan nga fakti se ato u adoptuan nga udhëheqësit e Reformacionit, kryesisht J. Calvin. Për këtë arsye, në kohën tonë ato nuk perceptohen më si standardi i Ortodoksisë. Por ky nuk është faji i vetë Lum Agustinit. Duhet mbajtur mend gjithashtu se Agustini ishte shumë i rreptë me veten dhe gjykimet e tij teologjike, duke mos hezituar t'i nënshtrohej ato në rishikim, rezultatet e të cilit u regjistruan në një nga librat e tij të fundit - Retractationes (427) 15. Në kohët e lashta, Kisha Universale e nderonte patjetër Agustinin midis etërve të shenjtë dhe mësuesve të besimit. Etërit e Koncilit të Pestë Ekumenik e quajtën Agustinin "babai dhe mësuesi i Kishës", cituan veprat e tij në aktet e Koncilit dhe lexuan publikisht fragmente nga letrat e tij 16 . Shën Grigori i Madh (Dvoeslov) e trajtoi me respekt të jashtëzakonshëm trashëgiminë letrare të Lum Agustinit. Në letrën e tij drejtuar prefektit të Afrikës, Inocent, ai e këshillonte: “Nëse dëshiron të hash ushqim të hollë, lexo veprat e Shën Agustinit, bashkatdhetarit tënd” – dhe njëkohësisht i quajti shkrimet e tij “krunde” në krahasim me “miellin e tij më të mirë” 17. Agustini i bekuar. Fragment i pikturës së katërkëndëshit të Kishës së Kryeengjëllit Mihail, Pushchino Shenjtori e këshilloi Marinian, Kryepeshkopin e Ravenës, në vend që të lexonte veprat e veta, të “pijë nga përrenjtë e thellë dhe të pastër nga burimet e etërve të bekuar Ambrose dhe Agustin” 18 . Shën Bede i nderuari e quajti të Lumturin Agustinin “Mësuesin më të shkëlqyer të të gjitha Kishave (omnium doсtor eximius Ecclesiarum)” 19. Shën Foti, Patriarku i Kostandinopojës, foli me respekt të thellë për të Lumin Agustinin, si dhe për Shën Ambrozin e Milanos dhe të Lumin Jeronim, megjithëse i konsideronte ato “të denja për lavdërim dhe lavdërim të madh”. supozuan se ata, si të gjithë njerëzit, mund të bënin gabime "ose nga injoranca ose nga neglizhenca" 20 . Shën Gregori Palamas, "megjithëse ai nuk ishte një "teolog agustinian", megjithatë përdori qartë përkthimin greqisht të traktatit "Mbi Trinitetin" për qëllime të ndryshme" 21. Si filozof dhe teolog, Shën Agustini dallohej për pikëpamjet e tij të ndryshme. Por ka një fushë të teologjisë në të cilën talenti i Agustinit u zbulua në shkallën më të lartë. "Kur Agustini fillon të flasë për Kishën dhe sakramentet," argumentoi kryeprifti John Meyendorff (protopresbiter që nga marsi 1990), "ne e shohim atë nga një anë krejtësisht tjetër - në shfaqjet e tij më të mira" 22. Vetë Agustini e konsideroi temën e kishës si më të rëndësishmen në ligjërimin teologjik pas doktrinës së Trinitetit dhe rregullit të shenjtë: Kisha t'i bashkohet Trinisë, sikur banorit - shtëpisë së tij, dhe Zotit - kishës të tij, dhe themeluesit - qytetit të tij" 23. Doktrina e sakramenteve, në veçanti sakramenti i Eukaristisë, në sistemin teologjik të Agustinit është i lidhur pazgjidhshmërisht si me doktrinën e Krishtit, me fenë e mishërimit, me natyrën e mishërimit të Zotit dhe me shenjtërinë e Zotit. Kisha. Trashëgimia letrare dhe oratorike e të bekuarit Agustin është jashtëzakonisht e madhe. Ai vetë përpiloi një listë prej 232 veprash, të ndara në 93 libra 24. Përveç kësaj, është ruajtur një koleksion prej 400 predikimesh (predikimesh) dhe më shumë se 270 letrave drejtuar individëve të ndryshëm. Për sa i përket numrit të veprave të etërve të shenjtë të Kishës, vetëm bashkëkohësi i tij lindor, Shën Gjon Gojarti, mund të konkurrojë me të Lumin Agustin. Agustini shkroi për Kishën dhe sakramentet kryesisht në një korpus veprash polemike të drejtuara kundër heretikëve - manikeasve, pellagëve, arianëve, donatistëve skizmatikë, në vepra ekzegjetike, predikime dhe letra të shumta. Fatkeqësisht, kjo shtresë e gjerë e trashëgimisë së tij është e disponueshme vetëm pjesërisht në përkthimin rusisht. Teologjia e Agustinit mbetet në një masë të madhe terra incognita për një gamë të gjerë njerëzish që lexojnë veprat patristike vetëm në rusisht. Shumica e citimeve nga babai i bekuar, të dhëna më poshtë, janë huazuar nga ato vepra që nuk janë botuar në përkthim rusisht. Gjykimi i Fundit. Fragment i pikturës së tavanit të Manastirit të Shën Teodorës së Mirrës në Selanik II. Ecclesia Corpus Christi est - Kisha është Trupi i Krishtit Pika fillestare e arsyetimit për natyrën e Kishës për të Lumin Agustin është teza e Apostullit të Shenjtë Pal se Kisha është Trupi i Krishtit (Corpus Christi), në të cilin Krishti është Kreu dhe të gjithë besimtarët janë anëtarë të Trupit të Tij (shih Kor. 1:12, 27, Efesianëve 1:22-23, etj.). Në latinisht, corpus do të thotë trup, mish, organizëm (i një personi) dhe në të njëjtën kohë një koleksion, organizatë shoqërore, bashkësi. Ajo pjesë e dukshme e Kishës që banon në botën tonë tokësore, endet nëpër tokë (qua peregrinatur in terris), bashkon të gjithë besimtarët në Krishtin në mbarë botën, “Nga Jeruzalemi dhe në të gjitha kombet e tjera” 25. Të gjithë të krishterët janë “fara e Abrahamit, në të cilën të gjitha familjet e tokës do të trashëgojnë bekimin” 26 . “Pavarësisht se sa prej nesh jemi, të gjithë, me bekimin e Zotit, jemi besnikë në këtë Kishë, domethënë në këtë qytet, në këtë rajon, në këtë krahinë, jashtë shtetit (domethënë në Romë dhe Itali) dhe në të gjitha vendet e botës, që nga lindja e diellit deri në perëndimin e diellit të përlëvdohet emri i Zotit. E gjithë kjo i përket Kishës së vërtetë katolike2, të vërtetën e saj. "Kisha është një për të gjithë njerëzit (quia per totum est). Prandaj, në greqisht quhet katolike (καθόλου Graece dicitur)" 28. Për sa kohë që Kisha qëndron në pelegrinazhin tokësor, në gjirin e saj "e mira dhe e keqja janë të përziera (mixti sunt boni malis), dhe e keqja në të gjithë tokën, dhe e mira në të gjithë tokën; murmurit në rastin e të mirëve, e gjithë toka lavdëron [Zotin]” 29 . Këtu vjen koncepti i Kishës së përzier (ecclesia permixta). Pjesa tjetër, e padukshme e Kishës "ka qenë gjithmonë, që nga koha e krijimit, në parajsë - në bashkim me Zotin dhe nuk e ka përjetuar fare të keqen e rënies. Kjo e bekuar mbetet pa ndryshim midis engjëjve të shenjtë dhe e ndihmon siç duhet pjesën e saj endacake, sepse të dy do të bashkohen nga një fat i përbashkët në përjetësi dhe tani janë të bashkuar me një lidhje dashurie". 30. Me fjalë të tjera, Kisha përfshin të gjitha qeniet racionale që lavdërojnë Zotin dhe janë në bashkësi me Të. Kjo është edhe bota engjëllore edhe communio sanctorum - një bashkësi shenjtorë që jetuan që nga fillimi i botës, të cilët shpallën besimin në të Vetmin Zot të Vërtetë dhe e lavdëruan Atë në bëmat e jetës së tyre. “Shpirti im ligështohet për shpëtimin tënd; kam besim në fjalën tënde” (Ps. 119:81). Por kush mund ta thotë këtë përveç racës së zgjedhur, priftërisë mbretërore, kombit të shenjtë, njerëzve të marrë për vete (shih Pjet. 1:2, 9), të cilët presin Krishtin nga fillimi i racës njerëzore deri në fund të epokës në personin e kujtdo që dikur jetoi, jeton apo do të jetojë këtu? 31 Katoliciteti i Kishës ka një dimension hapësinor dhe kohor. Ashtu si Kisha endacake bashkon njerëzit që besojnë në Krishtin në të gjithë botën, ashtu edhe Kisha triumfuese është bashkuar që nga fillimi i historisë njerëzore. Agustini e tregon këtë dimension historik të Kishës me shprehjen Ecclesia ab Abel ("Kisha nga Abeli"): "Ne të gjithë së bashku jemi anëtarë të Krishtit dhe të Trupit të Tij. Jo vetëm ne në këtë vend, por në të gjithë botën; dhe jo vetëm ata që jetojnë sot, por - çfarë mund të them?! Nga Abeli deri në fund të botës, ndërsa njerëzit lindin ata që nuk kanë lindur dhe janë të gjithë në këtë vend, por në këtë jetë do të lindë në të ardhmen - së bashku është Trupi i Krishtit dhe secili individualisht është një anëtar i Krishtit" 32 . Agustini e quan këtë Kishë të shenjtorëve që kanë arritur shpëtimin dhe jetën e bekuar të përjetshme "Qyteti i Zotit" (Civitas Dei). Krishti i tij do të shfaqet dukshëm në Ardhjen e Tij të Dytë në fund të kohës. Krishti Pantokrator. Manastiri i Shën Katerinës në malin Sinai, Egjipt Për të qenë në bashkësinë katolike (catholica communione), është e nevojshme të pohoni "mësimin e pastër dhe të drejtë", domethënë besimin ortodoks, "të merrni pjesë në sakramentet" 33 dhe të keni në zemër dashurinë për Zotin dhe të afërmin. Kushdo "që nuk është anëtar i Krishtit nuk mund të marrë shpëtimin e krishterë. Anëtarët e vërtetë të Krishtit lidhen në unitet dashurie dhe janë të bashkuar nën Kreun, që është Jezu Krishti." 34 “Dashuria, që mbulon një mori mëkatesh, është dhurata e veçantë e unitetit dhe paqes katolike...” 35 III. Et fit Christus totus, caput et corpus - dhe kështu u formua i gjithë Krishti, Koka dhe Trupi Duke zhvilluar tezën e Kishës si Trupi i Krishtit, Agustini formuloi teorinë origjinale teologjike të "Krishtit të plotë" (Christus totus), e cila qëndron në qendër të kishës së tij. Sipas tij, "Krishti, si Kreu, qëndron gjithmonë dhe vepron në mënyrë aktive në Trupin e Tij - Kishën; Kisha dhe Krishti lënë një person" 36. "Dhe Fjala u bë mish dhe banoi midis nesh. Kisha u bashkua me këtë Mish dhe kështu u formua i gjithë Krishti, Koka dhe Trupi (et fit Christus totus, caput et corpus)" 37. Në fjalën e tij kundër arianëve, Agustini zbulon thelbin e kësaj ideje më të plotë: "Zoti ynë Jezu Krisht, vëllezërit e mia kanë qenë në gjendje të akordoj mendjen dhe Shkrimi mund të njihet dhe emërtohet në tre mënyra (tribus modis intellegitur et nominatur): ose nëpërmjet Ligjit dhe Profetëve, ose nëpërmjet Letrave të Apostujve, ose nëpërmjet besimit tonë në veprat e Tij, të cilat ne i njohim nga Ungjilli: si Perëndia dhe në lidhje me natyrën e Tij hyjnore, që është i barabartë dhe i përjetshëm me Perëndinë. mbetet Zoti, i cili në të njëjtën kohë u bë njeri, dhe Njeriu, i cili në të njëjtën kohë u bë Zot me epërsinë që i takon dhe me të cilën Ai nuk barazohet me qeniet e tjera njerëzore, por është ndërmjetësi dhe kreu i Kishës. Mënyra e tretë është si "Krishti i plotë" (totus Christus) në plotësinë e Kishës, domethënë si Koka dhe Trupi, në masën e plotësisë së Njeriut të përsosur (Efes. 4:13), në të cilin secili prej nesh është një nga anëtarët" 38. Krishti quhet i tërë "në lidhje me Kishën, domethënë si Kokë dhe Trup. Sepse Koka dhe Trupi janë Një Krisht. Jo sepse nuk është i përsosur pa trup, por sepse denjoi të jetë i përsosur bashkë me ne” 39. Agustini thotë: “...Krishti, i cili na lidh me Veten e Tij (concorporans nos sibi), na bën anëtarët e Tij, që në Të jemi edhe Krishti” 40. Ekziston një mendim se mësimi i Etërve Lindorë të Kishës mbi hyjnizimin (θέωσις, deificatio) ishte i panjohur për Agustinin dhe përgjithësisht i huaj për teologjinë perëndimore 41 . Megjithatë, në të vërtetë Agustini ishte shumë i njohur me të. Mund të supozohet se kjo ishte pasojë e ndikimit të Shën Athanasiut të Aleksandrisë, personalitetin e të cilit Agustini e nderonte pa masë dhe ishte plotësisht i njohur me veprat e tij. Athanasius e formuloi thelbin e doktrinës së hyjnizimit me fjalët e mëposhtme të famshme: “Zoti Perëndi më pas u bë njeri për të na hyjnizuar” 42. Agustini, në një nga fjalët e tij në ditën e Krishtlindjes, tha: “Zoti u bë njeri që njeriu të mund të bëhej Zot” 43. Me një fjalë tjetër, ai argumentoi se Zoti donte të “make the Divine nature partakers .” (2) "Duke mos dashur të mbetej ai që ishte, Ai donte të bëhej ajo që Ai Vetë krijoi. Ai krijoi atë që do të bëhej më vonë sepse i shtoi njerëzimin hyjnisë; Ai nuk e shkatërroi hyjninë në njerëzim." 44 Duke komentuar Ungjillin sipas Gjonit, ai thirri me një ndjenjë të zjarrtë: "Le të gëzohemi dhe të falënderojmë Perëndinë që jemi bërë jo vetëm të krishterë, por edhe Vetë Krishti. A e kuptoni ju, vëllezër, hirin e Perëndisë ndaj nesh? Të habiteni dhe të gëzoheni: ne u bëmë Krisht!" 45 Hyjnizimi, ose ngjashmëria dhe bashkimi me Perëndinë me anë të hirit, e çon një person drejt shpëtimit - qëllimi kryesor dhe përfundimtar i jetës së tij në tokë. Hyjnizimi nuk mund ta ndryshojë natyrën e krijuar të njeriut dhe ta bëjë atë identike me natyrën hyjnore. Pavarësisht nga lartësia e shenjtërisë që arrin një person, ai do të jetë gjithmonë një burrë. “Pra, është e qartë se ai i quajti njerëzit perëndi, të hyjnizuar me hirin e tij dhe jo të lindur nga thelbi i tij... Ai që shfajëson hyjnizon, sepse, duke shfajësuar, na bën bij të Zotit” 46. Hyjnizimi realizohet nëpërmjet pjesëmarrjes (pjesëmarrjes) të natyrës hyjnore dhe rruga drejt tij shtrihet nëpërmjet unitetit me Perëndinë-njeriun, pjesëmarrja e Tij në të njëjtën kohë, pjesë e tij e dobët, Krishti, i cili në të njëjtën kohë na dha “pjesën e tij të dobët dhe më të dobëtin e tij. hyjni (donans participimem suae divinitatis).” “Duke qenë pjesëtarë të hyjnisë së Tij, ne do të jemi gjithashtu të pavdekshëm në jetën e përjetshme. Dhe Biri i Perëndisë na dha garancinë e gjithë kësaj... Dmth, para se ne të bëheshim pjesëtarë të pavdekësisë së Tij, Ai vetë u bë pjesëmarrës i vdekshmërisë sonë. Prandaj, ashtu si Ai u bë i vdekshëm jo për shkak të natyrës së Tij, por për shkak të natyrës sonë, ashtu edhe ne do të bëhemi të pavdekshëm jo për shkak të natyrës sonë, por për shkak të natyrës së Tij.”47 Në Krishtin, “koka jonë, burimi i hirit na zbulohet, prej nga ai u transmetohet të gjitha anëtarëve të Trupit sipas secilit” 48 . Rruga e hyjnizimit nuk mund të jetë që shtegu i hyjnizimit nuk presupozon që shtegu i hyjnisë të jetë që të kalojë gjatë gjithë jetës së tij. dhuratat e hirit të Zotit, të cilat jepen nga lart në sakramentet e Kishës, kryesisht në Pagëzim dhe Eukaristi: “Kush, nëse jo Krishti, është buka nga qielli? Por që njeriu të mund të hante bukën e engjëjve, Zoti i engjëjve u bë njeri. Prandaj, nëse Ai nuk do ta kishte bërë Veten të tillë, ne nuk do të kishim Trupin e Tij; pa Trupin e Tij, ne nuk do të hanim bukë nga altari” 49 . Liturgjia Qiellore. Manastiri i Graçanicës, Serbi IV. Sacramentum, id est sacrum signum - sakrament, domethënë shenjë e shenjtë Me konceptin liturgjik të Sacramenta-s në një kuptim të gjerë, Agustini i Bekuar nënkuptonte udhëzimet fetare, ritualet dhe ritet e shenjta. "Asnjë shoqëri fetare, qoftë e vërtetë apo e rreme, nuk mund të ekzistojë pa ndonjë sakrament apo simbol të dukshëm si një lidhje uniteti. Rëndësia e këtyre sakramenteve nuk mund të nënvlerësohet dhe vetëm budallenjtë do t'i merrnin lehtë. Sepse nëse devotshmëria i kërkon, atëherë duhet të jetë e keqe t'i neglizhosh" flijimet, hënat e reja, larjet, festat e të Ndormëve etj., “që kryheshin në bindje ndaj ligjit, ishin tipa të Krishtit që po vinte” 51 . Duke diskutuar për sakramentet në Kishë, Agustini, nga njëra anë, i quan si të tilla të gjitha institucionet liturgjike, “të transmetuara në Traditën e Shenjtë dhe të vëzhguara në mbarë botën, të miratuara dhe të urdhëruara nga apostujt dhe këshillat e përgjithshëm (vel plenariis conciliis)” 52. Në institucione të tilla, Agustini përfshin, për shembull, "festat e pasionit, ringjalljen dhe ngritjes në qiell të Zotit, zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, të kremtuara çdo vit, dhe festa të tjera të ngjashme që kremtohen nga Kisha Katolike kudo që është e përhapur" 53, ose ritualet që lidhen me katekumenatin, lutjen, pendimin dhe pendimin e tjerë. Ai veçon prej tyre “më të shkëlqyerat në kuptimin e tyre, si Pagëzimi, i shenjtëruar nga emri i Trinisë, bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Tij dhe të gjitha mjetet e tjera të urdhëruara në Shkrimet kanonike” 55 . Në sakramentet e Pagëzimit dhe Eukaristisë, Kisha krijohet si Trupi i Krishtit. Në një mësim drejtuar neofitëve që pagëzoheshin në Pashkë, Agustini tha: “Edhe pse jemi shumë prej nesh, ne jemi një bukë, një trup... Mbani mend se buka nuk bëhet nga një kokërr gruri, por nga shumë. Kur kryheshin mbi ju ritet e ekzorcizmit, ishte sikur të shiheshe; kur u pagëzuat, kur u pagëzuat, si u morët nga zjarri, kur u pagëzuat, si u morët nga zjarri. Shpirt, sikur je pjekur... E njëjta gjë me verën. Vëllezër, mendoni se si bëhet vera. Shumë manaferra janë ngjitur në tufë, por lëngu i manave bashkohet në një. Krishti Zoti na caktoi (domethënës) në këtë mënyrë dhe donte që ne të ishim pjesë e Tij; Ai shenjtëroi në altarin e Tij sakramentin e paqes dhe unitetit tonë” 56. Agustini i quan ritet liturgjike të sakramenteve (sacramenta corporalia) "shenja të shenjta". “Flijimi i dukshëm përfaqëson sakramentin e Sakrificës së padukshme, domethënë shenjën e shenjtë (invisibilis sacrificii sacramentum, id est sacrum signum est)” 57. Shenjat e dukshme janë të përfshira dhe shërbejnë si një mjet me anë të të cilit realiteti i padukshëm shpirtëror i sakramentit i komunikohet njeriut58 (sacraresii). Ky realitet nuk mund të ndihet përmes shqisave trupore, por njihet shpirtërisht (spiritaliter), arsyeja dhe besimi fetar. Por ky realitet ekziston objektivisht pavarësisht nga prirja subjektive apo cilësitë personale të atij që kryen ose, anasjelltas, merr sakramentin. Ky realitet mund të shfaqet në kohë të ndryshme në forma të ndryshme të dukshme, por thelbi është i njëjtë, i pandryshueshëm dhe i përjetshëm. Duke komentuar vargjet 48-50 nga kapitulli i 6-të i Ungjillit të Gjonit ("Unë jam buka e jetës. Etërit tuaj hëngrën manën në shkretëtirë dhe vdiqën. Dhe buka që zbret nga qielli është e tillë që kushdo që e ha nuk do të vdesë"), Agustini thotë: "Kjo bukë nënkupton mana, kjo Bukë e Perëndisë është shenjë. Të dyja janë sakramente (sacramenta): të ndryshme në shenja, por identike në realitetin që nënkuptojnë (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)” 59. Virtus 60 sacramenti do të thotë fuqia shpëtuese e sakramentit, efekti i dobishëm që hiri i Perëndisë ka në shpirtrat e njerëzve që marrin pjesë në kryerjen e tij. Nëse një person fiton virtus sacramenti, ose nëse sakramenti nuk do t'i sjellë ndonjë dobi, varet nga prirja shpirtërore dhe qëllimet e mira të personit që merr sakramentin: “...ai që e ha nuk do të vdesë. Por kjo i referohet frytit të sakramentit (ad virtutem) dhe jo sakramentit të dukshëm: është e rëndësishme që njeriu të hajë nga brenda, dhe jo vetëm nga jashtë, të hajë me zemër dhe të mos përtypë me dhëmbë” 61 . "Fryti (virtusi) që jep Eukaristia është Uniteti. Kjo do të thotë se ne e pranojmë Trupin e Krishtit dhe bëhemi anëtarë të tij, ne jemi ajo që kemi marrë" 62. Eukaristia i jep besimtarëve bashkimin dhe unitetin me Krishtin, unitet me njëri-tjetrin në Krishtin dhe Trupin e Tij - Kishën. Ky është mendimi më i rëndësishëm për Agustinin, të cilin ai e përsëriste pa u lodhur në predikimet dhe veprat e tij letrare: “Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis” - “Ajo që shihni këtu (d.m.th., Trupi dhe Gjaku i Krishtit në altar) është sakramenti i unitetit” 63. V. Panis sanctificatus per verbum Dei – Bukë e shenjtëruar nga fjala e Zotit Buka dhe vera e Eukaristisë, pas shenjtërimit të tyre në altar, bëhen Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit. Edhe pse pas shenjtërimit buka dhe vera ruajnë vetitë e mëparshme fizike të dukshme, ato bëhen vetë Mishi dhe Gjaku i Krishtit, të cilin Ai e mori nga Virgjëresha Më e Pastër, të cilën Ai e ngriti në Kryq, të cilin e ringjalli në ditën e tretë pas vdekjes, të cilën e ngjiti në fshatrat qiellore te Zoti Atë. Kjo është një dogmë e padiskutueshme e besimit ortodoks. Kjo dogmë u shpall qartë nga babai shpirtëror dhe mësuesi i të Lumturit Agustin, Shën Ambrozi i Milanos: "Nuk ka dyshim se ky është Mishi i vërtetë i Krishtit, i cili u kryqëzua dhe u varros. Kjo do të thotë se ky është me të vërtetë sakramenti i mishit të Tij" 64. Sakramenti shenjtërohet nga fjala e Krishtit, e cila ka fuqinë e ndryshimit të substancës. Në shkrimet e të Lumit Agustin mund të gjesh edhe shumë thënie që tregojnë pajtimin e tij të padyshimtë me mësimet e mentorit të tij Shën Ambrozit dhe etërve të tjerë të Kishës. Në një nga fjalët e thëna në ditët e Pashkëve, Agustini mëson: "Buka që shihni në altar, e shenjtëruar nga Fjala e Perëndisë, është Trupi i Krishtit. Kupa, ose më mirë përmbajtja e saj, e shenjtëruar nga Fjala e Perëndisë, është Gjaku i Krishtit. Nëpërmjet tyre, Krishti, Zoti ynë dëshironte të na linte trashëgim Trupin e Tij dhe Gjakun e Tij"5 për ne. një fjalë tjetër ai thotë gjithashtu: “Kështu, Krishti, Zoti ynë, që sakrifikoi për ne me vuajtjet e Tij atë që mori prej nesh, u bë përgjithmonë Kryeprift dhe na dha institucionin e flijimit të trupit dhe gjakut të Tij, që e shihni. Mbani mend kur Trupi i tij u shpua me një shtizë, ai derdhi ujë dhe gjak me të cilin na hoqi mëkatet... Njihni atë kupë që u var në të. nga ana e Tij” 66 . Besimtarët e kuptojnë atë që dua të them: edhe ata e njohin Krishtin kur Ai thyen bukën: jo vetëm bukë, por bukë që merr bekimin e Krishtit dhe bëhet Trupi i Krishtit.”67 Në Darkën e Fundit, Juda, pasi mori një pjesë të ushqimit të Pashkëve nga duart e Zotit, "përgatiti një vend për djallin në vetvete, jo duke pranuar diçka të keqe, por sepse ai e pranoi atë në mënyrë të keqe". Në të njëjtën mënyrë, nëse një person e merr sakramentin e Zotit në mënyrë të padenjë, kjo nuk do të thotë se sakramenti është me të meta, sepse vetë personi është me të meta. Dhe kjo nuk do të thotë se ai nuk mori asgjë fare, por nuk mori asnjë përfitim nga marrja e sakramentit për shpirtin e tij. “Sepse është Trupi dhe Gjaku i Zotit, edhe në rastin për të cilin apostulli tha: kush ha padenjësisht, ha dhe pi dënim për veten e tij” 68. Në Kishë ekziston një zakon universal i adhurimit (adoratio) me nderim të Dhuratave të Shenjta përpara kungimit. Kjo do të thotë se të krishterët tregojnë besimin e tyre se pas shenjtërimit, buka dhe vera u bënë Trupi dhe Gjaku i vërtetë i Krishtit. "Sepse Ai mori mish nga toka, sepse mishi ynë vjen nga toka dhe Ai mori mish nga mishi i Marisë. Në këtë mish Ai eci këtu në tokë. Dhe na la të njëjtin mish që ne të mund të ushqehemi me të për të fituar jetë. Sot askush nuk e ha këtë mish nëse ai nuk e adhuron më parë." 69 Shumëzimi i bukëve. Afresk i tryezës vëllazërore të Trinisë së Shenjtë Sergius Lavra. Autori i projektit të pikturës është A. N. Soldatov Nga njëra anë, Agustini argumentoi se sakramentet, pavarësisht nëse flasim për Pagëzimin apo Eukaristinë, kryhen në momentin kur "fjala e Zotit bashkohet me materien dhe kështu bëhet Fjala e dukshme (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum 70). Rrjedhimisht, ashtu si Shën Ambrozi, 71 Agustini iu përmbajt mësimit origjinal latin se buka dhe vera e Eukaristisë shenjtërohen duke shqiptuar mbi dhurata ungjillin verba, domethënë fjalët e Krishtit (Mateu 26:26-28): “Ajo bukë që shihni në altar, është e shenjtëruar nga Zoti (fjala e shenjtëruar nga therbatusan). Trupi i Krishtit Kupa, ose më mirë, ajo që është në të, e shenjtëruar me anë të fjalës së Perëndisë, është Gjaku i Krishtit” 72. Nga ana tjetër, në traktatin “Mbi Trinitetin” Agustini flet për veprimin shenjtërues të hirit të Frymës së Shenjtë në Eukaristinë: “...dhe kjo, edhe pse e padukshme, e padukshme nga duart e njeriut nuk mund të bëhet aq e padukshme. Fryma e Perëndisë bashkëpunon në mënyrë të padukshme” 73 . Me fjalë të tjera, Agustini nuk e mohoi këndvështrimin e teologjisë së Kishës Lindore se dhuratat e Eukaristisë janë të shenjtëruara nga lutja e Shpirtit të Shenjtë (epiklesa). Fatkeqësisht, asnjë monument liturgjik apo libër liturgjik që përmban tekste lutjesh që pasqyrojnë tiparet rituale të kishës së lashtë të Afrikës së Veriut nuk kanë mbijetuar deri më sot. Nuk e dimë tekstin e lutjes eukaristike (anafora), e cila u shqiptua nga i Lumi Agustini dhe peshkopët dhe priftërinjtë e tjerë afrikanë gjatë shenjtërimit të dhuratave. Por me një shkallë të lartë probabiliteti mund të supozohet se ajo theksonte fjalën si element kryesor, por përmbante edhe një formulë të theksuar të epiklezës. Kjo hipotezë mbështetet nga fjalët e bashkëkohësit të vjetër të të Lumit Agustin, Shën Optatus i Milevitit, nga vepra e tij e shkruar për të denoncuar donatorët skizmatikë: “Çfarë mund të jetë më blasfemuese se thyerja, gërvishtja, shkatërrimi i altarëve të Zotit, mbi të cilët u bë flijimi i Zotit, ku ofrohej lutja e Zotit, mbi të cilat ofrohej lutja e njerëzve, mbi anëtarët e Zotit. Zoti u lut, ku Fryma e Shenjtë zbriti në përgjigje të lutjeve, nga të cilat shumë pranuan garancinë e shpëtimit të përjetshëm" 74 . Adhurimi i Kurbanit. Kisha e Apostullit Andrew në Treska, Maqedoni VI. Sacriificium Ecclesiae - Sakrifica e Kishës Flijimet e gjakut të Dhiatës së Vjetër nuk ishin përcaktuar në Ligjin e dhënë nga Perëndia Moisiut, sepse Perëndia kishte nevojë për to. Agustini besonte se kuptimi i këtyre institucioneve zbret, së pari, për t'i mësuar popullit të Izraelit urdhërimet kryesore të Ligjit për dashurinë për Perëndinë dhe për njëri-tjetrin: "... flijimet ishin një shenjë e asaj që shpreh dëshirën tonë për të qenë në bashkësi me Zotin dhe për të ndihmuar të afërmin tonë në arritjen e të njëjtit qëllim... Gjithçka që ishte përshkruar në mënyra të ndryshme në lidhje me flijimet e dashurisë ose të shenjtërores për të gjithë Zotin, për të gjithë, për të shërbyer në shenjën e Zotit, sepse "i gjithë ligji bazohet në këto dy urdhërime dhe në profetët" (Mateu 22:40). Së dyti, flijimet e Dhiatës së Vjetër shërbyen si prototipe profetike, "shenja të shumta dhe të larmishme" të kësaj Sakrifice të vërtetë - Sakrifica shpëtuese në Kryq për të gjithë racën njerëzore, të cilën Krishti e ofroi në Kalvar, duke qenë edhe Sakrifica dhe Kryeprifti - Ndërmjetësi i Dhiatës së Re. Sakrifica e vetme dhe e përsosur u bë për shlyerjen e mëkateve dhe pajtimin e njerëzimit me Zotin. Fuqia shpëtuese e sakramenteve të kishës buron nga vepra flijuese e Shpëtimtarit - "nga ana e shpuar e Krishtit që vdiq në kryq me një shtizë rrodhën të gjitha sakramentet e Kishës" 75 . Agustini, duke komentuar frazën ungjillore "por një nga ushtarët ia shpoi brinjën me shtizë dhe menjëherë gjaku dhe uji rrodhën jashtë (sed unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (Gjoni 19:34), tërheq vëmendjen për faktin se "teksti i hapur përdor një perio". "Ai [Apostulli Gjon Teologu] nuk tha: ai goditi, plagosi në krah ose diçka e tillë. Ai tha - u hap për të treguar se nga brinjët e Krishtit u hap dera e jetës, nga e cila rrodhën sakramentet e Kishës dhe pa to është e pamundur të hysh në atë jetë, që është jeta e vërtetë. Ky gjak u derdh për faljen e këtij uji dhe për larjen e mëkatit". 76 . Nëpërmjet kungimit të Eukaristisë, besimtarët që janë në Kishë - Trupi i Krishtit, përvetësojnë frytet e asaj Sakrifice të njëhershme shpëtimtare të Krishtit, të ofruar prej Tij në Kryq, dhe në të njëjtën kohë i flijohen Zotit Atë nëpërmjet Krishtit, duke u bërë anëtarë të Trupit të Tij. “...I gjithë ky qytet i shpenguar, pra këshilli dhe shoqëria e shenjtorëve, i ofrohet Perëndisë si flijim universal nga ai Prift i madh, i cili gjithashtu u ofrua për ne në vuajtje në formën e një shërbëtori, që ne të bëhemi trup për një Krye të tillë... “Ne që jemi shumë jemi një trup në Krishtin” (Rom. 12:5). sakramenti i altarit, i njohur për besimtarët, me të cilin i tregohet se në atë që sjell, ofrohet vetë” 77 ; “Prandaj, ky Ndërmjetës i vërtetë, i cili, duke marrë formën e një shërbëtori, u bë Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, njeriu Krishti Jezus, ndonëse në formën e Perëndisë pranon flijimin së bashku me Atin, me të cilin Ai është i vetmi Perëndi, megjithatë në formën e një shërbëtori zgjodhi më tepër të jetë flijimi Vetë se sa të marrë sakrificën që bën edhe më i madhi, i cili është në të njëjtën kohë. Ai vetë është sakrifica e ofruar për të qenë sakramenti i përditshëm i kësaj sakrifice për Kishën, e cila, duke qenë Trupi i kësaj Kreu, e konsideron veten të ofruar nëpërmjet Tij” 78 . Ashtu si Krishti bëri Sakrificën e Kryqit nga dashuria për njerëzimin, Kisha bën flijimin e Eukaristisë, e shtyrë nga dashuria sakrifice mirënjohëse për Zotin: “Atij ne i ofrojmë flijimin e përulësisë dhe lavdërimit në altarin e zemrës me zjarrin e dashurisë së zjarrtë. Ai mund të shihet dhe të bashkohet me Të” 79 . Në të njëjtën kohë, Kisha, duke kremtuar Eukaristinë, ofron flijimin pa gjak për të gjithë ata që jetojnë në botë, si për të krishterët, ashtu edhe për të gjithë ata që ende nuk janë ndriçuar nga drita e besimit të vërtetë: "A do të përmbaheni nga përgjigjja "Amin" kur të dëgjoni se si një peshkop në altarin e Zotit i nxit besimtarët ose t'i luten me zë të lartë Hyjit. popujt ta pranojnë besimin e tij?” 80 Flijimi i Eukaristisë ofrohet gjithashtu në ndërmjetësim te Zoti për të gjithë ata që kanë përfunduar udhëtimin e tyre tokësor: “E gjithë Kisha respekton atë që është në thelb traditë e etërve: ne lutemi për ata që vdiqën në kungim me Trupin dhe Gjakun e Krishtit kur kujtohen gjatë flijimit; dhe kujtojmë se sakrifica është shumë e rëndësishme kundër tyre.” teologjisë, e cila mohon faktin se Eukaristia është flijim pa gjak i Kishës për të gjallët dhe të vdekurit. VII. Panis quotidianus – Bukë ditore Shën Agustini, ashtu si Shën Ambrozi 82, këmbëngul në nevojën e kungimit të përditshëm të Eukaristisë. Ashtu si njeriu duhet të ushqehet çdo ditë me ushqim trupor, ashtu edhe shpirti duhet të ushqehet me “ushqim shpirtëror”, “me Sakramentet e Trupit dhe të Gjakut të Krishtit, që ne i marrim çdo ditë” 83 . Në gojën e Shën Agustinit shprehja nga lutja e Zotit, bukë e përditshme, ose bukë e përditshme (panis quotidianus), ka një kuptim të dyfishtë. “Buka e Eukaristisë le të jetë buka jonë e përditshme, të cilën e hamë për të jetuar. Kur të arrijmë Vetë Krishtin, atëherë nuk do të kemi më nevojë të marrim Eukaristinë... Pra, Eukaristia për ne është ushqim për çdo ditë. Megjithatë, ne duhet ta pranojmë atë jo për të rifituar forcën trupore, por edhe forcën shpirtërore... Megjithatë, ajo që ju predikoj çdo ditë juve juve dhe të gjithëve ju predikoj bukën është e njëjta gjë. gjërat janë të nevojshme për udhëtimin tonë përgjatë shtegut të jetës tokësore, kur të arrijmë qëllimin e rrugës sonë, nuk do të kemi nevojë të dëgjojmë leximin e një libri, do ta shohim vetë Fjalën, do ta hamë, do ta dëgjojmë dhe do ta pimë. 84 Në mësimet e tij për ata që përgatiten të marrin sakramentin e Pagëzimit (kompetente), Agustini thotë: "Ushqimi ynë i përditshëm në këtë tokë është Fjala e Perëndisë, e cila mësohet gjithmonë në kisha. Shpërblimi ynë pas mundit (në vreshtin e Krishtit) është jeta e përjetshme. Përsëri, nëse me bukën e përditshme nënkupton atë që marrin besimtarët dhe atë që ju pagëzoni, atëherë kërkoni një arsye të mirë dhe do të na thoni " buka jonë e përditshme”, që të jetoni që të mos u përjashtoni nga altari i shenjtë.”85 Megjithatë, ashtu si Shën Ambrozi, Shën Agustini pranon se kungimi i përditshëm nuk ishte një zakon midis të krishterëve lindorë: "Ata shumica e të cilëve jetojnë në rajonet lindore nuk marrin çdo ditë Darkën e Zotit... Nga kjo rrjedh se kjo nuk konsiderohet bukë e përditshme në vendet e tyre, sepse nëse nuk do të ishte kështu, atëherë ata që nuk e marrin kungimin çdo ditë, do të akuzoheshin vetëm për një mëkat të rëndë 8". kungimi “pa pengesë” nga ngritja e Kishës, gjë që shkaktoi qartë hutimin e Shën Agustinit. Arsyeja për këtë abstenim u deklarua si nderimi për faltoren dhe frika nga bashkimi i padenjë për shkak të mëkatit real ose imagjinar. Agustini respektoi faktin se kombe të ndryshme të krishtera dhe kisha të ndryshme kanë zakone që mund të ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra. “Për shembull, disa agjërojnë të shtunën, disa jo, disa marrin trupin dhe gjakun e Krishtit çdo ditë, të tjerët i marrin në ditë të caktuara, në disa vende nuk kalon asnjë ditë pa u ofruar flijimi, në të tjerë vetëm të shtunën ose ditën e Zotit (Dominika - e diel), ose mund të jetë vetëm dita e Zotit. Por nuk ka rregull më të mirë për një të krishterë të urtë dhe të zellshëm në këto çështje sesa t'i përmbahet praktikës më të zakonshme në kishën në të cilën ai merr pjesë në atë kohë, sepse ai zakon, i cili nuk është qartësisht në kundërshtim me besimin dhe moralin e pranuar përgjithësisht, nuk duhet të konsiderohet pa rëndësi dhe të respektohet për hir të vëllazërisë me ata mes të cilëve jetojmë...” 87. Kanë kaluar 16 shekuj nga koha kur mësuesi i madh i Kishës, Lumturia Agustini, predikoi me frymëzim nga foltorja e kishës dhe shkroi veprat e tij të shumta. Megjithatë, ato mendime dhe gjykime që Agustini shqiptoi për Kishën e Krishtit dhe sakramentet e saj të shenjta nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre edhe sot. Testimi i forcës së bashkimit vëllazëror dhe unitetit të kishave ortodokse anembanë botës është problemi më i mprehtë dhe urgjent kishtar i kohës sonë. Dhe te Agustini gjejmë mendime shumë të qarta, therëse se nuk ka asgjë më të rëndësishme se kungimi katolik në dashuri dhe paqe, sepse Kisha nuk është thjesht një bashkësi njerëzore. Është uniteti në hyjnoren-njerëzore të Krishtit “Gjithëplotë” (Christus Totus). “Të këshilloj, të lutem...” tingëllon ndër shekuj thirrja e mësuesit të madh e të urtë, Lum Agustinit, “duaje këtë Kishë, bëhu në këtë Kishë, bëhu kjo Kishë, duaje Bariun e Mirë, Dhëndrin kaq të mrekullueshëm, Që nuk mashtron askënd, që nuk do që askush të humbasë. Lutuni edhe për delet e shpërndara, që ato të vijnë, që ta njohin Atë, që ta duan, që të jenë një tufë nën Një Bari të Vetmit" 88 . Në teorinë e tij për një kishë "të përzier" (Ecclesia mixta), që jeton në botën tokësore, gjejmë përgjigje të qarta, çarmatosëse ndaj sfidave propaganduese dhe anti-specifikuese moderne të mangësi imagjinare dhe reale të mjedisit të brendshëm të kishës Për një numër të konsiderueshëm të krishterësh që sapo kanë filluar rrugën e tyre shpirtërore, ndeshja me papërsosmëritë morale në mjedisin e kishës bëhet shpesh një tundim i papërmbajtshëm, për shkak të të cilit ata largohen nga gardhi i kishës Kreu i tij është vetë Krishti, Shpëtimtari, por anëtarët e këtij Trupi janë njerëz dhe secili prej tyre ka avantazhet dhe disavantazhet e veta. Pikërisht për shkak se Kisha Katolike e Krishtit është një në mbarë botën, ajo bashkon në gjirin e saj të drejtët dhe mëkatarët, të fortët dhe të dobëtit. “Sancta Ecclesia nos sumus!” - "Kisha e Shenjtë jemi ne!" 89 Në sakramentet e shenjta, para së gjithash në sakramentin e Trupit dhe të Gjakut të Zotit, ne bëhemi pjesëmarrës të Gjithë Krishtit dhe nëpërmjet Tij bëhemi pjesëmarrës të natyrës Hyjnore. Pa Kishën, pa sakramentet e saj, është e pamundur të arrihet shpëtimi, pasi shpëtimi nuk mund të arrihet pa Krishtin. Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Kirill kryen Liturgjinë në brigjet e lumit Velikaya gjatë procesionit fetar All-Rus Velikoretsky Një ese e shkruar në mbrojtje të besimit të krishterë nga kritikat dhe akuzat nga paganizmi, duke vërtetuar epërsinë e fesë së krishterë ndaj paganizmit. Quasten J. Patrologjia. Vëll. II. Westminster, Maryland, 1986, fq. 154, 217–219. Altaner B. Patrologjia. NY, 1961, f. 492–493. Jaspers K. Filozofë të mëdhenj të botës. Libri 2: Platoni, Augustini, Kant / përkth. me të. M., 2019. F. 193. Sagarda N. I., Sagarda A. I. Komplet leksionesh mbi patrologjinë. Shën Petersburg, 2004. F. 33. Meyendorff John, prot. Hyrje në Teologjinë Patristike. Minsk, 2007. F. 243. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Augustini dhe Ortodoksët: "Perëndimi" në Lindje // Leximet ortodokse të Augustinit. NY: Seminari i Shën Vladimirit, 2008. F. 30. Azkoul Michael, fr. Ndikimi i Agustinit të Hipo në Kishën Ortodokse. Ontario, Kanada, 1990. F. 10. Spassky A. A. Historia e lëvizjeve dogmatike në epokën e Këshillave Ekumenik. Sergiev Posad, 1914. F. 618. Caelestinus I, babi. Apostolici verba. 237 // Denzinger H. Enchiridion Symbolorum: A Compendium of Creeds, Definitions and Dclarations of the Catholic Church. Ed. XLIII / nga P. Huenermann. Botim dygjuhësh. San Francisko, 2012, fq. 87–88. Hormisdas, baba. Sicut ratione (520). 366 // Po aty. F. 132. Bonifatius II, baba. Per ilium nostrum. 399 // Po aty. F. 141. Retractatio – rishikim, ndryshim i pikëpamjeve. Retractatio – rishikim, ndryshim i pikëpamjeve. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Op. cit. F. 13 Gregorius Magnus, baba. Regjistrohu Epistolarum X. 16. Letrat e Gregorit të Madh / përkthyer nga R. C. Martin. Vëll. 3. Toronto, 2004. F. 726. Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Kol 560. Fotius, Patriarka. De Spiritus Sancti Mystagogia. 68 // PG. 102. Kol 346. Flogaus R. Inspiration – Exploitation – Distortion: The Use of st. Kontradikta e Augustinein Hesychast // Leximet ortodokse të Augustinit. NY, 2008. R. 79. Meyendorff John, Dekreti i Rev. Op. C. 256. Enchiridion de Fide, Spe et Charitate 15. 56. Të gjitha citimet nga veprat e Shën Agustinit janë dhënë nga një koleksion tekstesh të postuara në burimin elektronik: Sant’Agostino/Augustinus Hipponensis. URL: https://www.augustinus.it/latino/index.htm (data e hyrjes: 04/12/2022). Tërheqjet II, epilogu Ennaratio [Pra në botimin e tutje në vend të enarratio. – Redaktori AB. ] në psalmin 99. 3. 2. Contra litteras Petiliani 2. 9. 22 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2 Ennaratio në psalmin 99. 3. 2. Ennaratio në psalmin 118. 20. 1. De vera fetare 5. 8–9. Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. Trapè Agostino. Shën Agustini // Patrologjia / ed. nga Johannes Quasten. Vëll. IV. Ch. VI. Allen, Teksas, s.a. F. 447. Në epistolam Ioannis tractatus 1. 2. Ennaratio në psalmin 26:2. Fleteren F., furgon. Defification, Hyjnizimi // Agustini përmes Epokave: Një Enciklopedi / ed. nga Allan D. Fitzgerald. Kembrixh, 2009. F. 265. Athanasius of Alexandria, Shën Letra mbi Arianin 1:39 // Krijimet. Pjesa 2. Sergiev Posad, 1902. F. 227. Sermo 13 de Tempore // PL. 39. Kol 1097–1098. Në Evangelium Ioannis tractatus 21:8. Ennaratio në psalmin 49:1–2. De praedestinatione Sanctorum 15:31. Contra Faustum Manichaeum 19.11.. Shih: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Augustine through the Ages: An Encyclopedia. F. 742 Subjekti, thelbi, thelbi (lat.). Fjala "realitet" vjen nga latinishtja res. Në Evangelium Ioannis tractatus 26:12. Forca, energjia, talenti (lat.). Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53 // Koleksion veprash në latinisht dhe rusisht. T. 1. M.: PSTGU, 2012. F. 295. De Baptismo contra Donatistas 5. 9. Ennaratio në psalmin 98:9 Në Evangelium Ioannis tractatus 80:3. "Kjo bukë është bukë e zakonshme vetëm deri në fjalët e shenjtërimit (verba sacramentorum). Sapo të vijë koha e shenjtërimit (consecratio), nga buka do të bëhet Trupi i Krishtit" (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // Përmbledhje veprash në latinisht dhe rusisht. T. 1. P.2). Optatus. De Schismate donatistorum 6. 1. Citimi është nga përkthimi në anglisht: Saint Optatus, Peshkopi i Milevis. Kundër Donatistëve / përkthyer nga M. Evans. Liverpool, 1997. F. 115 Në Johannis Evangelium tractatus 15:8. "Nëse kjo është bukë e përditshme, atëherë përse duhet ta marrësh një herë në vit (post annum illum), siç është zakon në Lindje te grekët? Merre çdo ditë atë që do të jetë e dobishme për ty çdo ditë. Jeto në atë mënyrë që të jesh i denjë ta marrësh atë çdo ditë. Ai që nuk është i denjë për ta marrë atë çdo ditë, nuk është i denjë ta marrë atë një herë në vit" (Ambrosius.5. vepra në latinisht dhe rusisht T. 1. F. 245). De sermone Domini në monte secundum Matthaeum 2. 7. Predikoni Domini në monte secundum Mateu 2:7.