Тајната на единството. Црквата и Евхаристијата во теологијата на блажениот Аврелиј Августин, епископ на Хипо

Во периодот од 248 до 258 година, епископ Картагински бил светиот маченик Кипријан, ревносен бранител на канонското начело на единството на Црквата наспроти ересите и расколите, плоден автор кој пишувал и на латински. Во тоа време во Рим грчкиот бил јазик на богослужба и комуникација меѓу христијаните, за што сведочат делата на маченикот Јустин Филозоф и свештеномаченикот Хиполит Римски. Првите документи на Римската црква напишани на латински и стигнаа до нас беа писмата на римските папи, светите Корнелиј и Стефан до свештеномаченикот Кипријан, како и списите на расколникот Новатјанин, од кои најголемото е Де Тринитате („За Троица“). Латинскиот е воспоставен како литургиски јазик на Римската црква само за време на понтификатот на папата Дамас (Дамасиј I; 366–384) 2 . Германскиот филозоф К. Јасперс го дефинирал местото на блажениот Августин во историјата на христијанската филозофска мисла: „Латинската христијанска мисла пред Августин сè уште не го достигнала обемот и длабочината на посебен филозофски свет. Оние кои дојдоа по Августин се хранеа со неговите мисли. Августин ја создаде христијанската филозофија во нејзината ненадмината латинска форма“. 4 Главните поплаки против Августин од современите православни теолози го вклучуваат наводниот филиоквизам во неговата доктрина за Светиот Дух (трактат De Trinitate), недистинкцијата помеѓу Божествената природа и Божествените несоздадени енергии, неговата позиција во дискусијата со Пелагиј и неговите ученици Селестиј и Јулијан од Еклун за тоа што е движечката сила на секоја личност или слободата на неговото лице. ќе. Во оваа статија нема да навлегуваме во суштината на овие контроверзни прашања, за да не отстапиме од главната тема. Сепак, треба да се забележи следново во врска со филиоквизмот на Августин. Прво, тврдењето дека дискусиите на Августин за начинот на процесијата на Светиот Дух се всушност директни предуслови за доктрината на Filioque (како што е усвоена во Франкската империја на соборот во Ахен во 809 година) е многу контроверзна и бара повеќеслојна анализа, особено од лингвистичка гледна точка. Второ, Константинополскиот собор (381 г.), кој го составил Никено-константинополскиот Символ на верата, на кој се заснова учењето на Источната црква за поворката на Светиот Дух од Отецот, го добил знакот на вселенска дури на Халкидонскиот собор во 451 година“ 10. Што се однесува до неговиот Символ на верата, „би било чудно да се очекуваат какви било официјални и свечени изјави за неговата задолжителна природа во просторот од 381 до 451 година“ 11 . Дури и ако претпоставиме дека, во суштина, учењето на Августин е во одредена контрадикторност со никејско-константинополскиот симбол, оваа околност никако не фрла сенка на достоинството на Августин како учител на Црквата. Тој во никој случај не ги преминал догматските граници на православната католичка вера што постоеле во периодот на неговиот живот. Што се однесува до судовите на Августин за предодреденоста (praedestinatio) до спасението, благодатта и слободната волја на човекот, мора да се запомни дека многу векови тие се сметале за критериум на католичката вера. Свети Селестин I, папата од Рим, во писмото до галските епископи напишал: „Отсекогаш сме го сметале Августин за човек со свет спомен поради неговиот живот и услуги во нашата заедница, и никогаш не се спомнувало за него со неповолни сомневања. Книжевното и ораторското наследство на блажениот Августин е исклучително големо. Тој самиот составил список од 232 дела, поделени во 93 книги 24. Покрај тоа, сочувана е збирка од 400 проповеди (проповеди) и повеќе од 270 писма до различни поединци. По бројот на делата на светите отци на Црквата, со блажениот Августин може да се натпреварува само неговиот источен современик, свети Јован Златоуст. Августин пишувал за Црквата и за светите тајни најмногу во корпус полемички дела насочени против еретиците - Манихејците, Пелагијците, Аријанците, расколничките донатисти, во егзегетски дела, бројни проповеди и посланија. За жал, овој огромен слој од неговото наследство е само делумно достапен во руски превод. Теологијата на Августин во голема мера останува terra incognita за широк опсег на луѓе кои ги читаат светоотечките дела само на руски. Повеќето цитати од блажениот отец дадени подолу се позајмени од оние дела што не беа објавени во руски превод. Коментирајќи го Евангелието по Јован, тој со огнено чувство извика: „Да се ​​радуваме и да му благодариме на Бога што станавме не само христијани, туку и Самиот Христос. 45 Обожението, или подобие и единство со Бога по благодат, го води човекот кон спасение - главната и конечна цел на неговиот живот на земјата. Обожението не може да ја промени создадената природа на човекот и да ја направи идентична со Божествената природа. Без оглед на висината на светоста на човекот, тој секогаш ќе биде маж. „Значи, јасно е дека тој ги нарече луѓето богови, обожени со својата благодат, а не родени од неговата суштина... Оној што оправдува, обожува, затоа што оправдувајќи нè прави Божји деца“ 46. Обожението се остварува преку учество (participatio) на Божествената природа, а патот до него лежи преку единството со Богочовекот Христос, кој во исто време ни го даде Неговиот дел од Богочовекот и Својот немоќ во нашето време „ божественост (donans Participationem suae divinitatis).“ „Откако станавме соучесници на Неговото божество, ќе бидеме и бесмртни во вечниот живот. И Синот Божји ни ја даде гаранцијата за сето тоа... Односно, пред да станеме соучесници во Неговата бесмртност, Самиот Тој стана учесник во нашата смртност. Затоа, како што Он стана смртен не поради својата природа, туку поради нашата, така и ние ќе станеме бесмртни не поради нашата, туку поради Неговата природа.”47 Во Христа „нам ни се открива нашата глава, изворот на благодатта, од каде што се пренесува на сите членови на Телото според секој“ 48 . даровите на Божјата благодат, кои се даваат одозгора во светите тајни на Црквата, пред се во Крштението и Евхаристијата „Кој, ако не Христос, е лебот од небото? Но, за да може човекот да го јаде лебот на ангелите, Господарот на ангелите стана човек. Затоа, да не се направи Себеси таков, ние немаше да го имаме Неговото Тело; без Неговото Тело немаше да јадеме леб од олтарот“ 49 . Небесна Литургија. Манастир Грачаница, Србија IV. Sacramentum, id est sacrum signum - светата тајна, односно свет знак Под литургискиот концепт на Сакрамента во широка смисла, блажениот Августин мислел на религиозни упатства, ритуали и свети обреди. „Ниту едно религиозно општество, без разлика дали е вистинито или лажно, не може да постои без некаква тајна или видлив симбол како врска на единство. Важноста на овие тајни не може да се потцени, а само глупавите би ги сфатиле лесно. Зашто, ако побожноста ги бара, тогаш мора да биде злобно да се занемарат“ 50. жртви, младешки месечини, миење, празници со бесквасни лебови итн., „кои се вршеа во послушност на законот, беа типови на Христос што доаѓа“ 51 . Разговарајќи за тајните во Црквата, Августин, од една страна, како такви ги нарекува сите литургиски институции, „пренесени во Светото Предание и набљудувани низ целиот свет, одобрени и заповедани од апостолите и општите собори (vel plenariis conciliis)“ 52. И двете се тајни (sacramenta): различни по знаци, но идентични во реалноста што ја означуваат (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)“ 59. Virtus 60 sacramenti значи спасоносна моќ на светата тајна, благотворното дејство што Божјата благодат го има врз душите на луѓето кои учествуваат во неговото извршување. Дали некој ќе се стекне со virtus sacramenti или дали светата тајна нема да му донесе никаква корист, зависи од духовната наклонетост и добрите намери на оној што ја прима тајната: „...кој ја јаде нема да умре. Но, ова се однесува на плодот на светата тајна (ad virtutem), а не на видливата тајна: важно е човекот да јаде внатрешно, а не само надворешно, да јаде со срцето и да не џвака со забите“ 61 . Во еден од зборовите изговорени на Велигденските денови, Августин поучува: „Лебот што го гледате на олтарот, осветен со Словото Божјо, е Тело Христово. Чашата, поточно нејзината содржина, осветена со Словото Божјо, е Крвта Христова. Преку нив, Христос нашиот Господ сакаше да ни остави во аманет Своето Тело и Неговата Крв за нас. уште еден збор, тој исто така вели: „Значи, Христос нашиот Господ, Кој го жртвуваше за нас преку Своите страдања што го прими од нас, стана првосвештеник засекогаш и ни ја даде институцијата Жртва на Неговото Тело и Крв, што го гледате. Запомни кога Неговото Тело беше прободено со копје, тоа излеа вода и крв со кои ги зеде нашите гревови... Препознајте ја чашата што ја отпиваше во од Негова страна“ 66 . „Верните разбираат што сакам да кажам: и тие го препознаваат Христос кога го крши лебот: не само леб, туку леб што го прима Христовиот благослов и станува Тело Христово“67. Оваа хипотеза е поткрепена со зборовите на постариот современик на блажениот Августин, свети Оптат од Милевит, од неговото дело напишано за да ги осуди расколничките донатисти: „Што може да биде похулно од кршење, стругање, уништување на жртвениците Господови, на кои се принесуваше Жртвата на Господа, каде што се принесуваше Христовата молитва, на кои се принесуваа членовите на Господа, на луѓето. Се повикуваше Господ, каде што Светиот Дух слезе како одговор на молитвите, од кои многумина ја прифатија гаранцијата за вечното спасение“ 74 . Обожување на жртвата. Црквата Апостол Андреј на Треска, Македонија VI. Sacrificium Ecclesiae – Жртва на Црквата Како што Христос ја принесе Крстната жртва од љубов кон човештвото, Црквата ја принесува Евхаристијата, поттикната од благодарната пожртвувана љубов кон Бога: „Нему Му принесуваме жртва на смирението и пофалбата на олтарот на срцето со огнот на огнената љубов. Тој може да се види и да се соедини со Него“ 79 . Поминаа 16 века од времето кога големиот учител на Црквата, блажениот Августин, проповедаше со вдахновение од црковниот амвон и ги напиша своите бројни дела. Меѓутоа, тие мисли и судови кои Августин ги изговорил за Христовата Црква и нејзините свети тајни не го изгубиле своето значење и денес. Испитувањето на силата на братското заедништво и единството на православните цркви ширум светот е најакутен, најгорлив црковен проблем на нашето време. И кај Августин наоѓаме многу јасни, продорни мисли дека нема ништо поважно од соборното заедништво во љубовта и мирот, зашто Црквата не е само човечка заедница. Тоа е единството во божественото-човештвото на „Сецелиот“ Христос (Кристус Тотус). „Те опоменам, те молам...“ низ вековите звучи повикот на големиот и мудар учител Блажениот Августин, „љуби ја оваа Црква, биди во оваа Црква, биди оваа Црква, сакај го Добриот Пастир, Младоженецот толку прекрасен, Кој никого не мами, Кој не сака никој да загине.