Misterul unității. Biserica și Euharistia în teologia Fericitului Aurelius Augustin, Episcop de Hipona

La Sinodul al V-lea Ecumenic, Fericitul Augustin a fost numit printre cei mai autoritar doisprezece profesori ai Bisericii. Lucrările sale nu sunt doar o sursă valoroasă pentru teologie și filozofia creștină, dar conțin și informații liturgice importante care ne permit să înțelegem tradiția liturgică unică a străvechii și cândva glorioasei Biserici nord-africane. Arhidiaconul Konstantin Markovich, profesor asociat al Departamentului de Discipline Practice Bisericii din Sankt Petersburg, reflectă asupra retoricii maiestuoase a raționamentului său teologic, asupra sacramentului Euharistiei și asupra influenței pe care Augustin a avut-o asupra personalității și lucrării sale asupra teologiei creștine. I. Omnium doctor eximius Ecclesiarum - cel mai excelent profesor al tuturor Bisericii Leagănul scrierii creștine latine și al tradiției liturgice nu a fost capitala imperiului - Roma, ci provincia Africii Proconsulare, al cărei centru administrativ a fost orașul Cartagina din anul 46 î.Hr. În a doua jumătate a secolului al II-lea, Tertulian a predicat și a scris lucrările sale la Cartagina. Originar, aparent din Africa, Marcus Minucius Felix a scris apoi o scuză pentru 1 Octavius, considerat unul dintre primele texte creștine în latină. În perioada 248-258, episcopul Cartaginei a fost sfântul mucenic Ciprian, un apărător zelos al principiului canonic al unității Bisericii în fața ereziilor și schismelor, un autor prolific care a scris și în latină. În această perioadă la Roma, greaca era limba de închinare și de comunicare între creștini, așa cum o demonstrează lucrările martirului Iustin Filosoful și ieromucenicului Hippolit al Romei. Primele documente ale Bisericii Romane scrise în latină și care au ajuns până la noi au fost scrisorile papilor romani, Sfinții Corneliu și Ștefan către sfințitul mucenic Ciprian, precum și scrierile schismaticului Novațian, dintre care cea mai mare este De Trinitate („Despre Treime”). Latina a fost stabilită ca limbă liturgică a Bisericii Romane numai în timpul pontificatului Papei Damasus (Damasius I; 366–384) 2 . Al doilea oraș ca importanță după Cartagina a fost Hippo Regius, al cărui episcop a fost Sfântul Augustin. S-a născut în 354. Deja la maturitate, având experiență în căutarea adevărului religios și filozofic, în 387 Augustin a primit sacramentul Botezului din mâna Sfântului Ambrozie din Milano. Augustin a fost episcop de Ippon din 396 până la moartea sa pe 28 august 430, una dintre ultimele zile înainte ca orașul să fie capturat și jefuit de vandali. Este imposibil de supraestimat influența pe care Augustin a avut-o asupra formării civilizației creștine a Europei de Vest. „Augustin este cel mai mare filozof al epocii patristice și poate cel mai important și influent teolog al Bisericii... El a exercitat o influență puternică nu numai asupra filosofiei, doctrinei, teologiei morale și mistice, ci și asupra vieții sociale a Bisericii și a slujirii sale caritabile, asupra politicii ecleziastice și a legii bisericești”3. Filosoful german K. Jaspers a definit locul Fericitului Augustin în istoria gândirii filozofice creștine: „Gândirea creștină latină înainte de Augustin nu atinsese încă volumul și profunzimea unei lumi filosofice speciale. Cei care au venit după Augustin s-au hrănit cu gândurile sale. Augustin a creat filosofia creștină în forma sa latină de neîntrecut". 4 În același timp, există o tendință printre teologii ortodocși moderni de a căuta diverse defecte în învățătura lui Augustin și de a subestima autoritatea sa în sfera teologică. Profesorii N.I. și A.I. Sagarda credea că acei scriitori bisericești antici „care au păcătuit împotriva învățăturii bisericești sau cel puțin și-au ridicat îndoieli fundamentale cu privire la constanța lor în Ortodoxie, în ciuda erudiției și serviciilor lor pentru Biserică și teologie” 5 nu ar trebui să fie numiți părinți ai Bisericii, punând numele lui Ieronim și Augustin pe lista acestora. Protopresbiterul John Meyendorff a susținut că „teologia ortodoxă critică anumite aspecte ale învățăturii sale”, fără a pune sub semnul întrebării „sfințenia și autoritatea” lui Augustin 6 . Cel mai radical oponent al augustinianismului a fost teologul grec profesor protopop I. Romanides, care l-a acuzat pe Augustin pentru toate teoriile eronate ale scolasticii medievale, crezând că Augustin a fost cel care a pus bazele acestei mișcări teologice și credea că gândurile lui Augustin sunt „sursa tuturor erorilor occidentale ulterioare” 7 . În urma lui, preotul teolog ortodox american Michael Azkoul a scris un studiu despre Sfântul Augustin, în care și-a supus părerile unei critici extreme: „Sinteza augustiniană a schimbat creștinismul Occidentului, un Occident care era o singură entitate spirituală cu Orientul” 8, „Dacă augustinismul nu a avut o mare influență asupra ortodoxiei sale, a fost fidelizat tradiției sale ortodoxe”9. de H. Yannaras şi Mitropolitul Ioan (Zizioulas). Euharistie. O schiță pitorească a mozaicului absidei Catedralei Sf. Alexandru Nevski din Varșovia. Artist: V.M. Vasnetsov Principalele plângeri împotriva lui Augustin din partea teologilor ortodocși moderni includ presupusul filiocism în doctrina sa despre Duhul Sfânt (tratat De Trinitate), indistincția dintre natura divină și energiile divine necreate, poziția sa în discuția cu Pelagius și discipolii săi Celestius și Iulian din Eclun despre ceea ce este forța motrice a fiecărei persoane - mântuirea liberă a lui divină. În acest articol nu vom intra în esența acestor probleme controversate, pentru a nu ne abate de la subiectul principal. Cu toate acestea, cu privire la filiocismul lui Augustin trebuie remarcate următoarele. În primul rând, afirmația că discuțiile lui Augustin despre modul procesiunii Duhului Sfânt sunt de fapt premise directe pentru doctrina Filioque (așa cum a fost adoptată în Imperiul franc la Conciliul de la Aachen din 809) este foarte controversată și necesită o analiză multifațetă, în special din punctul de vedere al lingvisticii. În al doilea rând, Sinodul de la Constantinopol (381), care a întocmit Crezul Niceno-Constantinopolitan, pe care se bazează învățătura Bisericii Răsăritene despre procesiunea Duhului Sfânt de la Tatăl, a primit semnul ecumenic abia la Sinodul de la Calcedon din 451” 10. Cât despre Crezul său, „ar fi ciudat să ne așteptăm la orice declarații oficiale și solemne despre caracterul său obligatoriu în spațiul de la 381 la 451” 11 . Chiar dacă presupunem că, în esență, învățătura lui Augustin este într-o oarecare contradicție cu simbolul niceno-constantinopolitan, această împrejurare nu aruncă în niciun fel umbră asupra demnității lui Augustin ca profesor al Bisericii. El nu a depășit în niciun caz granițele dogmatice ale credinței catolice ortodoxe care au existat în perioada vieții sale. În ceea ce privește judecățile lui Augustin despre predestinare (praedestinatio) către mântuire, har și liberul arbitru al omului, trebuie amintit că timp de multe secole au fost considerate criteriul credinței catolice. Sfântul Celestin I, Papa al Romei, într-o scrisoare către episcopii galici, scria: „Întotdeauna l-am considerat pe Augustin un om cu amintire sfântă din cauza vieții și slujbelor sale în comuniunea noastră și nicio mențiune despre el nu a fost vreodată întunecată de suspiciuni nefavorabile. Ne amintim că a fost un om cu o cunoaștere atât de mare încât predecesorii mei din trecut l-au considerat întotdeauna unul dintre cei mai desăvârșiți profesori (inter magistros optimos)” 12. Papa Hormizd (514–523) a susținut că Biserica Romană, și odată cu ea întreaga Biserică Universală, „privind doctrina liberului arbitru și harului, urmează și păstrează tot ceea ce este scris în multe cărți din Sf. Papa Bonifaciu al II-lea (530-532) a hotărât: „Deoarece mulți părinți, și mai ales Episcopul Augustin de binecuvântată memorie, precum și foștii noștri mari primați ai Scaunului Apostolic, au judecat acest lucru cu argumente atente, pentru ca nimeni să nu se îndoiască că însăși credința ne vine din har... și nu din posibilitatea naturii umane” 14. În secolul al XVI-lea, ideile augustiniene despre predestinare la mântuire au fost compromise de faptul că au fost adoptate de liderii Reformei, în primul rând J. Calvin. Din acest motiv, în vremea noastră nu mai sunt percepute ca standardul Ortodoxiei. Dar aceasta nu este vina însuși Fericitului Augustin. De asemenea, trebuie amintit că Augustin a fost foarte strict cu sine și cu judecățile sale teologice, fără a ezita să le supună revizuirii, ale căror rezultate au fost consemnate într-una din ultimele sale cărți – Retractationes (427) 15. În vremurile străvechi, Biserica Universală îl venera definitiv pe Augustin printre sfinții părinți și învățători ai credinței. Părinții Sinodului al V-lea Ecumenic l-au numit pe Augustin „părintele și învățătorul Bisericii”, au citat lucrările sale în actele Sinodului și au citit public fragmente din epistolele sale 16 . Sfântul Grigorie cel Mare (Dvoeslov) a tratat cu un respect excepțional moștenirea literară a Fericitului Augustin. În scrisoarea sa către prefectul Africii, Inocențiu, el l-a sfătuit: „Dacă vrei să mănânci mâncare rafinată, citește lucrările Sfântului Augustin, compatriotul tău” - și, în același timp, a numit scrierile sale „tărâțe” în comparație cu „cea mai bună făină a lui” 17. Fericitul Augustin. Fragment din pictura patrulaterului Bisericii Arhanghelului Mihail, Pushchino Sfântul l-a sfătuit pe Marinian, Arhiepiscopul Ravenei, în loc să-și citească propriile lucrări, să „bea din pâraiele adânci și curate din izvoarele fericiților părinți Ambrozie și Augustin” 18 . Sfântul Beda Venerabilul l-a numit pe Fericitul Augustin „cel mai excelent învățător al tuturor Bisericilor (omnium doсtor eximius Ecclesiarum)” 19. Sfântul Fotie, Patriarhul Constantinopolului, a vorbit cu profund respect atât pe Fericitul Augustin, cât și pe Sfântul Ambrozie din Milano și pe Fericitul Ieronim, considerându-i „demni de laudă și mărturie datorită virtuții, deși și-au asumat multe calități” ca toți oamenii, ar putea face greșeli „fie din ignoranță, fie din neglijență” 20 . Sfântul Grigorie Palama, „deși nu era un „teolog augustin”, a folosit în mod clar traducerea greacă a tratatului „Despre Treime” în diverse scopuri” 21. Ca filozof și teolog, Sfântul Augustin s-a remarcat prin concepția sa diversă. Dar există o zonă a teologiei în care talentul lui Augustin a fost dezvăluit în cel mai înalt grad. „Când Augustin începe să vorbească despre Biserică și despre sacramente”, a argumentat protopopul John Meyendorff (protopresbiter din martie 1990), „l vedem dintr-o cu totul altă latură - în cele mai bune manifestări ale sale” 22. Însuși Augustin a considerat subiectul ecleziologiei ca fiind cel mai important în discursul teologic după doctrina Trinității și ordinea corectă a Bisericii: să fie alăturat Treimii, parcă cu locuitorul - casa lui și cu Dumnezeu - biserica său și cu întemeietorul - orașul său” 23. Doctrina sacramentelor, în special sacramentul Euharistiei, în sistemul teologic al lui Augustin este indisolubil legată atât de doctrina întrupării, cât și de fapta mântuitoare, a naturii Domnului Hristos și a doctrinei lui Hristos. Moștenirea literară și oratorică a Fericitului Augustin este excepțional de mare. El însuși a întocmit o listă de 232 de lucrări, împărțite în 93 de cărți 24. În plus, s-a păstrat o colecție de 400 de predici (predici) și mai mult de 270 de scrisori către diverși indivizi. În ceea ce privește numărul lucrărilor sfinților părinți ai Bisericii, doar contemporanul său răsăritean, Sfântul Ioan Gură de Aur, poate concura cu Fericitul Augustin. Augustin a scris despre Biserică și sacramente mai ales într-un corpus de lucrări polemice îndreptate împotriva ereticilor - maniheeni, pelagieni, arieni, donatisti schismatici, în lucrări exegetice, numeroase predici și epistole. Din păcate, acest strat vast al moștenirii sale este disponibil doar parțial în traducerea rusă. Teologia lui Augustin rămâne în mare măsură terra incognita pentru o gamă largă de oameni care citesc lucrările patristice numai în limba rusă. Cele mai multe dintre citatele fericitului părinte prezentate mai jos sunt împrumutate din acele lucrări care nu au fost publicate în traducere rusă. Judecata de Apoi. Fragment din pictura de tavan al Mănăstirii Sf. Teodora Mir-curgând din Salonic II. Ecclesia Corpus Christi est – Biserica este Trupul lui Hristos Punctul de plecare al raționamentului despre natura Bisericii pentru Fericitul Augustin este teza Sfântului Apostol Pavel că Biserica este Trupul lui Hristos (Corpus Christi), în care Hristos este Cap, iar toți credincioșii sunt mădulare ale Trupului Său (vezi Corinteni 1:12, 27, Efeseni 1:22–23 etc.). În latină, corpus înseamnă corp, carne, organism (al unei persoane) și în același timp o colecție, organizare socială, comunitate. Acea parte vizibilă a Bisericii care locuiește în lumea noastră pământească, rătăcește pe pământ (qua peregrinatur in terris), unește pe toți credincioșii în Hristos din întreaga lume, „Din Ierusalim și în toate celelalte neamuri” 25. Toți creștinii sunt „sămânța lui Avraam, în care toate familiile pământului vor moșteni binecuvântarea” 26 . „Oricât suntem, cu toții suntem, prin binecuvântarea lui Dumnezeu, credincioși în această Biserică, adică în acest oraș, în această regiune, în această provincie, peste mări (adică în Roma și Italia) și în toate țările lumii, pentru ca de la răsărit până la apus numele Domnului să fie slăvit. Toate acestea aparțin adevăratei noastre mire catolice” 27. „Biserica este una pentru toți oamenii (quia per totum est). De aceea, în greacă se numește catolică (καθόλου Graece dicitur)” 28. Cât timp Biserica rămâne în pelerinaj pământesc, în sânul ei „binele și răul se amestecă (mixti sunt boni malis), și răul pe tot pământul, și răul în tot pământul, pe tot pământul; cazul binelui, tot pământul îl laudă pe [Dumnezeu]” 29 . De aici provine conceptul de Biserică mixtă (ecclesia permixta). Cealaltă parte, invizibilă, a Bisericii „a fost întotdeauna, din vremea creației, în ceruri - în unire cu Dumnezeu și nu a experimentat deloc răul căderii. Această fericită rămâne invariabil printre sfinții îngeri și ajută în mod corespunzător partea ei rătăcitoare, pentru că amândoi vor fi uniți printr-un destin comun în veșnicie și sunt acum uniți de iubire, înființați împreună într-un singur Dumnezeu”3. cu alte cuvinte, Biserica include toate ființele raționale care Îl slăvesc pe Dumnezeu și sunt în comuniune cu El. Aceasta este atât lumea îngerească, cât și communio sanctorum - o comunitate de sfinți care au trăit de la începutul lumii, care au mărturisit credința în Unicul Dumnezeu adevărat și L-au slăvit în isprăvile vieții lor. „Sufletul meu slăbește pentru mântuirea Ta, mă încred în cuvântul Tău” (Ps. 119:81). Dar cine poate spune aceasta decât neamul ales, preoția împărătească, neamul sfânt, poporul luat pentru ai lor (vezi Pet. 1,2, 9), care Îl așteaptă pe Hristos de la începutul neamului omenesc până la sfârșitul veacului în persoana tuturor celor care la un moment dat au trăit, trăiesc sau vor locui aici? 31 Catolicitatea Bisericii are o dimensiune spațială și temporală. Așa cum Biserica rătăcitoare unește oamenii care cred în Hristos în întreaga lume, tot așa Biserica triumfătoare s-a unit de la începutul istoriei omenirii. Augustin denotă această dimensiune istorică a Bisericii cu expresia Ecclesia ab Abel („Biserica din Abel”): „Suntem cu toții împreună mădulare ale lui Hristos și ale Trupului Său. Nu doar cei din acest loc, ci peste tot în lume; și nu numai cei care trăiesc astăzi, ci – ce pot să spun?! De la Abel până la sfârșitul lumii, în timp ce oamenii dau naștere și chiar și cei care nu s-au născut toți cei care nu s-au născut acum și nu s-au născut acum. în acest loc, dar în această viață se va naște în viitor – împreună este Trupul lui Hristos și fiecare în parte este mădular al lui Hristos” 32 . Augustin numește această Biserică a sfinților care au dobândit mântuirea și viața veșnică binecuvântată „Orașul lui Dumnezeu” (Civitas Dei). Hristosul Său va apărea vizibil la a Doua Sa Venire, la sfârșitul timpurilor. Hristos Pantocrator. Mănăstirea Sfânta Ecaterina de pe Muntele Sinai, Egipt Pentru a fi în comuniune catolică (catholica communione), este necesar să mărturisiți „învățătura curată și dreaptă”, adică credința ortodoxă, „participați la sacramente” 33 și să aveți în inimă dragoste pentru Dumnezeu și aproapele. Oricine „care nu este membru al lui Hristos nu poate primi mântuirea creștină. Adevărații membri ai lui Hristos se leagă în unitatea iubirii și sunt uniți sub Capul, care este Isus Hristos”. 34 „Dragostea, care acoperă o mulțime de păcate, este darul special al unității și păcii catolice...” 35 III. Et fit Christus totus, caput et corpus - și astfel s-a format Hristos Întregul, Cap și Trup Dezvoltând teza Bisericii ca Trup al lui Hristos, Augustin a formulat teoria teologică originală a „Hristosului total” (Christus totus), care se află în centrul eclesiologiei sale. Potrivit acesteia, „Hristos, ca Cap, rămâne mereu și acționează activ în Trupul Său - Biserica; Biserica și Hristos părăsesc o singură persoană” 36. „Și Cuvântul s-a făcut trup și s-a sălășluit printre noi. Biserica este unită cu acest Trup, și astfel s-a format Hristos Întregul, Cap și Trup (et fit Christus totus, caput et corpus)” 37. În cuvântul său împotriva arienilor, Augustin dezvăluie esența acestei idei mai pe deplin: „Domnul nostru Iisus Hristos, frați și surori, a fost scris în mintea mea, în măsura în care este scrisă Scriptura. poate fi cunoscută și numită în trei feluri (tribus modis intellegitur et nominatur): fie prin Legea și Profeții, fie prin Epistolele Apostolilor, fie prin credința noastră în faptele Lui, pe care o cunoaștem din Evanghelie timpul s-a făcut om, și Omul, care a devenit în același timp Dumnezeu prin superioritatea care-I aparține și prin care El nu este echivalat cu alte ființe umane, ci este mijlocitorul și capul Bisericii; A treia cale este ca „Hristos total” (totus Christus) în plinătatea Bisericii, adică ca Cap și Trup, în măsura plinătății Omului desăvârșit (Efeseni 4, 13), în care fiecare dintre noi este unul dintre mădulare” 38. Hristos este numit întreg „în raport cu Biserica, și anume ca Cap și Trup. Căci Capul și Trupul sunt Unul Hristos. Nu pentru că El nu este desăvârșit fără trup, ci pentru că S-a demntat să fie desăvârșit împreună cu noi” 39. Augustin spune: „...Hristos, care ne asociază cu Sine (concorporans nos sibi), ne face mădulare, pentru ca în El să fim și Hristos” 40. Există părerea că învățătura Părinților Răsăriteni ai Bisericii despre îndumnezeire (θέωσις, deificatio) era necunoscută lui Augustin și, în general, străină de teologia occidentală 41 . Cu toate acestea, în realitate, Augustin era foarte familiar cu el. Se poate presupune că aceasta a fost o consecință a influenței Sfântului Atanasie al Alexandriei, a cărui personalitate Augustin o venera enorm și era bine familiarizat cu lucrările sale. Atanasie a formulat esența doctrinei îndumnezeirii în următoarele cuvinte celebre: „Domnul Dumnezeu s-a făcut ulterior om pentru a ne îndumnezeci” 42. Augustin, într-unul din cuvintele sale din ziua de Crăciun, spunea: „Dumnezeu S-a făcut om pentru ca omul să devină Dumnezeu” 43. Cu un alt cuvânt, el a susținut că Dumnezeu voia „să-i facă pe oameni părtași ai naturii divine (4)”; „Nevrând să rămână ceea ce era El, El a vrut să devină ceea ce El Însuși a creat. El a creat ceea ce El avea să devină mai târziu, pentru că a adăugat umanitate la zeitate; El nu a distrus divinitatea în umanitate.” 44 Comentând Evanghelia după Ioan, el a exclamat cu un sentiment de foc: "Să ne bucurăm și să mulțumim lui Dumnezeu că am devenit nu numai creștini, ci și Hristos Însuși. Voi, fraților, înțelegeți harul lui Dumnezeu față de noi? Uimiți-vă și bucurați-vă: am devenit Hristos!" 45 Îndumnezeirea, sau asemănarea și unitatea cu Dumnezeu prin har, conduce o persoană la mântuire – scopul principal și final al vieții sale pe pământ. Îndumnezeirea nu poate schimba natura creată a omului și să o facă identică cu natura divină. Indiferent de ce înălțime de sfințenie atinge o persoană, el va fi întotdeauna un bărbat. „Deci, este limpede că i-a numit pe oameni zei, îndumnezeiți prin harul său, și nu născuți din esența lui... Cel ce îndreptățește îndumnezeiește, pentru că prin îndreptățire, El ne face copii ai lui Dumnezeu” 46. Îndumnezeirea se realizează prin participarea (participatio) a naturii divine, iar calea către ea este prin unirea cu Dumnezeu-omul Hristos, care a devenit, în același timp, părtașul nostru, Hristos-omul nostru, divinitate (donans participationem suae divinitatis).” „Devenind părtași zeității Sale, vom fi și nemuritori în viața veșnică. Și Fiul lui Dumnezeu ne-a dat garanția tuturor acestor lucruri... Adică înainte să devenim părtași la nemurirea Lui, El Însuși a devenit părtaș la moartea noastră. Așadar, așa cum S-a făcut muritor nu din cauza firii Sale, ci din cauza noastră, tot așa vom deveni nemuritori nu din cauza firii noastre, ci din cauza naturii Lui.”47 În Hristos, „Ni se descoperă Capul nostru, izvorul harului, de unde se transmite tuturor mădularelor Trupului, după fiecare” 48. Calea îndumnezeirii presupune că omul nu poate spune că evanghelia trebuie să urmeze pe tot parcursul vieții sale. a harului lui Dumnezeu, care sunt date de sus în sacramentele Bisericii, în primul rând în Botez și Euharistie „Cine, dacă nu Hristos, este pâinea din cer? Dar pentru ca omul să poată mânca pâinea îngerilor, Domnul îngerilor s-a făcut om. Prin urmare, dacă El nu S-ar fi făcut astfel, noi nu am avea Trupul Său; fără Trupul Său nu am mânca Pâine de pe altar” 49 . Liturghie cerească. Mănăstirea Gracanica, Serbia IV. Sacramentum, id est sacrum signum - sacrament, adică un semn sacru Prin conceptul liturgic de Sacramenta în sens larg, Fericitul Augustin a înțeles instrucțiuni religioase, ritualuri și rituri sacre. „Nici o societate religioasă, adevărată sau falsă, nu poate exista fără vreun sacrament sau simbol vizibil ca o legătură de unitate. Importanța acestor sacramente nu poate fi subestimată și numai proștii le-ar lua cu ușurință. Căci dacă evlavia le cere, atunci trebuie să fie rău să le neglijezi” 50. „Sacramentele” din Vechiul Testament (prima sacramenta), cum ar fi sabatele, odihna, tăierea împrejur, noile jertfe, tăierea împrejur. spălările, sărbătorile azimelor etc., „care se făceau în ascultarea legii, erau tipuri ale lui Hristos care vine” 51 . Discutând despre sacramentele din Biserică, Augustin, pe de o parte, numește ca atare toate instituțiile liturgice, „transmise în Tradiția Sacrată și respectate în întreaga lume, aprobate și poruncite de apostoli și de conciliile generale (vel plenariis conciliis)” 52. În astfel de instituții, Augustin include, de exemplu, „sărbătorile Patimilor, Învierea și Înălțarea Domnului, Pogorârea Duhului Sfânt, celebrate anual și alte sărbători similare care sunt celebrate de Biserica Catolică oriunde este răspândită” 53, sau ritualuri asociate catehumenatului, pocăinței, căsătoriei, rugăciunii și mai mult decât alții54. printre ei „cele mai excelente în sensul lor, precum Botezul, sfințit cu numele Treimii, împărtășirea Trupului și Sângelui Său și toate celelalte mijloace poruncite în Scripturile canonice” 55 . În sacramentele Botezului și Euharistiei, Biserica este creată ca Trup al lui Hristos. Într-o învățătură adresată neofiților care au primit Botezul de Paști, Augustin spunea: „Deși suntem mulți, suntem o singură pâine, un singur Trup... Amintiți-vă că pâinea nu se face dintr-un bob de grâu, ci din multe. Când s-au săvârșit asupra voastră ritualurile exorcizării, era ca și cum ați fi treierat; când ați fost botezat, când ați fost botezat, ca focul, când ați fost botezat. Duhul Sfânt, parcă ai fi copt... La fel cu vinul. Fraților, gândiți-vă cum se face vinul. Multe fructe de pădure sunt atașate de ciorchine, dar sucul fructelor de pădure se contopește într-una singură. Hristos Domnul ne-a desemnat (semnificavit) în acest fel și a vrut să fim parte din El; El a sfințit pe altarul Său sacramentul păcii și unității noastre” 56. Augustin numește riturile liturgice ale sacramentelor (sacramenta corporalia) „semne sacre”. „Jertfa vizibilă reprezintă sacramentul Jertfei invizibile, adică semnul sacru (invisibilis sacrificii sacramentum, id est sacrum signum est)” 57. Semnele vizibile sunt implicate și servesc ca mijloc prin care realitatea spirituală invizibilă a sacramentului este comunicată omului (res 58 sacramenti). Această realitate nu poate fi simțită prin simțurile trupești, ci este cunoscută spiritual (spiritaliter), rațiunea și credința religioasă. Dar această realitate există în mod obiectiv indiferent de dispoziția subiectivă sau de calitățile personale ale celui care săvârșește sau, dimpotrivă, primește sacramentul. Această realitate poate apărea în momente diferite în diferite forme vizibile, dar esența este aceeași, neschimbătoare și eternă. Comentând versetele 48-50 din capitolul 6 al Evangheliei după Ioan („Eu sunt pâinea vieții. Părinții voștri au mâncat mană în pustie și au murit. Și pâinea care se coboară din cer este așa încât oricine o mănâncă nu va muri”), Augustin spune: „Această Pâine înseamnă mana, această Pâine a lui Dumnezeu înseamnă mana. Ambele sunt sacramente (sacramenta): diferite în semne, dar identice în realitatea pe care o semnifică (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)” 59. Virtus 60 sacramenti înseamnă puterea mântuitoare a sacramentului, efectul benefic pe care harul lui Dumnezeu îl are asupra sufletelor oamenilor care participă la îndeplinirea lui. Dacă o persoană dobândește virtus sacramenti, sau dacă sacramentul nu-i va aduce vreun folos, depinde de dispoziția spirituală și de bunele intenții ale celui care primește sacramentul: „... cine îl mănâncă nu va muri. Dar aceasta se referă la rodul sacramentului (ad virtutem), și nu la sacramentul vizibil: este important ca omul să mănânce interior, și nu doar exterior, să mănânce cu inima și să nu mestece cu dinții” 61 . „Rodul (virtutea) pe care îl dă Euharistia este Unitatea. Aceasta înseamnă că primim Trupul lui Hristos și devenim mădulare ale lui, suntem ceea ce am primit” 62. Euharistia dă credincioșilor comuniune și unitate cu Hristos, unitate unii cu alții în Hristos și Trupul Său – Biserica. Acesta este cel mai important gând pentru Augustin, pe care l-a repetat neobosit în predicile și lucrările sale literare: „Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis” - „Ceea ce vezi aici (adică, Trupul și Sângele lui Hristos pe altar) este sacramentul unității” 63. V. Panis sanctificatus per verbum Dei – Pâine sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu Pâinea și vinul Euharistiei, după sfințirea lor pe altar, devin adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. Deși după sfințire pâinea și vinul își păstrează proprietățile fizice vizibile anterioare, ele devin însuși Trupul și Sângele lui Hristos, pe care El l-a primit de la Preacurata Fecioară Maria, pe care S-a urcat la Cruce, pe care a înviat-o a treia zi după moarte, pe care S-a suit în satele cerești la Dumnezeu Tatăl. Aceasta este o dogma incontestabilă a credinței ortodoxe. Această dogmă a fost mărturisită clar de părintele duhovnicesc și învățătorul Fericitului Augustin, Sfântul Ambrozie din Milano: „Nu există nicio îndoială că acesta este Trupul adevărat al lui Hristos, care a fost răstignit și îngropat. Aceasta înseamnă că acesta este cu adevărat sacramentul Trupului Său” 64. Sacramentul este sfințit prin cuvântul lui Hristos, care are puterea de a schimba natura substanțelor. În scrierile Fericitului Augustin se găsesc și multe vorbe care arată acordul său neîndoielnic cu învățăturile atât ale mentorului său Sfântul Ambrozie, cât și ale altor Părinți ai Bisericii. Într-unul dintre cuvintele rostite în zilele de Paști, Augustin ne învață: „Pâinea pe care o vezi pe altar, sfințită prin Cuvântul lui Dumnezeu, este Trupul lui Hristos. Paharul, sau mai bine zis conținutul său, sfințit de Cuvântul lui Dumnezeu, este Sângele lui Hristos. Prin ele, Hristos Domnul nostru a vrut să ne lase moștenire nouă, pentru Trupul Său și Sângele Său pentru păcatul pentru noi.” 65. Cu un alt cuvânt mai spune: „Așa că Hristos Domnul nostru, care a jertfit pentru noi prin suferința Sa ceea ce a primit de la noi, S-a făcut în veci Mare Preot și ne-a dat instituția Jertfei Trupului și Sângelui Său, pe care le vezi. Adu-ți aminte când Trupul Său a fost străpuns cu sulița, a vărsat apă și sânge cu care El ne-a luat paharul în crucea agățată... revărsat din partea Lui” 66 . „Credincioșii înțeleg ce vreau să spun: și ei îl recunosc pe Hristos când El frânge pâinea: nu doar pâine, ci pâine care primește binecuvântarea lui Hristos și devine Trupul lui Hristos.”67 La Cina cea de Taină, Iuda, după ce a primit o bucată de hrană de Paște din mâinile Domnului, „a pregătit un loc pentru diavol în sine, nu acceptând ceva rău, ci pentru că a acceptat într-un mod rău”. La fel, dacă o persoană primește taina Domnului în mod nevrednic, aceasta nu înseamnă că sacramentul este defect, pentru că persoana însuși este defectuoasă. Și asta nu înseamnă că nu a primit absolut nimic, dar nu a primit niciun folos de la primirea sacramentului pentru sufletul său. „Căci este Trupul și Sângele Domnului, chiar și în cazul despre care apostolul a spus: cine mănâncă cu nevrednicie, mănâncă și bea osândă față de sine” 68. În Biserică există un obicei universal de adorare cu respect (adoratio) a Sfintelor Daruri înainte de împărtășire. Aceasta înseamnă că creștinii își arată astfel credința că, după sfințire, pâinea și vinul au devenit adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos. "Căci El a luat trup de pe pământ, pentru că trupul nostru vine de pe pământ, și El a luat carne din trupul Mariei. În acest trup a umblat aici pe pământ. Și ne-a lăsat aceeași carne pentru ca să ne hrănim cu ea pentru a dobândi viață. În zilele noastre nimeni nu mănâncă această carne dacă nu i se închină mai întâi." 69 Înmulțirea pâinilor. Fresca Trapezului Fratern al Sfintei Treimi Serghie Lavra. Autorul proiectului de pictură este A. N. Soldatov Pe de o parte, Augustin a susținut că sacramentele, fie că vorbim despre Botez sau despre Euharistie, sunt săvârșite în momentul în care „cuvântul lui Dumnezeu se unește cu materia și devine astfel Cuvântul vizibil (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum)” 70 . În consecință, ca și Sfântul Ambrozie, 71 Augustin a aderat la învățătura latină originală conform căreia pâinea și vinul Euharistiei sunt sfințite pronunțând peste daruri evanghelia verba, adică cuvintele lui Hristos (Matei 26, 26-28): „Acea pâine pe care o vezi pe altar, sfințită, este Deanificatul lui Dumnezeu (verbul sfințit) Paharul lui Hristos, sau mai bine zis, ceea ce este în el, sfințit prin cuvântul lui Dumnezeu, este Sângele lui Hristos” 72. Pe de altă parte, în tratatul „Despre Treime” Augustin vorbește despre acțiunea sfințitoare a harului Duhului Sfânt în Euharistie: „... și care, deși adusă de mâini omenești, nu poate deveni un chip nesfințit al lui Dumnezeu cel nesfânt și vizibil. cooperează în mod invizibil” 73 . Cu alte cuvinte, Augustin nu a negat punctul de vedere al teologiei Bisericii Răsăritene conform căruia darurile Euharistiei sunt sfințite prin invocarea rugăcătoare a Duhului Sfânt (epicleza). Din păcate, nici un monument liturgic sau cărți liturgice care să conțină texte de rugăciune care să reflecte trăsăturile rituale ale vechii Biserici nord-africane nu au supraviețuit până în prezent. Nu cunoaștem textul rugăciunii euharistice (anaforă), care a fost rostită de Fericitul Augustin și de alți episcopi și preoți africani în timpul sfințirii darurilor. Dar se poate presupune cu un grad ridicat de probabilitate că a subliniat verba ca element principal, dar conținea și o formulă pronunțată de epicleză. Această ipoteză este susținută de cuvintele contemporanului principal al Fericitului Augustin, Sfântul Optatus de Milevitus, din lucrarea sa scrisă pentru a denunța donatistii schismatici: „Ce poate fi mai hulitor decât spargerea, răzuirea, distrugerea altarelor Domnului, pe care s-a adus Jertfa Domnului, unde s-a adus jertfa Domnului, pe care s-au oferit rugăciunile poporului Hristos, pe care s-au oferit rugăciunile poporului Hristos și ale poporului. Domnul a fost invocat, unde Duhul Sfânt a coborât ca răspuns la rugăciuni, din care mulți au acceptat garanția mântuirii veșnice” 74 . Închinarea Jertfei. Biserica Apostolului Andrei din Treska, Macedonia VI. Sacrificium Ecclesiae – Jertfa Bisericii Jertfele de sânge din Vechiul Testament nu au fost stabilite în Legea dată de Dumnezeu lui Moise pentru că Dumnezeu avea nevoie de ele. Augustin credea că sensul acestor instituții se rezumă, în primul rând, la a-i învăța pe poporul Israel principalele porunci ale Legii despre iubirea față de Dumnezeu și unul față de celălalt: „... jertfele erau un semn al ceea ce exprimă dorința noastră de a fi în comuniune cu Dumnezeu și de a ne ajuta pe aproapele nostru în atingerea aceluiași scop... Tot ceea ce a fost prescris în diferite moduri cu privire la jertfele în cortul sau biserica slujirii întregii legi, pentru a sluji toată dragostea lui Dumnezeu sau a slujirii Legii întregului Dumnezeu. se bazează pe aceste două porunci și pe profeți” (Matei 22:40). În al doilea rând, jertfele Vechiului Testament au servit drept prototipuri profetice, „semne multe și variate” ale acestui adevărat Jertf - Jertfa mântuitoare de pe Cruce pentru întregul neam uman, pe care Hristos l-a oferit pe Golgota, fiind atât Jertfa, cât și Marele Preot - Mijlocitorul Noului Testament. Singura și desăvârșită Jertfă a fost făcută pentru ispășirea păcatelor și împăcarea umanității cu Dumnezeu. Puterea mântuitoare a sacramentelor bisericești provine din jertfa Mântuitorului – „din partea străpunsă a lui Hristos care a murit pe Cruce cu sulița au curs toate sacramentele Bisericii” 75 . Augustin, comentând fraza Evangheliei „dar unul dintre ostași i-a străpuns partea cu o suliță și imediat au curs sânge și apă (sed unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (Ioan 19:34)” atrage atenția asupra faptului că textul folosește verbul „perioingfulto” (deschidere cu sens). "El [Apostolul Ioan Teologul] nu a spus: a lovit, a rănit în lateral, sau ceva de genul. El a spus - s-a deschis pentru a arăta că din coastele lui Hristos s-a deschis ușa vieții, din care au izvorât sacramentele Bisericii și fără ele este imposibil să intri în acea viață, care este viața adevărată. Acest sânge a fost vărsat pentru iertarea și băutura păcatului; spălare” 76 . Prin împărtășirea Euharistiei, credincioșii care se află în Biserică - Trupul lui Hristos, asimilează roadele acelei Jertfe mântuitoare de o singură dată a lui Hristos, oferite de El pe Cruce și, în același timp, se jertfesc lui Dumnezeu Tatăl prin Hristos, devenind mădulare ale Trupului Său. „...Toată această cetate răscumpărată, adică soborul și societatea sfinților, este oferită ca jertfă universală lui Dumnezeu de către acel mare Preot, care S-a oferit și pentru noi în suferință în chip de slujitor, ca să fim trup pentru un asemenea Cap... „Noi, cei mulți, suntem un singur trup în Hristos” (Romani 12:5). altar, cunoscut credincioşilor, prin care i se arată că în ceea ce aduce, ea însăşi este oferită” 77 ; „De aceea, acest adevărat Mijlocitor, Care, luând chip de slujitor, s-a făcut Mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Iisus, deși în chip de Dumnezeu acceptă Jertfa împreună cu Tatăl, cu care El este Dumnezeu Unul, totuși în chip de slujitor a ales mai degrabă să fie El Însuși Jertfa decât să o primească... Astfel, El este în același timp Jertfa, și El însuși este jertfa, în același timp. oferit S-a demntat să fie sacramentul zilnic al acestei jertfe Bisericii, care fiind Trupul acestui Cap, se consideră oferită prin El” 78 . Așa cum Hristos a făcut Jertfa Crucii din dragoste pentru umanitate, Biserica face Jertfa Euharistiei, fiind mișcată de iubirea de jertfă recunoscătoare față de Dumnezeu: „Îi aducem jertfa smereniei și laudelor pe altarul inimii cu focul iubirii de foc. Suntem curățiți de orice murdărie a păcatelor și a poftelor rele și suntem curățiți de orice murdărie a păcatelor și a poftelor rele și a fi sfințiți prin numele Său, ca să fim sfințiți și sfințiți prin numele Lui. să se unească cu El” 79 . În același timp, Biserica, celebrând Euharistia, oferă Jertfa fără sânge pentru toți cei care trăiesc în lume, atât pentru creștini, cât și pentru toți cei care nu au fost încă luminați de lumina adevăratei credințe: „Vrei să nu răspunzi „Amin” când auzi cum un episcop de la altarul lui Dumnezeu îndeamnă pe credincioși să se roage pe Dumnezeu sau să se roage cu glas neîncrezător. popoarelor să-i accepte credința?” 80 Jertfa Euharistiei este oferită și în mijlocirea la Dumnezeu pentru toți cei care și-au încheiat călătoria pământească: „Întreaga Biserică respectă ceea ce este în esență tradiția părinților: ne rugăm pentru cei care au murit în comuniune cu Trupul și Sângele lui Hristos când sunt pomeniți în timpul jertfei; și ne amintim că Jertfa se face și pentru ei” 81. Euharistia este Jertfa fără sânge a Bisericii pentru cei vii și cei morți. VII. Panis quotidianus – Pâinea zilnică Sfântul Augustin, ca și Sfântul Ambrozie 82, insistă asupra necesității comunicării zilnice a Euharistiei. Așa cum omul trebuie să fie hrănit zilnic cu hrană trupească, tot așa și sufletul trebuie să fie hrănit cu „hrană spirituală”, „cu Tainele Trupului și Sângelui lui Hristos, pe care le primim zilnic” 83 . În gura Sfântului Augustin, expresia din Rugăciunea Domnului, pâinea de zi cu zi, sau pâinea de toate zilele (panis quotidianus), are un înțeles dublu. „Fie ca pâinea Euharistiei să fie pâinea noastră zilnică, pe care o mâncăm pentru a trăi. Când ajungem la Hristos Însuși, atunci nu vom mai avea nevoie să primim Euharistia... Deci Euharistia pentru noi este hrană pentru fiecare zi. Trebuie totuși să o acceptăm nu pentru a recâștiga puterea trupească, ci și puterea spirituală... Totuși, ceea ce vă propovăduiesc vouă, este aceeași pânză zilnică pe care o aplicați pentru toate acestea. lucrurile sunt necesare pentru călătoria noastră pe calea vieții pământești. Când ajungem la țelul drumului nostru, nu va fi nevoie să ascultăm citirea unei cărți. Vom vedea Cuvântul Însuși, îl vom mânca, îl vom asculta și îl vom bea. 84 În învățăturile sale către cei care se pregătesc să primească Taina Botezului (competentes), Augustin spune: „Hrana noastră zilnică pe acest pământ este Cuvântul lui Dumnezeu, care este întotdeauna predat în biserici. Răsplata noastră după muncă (în via lui Hristos) este viața veșnică. Iarăși, dacă prin pâinea zilnică înțelegi ceea ce o primesc credincioșii, și atunci când vei fi botezat, vei primi un motiv bun, atunci când vei fi botezat. „Dă-ne nouă pâinea noastră cea de toate zilele”, ca să trăiești ca să nu fii excomunicat de pe sfântul altar.”85 Totuși, la fel ca Sfântul Ambrozie, Sfântul Augustin admite că comuniunea zilnică nu era un obicei în rândul creștinilor răsăriteni: „Cei dintre care cei mai mulți locuiesc în regiunile răsăritene nu se împărtășesc zilnic la Cina Domnului... Rezultă că aceasta nu este considerată pâine de fiecare zi în țările lor, căci dacă nu ar fi așa, atunci cei care nu se împărtășesc zilnic ar fi acuzați de împărtășirea zilnică doar de un păcat grav de împărtășire zilnică”. „fără poticnire” de înființarea Bisericii, ceea ce a provocat în mod clar nedumerirea Sfântului Augustin. Motivul acestei abstinențe a fost declarat a fi venerația față de altar și teama de comuniunea nedemnă din cauza păcătoșeniei reale sau imaginare. Augustin a respectat faptul că diferitele națiuni creștine și diferite biserici au obiceiuri care pot diferi semnificativ unele de altele. „De exemplu, unii postesc sâmbăta, alții nu, unii se împărtășesc cu Trupul și Sângele lui Hristos în fiecare zi, alții le primesc în zile stabilite, în unele locuri nu trece nici o zi fără ca Jertfa să fie adusă, în altele doar sâmbătă sau în ziua Domnului (Dominica - Duminica), sau poate fi doar ziua Domnului. În ceea ce privește acestea și toate celelalte obiceiuri diferite, pe care le găsesc oriunde, dar nu se găsesc oriunde. nu este o regulă mai bună pentru un creștin înțelept și serios în aceste chestiuni decât să adere la practica mai obișnuită în biserica pe care o frecventează la vremea aceea, căci acel obicei, care nu este în mod clar contrar credinței și moralității general acceptate, ar trebui considerat fără importanță și respectat de dragul fraternității cu cei printre care trăim...” 87. Au trecut șaisprezece secole de pe vremea când marele învățător al Bisericii, Fericitul Augustin, a propovăduit cu inspirație de la amvonul bisericii și a scris numeroasele sale lucrări. Cu toate acestea, acele gânduri și judecăți pe care Augustin le-a rostit despre Biserica lui Hristos și sacramentele sale sacre nu și-au pierdut semnificația nici astăzi. Testarea puterii comuniunii fraterne și a unității Bisericilor Ortodoxe din întreaga lume este cea mai acută și presantă problemă bisericească a timpului nostru. Și la Augustin găsim gânduri foarte clare, pătrunzătoare, că nimic nu este mai important decât comuniunea catolică în dragoste și pace, pentru că Biserica nu este doar o comunitate umană. Este unitatea în umanitatea divină a lui Hristos „Întregul” (Christus Totus). „Vă îndemn, vă implor...” sună prin veacuri chemarea marelui și înțeleptului dascăl Fericitul Augustin, „iubiți această Biserică, fiți în această Biserică, fiți această Biserică, iubiți pe Bunul Păstor, pe Mire atât de minunat, Care nu înșală pe nimeni, Care nu vrea să piară nimeni. Rugați-vă și pentru oile împrăștiate, ca să vină, să-L cunoască, să-L iubească, să fie o singură turmă sub Unul Păstor” 88 . În teoria sa despre o Biserică „mixtă” (Ecclesia mixta), care trăiește în lumea pământească, găsim răspunsuri clare, dezarmante la provocările, pe care de multe ori propaganda seculară și anticulă modernă se ocupă de propaganda seculară și imaginară modernă. deficiențe ale mediului bisericesc intern Pentru un număr considerabil de creștini care abia își încep calea spirituală, întâlnirea imperfecțiunii morale în mediul bisericesc devine adesea o ispită irezistibilă, din cauza căreia ei părăsesc gardul bisericii Motivul crizei spirituale a unor astfel de creștini constă în faptul că ei înșiși au inițial idei iluzorii despre ceea ce este, în realitate, Esența Bisericii în Hristos Dar membrii acestui Corp sunt oameni și fiecare dintre ei are propriile sale avantaje și dezavantaje. Tocmai pentru că Biserica Catolică a lui Hristos este una în întreaga lume, ea unește în sânul ei pe drepți și pe cei păcătoși, pe cei puternici și pe cei slabi. „Sancta Ecclesia nos sumus!” - „Sfânta Biserică suntem noi!” 89 În sfintele taine, în primul rând în sacramentul Trupului și Sângelui Domnului, ne facem părtași întregului Hristos și prin El devenim părtași firii dumnezeiești. Fără Biserică, fără sacramentele ei, este imposibil să se ajungă la mântuire, deoarece mântuirea nu se poate realiza fără Hristos. Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Kirill săvârșește Liturghia pe malul râului Velikaya în timpul procesiunii religioase a întregului Rus Velikoretsky Un eseu scris în apărarea credinței creștine de critici și acuzații din partea păgânismului, dovedind superioritatea religiei creștine asupra păgânismului. Quasten J. Patrologie. Vol. II. Westminster, Maryland, 1986, p. 154, 217–219. Altaner B. Patrologie. NY, 1961, p. 492–493. Jaspers K. Marii filozofi ai lumii. Cartea 2: Platon, Augustin, Kant / trad. cu el. M., 2019. P. 193. Sagarda N. I., Sagarda A. I. Corp complet de prelegeri de patrulare. Sankt Petersburg, 2004. P. 33. Meyendorff John, prot. Introducere în teologia patristică. Minsk, 2007. P. 243. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Augustin și ortodocșii: „Occidentul” în Orient // Lecturile ortodoxe ale lui Augustin. NY: Seminarul Sf. Vladimir, 2008. P. 30. Azkoul Michael, fr. Influența lui Augustin de Hippo asupra Bisericii Ortodoxe. Ontario, Canada, 1990. P. 10. Spassky A. A. Istoria mișcărilor dogmatice în epoca Sinodelor Ecumenice. Sergiev Posad, 1914. P. 618. Caelestinus I, tată. Apostolici verba. 237 // Denzinger H. Enchiridion Symbolorum: Un compendiu de crezuri, definiții și declarații ale Bisericii Catolice. Ed. XLIII / de P. Huenermann. Ediție bilingvă. San Francisco, 2012, p. 87–88. Hormisdas, tată. Sicut ratione (520). 366 // Ibid. p. 132. Bonifatius II, papa. Per ilium nostrum. 399 // Ibid. P. 141. Retractatio – revizuire, schimbare de opinii. Retractatio – revizuire, schimbare de opinii. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Op. cit. p. 13 Gregorius Magnus, tată. Register Epistolarum X. 16. Scrisorile lui Grigore cel Mare / tradus de R. C. Martin. Vol. 3. Toronto, 2004. P. 726. Beda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Col. 560. Fotie, Patriarha. De Spiritus Sancti Mystagogia. 68 // PG. 102. Col. 346. Flogaus R. Inspiration – Exploitation – Distorsion: The Use of st. Augustin în controversa isihastă // Lecturi ortodoxe ale lui Augustin. NY, 2008. R. 79. Meyendorff John, Rev. Decret. op. C. 256. Enchiridion de Fide, Spe et Charitate 15. 56. Toate citatele din lucrările Sfântului Augustin sunt date dintr-o colecție de texte postate pe resursa electronică: Sant’Agostino/Augustinus Hipponensis. URL: https://www.augustinus.it/latino/index.htm (data acces: 04/12/2022). Retractii II, epilog Ennaratio [Deci în publicația de mai jos în loc de enarratio. – Editor AB. ] în psalmul 99. 3. 2. Contra litteras Petiliani 2. 9. 22 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2 Ennaratio in psalmum 99. 3. 2. Ennaratio in psalmum 118. 20. 1. De vera religione 5. 8–9. Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. Trapè Agostino. Sfântul Augustin // Patrologie / ed. de Johannes Quasten. Vol. IV. Ch. VI. Allen, Texas, s.a. p. 447. In epistolam Ioannis tractatus 1. 2. Ennaratio în psalmum 26:2. Fleteren F., van. Defificare, divinizare // Augustin de-a lungul veacurilor: o enciclopedie / ed. de Allan D. Fitzgerald. Cambridge, 2009. P. 265. Atanasie al Alexandriei, Sfânta Epistolă despre Arian 1:39 // Creații. Partea 2. Sergiev Posad, 1902. P. 227. Sermo 13 de Tempore // PL. 39. Col. 1097–1098. În Evangelium Ioannis tractatus 21:8. Ennaratio în psalmum 49:1–2. De praedestinatione Sanctorum 15:31. Contra Faustum Manichaeum 19.11.. Vezi: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Augustin through the Ages: An Encyclopedia. p. 742 Subiect, esență, esență (lat.). Cuvântul „realitate” provine din latinescul res. În Evangelium Ioannis tractatus 26:12. Forță, energie, talent (lat.). Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53 // Culegere de lucrări în latină și rusă. T. 1. M.: PSTGU, 2012. P. 295. De Baptismo contra Donatistas 5. 9. Ennaratio în psalmum 98:9 În Evangelium Ioannis tractatus 80:3. „Această pâine este pâine obișnuită numai până la cuvintele consacrarii (verba sacramentorum). De îndată ce vine timpul consacrarii (consecratio), din pâine va deveni Trupul lui Hristos” (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // Culegere de lucrări în latină și rusă. T. 221. P. . 224). Optatus. De Schismate donatistorum 6. 1. Citatul este din traducerea engleză: Sfântul Optatus, Episcop de Milevis. Împotriva donatiștilor / traducere de M. Evans. Liverpool, 1997. P. 115 În Johannis Evangelium tractatus 15:8. "Dacă aceasta este pâinea zilnică, atunci de ce ar trebui să o luați o dată pe an (post annum illum), așa cum este obiceiul în Răsărit printre greci? Luați zilnic ceea ce vă va fi de folos în fiecare zi. Trăiește în așa fel încât să fii vrednic să o primești în fiecare zi. Cine nu este vrednic să o ia zilnic, nu este vrednic să o ia o dată pe an" (Ambrosius, 2, 5 ///. T. 1. P. 245). De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2:7.