Tajomstvo jednoty. Cirkev a Eucharistia v teológii blahoslaveného Aurélia Augustína, biskupa z Hippo

Na V. ekumenickom koncile bol blahoslavený Augustín menovaný medzi dvanástimi najuznávanejšími učiteľmi Cirkvi. Jeho diela sú nielen cenným zdrojom pre teológiu a kresťanskú filozofiu, ale obsahujú aj dôležité liturgické informácie, ktoré nám umožňujú formovať pochopenie jedinečnej liturgickej tradície starovekej a kedysi slávnej severoafrickej cirkvi. Arcidiakon Konstantin Markovič, docent Katedry cirkevno-praktických disciplín v Petrohrade, sa zamýšľa nad majestátnou rétorikou svojich teologických úvah, nad sviatosťou Eucharistie a nad vplyvom, ktorý mal Augustín svojou osobnosťou a dielom na kresťanskú teológiu. I. Omnium doctor eximius Ecclesiarum – najznamenitejší učiteľ zo všetkých cirkví Kolískou latinského kresťanského písma a liturgickej tradície nebolo hlavné mesto ríše – Rím, ale provincia Prokonzulárna Afrika, ktorej administratívnym centrom bolo od roku 46 pred Kristom mesto Kartágo. V druhej polovici 2. storočia Tertullianus kázal a písal svoje diela v Kartágu. Rodák, zrejme z Afriky, Marcus Minucius Felix potom napísal ospravedlnenie za 1. Oktávia, ktorý je považovaný za jeden z prvých kresťanských textov v latinčine. V období rokov 248 – 258 bol biskupom Kartága svätý mučeník Cyprián, horlivý obhajca kánonického princípu jednoty Cirkvi zoči-voči herézam a rozkolom, plodný autor píšuci aj po latinsky. V tomto období v Ríme bola gréčtina bohoslužobným a komunikačným jazykom medzi kresťanmi, o čom svedčia diela mučeníka Justína Filozofa a hieromučeníka Hippolyta Rímskeho. Prvými latinsky napísanými dokumentmi rímskej cirkvi, ktoré sa k nám dostali, boli listy rímskych pápežov, svätých Kornélia a Štefana hieromučeníkovi Cypriánovi, ako aj spisy schizmatického Novaciána, z ktorých najväčší je De Trinitate („O Trojici“). Latinčina sa ako liturgický jazyk rímskej cirkvi ustanovila až za pontifikátu pápeža Damasusa (Damasia I.; 366 – 384) 2 . Druhým najdôležitejším mestom po Kartágu bol Hippo Regius, ktorého biskupom bol svätý Augustín. Narodil sa roku 354. Už v dospelosti, po skúsenostiach s hľadaním náboženskej a filozofickej pravdy, prijal Augustín v roku 387 sviatosť krstu z rúk svätého Ambróza Milánskeho. Augustín bol biskupom Ippon od roku 396 až do svojej smrti 28. augusta 430, jeden z posledných dní predtým, ako mesto dobyli a vyplienili Vandali. Nie je možné preceňovať vplyv, ktorý mal Augustín na formovanie kresťanskej civilizácie západnej Európy. „Augustín je najväčší filozof patristickej epochy a možno najvýznamnejší a najvplyvnejší teológ Cirkvi... Mal silný vplyv nielen na filozofiu, doktrínu, morálnu a mystickú teológiu, ale aj na spoločenský život Cirkvi a jej charitatívnu službu, na cirkevnú politiku a cirkevnú cirkevnú moc a stal sa jedným zo zakladateľov stredovekej civilizácie3. Nemecký filozof K. Jaspers definoval miesto blahoslaveného Augustína v dejinách kresťanského filozofického myslenia: "Latinské kresťanské myslenie pred Augustínom ešte nedosiahlo objem a hĺbku zvláštneho filozofického sveta. Tí, ktorí prišli po Augustínovi, sa na jeho myšlienkach napájali. Augustín vytvoril kresťanskú filozofiu v jej neprekonateľnej latinskej podobe." 4 Zároveň medzi modernými pravoslávnymi teológmi existuje tendencia hľadať v Augustínovom učení rôzne nedostatky a podceňovať jeho autoritu v teologickej oblasti. Profesori N.I. a A.I. Sagarda verila, že tí starí cirkevní spisovatelia, „ktorí sa prehrešili proti cirkevnému učeniu alebo aspoň vyvolali zásadné pochybnosti o svojej stálosti v pravosláví, napriek ich vzdelanosti a službám Cirkvi a teológii“ 5 by sa nemali nazývať otcami Cirkvi, pričom mená Hieronýma a Augustína zaraďujú do zoznamu takých. Protopresbyter John Meyendorff tvrdil, že „pravoslávna teológia je kritická voči určitým aspektom svojho učenia“ bez toho, aby spochybňovala „svätosť a autoritu“ Augustína 6 . Najradikálnejším odporcom augustinianizmu bol grécky teológ profesor Archpriest I. Romanides, ktorý obvinil Augustína zo všetkých mylných teórií stredovekej scholastiky, veril, že to bol Augustín, kto položil základy tohto teologického hnutia, a veril, že Augustínove myšlienky boli „zdrojom všetkých následných západných omylov“ 7 . Po ňom napísal americký pravoslávny teológ Michael Azkoul štúdiu o sv. Augustínovi, v ktorej podrobil svoje názory extrémnej kritike: „Augustínská syntéza zmenila kresťanstvo Západu, Západ, ktorý bol jednou duchovnou entitou s Východom“ 8, „Ak augustinianizmus nemal veľký vplyv na pravoslávie, bolo to len kvôli jeho vernosti H.“ Augustínovi a patristovi. Ján (Zizioulas). Eucharistia. Malebný náčrt mozaiky apsidy Katedrály svätého Alexandra Nevského vo Varšave. Umelec: V.M. Vasnetsov Medzi hlavné výčitky moderných pravoslávnych teológov proti Augustínovi patrí údajný filiokvizmus v jeho učení o Duchu Svätom (pojednanie De Trinitate), nerozlišovanie medzi Božskou prirodzenosťou a Božskými nestvorenými energiami, jeho postavenie v diskusii s Pelagiom a jeho učeníkmi Celestiusom a Juliánom z Eclunu o tom, čo je hybnou silou každej osoby – salvace. V tomto článku sa nebudeme venovať podstate týchto kontroverzných otázok, aby sme neodbočili od hlavnej témy. Napriek tomu je potrebné poznamenať o Augustínovom filioquizme nasledovné. Po prvé, tvrdenie, že Augustínove diskusie o spôsobe sprievodu Ducha Svätého sú v skutočnosti priamymi predpokladmi pre doktrínu Filioque (ako bola prijatá vo Franskej ríši na koncile v Aachene v roku 809), je veľmi kontroverzné a vyžaduje si mnohostrannú analýzu, najmä z hľadiska lingvistiky. Po druhé, Konštantínopolský koncil (381), ktorý zostavil Nicejsko-carihradské vyznanie viery, na ktorom je založené učenie východnej cirkvi o procesii Ducha Svätého od Otca, dostal znak ekumeniky až na Chalcedónskom koncile v roku 451“ 10 Čo sa týka jeho Kréda, „bolo by zvláštne očakávať nejaké oficiálne a slávnostné vyhlásenia o jeho povinnom charaktere v priestore od 381 do 451“ 11 . Aj keď predpokladáme, že Augustínovo učenie je v podstate v rozpore s nicejsko-carihradským symbolom, táto okolnosť nijako nevrhá tieň na dôstojnosť Augustína ako učiteľa Cirkvi. V žiadnom prípade neprekročil dogmatické hranice ortodoxnej katolíckej viery, ktorá existovala v období jeho života. Pokiaľ ide o Augustínove úsudky o predurčení (praedestinatio) ku spáse, milosti a slobodnej vôli človeka, treba pripomenúť, že po mnoho storočí boli považované za kritérium katolíckej viery. Svätý Celestín I., rímsky pápež, v liste galským biskupom napísal: „Vždy sme považovali Augustína za muža svätej pamäti pre jeho život a služby v našom spoločenstve a žiadna zmienka o ňom nebola nikdy zahalená nepriaznivými podozreniami. Pamätáme si, že to bol muž s takými veľkými znalosťami, že ho moji predchodcovia v minulosti vždy považovali za jedného z najdokonalejších učiteľov (inter magistros optimos)“ 12. Pápež Hormizd (514–523) tvrdil, že Rímska cirkev a s ňou aj celá Univerzálna cirkev „pokiaľ ide o učenie o slobodnej vôli a milosti, dodržiava a zachováva všetko, čo je napísané v mnohých knihách sv. P. Bonina II. (530-532) určil: „Keďže mnohí otcovia, a predovšetkým biskup blaženej pamäti Augustín, ako aj naši bývalí veľkí primasi Apoštolskej stolice, to posúdili starostlivými argumentmi, aby nikto nepochyboval, že viera samotná k nám prichádza z milosti... Viera v Krista, ktorú vyznávame, rovnako ako nie každému daru z nebies, je daná z ľudskej milosti a prirodzenosti“ 14. Augustínske predstavy o predurčení k spáse boli v 16. storočí ohrozené tým, že ich prijali predstavitelia reformácie, predovšetkým J. Kalvín. Z tohto dôvodu v našej dobe už nie sú vnímané ako štandard pravoslávia. Ale to je sotva vina samotného blahoslaveného Augustína. Treba tiež pripomenúť, že Augustín bol na seba a svoje teologické úsudky veľmi prísny a neváhal ich podrobiť revízii, ktorej výsledky zaznamenala jedna z jeho posledných kníh – Retractationes (427) 15. V staroveku univerzálna cirkev definitívne uctievala Augustína medzi svätými otcami a učiteľmi viery. Otcovia 5. ekumenického koncilu nazvali Augustína „otcom a učiteľom Cirkvi“, citovali jeho diela v aktoch koncilu a verejne čítali úryvky z jeho listov 16 . Svätý Gregor Veľký (Dvoeslov) zaobchádzal s literárnym dedičstvom blahoslaveného Augustína s mimoriadnou úctou. V liste africkému prefektovi Innocentovi mu poradil: „Ak chceš jesť znamenité jedlo, čítaj diela sv. Augustína, svojho krajana“ – a zároveň nazval jeho spisy „otrubami“ v porovnaní s „jeho najlepšou múkou“ 17. Blahoslavený Augustín. Fragment maľby štvoruholníka kostola archanjela Michaela, Pushchino Svätec radil Marinianovi, arcibiskupovi z Ravenny, aby namiesto čítania vlastných diel „pil z hlbokých a čistých tokov z prameňov blahoslavených otcov Ambróza a Augustína“ 18 . Svätý Béda Ctihodný nazval blahoslaveného Augustína „najvyšším učiteľom zo všetkých cirkví (omnium doсtor eximius Ecclesiarum)“ 19. Svätý Fótius, konštantínopolský patriarcha, hovoril s hlbokou úctou k blahoslavenému Augustínovi, ako aj k svätému Ambrózovi z Milána a blahoslavenému Hieronymovi, hoci ich považoval za „hodných chvály, že by si ich pre mnohé vlastnosti mohli považovať za hodných chvály, ako aj pre mnohých ľudí. robiť chyby „buď z nevedomosti alebo z nedbanlivosti“ 20 . Svätý Gregor Palamas, „hoci nebol „augustiniánskym teológom“, predsa jasne používal grécky preklad traktátu „O Trojici“ na rôzne účely“ 21. Svätý Augustín sa ako filozof a teológ vyznačoval rôznorodým názorom. Existuje však oblasť teológie, v ktorej bol Augustínov talent odhalený v najvyššej miere. „Keď Augustín začne hovoriť o Cirkvi a sviatostiach,“ argumentoval veľkňaz John Meyendorff (protopresbyter od marca 1990), „vidíme ho z úplne inej strany – v jeho najlepších prejavoch“ 22. Sám Augustín považoval tému ekleziológie za najdôležitejšiu v teologickom diskurze po náuke o Najsvätejšej Trojici a Kristovi, aby sa vyznal správny poriadok Krista: akoby obyvateľovi – jeho domu a Bohu – jeho chrámu a zakladateľovi – jeho mestu“ 23. Náuka o sviatostiach, najmä o sviatosti Eucharistie, je v Augustínovom teologickom systéme neoddeliteľne spojená tak s náukou o vtelení a spásnom výkone Bohočloveka Krista, ako aj s náukou o Cirkvi. Literárne a rečnícke dedičstvo blahoslaveného Augustína je mimoriadne veľké. Sám zostavil zoznam 232 diel, rozdelených do 93 kníh 24. Okrem toho sa zachovala zbierka 400 kázní (kázní) a viac ako 270 listov rôznym jednotlivcom. V počte diel svätých otcov Cirkvi môže blahoslavenému Augustínovi konkurovať iba jeho východný súčasník svätý Ján Zlatoústy. Augustín písal o Cirkvi a sviatostiach väčšinou v korpuse polemických diel namierených proti heretikom – manichejcom, pelagiánom, ariánom, schizmatickým donatistom, v exegetických dielach, početných kázňach a listoch. Bohužiaľ, táto obrovská vrstva jeho dedičstva je v ruskom preklade dostupná len čiastočne. Augustínova teológia zostáva do značnej miery terra incognita pre široký okruh ľudí, ktorí čítajú patristické diela iba v ruštine. Väčšina citátov blahoslaveného otca uvedených nižšie je požičaná z tých diel, ktoré neboli publikované v ruskom preklade. Posledný súd. Fragment nástropnej maľby Kláštora sv. Teodory prúdiacej myrhy v Solúne II. Ecclesia Corpus Christi est – Cirkev je telo Kristovo Východiskovým bodom úvah o povahe Cirkvi pre blahoslaveného Augustína je téza svätého apoštola Pavla, že Cirkev je Telo Kristovo (Corpus Christi), v ktorom je Kristus Hlavou a všetci veriaci sú údmi Jeho Tela (pozri Kor. 1:12, 27, Ef. 1:22–23 atď.). V latinčine corpus znamená telo, mäso, organizmus (človeka) a zároveň zbierka, spoločenská organizácia, spoločenstvo. Tá viditeľná časť Cirkvi, ktorá sídli v našom pozemskom svete, putuje po zemi (qua peregrinatur in terris), zjednocuje všetkých veriacich v Krista na celom svete, „z Jeruzalema a zo všetkých ostatných národov“ 25. Všetci kresťania sú „semeno Abraháma, v ktorom všetky rodiny zeme zdedia požehnanie“ 26 . "Nezáleží na tom, koľko nás je, všetci sme z Božieho požehnania verní v tejto Cirkvi, to znamená v tomto meste, v tomto regióne, v tejto provincii, v zámorí (teda v Ríme a Taliansku) a vo všetkých krajinách sveta, aby sa od východu do západu slnka oslavovalo meno Pána. To všetko patrí katolíckej cirkvi, našej pravej Matke, 27 pravej Neveste. „Cirkev je jedna pre všetkých ľudí (quia per totum est). Preto sa v gréčtine nazýva katolícka (καθόλου Graece dicitur)“ 28. Pokiaľ Cirkev zostáva na pozemskej púti, v jej lone „sú dobro a zlo zmiešané (mixti sunt boni malis) a zlo na celej zemi, na celej zemi, reptá v prípade dobrých, celá zem chváli [Boha]“ 29 . Odtiaľ pochádza pojem zmiešaná cirkev (ecclesia permixta). Druhá, neviditeľná časť Cirkvi "bola od stvorenia vždy v nebi - v jednote s Bohom a vôbec nezakúsila zlo pádu. Táto blahoslavená vždy zostáva medzi svätými anjelmi a náležite pomáha svojej túlajúcej sa časti, pretože obe budú spojené spoločným osudom vo večnosti a teraz sú zjednotené racionálnymi slovami lásky k jednému Bohu, ktoré sú všetky spolu uctievané v Bohu." bytosti, ktoré oslavujú Boha a sú s Ním v spoločenstve. Toto je anjelský svet aj communio sanctorum – spoločenstvo svätých, ktorí žili od počiatku sveta, ktorí vyznávali vieru v jediného pravého Boha a oslavovali ho v skutkoch svojho života. „Moja duša omdlieva pre tvoju spásu, dôverujem v tvoje slovo“ (Ž 119:81). Ale kto to môže povedať okrem vyvoleného rodu, kráľovského kňazstva, svätého národa, ľudu, ktorý si vzal za svoj (pozri Pet. 1:2, 9), ktorý čaká na Krista od počiatku ľudského pokolenia až do konca veku v osobe každého, kto tu kedysi žil, žije alebo bude žiť? 31 Katolicita Cirkvi má priestorový a časový rozmer. Tak ako putujúca Cirkev spája ľudí, ktorí veria v Krista na celom svete, tak aj víťazná Cirkev sa spájala od počiatku ľudských dejín. Augustín označuje tento historický rozmer Cirkvi výrazom Ecclesia ab Abel („Cirkev z Ábela“): „Všetci sme spolu údmi Krista a Jeho Tela. Nielen my na tomto mieste, ale na celom svete, a nielen tí, ktorí sú dnes nažive, ale – čo môžem povedať?! Od Ábela až do skončenia sveta, zatiaľ čo všetci rodia, rodia sa z tohto života, narodili sa i odišli z tohto života, ba aj tí, ktorí sa z tohto života narodili a odišli. ale v tomto živote sa zrodí v budúcnosti – spolu je telo Kristovo a každý jednotlivo je Kristovým údom“ 32 . Augustín nazýva túto Cirkev svätých, ktorí dosiahli spásu a večný blažený život, „Božie mesto“ (Civitas Dei). Jeho Kristus sa zjaví viditeľne pri svojom druhom príchode na konci časov. Kristus Pantokrator. Kláštor svätej Kataríny na hore Sinaj, Egypt Aby ste mohli byť v katolíckom spoločenstve (catholica communione), je potrebné vyznávať „čisté a správne učenie“, teda pravoslávnu vieru, „pristupovať na sviatosti“ 33 a mať v srdci lásku k Bohu a blížnemu. Každý, „kto nie je Kristovým údom, nemôže prijať kresťanské spasenie. Praví Kristovi údy sa spájajú v jednote lásky a sú zjednotení pod Hlavou, ktorou je Ježiš Kristus“. 34 „Láska, ktorá prikrýva množstvo hriechov, je zvláštnym darom katolíckej jednoty a pokoja...“ 35 III. Et fit Christus totus, caput et corpus – a tak sa sformoval Celý Kristus, Hlava a Telo Augustín rozvíjajúc tézu Cirkvi ako Kristovho tela sformuloval pôvodnú teologickú teóriu „celkového Krista“ (Christus totus), ktorá je jadrom jeho ekleziológie. Podľa nej „Kristus ako Hlava vždy prebýva a aktívne koná vo svojom tele – Cirkvi, Cirkev a Kristus opúšťajú jednu osobu“ 36. "A Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami. Cirkev je zjednotená s týmto Telom, a tak sa sformoval Celý Kristus, Hlava a Telo (et fit Christus totus, caput et corpus)" 37. Augustín vo svojom slove proti ariánom plnšie odhaľuje podstatu tejto myšlienky: "Náš Pane Ježišu Kriste, bratia a sestry, čo som vedel naladiť na moju myseľ, pomenované tromi spôsobmi (tribus modis intellegitur et nominatur): buď skrze Zákon a Prorokov, alebo skrze apoštolské listy, alebo skrze našu vieru v Jeho skutky, ktoré poznáme z Evanjelia Prvým spôsobom: ako Boh a vo vzťahu k Jeho Božskej prirodzenosti, ktorá je rovná a večná s Bohom predtým, ako sa stal telom, ktorý sa stal v tom istom čase človekom, ktorý sa stal tým istým človekom. zároveň sa stal Bohom nadradenosťou, ktorá mu prináleží a v ktorej nie je zrovnoprávnený s inými ľudskými bytosťami, ale je príhovorcom a hlavou Cirkvi. Tretia cesta je ako „Totálny Kristus“ (totus Christus) v plnosti Cirkvi, teda ako Hlava a Telo, v rozsahu plnosti dokonalého Človeka (Ef. 4:13), v ktorom je každý z nás jedným z údov“ 38. Kristus sa nazýva celistvým „vo vzťahu k Cirkvi, totiž ako Hlava a Telo. Lebo Hlava a Telo sú jeden Kristus. Nie preto, že by nebol dokonalý bez tela, ale preto, že sa rozhodol byť dokonalým spolu s nami“ 39. Augustín hovorí: „...Kristus, ktorý nás spája so sebou (concorporans nos sibi), nás robí svojimi údmi, aby sme v ňom boli aj my Kristom“ 40. Existuje názor, že učenie východných cirkevných otcov o zbožštení (θέωσις, deificatio) bolo pre Augustína neznáme a všeobecne cudzie západnej teológii 41 . V skutočnosti ho však Augustín veľmi dobre poznal. Dá sa predpokladať, že to bol dôsledok vplyvu svätého Atanáza Alexandrijského, ktorého osobnosť si Augustín nesmierne vážil a jeho diela dôkladne poznal. Atanáz formuloval podstatu doktríny zbožštenia týmito známymi slovami: „Pán Boh sa následne stal človekom, aby nás zbožštil“ 42. Augustín v jednom zo svojich slov na Štedrý deň povedal: „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom“ 43. Iným slovom tvrdil, že Boh chcel „urobiť z ľudí účasť na Božskej prirodzenosti“ (42). "nechcel zostať tým, čím bol, chcel sa stať tým, čo sám stvoril. Stvoril to, čím sa neskôr stal, pretože k božstvu pridal ľudskosť; nezničil božstvo v ľudstve." 44 V komentári k Jánovmu evanjeliu s ohnivým citom zvolal: "Radujme sa a ďakujme Bohu, že sme sa stali nielen kresťanmi, ale aj samotným Kristom. Chápete, bratia, Božiu milosť voči nám? Divte sa a radujme sa: stali sme sa Kristom!" 45 Zbožštenie, čiže podobnosť a jednota s Bohom z milosti, vedie človeka k spáse – hlavnému a konečnému cieľu jeho života na zemi. Zbožštenie nemôže zmeniť stvorenú prirodzenosť človeka a urobiť ju identickou s Božskou prirodzenosťou. Bez ohľadu na to, akú výšku svätosti človek dosiahne, vždy bude mužom. „Je teda jasné, že nazval ľudí bohmi, zbožštenými jeho milosťou a nezrodenými zo svojej podstaty... Kto ospravedlňuje, zbožšťuje, pretože ospravedlňovaním nás robí Božími deťmi“ 46. Zbožštenie sa uskutočňuje prostredníctvom účasti (participatio) Božskej prirodzenosti a cesta k nemu vedie cez jednotu s Bohočlovekom Kristom, ktorý sa stal „účastníkom účasti na našej slabosti a zároveň nám dal účasť na našej slabosti a divinitatis).“ „Keď sme sa stali účastníkmi Jeho božstva, budeme tiež nesmrteľní vo večnom živote. A Boží Syn nám dal záruku toho všetkého... To znamená, že predtým, než sme sa stali účastníkmi Jeho nesmrteľnosti, On sám sa stal účastníkom našej smrteľnosti. Preto, ako sa On stal smrteľným nie pre svoju prirodzenosť, ale pre našu, tak aj my sa staneme nesmrteľnými nie pre svoju, ale pre Jeho prirodzenosť.“47 V Kristovi „sa nám zjavuje naša Hlava, zdroj milosti, odkiaľ sa prenáša na všetky údy Tela podľa každého“ 48. Cesta zbožštenia však predpokladá, že človek nemôže prejsť tým, čo potrebuje ísť cestou Boha počas svojho života. milosť, ktorá sa dáva zhora vo sviatostiach Cirkvi, predovšetkým v krste a v Eucharistii „Kto, ak nie Kristus, je chlieb z neba? Ale aby človek mohol jesť chlieb anjelov, Pán anjelov sa stal človekom. Preto, ak by sa takým nebol neurobil, nemali by sme Jeho Telo; bez Jeho Tela by sme nejedli chlieb z oltára“ 49 . Nebeská liturgia. Kláštor Gracanica, Srbsko IV. Sacramentum, id est sacrum signum – sviatosť, teda posvätné znamenie Liturgickým pojmom Sacramenta v širšom zmysle myslel blahoslavený Augustín náboženské pokyny, rituály a posvätné obrady. "Žiadna náboženská spoločnosť, či už pravdivá alebo falošná, nemôže existovať bez nejakej sviatosti alebo viditeľného symbolu ako puta jednoty. Dôležitosť týchto sviatostí nemožno podceňovať a len blázni by ich brali na ľahkú váhu. Lebo ak si ich zbožnosť vyžaduje, potom musí byť zlé ich zanedbávať." mesiace, umývanie, sviatky nekvasených chlebov atď., „ktoré sa konali v poslušnosti zákona, boli predobrazmi prichádzajúceho Krista“ 51 . Pri diskusii o sviatostiach v Cirkvi Augustín na jednej strane za také nazýva všetky liturgické inštitúcie, „prenášané v posvätnej tradícii a zachovávané na celom svete, schválené a prikázané apoštolmi a všeobecnými koncilmi (vel plenariis conciliis)“ 52. K takýmto inštitúciám Augustín zaraďuje napríklad „sviatky umučenia, zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia Pána, zostúpenia Ducha Svätého, ktoré sa slávia každoročne, a iné podobné sviatky, ktoré slávi Katolícka cirkev všade tam, kde je to rozšírené“53, alebo rituály spojené s katechumenátom, pokáním, manželstvom, modlitbou Pána4 a mnohými ďalšími. ich význam, ako je krst, posvätený menom Najsvätejšej Trojice, spoločenstvo Jeho Tela a Krvi a všetky ostatné prostriedky prikázané v kánonickom Písme“ 55 . Vo sviatostiach krstu a Eucharistie je Cirkev stvorená ako telo Kristovo. V učení adresovanom nováčikom, ktorí prijali krst na Veľkú noc, Augustín povedal: "Hoci je nás veľa, sme jeden chlieb, jedno Telo... Pamätajte, že chlieb nie je vyrobený z jedného pšeničného zrna, ale z mnohých. Keď sa na vás vykonávali obrady exorcizmu, bolo to, ako keby ste boli mlátení; keď ste boli pokrstení, boli ste, ako keby ste boli pokľaknutí z ohňa; upečené... To isté s vínom. Bratia, zamyslite sa nad tým, ako sa vyrába víno. Mnoho bobúľ je pripevnených k strapcu, ale šťava z bobúľ sa spája do jedného. Kristus Pán nás takto určil (significavit) a chcel, aby sme boli Jeho súčasťou; Na svojom oltári vysvätil sviatosť nášho pokoja a jednoty“ 56. Augustín nazýva liturgické obrady sviatostí (sacramenta corporalia) „posvätnými znakmi“. „Viditeľná obeta predstavuje sviatosť neviditeľnej obety, teda posvätné znamenie (invisibilis sacrificii sacramentum, id est sacrum signum est)“ 57. Viditeľné znamenia sú súčasťou a slúžia ako prostriedok, ktorým sa človeku oznamuje neviditeľná duchovná skutočnosť sviatosti (res 58 sacramenti). Túto skutočnosť nemožno cítiť telesnými zmyslami, ale je známa duchovne (spiritaliter), rozumom a náboženskou vierou. Ale táto realita objektívne existuje bez ohľadu na subjektívne rozpoloženie alebo osobné vlastnosti toho, kto sviatosť vykonáva alebo naopak prijíma. Táto realita sa môže objaviť v rôznych časoch v rôznych viditeľných podobách, ale podstata je rovnaká, nemenná a večná. Augustín v komentári k veršom 48-50 zo 6. kapitoly Evanjelia podľa Jána („Ja som chlieb života. Vaši otcovia jedli mannu na púšti a zomreli. A chlieb, ktorý zostupuje z neba, nezomrie“), hovorí: „Tento chlieb znamená mannu, tento chlieb znamená Boží oltár. Obidve sú sviatosti (sacramenta): odlišné v znakoch, ale totožné v skutočnosti, ktorú označujú (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)“ 59. Virtus 60 sacramenti znamená spásnu silu sviatosti, blahodarný účinok, ktorý má Božia milosť na duše ľudí, ktorí sa podieľajú na jej vykonávaní. To, či človek nadobudne virtus sacramenti, alebo či mu sviatosť neprinesie úžitok, závisí od duchovného rozpoloženia a dobrých úmyslov prijímajúceho sviatosť: „...kto ju je, neumrie. To sa však vzťahuje na ovocie sviatosti (ad virtutem), a nie na viditeľnú sviatosť: dôležité je, aby človek jedol vnútorne, a nielen zvonka, aby jedol srdcom a neprežúval zubami“ 61 . "Ovocie (virtus), ktoré Eucharistia dáva, je Jednota. To znamená, že prijímame Telo Kristovo a stávame sa jeho údmi, sme tým, čo sme prijali" 62. Eucharistia sprostredkúva veriacim spoločenstvo a jednotu s Kristom, vzájomnú jednotu v Kristovi a Jeho Telo - Cirkev. Toto je pre Augustína najdôležitejšia myšlienka, ktorú neúnavne opakoval vo svojich kázňach a literárnych dielach: „Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis“ – „To, čo tu vidíš (t. j. Telo a Krv Kristovu na oltári), je sviatosť jednoty“ 63. V. Panis sanctificatus per verbum Dei – Chlieb posvätený Božím slovom Chlieb a víno Eucharistie sa po posvätení na oltári stávajú skutočným Kristovým telom a krvou. Hoci si chlieb a víno po posvätení zachovávajú svoje predchádzajúce viditeľné fyzikálne vlastnosti, stávajú sa samotným Kristovým telom a krvou, ktoré prijal od Najčistejšej Panny Márie, ktorú vystúpil na kríž, ktorý vzkriesil na tretí deň po smrti, ktorú vystúpil do nebeských dedín k Bohu Otcovi. Toto je nesporná dogma pravoslávnej viery. Túto dogmu jasne vyznával duchovný otec a učiteľ blahoslaveného Augustína, svätý Ambróz z Milána: „Niet pochýb, že toto je pravé Telo Krista, ktoré bolo ukrižované a pochované. To znamená, že toto je skutočne sviatosť Jeho Tela.“ 64. Sviatosť je posvätená Kristovým slovom, ktoré má moc zmeniť podstatu látok. V spisoch blahoslaveného Augustína možno nájsť aj mnoho výrokov, ktoré dokazujú jeho nepochybný súhlas s učením jeho mentora svätého Ambróza a ďalších cirkevných otcov. V jednom zo slov na Veľkú noc Augustín učí: "Chlieb, ktorý vidíš na oltári, posvätený Božím Slovom, je Telo Kristovo. Pohár, alebo skôr jeho obsah, posvätený Slovom Božím, je Krv Kristova. Prostredníctvom nich nám chcel Kristus, náš Pán, odkázať svoje Telo a svoju Krv, ktorú za nás prelial aj v inom slove." náš Pán, ktorý skrze svoje utrpenie obetoval za nás to, čo od nás dostal, sa navždy stal Veľkňazom a dal nám ustanovenie Obety Svojho Tela a Krvi, ktorú vidíte, keď bolo Jeho Telo prebodnuté kopijou, vyliala vodu a krv, ktorou sňal naše hriechy... Poznajte v chlebe to, čo visel na kríži, a v pohári6 to, čo vylialo. „Veriaci chápu, čo tým myslím: aj oni spoznávajú Krista, keď láme chlieb: nielen chlieb, ale chlieb, ktorý prijíma Kristovo požehnanie a stáva sa Kristovým telom.“67 Keď Judáš pri poslednej večeri prijal kúsok veľkonočného pokrmu z rúk Pána, „pripravil v sebe miesto pre diabla nie tým, že by prijal niečo zlé, ale preto, že to prijal v zlom“. Rovnako, ak niekto nedôstojne prijme sviatosť Pána, neznamená to, že sviatosť je chybná, pretože chybný je sám človek. A to neznamená, že nedostal vôbec nič, ale nedostal ani úžitok z prijatia sviatosti pre svoju dušu. „Lebo je to Telo a Krv Pána, a to aj v prípade, o ktorom povedal apoštol: kto je nehodne, ten si sám sebe je a pije odsúdenie.“ 68. V Cirkvi je všeobecný zvyk úctyhodnej adorácie (adoratio) svätých darov pred prijímaním. To znamená, že kresťania tým ukazujú svoju vieru, že po zasvätení sa chlieb a víno stali skutočným Kristovým telom a krvou. "Lebo vzal telo zo zeme, pretože naše telo pochádza zo zeme, a vzal telo z tela Márie. V tomto tele chodil tu po zemi. A toto isté telo nechal pre nás, aby sme sa ním mohli živiť, aby sme získali život. V súčasnosti nikto neje toto telo, pokiaľ ho najprv neuctieva." 69 Rozmnožovanie bochníkov. Freska Bratského refektára Najsvätejšej Trojice Sergia Lavra. Autorom projektu maľby je A. N. Soldatov Na jednej strane Augustín tvrdil, že sviatosti, či už hovoríme o krste alebo o Eucharistii, sa vykonávajú v momente, keď sa „Božie slovo spája s hmotou, a tak sa stáva viditeľným Slovom (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum)“ 70 . V dôsledku toho, podobne ako svätý Ambróz, 71 Augustín sa pridŕžal pôvodného latinského učenia, že chlieb a víno Eucharistie sa posväcujú tým, že sa nad darmi vyslovuje evanjelium verba, teda slová Kristove (Matúš 26:26-28): „Ten chlieb, ktorý vidíš na oltári, je posvätený Slovom Demitus Christa. Kalich, alebo skôr to, čo je v ňom, posvätený Božím slovom, je Kristova Krv“ 72. Na druhej strane Augustín v traktáte „O Trojici“ hovorí o posväcujúcom pôsobení milosti Ducha Svätého v Eucharistii: „... a tá, hoci je privedená ľudskými rukami k tomuto viditeľnému obrazu, nemôže byť posvätená veľkou sviatosťou, aby sa stala7 v Božej sviatosti. . Inými slovami, Augustín nepoprel hľadisko teológie východnej cirkvi, že dary Eucharistie sa posväcujú modlitbovým vzývaním Ducha Svätého (epikléza). Žiaľ, dodnes sa nezachovali žiadne liturgické pamiatky ani liturgické knihy s modlitebnými textami odrážajúcimi rituálne črty starovekej severoafrickej cirkvi. Nepoznáme text eucharistickej modlitby (anafory), ktorú vyslovil blahoslavený Augustín a ďalší africkí biskupi a kňazi pri posväcovaní darov. S vysokou mierou pravdepodobnosti sa však dá predpokladať, že ako hlavný prvok zdôrazňovala sloveso, ale obsahovala aj výraznú formulu epiklézy. Túto hypotézu podporujú slová staršieho súčasníka blaženého Augustína, svätého Optatusa z Milevitu, z jeho diela napísaného na odsúdenie schizmatických donatistov: „Čo môže byť rúhavejšie ako lámať, škrabať, ničiť oltáre Pána, na ktorých sa obetovala Pánova Obeta, na ktorých boli modlitby Pána v ľude a kde boli modlitby Pána v Almighte. Duch Svätý zostúpil ako odpoveď na modlitby, z ktorých mnohí prijali záruku večnej spásy“ 74 . Uctievanie obety. Kostol apoštola Ondreja na Treske, Macedónsko VI. Sacrificium Ecclesiae – Obeta Cirkvi Starozákonné krvavé obete neboli ustanovené v zákone, ktorý dal Boh Mojžišovi, pretože Boh ich potreboval. Augustín veril, že zmysel týchto inštitúcií sa scvrkáva po prvé na to, aby sa izraelský ľud naučil hlavným prikázaniam Zákona o láske k Bohu a k sebe navzájom: „...obety boli znakom toho, čo vyjadruje našu túžbu byť v spoločenstve s Bohom a pomáhať blížnemu pri dosahovaní rovnakého cieľa... Všetko, čo bolo predpísané rôznymi spôsobmi ohľadom obetí vo svätostánku alebo v chráme, všetko je založené na týchto dvoch prikázaniach a znakoch k Bohu, všetko tento zákon slúži na znamenie. proroci“ (Matúš 22:40).“ Po druhé, starozákonné obete slúžili ako prorocké prototypy, „mnohé a rozmanité znamenia“ tejto skutočnej obety – spásonosnej obety na kríži za celé ľudské pokolenie, ktorú Kristus obetoval na Kalvárii, keďže bol obeťou aj veľkňazom – prostredníkom Nového zákona. Jediná a dokonalá obeť bola vykonaná na uzmierenie hriechov a zmierenie ľudstva s Bohom. Spásna moc cirkevných sviatostí pramení z obetného skutku Spasiteľa – „z prebodnutého boku Krista, ktorý zomrel na kríži kopijou, vytiekli všetky sviatosti Cirkvi“ 75 . Augustín v komentári k evanjeliovej vete „ale jeden z vojakov mu kopijou prebodol bok a okamžite vytiekla krv a voda (sed unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (Ján 19:34),“ upozorňuje na skutočnosť, že v texte je použité „otvorenie“ aperio verb. "On [Apoštol Ján Teológ] nepovedal: udrel, zranený do boku, alebo niečo také. Povedal - otvoril, aby ukázal, že z rebier Krista sa otvorili dvere života, z ktorých plynuli sviatosti Cirkvi a bez nich nie je možné vojsť do toho života, ktorý je skutočným životom. Táto krv bola vyliata na odpustenie i na umývanie hriechov."; Cez prijímanie Eucharistie veriaci, ktorí sú v Cirkvi – Kristovom tele, prijímajú ovocie tej jednorazovej spásonosnej Kristovej obety, ktorú priniesol na kríži, a zároveň sa obetujú Bohu Otcovi skrze Krista a stávajú sa údmi Jeho Tela. „...Celé toto vykúpené mesto, to jest koncil a spolok svätých, obetuje ako univerzálnu obetu Bohu ten veľký kňaz, ktorý sa aj za nás obetoval v utrpení v podobe služobníka, aby sme boli telom pre takú Hlavu... „My, ktorých je mnoho, sme jedno telo v Kristovi“ (Rim 12:5). ktorým sa jej ukazuje, že v tom, čo prináša, sa sama ponúka“ 77; „Preto tento pravý Prostredník, ktorý sa stal Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi, človek Kristus Ježiš, hoci v Božej podobe prijíma Obetu spolu s Otcom, s ktorým je Jediným Bohom, no vo forme sluhu si radšej sám obetu vyvolil, než aby ju prijal... Teda On je aj Kňazom, ktorý prináša obetu, obetu. byť každodennou sviatosťou tejto obety Cirkvi, ktorá sa ako Telo tejto Hlavy považuje za obetovanú skrze Neho“ 78 . Tak ako Kristus urobil obetu kríža z lásky k ľudstvu, Cirkev robí obetu Eucharistie, poháňaná vďačnou obetavou láskou k Bohu: „Jemu prinášame obetu pokory a chvály na oltári srdca ohňom ohnivej lásky. Sme očistení od všetkej nečistoty hriechov a zlých žiadostí a Jeho meno môže byť videné a zjednotené, aby sme boli zdraví. On“ 79. Cirkev sláviac Eucharistiu zároveň ponúka nekrvavú obetu za všetkých žijúcich vo svete, za kresťanov aj za všetkých, ktorí ešte neboli osvietení svetlom pravej viery: „Zdržíte sa odpovede „Amen“, keď počujete, ako biskup pri Božom oltári nabáda veriacich, aby sa k Nemu neveriacky modlili k Bohu alebo aby sa modlili k Bohu? prijať jeho vieru?" 80 Obeta Eucharistie sa ponúka aj na príhovor u Boha za všetkých, ktorí zavŕšili svoju pozemskú cestu: „Celá Cirkev rešpektuje to, čo je v podstate tradícia otcov: modlíme sa za tých, ktorí zomreli v spoločenstve s Kristovým telom a krvou, keď sa na nich spomína počas obety; a pamätáme si, že aj za nich sa obetuje“ 81. Eucharistia je nekrvavá obeta Cirkvi za živých a mŕtvych. VII. Panis quotidianus – chlieb každodenný Svätý Augustín, podobne ako svätý Ambróz 82, trvá na potrebe každodenného prijímania Eucharistie. Tak ako treba denne nasýtiť človeka telesným pokrmom, tak aj dušu treba živiť „duchovným pokrmom“, „sviatosťami Kristovho tela a krvi, ktoré denne prijímame“ 83 . V ústach svätého Augustína má výraz z modlitby Otčenáš, chlieb každodenný alebo chlieb každodenný (panis quotidianus), dvojaký význam. "Chlieb Eucharistie nech je naším každodenným chlebom, ktorý jeme, aby sme žili. Keď prídeme k samotnému Kristovi, potom už nebudeme musieť prijímať Eucharistiu... Eucharistia je teda pre nás pokrmom na každý deň. Musíme ju však prijať nie preto, aby sme znovu nadobudli telesnú silu, ale aj silu duchovnú... To, čo vám kážem, je však aj váš každodenný chlieb, ktorý si vypočujete na našej ceste. pozemského života, keď dosiahneme cieľ našej cesty, nebudeme musieť počúvať čítanie knihy, uvidíme Slovo samotné, budeme ho jesť, počúvať a piť. 84 Augustín vo svojom učení pre tých, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti krstu (competentes), hovorí: "Naším každodenným pokrmom na tejto zemi je Božie Slovo, ktoré sa vždy vyučuje v kostoloch. Našou odmenou po práci (na Kristovej vinici) je večný život. Opäť, ak pod každodenným chlebom myslíte to, čo dostávajú veriaci a čo dostanete, keď budete pokrstení, potom nás žiadate, aby ste tak žili náš chlieb, G nebyť exkomunikovaný zo svätého oltára.“85 Svätý Augustín však rovnako ako svätý Ambróz pripúšťa, že medzi východnými kresťanmi nebolo zvykom denné prijímanie: „Tí, z ktorých väčšina žije vo východných oblastiach, neprijímajú večeru Pánovu každý deň... Z toho vyplýva, že v ich krajinách sa to nepovažuje za každodenný chlieb, lebo ak by to tak nebolo, potom by tí, ktorí denne neprijímajú sväté prijímanie, boli obviňovaní z vážnej každodennej abstinencie.“86 „bez zakopnutia“ založením Cirkvi, čo jednoznačne spôsobilo zmätok svätého Augustína. Dôvodom tejto abstinencie bola deklarovaná úcta k svätyni a strach z nedôstojného prijímania pre skutočnú alebo vymyslenú hriešnosť. Augustín rešpektoval, že rôzne kresťanské národy a rôzne cirkvi majú zvyky, ktoré sa od seba môžu výrazne líšiť. "Napríklad niektorí sa postia v sobotu, niektorí nie, niektorí prijímajú Kristovo Telo a Krv každý deň, iní ich prijímajú v určené dni, niekde neprejde ani deň bez obety, iní len v sobotu alebo na Pánov deň (Dominika - nedeľa), alebo to môže byť len Pánov deň. Čo sa týka týchto a všetkých ostatných rôznych zvykov, ktoré sa dajú nájsť všade, nie sú tam žiadne lepšie ani žiadne. múdreho a seriózneho kresťana v týchto veciach, než aby sa pridŕžal obyčajnejšej praxe v cirkvi, ktorú v tom čase navštevuje, lebo tento zvyk, ktorý nie je jasne v rozpore s vierou a všeobecne uznávanou morálkou, by sa nemal považovať za dôležitý a zachovávať ho pre bratstvo s tými, medzi ktorými žijeme...“ 87. Od čias, keď veľký učiteľ Cirkvi, blahoslavený Augustín, kázal s inšpiráciou z kostolnej kazateľnice a napísal svoje početné diela, uplynulo šestnásť storočí. Avšak tie myšlienky a úsudky, ktoré Augustín vyslovil o Kristovej Cirkvi a jej posvätných sviatostiach, nestratili svoj význam ani dnes. Testovanie sily bratského spoločenstva a jednoty pravoslávnych cirkví na celom svete je najakútnejším a naliehavým cirkevným problémom našej doby. A u Augustína nachádzame veľmi jasné, prenikavé myšlienky, že nie je nič dôležitejšie ako katolícke spoločenstvo v láske a pokoji, pretože Cirkev nie je len ľudské spoločenstvo. Je to jednota v božskej ľudskosti „Celého“ Krista (Christus Totus). „Napomínam vás, prosím...“ znie stáročiami volanie veľkého a múdreho učiteľa blahoslaveného Augustína, „milujte túto Cirkev, buďte v tejto Cirkvi, buďte touto Cirkvou, milujte Dobrého Pastiera, takého úžasného Ženícha, ktorý nikoho neklame, ktorý nechce, aby niekto zahynul. Modlite sa aj za rozptýlené ovečky, aby prišli, aby Ho poznali, aby Ho milovali, aby boli jedno stádo pod Jediným Pastierom“ 88. V jeho teórii „zmiešanej“ Cirkvi (Ecclesia mixta), žijúcej v pozemskom svete, nachádzame jasné, odzbrojujúce odpovede na výzvy moderného sekulárneho a protiklerikálneho prostredia, ktoré si často špekuluje vnútorná propaganda cirkvi. Značný počet kresťanov, ktorí práve začínajú svoju duchovnú cestu, sa v cirkevnom prostredí stretávajú s morálnou nedokonalosťou, často sa stáva neodolateľným pokušením, kvôli ktorému opúšťajú kostolnú ohradu nevýhody. Práve preto, že Katolícka cirkev Kristova je jedna na celom svete, spája vo svojom lone spravodlivých a hriešnych, silných a slabých. “Sancta Ecclesia nos sumus!” - "Svätá Cirkev sme my!" 89 Vo svätých sviatostiach, predovšetkým vo sviatosti Pánovho Tela a Krvi, sa stávame účastníkmi celého Krista a skrze Neho sa stávame účastníkmi Božskej prirodzenosti. Bez Cirkvi, bez jej sviatostí nie je možné dosiahnuť spásu, pretože spásu nemožno dosiahnuť bez Krista. Patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill vykonáva liturgiu na brehu rieky Velikaya počas celoruskej náboženskej procesie Velikoretsky Esej napísaná na obranu kresťanskej viery pred kritikou a obvineniami z pohanstva, dokazuje nadradenosť kresťanského náboženstva nad pohanstvom. Quasten J. Patrology. Vol. II. Westminster, Maryland, 1986, s. 154, 217–219. Altaner B. Patrológia. NY, 1961, s. 492–493. Jaspers K. Veľkí filozofi sveta. Kniha 2: Platón, Augustín, Kant / prekl. s ním. M., 2019. S. 193. Sagarda N. I., Sagarda A. I. Kompletný súbor prednášok o patrolológii. Petrohrad, 2004. S. 33. Meyendorff John, prot. Úvod do patristickej teológie. Minsk, 2007. S. 243. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Augustín a pravoslávni: „Západ“ na východe // Pravoslávne čítania Augustína. NY: Seminár sv. Vladimíra, 2008. S. 30. Azkoul Michael, fr. Vplyv Augustína z Hrocha na pravoslávnu cirkev. Ontario, Kanada, 1990. S. 10. Spassky A. A. História dogmatických hnutí v ére ekumenických koncilov. Sergiev Posad, 1914. S. 618. Caelestinus I, otec. Apostolici verba. 237 // Denzinger H. Enchiridion Symbolorum: Kompendium vyznaní, definícií a deklarácií Katolíckej cirkvi. Ed. XLIII / od P. Huenermanna. Dvojjazyčné vydanie. San Francisco, 2012, s. 87–88. Hormisdas, ocko. Sicut ratione (520). 366 // Tamže. S. 132. Bonifatius II., otec. Na ilium nostrum. 399 // Tamže. S. 141. Retractatio – revízia, zmena názorov. Retractatio – revízia, zmena názorov. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Op. cit. S. 13 Gregorius Magnus, otec. Register Epistolarum X. 16. Listy Gregora Veľkého / preložil R. C. Martin. Vol. 3. Toronto, 2004. S. 726. Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Kol. 560. Fótius, patriarcha. De Spiritus Sancti Mystagogia. 68 // PG. 102. Kol. 346. Flogaus R. Inšpirácia – Exploatácia – Skreslenie: Použitie sv. Augustinein Hesychast spor // Pravoslávne čítania Augustína. NY, 2008. R. 79. Meyendorff John, Rev. Dekrét. Op. C. 256. Enchiridion de Fide, Spe et Charitate 15. 56. Všetky citáty z diel sv. Augustína sú uvedené zo zbierky textov uverejnených na elektronickom zdroji: Sant’Agostino/Augustinus Hipponensis. URL: https://www.augustinus.it/latino/index.htm (dátum prístupu: 04/12/2022). Retrakce II, epilóg Ennaratio [Takže v publikácii ďalej namiesto enarratio. – redaktor AB. ] v žalme 99. 3. 2. Contra litteras Petiliani 2. 9. 22 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2 Ennaratio v žalme 99. 3. 2. Ennaratio v žalme 118. 20. 1. De vera religione 5. 8–9. Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. Trapè Agostino. Svätý Augustín // Patológia / vyd. od Johannesa Quastena. Vol. IV. Ch. VI. Allen, Texas, sro S. 447. V epistolam Ioannis tractatus 1. 2. Ennaratio v Žalme 26:2. Fleteren F., dodávka. Defification, Divinization // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / ed. od Allana D. Fitzgeralda. Cambridge, 2009. S. 265. Atanáz Alexandrijský, Svätý list o Ariánovi 1:39 // Stvorenia. Časť 2. Sergiev Posad, 1902. S. 227. Sermo 13 de Tempore // PL. 39. Kol 1097–1098. V Evangelium Ioannis tractatus 21:8. Ennaratio v Žalme 49:1–2. De praedestinatione Sanctorum 15:31. Contra Faustum Manichaeum 19.11. Pozri: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Augustine through the Ages: An Encyclopedia. S. 742 Predmet, podstata, podstata (lat.). Slovo „realita“ pochádza z latinského res. V Evangelium Ioannis tractatus 26:12. Sila, energia, talent (lat.). Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53 // Zbierka diel v latinčine a ruštine. T. 1. M.: PSTGU, 2012. S. 295. De Baptismo contra Donatistas 5. 9. Ennaratio v Žalme 98:9 In Evangelium Ioannis tractatus 80:3. "Tento chlieb je obyčajným chlebom iba po slová konsekrácie (verba sacramentorum). Len čo príde čas konsekrácie (consecratio), z chleba sa stane Telo Kristovo" (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // Zbierka diel v latinčine a ruštine. T. 1. S. 224). Optatus. De Schismate donatistorum 6. 1. Citát je z anglického prekladu: Saint Optatus, Bishop of Milevis. Proti donatistom / preklad M. Evans. Liverpool, 1997. S. 115 V Johannis Evangelium tractatus 15:8. "Ak je toto chlieb každodenný, prečo by ste ho mali brať raz za rok (post annum illum), ako je to zvykom na východe medzi Grékmi? Berte denne to, čo vám bude každý deň užitočné. Žite tak, aby ste boli hodní prijímať to každý deň. Kto nie je hodný brať ho denne, nie je hoden brať si ho raz za rok" (Ambrosius De sacramentensis z 2. diel. T. 1. S. 245). De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. De Sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2:7.