ერთიანობის საიდუმლო. ეკლესია და ევქარისტია ნეტარი ავრელიუს ავგუსტინეს თეოლოგიაში, ჰიპოს ეპისკოპოსი

V მსოფლიო კრებაზე ნეტარი ავგუსტინე დასახელდა ეკლესიის თორმეტ ავტორიტეტულ მასწავლებელთა შორის. მისი ნაშრომები არა მხოლოდ ღირებული წყაროა თეოლოგიისა და ქრისტიანული ფილოსოფიისთვის, არამედ შეიცავს მნიშვნელოვან ლიტურგიკულ ინფორმაციას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ უძველესი და ოდესღაც დიდებული ჩრდილოეთ აფრიკის ეკლესიის უნიკალური ლიტურგიკული ტრადიცია. დეკანოზი კონსტანტინე მარკოვიჩი, სანქტ-პეტერბურგის საეკლესიო-პრაქტიკული დისციპლინების კათედრის ასოცირებული პროფესორი, ასახავს მისი საღვთისმეტყველო მსჯელობის დიდებულ რიტორიკას, ევქარისტიის საიდუმლოს და იმ გავლენას, რომელიც ავგუსტინეს პიროვნებაზე და ქრისტიანულ თეოლოგიაზე მუშაობდა. I. Omnium ექიმი eximius Ecclesiarum - ყველაზე წარჩინებული მასწავლებელი ყველა ეკლესიაში ლათინური ქრისტიანული მწერლობისა და ლიტურგიული ტრადიციის აკვანი იყო არა იმპერიის დედაქალაქი - რომი, არამედ პროკონსულური აფრიკის პროვინცია, რომლის ადმინისტრაციული ცენტრი იყო ქალაქი კართაგენი ძვ.წ. II საუკუნის მეორე ნახევარში ტერტულიანე ქადაგებდა და წერდა თავის თხზულებებს კართაგენში. მკვიდრმა, როგორც ჩანს, აფრიკელმა მარკუს მინუციუს ფელიქსმა დაწერა ბოდიში 1 ოქტავიუსისთვის, რომელიც ითვლება ერთ-ერთ პირველ ქრისტიანულ ტექსტად ლათინურ ენაზე. 248-დან 258 წლამდე კართაგენის ეპისკოპოსი იყო წმინდა მოწამე კვიპრიანე, ეკლესიის ერთიანობის კანონიკური პრინციპის გულმოდგინე დამცველი ერესებისა და განხეთქილების წინაშე, ნაყოფიერი ავტორი, რომელიც ასევე წერდა ლათინურად. ამ დროს რომში ბერძნული იყო ქრისტიანთა თაყვანისცემისა და კომუნიკაციის ენა, რასაც მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსისა და რომაელი მღვდელმოწამე იპოლიტეს შრომები მოწმობს. ლათინურად დაწერილი რომაული ეკლესიის პირველი დოკუმენტები, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწია, იყო რომაელი პაპების, წმინდანები კორნელიუსისა და სტეფანეს წერილები მღვდელმოწამე კვიპრიანესადმი, აგრეთვე სქიზმატური ნოვატიანის თხზულებანი, რომელთაგან ყველაზე დიდია De Trinitate ("სამების შესახებ"). ლათინური რომაული ეკლესიის ლიტურგიკულ ენად მხოლოდ პაპ დამასეს პონტიფიკატის დროს დამკვიდრდა (დამასიუს I; 366–384) 2 . მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი კართაგენის შემდეგ იყო ჰიპო რეჯიუსი, რომლის ეპისკოპოსი იყო წმინდა ავგუსტინე. იგი დაიბადა 354 წელს. უკვე სრულწლოვანებამდე, რელიგიური და ფილოსოფიური ჭეშმარიტების ძიების გამოცდილება, 387 წელს ავგუსტინემ მიიღო ნათლობის საიდუმლო წმინდა ამბროსი მილანელის ხელით. ავგუსტინე იყო იპონის ეპისკოპოსი 396 წლიდან მის გარდაცვალებამდე 430 წლის 28 აგვისტოს, ერთ-ერთი ბოლო დღე, სანამ ქალაქი ვანდალებმა დაიპყრეს და გაძარცვეს. შეუძლებელია გადაჭარბებული შეფასება იმისა, თუ რა გავლენა მოახდინა ავგუსტინეს დასავლეთ ევროპის ქრისტიანული ცივილიზაციის ჩამოყალიბებაზე. „ავგუსტინე არის პატრისტიკის ეპოქის უდიდესი ფილოსოფოსი და, ალბათ, ეკლესიის ყველაზე მნიშვნელოვანი და გავლენიანი თეოლოგი... მან ძლიერი გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ფილოსოფიაზე, მოძღვრებაზე, მორალურ და მისტიკურ თეოლოგიაზე, არამედ ეკლესიის სოციალურ ცხოვრებაზე და მის საქველმოქმედო მსახურებაზე, საეკლესიო პოლიტიკაზე და დასავლეთის ეკლესიებზე. 3. გერმანელმა ფილოსოფოსმა კ.იასპერსმა განსაზღვრა ნეტარი ავგუსტინეს ადგილი ქრისტიანული ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში: "ლათინურ ქრისტიანულ აზროვნებას ავგუსტინემდე ჯერ კიდევ არ ჰქონდა მიღწეული განსაკუთრებული ფილოსოფიური სამყაროს მოცულობა და სიღრმე. ისინი, ვინც ავგუსტინეს შემდეგ მოდიოდნენ, მისი აზრებით იკვებებოდნენ. ავგუსტინემ შექმნა ქრისტიანული ფილოსოფია მისი შეუდარებელი ლათინური ფორმით." 4 ამავდროულად, თანამედროვე მართლმადიდებელ თეოლოგებს შორის შეიმჩნევა ტენდენცია ავგუსტინეს მოძღვრებაში სხვადასხვა ხარვეზების მოძიებისა და საღვთისმეტყველო სფეროში მისი ავტორიტეტის დაკნინებისკენ. პროფესორებმა ნ.ი. და ა.ი. საგარდა თვლიდა, რომ ძველი ეკლესიის მწერლები „რომლებიც სცოდავდნენ საეკლესიო სწავლებას ან სულ მცირე ეჭვქვეშ აყენებდნენ მართლმადიდებლობაში მათი მუდმივობის შესახებ, მიუხედავად მათი სწავლისა და ეკლესიისა და ღვთისმეტყველებისადმი“, 5 არ უნდა ეწოდოს ეკლესიის მამები, იერონიმესა და ავგუსტინეს სახელებს ათავსებენ ასეთთა სიაში. პროტოპრესვიტერი ჯონ მეიენდორფი ამტკიცებდა, რომ „მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება კრიტიკულია მისი სწავლების გარკვეული ასპექტების მიმართ“, ავგუსტინეს „სიწმინდე და ავტორიტეტი“ ეჭვქვეშ არ აყენებს 6 . ავგუსტინიანიზმის ყველაზე რადიკალური მოწინააღმდეგე იყო ბერძენი ღვთისმეტყველი პროფესორი დეკანოზი I. რომანიდესი, რომელიც ადანაშაულებდა ავგუსტინეს შუასაუკუნეების სქოლასტიკის ყველა მცდარ თეორიაში, თვლიდა, რომ სწორედ ავგუსტინეს ჩაუყარა საფუძველი ამ თეოლოგიურ მოძრაობას და თვლიდა, რომ ავგუსტინეს აზრები იყო „ყველა შემდგომი დასავლური შეცდომის წყარო“ 7 . მის შემდეგ ამერიკელმა მართლმადიდებელმა თეოლოგმა მღვდელმა მაიკლ აზკულმა დაწერა კვლევა წმინდა ავგუსტინეს შესახებ, სადაც მან უკიდურესი კრიტიკა მოახდინა მის შეხედულებებს: "ავგუსტინიანურმა სინთეზმა შეცვალა დასავლეთის ქრისტიანობა, დასავლეთი, რომელიც იყო ერთი სულიერი არსება აღმოსავლეთთან" 8, "თუ ავგუსტინიზმს დიდი გავლენა არ ჰქონდა მართლმადიდებლობაზე მართლმადიდებლობაზე9, ეს იყო მხოლოდ აგვისტოს ტრადიციის გამო". გააკრიტიკეს ჰ.იანარასი და მიტროპოლიტი იოანე (ზიზიულასი). ევქარისტია. ვარშავის წმინდა ალექსანდრე ნეველის საკათედრო ტაძრის აფსიდის მოზაიკის თვალწარმტაცი ჩანახატი. მხატვარი: V.M. ვასნეცოვი თანამედროვე მართლმადიდებელი თეოლოგების ავგუსტინეს წინააღმდეგ ძირითადი საჩივრები მოიცავს სავარაუდო ფილიოკვიზმს მის მოძღვრებაში სულიწმიდის შესახებ (ტრაქტატი De Trinitate), განსხვავება ღვთაებრივ ბუნებასა და ღვთაებრივ შეუქმნილ ენერგიებს შორის, მის პოზიციას პელაგიუსთან და მის მოწაფეებთან კელესტიუსთან და იულიანე ეკლუნის დისკუსიაში - რა არის ეკლუნის თავისუფლების მამოძრავებელი ძალა. ნება. ამ სტატიაში არ შევალთ ამ საკამათო საკითხების არსში, რათა არ გადავუხვიოთ მთავარი თემიდან. მიუხედავად ამისა, ავგუსტინეს ფილიოქვიზმთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს შემდეგი. უპირველეს ყოვლისა, მტკიცება, რომ ავგუსტინეს მსჯელობა სულიწმიდის მსვლელობის წესის შესახებ, ფაქტობრივად, უშუალო წინაპირობაა Filioque-ის დოქტრინის (როგორც მიღებული იქნა ფრანკთა იმპერიაში აახენის კრებაზე 809 წელს) ძალზე საკამათოა და მოითხოვს მრავალმხრივ ანალიზს, განსაკუთრებით ლინგვისტური თვალსაზრისით. მეორეც, კონსტანტინოპოლის კრებამ (381), რომელმაც შეადგინა ნიკენო-კონსტანტინოპოლის სარწმუნოება, რომელზედაც დაფუძნებულია აღმოსავლეთის ეკლესიის სწავლება მამისაგან სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ, ეკუმენის ნიშანი მიიღო მხოლოდ ქალკედონის კრებაზე 451 წელს" 10. რაც შეეხება მის მრწამსს, „უცნაური იქნებოდა 381-დან 451-მდე სივრცეში რაიმე ოფიციალური და საზეიმო განცხადების მოლოდინი მისი სავალდებულო ხასიათის შესახებ“ 11 . თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ, არსებითად, ავგუსტინეს სწავლება გარკვეულ წინააღმდეგობაშია ნიკეა-კონსტანტინოპოლის სიმბოლოსთან, ეს გარემოება არანაირად არ ჩრდილავს ავგუსტინეს, როგორც ეკლესიის მოძღვრის ღირსებას. მან არანაირად არ გადალახა მართლმადიდებლური კათოლიკური სარწმუნოების დოგმატური საზღვრები, რომელიც არსებობდა მისი ცხოვრების პერიოდში. რაც შეეხება ავგუსტინეს განსჯას წინასწარგანზრახვის (praedestinatio) გადარჩენის, მადლისა და ადამიანის თავისუფალი ნების შესახებ, უნდა გვახსოვდეს, რომ მრავალი საუკუნის განმავლობაში ისინი ითვლებოდნენ კათოლიკური სარწმუნოების კრიტერიუმად. წმინდა სელესტინე I, რომის პაპი, გალიელი ეპისკოპოსებისადმი მიწერილ წერილში წერდა: „ჩვენ ყოველთვის მივიჩნევდით ავგუსტინეს წმინდა მეხსიერების ადამიანად მისი ცხოვრებისა და მსახურების გამო ჩვენს ზიარებაში, და არც ერთი ხსენება არ ყოფილა მის შესახებ არასახარბიელო ეჭვებით. ჩვენ გვახსოვს, რომ ის ისეთი დიდი ცოდნის მქონე ადამიანი იყო, რომ წარსულში ჩემი წინამორბედები მას ყოველთვის თვლიდნენ ერთ-ერთ ყველაზე სრულყოფილ მოძღვრად (inter magistros optimos)“ 12. პაპი ჰორმიზდი (514–523) ამტკიცებდა, რომ რომის ეკლესია და მასთან ერთად მთელი საყოველთაო ეკლესია „თავისუფლების ნებისა და მადლის მოძღვრებასთან დაკავშირებით“ ინახავს ყველაფერს, რაც დაწერილია აგვისტოს3 წიგნებში. ასევე პაპმა ბონიფაციუს II-მ (530-532) დაადგინა: „რადგან ბევრმა მამამ და, უპირველეს ყოვლისა, კურთხეულმა ეპისკოპოსმა ავგუსტინესმა, ისევე როგორც სამოციქულო საყდრის ჩვენმა ყოფილმა დიდებულმა პირველმა, ამას ფრთხილი არგუმენტებით განსაჯეს, რათა არავის ეჭვი არ შეგეპაროს, რომ თვით რწმენა ჩვენთან მადლიდან მოდის... რწმენა ქრისტესადმი, რომელიც ჩვენ ყველა უღირსს ვაღიარებთ, სამართლიანია. და არა ადამიანური ბუნების შესაძლებლობიდან“ 14. მე-16 საუკუნეში ავგუსტინეს იდეები გადარჩენის წინასწარგანსაზღვრულობის შესახებ კომპრომეტირებული იყო იმით, რომ ისინი მიიღეს რეფორმაციის ლიდერებმა, პირველ რიგში, ჯ. კალვინმა. ამ მიზეზით, ჩვენს დროში ისინი აღარ აღიქმებიან მართლმადიდებლობის სტანდარტად. მაგრამ ეს ძნელად თვით ნეტარი ავგუსტინეს ბრალია. ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ ავგუსტინე ძალიან მკაცრი იყო საკუთარი თავისა და საღვთისმეტყველო განსჯის მიმართ, არ ერიდებოდა მათ გადახედვას, რისი შედეგებიც ჩაწერილი იყო მის ერთ-ერთ ბოლო წიგნში - Retractationes (427) 15. ძველ დროში საყოველთაო ეკლესია აუცილებლად პატივს სცემდა ავგუსტინეს წმინდა მამებსა და რწმენის მოძღვრებს შორის. მეხუთე მსოფლიო კრების მამებმა ავგუსტინეს „ეკლესიის მამა და მოძღვარი“ უწოდეს, კრების აქტებში ციტირებდნენ მის ნაშრომებს და საჯაროდ კითხულობდნენ ნაწყვეტებს მისი ეპისტოლეებიდან 16 . წმინდა გრიგოლ დიდი (დვოესლოვი) განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდა ნეტარი ავგუსტინეს ლიტერატურულ მემკვიდრეობას. აფრიკის პრეფექტის, ინოკენტიისადმი მიწერილ წერილში მან ურჩია: „თუ გინდა ჭამა დახვეწილი საჭმელი, წაიკითხე შენი თანამემამულე წმინდა ავგუსტინეს ნაწარმოებები“ - და ამავე დროს მის ნაწერებს „ქატო“ უწოდა „მის საუკეთესო ფქვილთან“ შედარებით 17. ნეტარი ავგუსტინე. პუშჩინოს მთავარანგელოზ მიქაელის ეკლესიის ოთხკუთხედის მხატვრობის ფრაგმენტი წმიდანმა ურჩია რავენის არქიეპისკოპოს მარინიანეს, იმის ნაცვლად, რომ საკუთარი ნაწარმოებები წაეკითხა, „დაელევა ღრმა და სუფთა ნაკადულებიდან ნეტარ მამათა ამბროსისა და ავგუსტინეს წყაროებიდან“ 18 . წმიდა ბედე ღირსმა ნეტარი ავგუსტინე უწოდა „ყველა ეკლესიათა საუკეთესო მოძღვარს (omnium doсtor eximius Ecclesiarum)“ 19. წმიდა ფოტიუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, ღრმა პატივისცემით ესაუბრებოდა ნეტარი ავგუსტინეს, აგრეთვე წმინდა ამბროსი მილანელსა და ნეტარი იერონიმეს, თუმცა მიიჩნევდა მათ „მრავალი ღვაწლის ღირსად“. ვარაუდობდნენ, რომ მათ, ისევე როგორც ყველა ადამიანს, შეეძლოთ შეცდომების დაშვება „ან უცოდინრობით ან დაუდევრობით“ 20 . წმიდა გრიგოლ პალამა, „მიუხედავად იმისა, რომ ის არ იყო „ავგუსტინელი ღვთისმეტყველი“, მაგრამ ნათლად გამოიყენა ტრაქტატის „სამების შესახებ“ ბერძნული თარგმანი სხვადასხვა მიზნით“ 21. როგორც ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი, წმინდა ავგუსტინე გამოირჩეოდა მრავალფეროვანი მსოფლმხედველობით. მაგრამ არის თეოლოგიის სფერო, რომელშიც ავგუსტინეს ნიჭი უმაღლეს დონეზე გამოვლინდა. „როდესაც ავგუსტინე იწყებს ლაპარაკს ეკლესიასა და ზიარებებზე“, - ამტკიცებდა დეკანოზი იოანე მეიენდორფი (პროტოპრესვიტერი 1990 წლის მარტიდან), „ჩვენ ვხედავთ მას სრულიად სხვა მხრიდან - მის საუკეთესო გამოვლინებებში“ 22. თავად ავგუსტინე ეკლესიოლოგიის თემად მიიჩნევდა ყველაზე მნიშვნელოვანს სასულიერო დისკურსში ქრისტეს მოძღვრებისა და წესრიგის სწორი მოძღვრების შემდეგ: ეკლესია შეუერთდეს სამებას, თითქოს მკვიდრს - მის სახლს, ღმერთს - მის ტაძარს და დამაარსებელს - მის ქალაქს" 23. სწავლება ზიარების შესახებ, განსაკუთრებით ევქარისტიის საიდუმლო, ავგუსტინეს საღვთისმეტყველო სისტემაში განუყოფლად არის დაკავშირებული როგორც ქრისტეს სწავლებასთან, ასევე განსახიერებასთან და ღმერთის ბუნების მოძღვრებასთან. ეკლესია. ნეტარი ავგუსტინეს ლიტერატურული და ორატორული მემკვიდრეობა განსაკუთრებით დიდია. მან თავად შეადგინა 232 ნაწარმოების სია, დაყოფილია 93 წიგნად 24. გარდა ამისა, შემონახულია 400 ქადაგების (ქადაგებების) და 270-ზე მეტი წერილი სხვადასხვა პიროვნებისადმი. ეკლესიის წმიდა მამათა თხზულებათა რაოდენობით მხოლოდ მის აღმოსავლელ თანამედროვეს, წმინდა იოანე ოქროპირს შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს ნეტარ ავგუსტინეს. ავგუსტინე ეკლესიისა და საიდუმლოებების შესახებ წერდა ძირითადად ერეტიკოსების - მანიქეელების, პელაგიელების, არიანელების, სქიზმატური დონატისტების წინააღმდეგ მიმართულ პოლემიკურ შრომებში, ეგზეგეტიკურ შრომებში, მრავალრიცხოვან ქადაგებებსა და ეპისტოლეებში. სამწუხაროდ, მისი მემკვიდრეობის ეს უზარმაზარი ფენა მხოლოდ ნაწილობრივ არის ხელმისაწვდომი რუსულ თარგმანში. ავგუსტინეს თეოლოგია დიდწილად რჩება ტერა ინკოგნიტა ადამიანთა ფართო სპექტრისთვის, რომლებიც კითხულობენ პატრისტიკულ თხზულებებს მხოლოდ რუსულ ენაზე. ნეტარი მამის ქვემოთ მოცემული ციტატების უმეტესობა ნასესხებია იმ ნაშრომებიდან, რომლებიც არ გამოქვეყნებულა რუსულ თარგმანში. ბოლო განაჩენი. სალონიკის წმინდა თეოდორა მირონის მონასტრის ჭერის მხატვრობის ფრაგმენტი II. Ecclesia Corpus Christi est - ეკლესია არის ქრისტეს სხეული ნეტარი ავგუსტინეს ეკლესიის ბუნების შესახებ მსჯელობის საწყისი წერტილი არის წმიდა პავლე მოციქულის თეზისი, რომ ეკლესია არის ქრისტეს სხეული (Corpus Christi), რომელშიც ქრისტე არის თავი, ხოლო ყველა მორწმუნე მისი სხეულის წევრია (იხ. კორ. 1:12, 27, ეფეს. 1:22-23 და სხვ.). ლათინურად კორპუსი ნიშნავს სხეულს, ხორცს, ორგანიზმს (ადამიანის) და ამავე დროს კრებულს, სოციალურ ორგანიზაციას, საზოგადოებას. ეკლესიის ის ხილული ნაწილი, რომელიც ბინადრობს ჩვენს მიწიერ სამყაროში, ხეტიალობს დედამიწაზე (qua peregrinatur in terris), აერთიანებს ქრისტეს ყველა მორწმუნეს მთელ მსოფლიოში, „იერუსალიმიდან და ყველა სხვა ერიდან“ 25. ყველა ქრისტიანი არის „აბრაამის შთამომავალი, რომელშიაც დედამიწის ყველა ოჯახი დაიმკვიდრებს კურთხევას“ 26 . "რამდენიც არ უნდა ვიყოთ, ღვთის კურთხევით ყველანი ერთგულები ვართ ამ ეკლესიაში, ანუ ამ ქალაქში, ამ რეგიონში, ამ პროვინციაში, საზღვარგარეთ (ანუ რომსა და იტალიაში) და მსოფლიოს ყველა ქვეყანაში, რათა მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე განდიდდეს უფლის სახელი. "ეკლესია ერთია ყველა ადამიანისთვის (quia per totum est). ამიტომ, ბერძნულად მას კათოლიკური ეწოდება (καθόλου Graece dicitur)" 28. სანამ ეკლესია რჩება მიწიერ მომლოცველობაზე, მის წიაღში "სიკეთე და ბოროტება შერეულია (mixti sunt boni malis) და ბოროტება მთელ დედამიწაზე, და სიკეთე მთელ დედამიწაზე, და; დრტვინავს კეთილთა შემთხვევაში, მთელი დედამიწა ადიდებს [ღმერთს]“ 29 . აქედან მოდის შერეული ეკლესიის ცნება (ecclesia permixta). ეკლესიის მეორე, უხილავი ნაწილი „შექმნის დროიდან ყოველთვის სამოთხეში იყო - ღმერთთან ერთობაში და საერთოდ არ განუცდია დაცემის ბოროტება. ეს ნეტარი უცვლელად რჩება წმინდა ანგელოზებს შორის და სათანადოდ ეხმარება თავის მოხეტიალე ნაწილს, რადგან ორივეს მარადიულობის საერთო ბედი გააერთიანებს და ახლა ერთიანდება ღმერთის სიყვარულით“. 30. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესია მოიცავს ყველა გონიერ არსებას, რომელიც ადიდებს ღმერთს და არის მასთან ზიარება. ეს არის როგორც ანგელოზური სამყარო, ასევე communio sanctorum - წმინდანთა საზოგადოება, რომლებიც ცხოვრობდნენ სამყაროს დასაბამიდან, რომლებმაც აღიარეს რწმენა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთისადმი და განადიდეს იგი თავიანთი ცხოვრების ღვაწლით. „შენი ხსნის გამო სული მკრთება, შენს სიტყვას ვენდობი“ (ფსალმ. 119:81). მაგრამ ვის შეუძლია ამის თქმა, გარდა რჩეული რასისა, სამეფო მღვდლობისა, წმიდა ერისა, თავისთვის აღებული ხალხისა (იხ. პეტ. 1:2, 9), რომლებიც ელოდება ქრისტეს კაცობრიობის დასაბამიდან საუკუნის დასასრულამდე ყველას პიროვნებაში, ვინც ერთ დროს აქ ცხოვრობდა, ცხოვრობს ან იცხოვრებს? 31 ეკლესიის კათოლიკურობას აქვს სივრცითი და დროითი განზომილება. როგორც მოხეტიალე ეკლესია აერთიანებს ქრისტეს მორწმუნე ადამიანებს მთელ მსოფლიოში, ასევე ტრიუმფალური ეკლესია გაერთიანდა კაცობრიობის ისტორიის დასაწყისიდანვე. ავგუსტინე აღნიშნავს ეკლესიის ამ ისტორიულ განზომილებას გამოთქმით Ecclesia ab Abel („ეკლესია აბელისგან“): „ჩვენ ყველანი ერთად ვართ ქრისტეს და მისი სხეულის წევრები. არა მხოლოდ ჩვენ ამ ადგილას, არამედ მთელ მსოფლიოში; და არა მხოლოდ ისინი, ვინც დღეს ცოცხლები არიან, არამედ - რა შემიძლია ვთქვა?! აბელიდან სამყაროს აღსასრულამდე, ხოლო ადამიანები იბადებიან და იბადებიან, ვინც არ არიან დაბადებულნი და განცალკევებულნი. ადგილი, მაგრამ ამ ცხოვრებაში დაიბადება მომავალში - ერთად არის ქრისტეს სხეული და თითოეული ინდივიდუალურად ქრისტეს წევრია“ 32 . ავგუსტინე ამ წმინდანთა ეკლესიას, რომლებმაც მიაღწიეს ხსნას და მარადიულ კურთხეულ სიცოცხლეს, უწოდებს „ღვთის ქალაქს“ (Civitas Dei). მისი ქრისტე ხილვად გამოჩნდება მისი მეორედ მოსვლისას ჟამის ბოლოს. ქრისტე პანტოკრატორი. წმინდა ეკატერინეს მონასტერი სინას მთაზე, ეგვიპტე იმისთვის, რომ იყოთ კათოლიკურ ზიარებაში (catholica communione), აუცილებელია აღიაროთ „სუფთა და სწორი სწავლება“, ანუ მართლმადიდებლური სარწმუნოება, „მიიღე მონაწილეობა ზიარებებში“ 33 და გულში გქონდეს სიყვარული ღმერთისა და მოყვასის მიმართ. „ვინც არ არის ქრისტეს წევრი, ვერ მიიღებს ქრისტიანულ ხსნას. ქრისტეს ჭეშმარიტი წევრები სიყვარულის ერთიანობაში არიან შეკრული და ერთიანდებიან თავის ქვეშ, რომელიც არის იესო ქრისტე“. 34 „სიყვარული, რომელიც ფარავს უამრავ ცოდვას, არის კათოლიკური ერთიანობისა და მშვიდობის განსაკუთრებული საჩუქარი...“ 35 III. Et fit Christus totus, caput et corpus - და ასე ჩამოყალიბდა მთელი ქრისტე, თავი და სხეული. განავითარა თეზისი ეკლესიის, როგორც ქრისტეს სხეულის შესახებ, ავგუსტინემ ჩამოაყალიბა ორიგინალური თეოლოგიური თეორია „ტოტალური ქრისტეს“ შესახებ (Christus totus), რომელიც დევს მისი ეკლესიოლოგიის ცენტრში. მისი თქმით, „ქრისტე, როგორც თავი, ყოველთვის რჩება და აქტიურად მოქმედებს თავის სხეულში - ეკლესიაში; ეკლესია და ქრისტე ტოვებენ ერთ ადამიანს“ 36. "და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის. ეკლესია გაერთიანდა ამ ხორცთან და ასე ჩამოყალიბდა მთელი ქრისტე, თავი და სხეული (et fit Christus totus, caput et corpus)" 37. არიანელების წინააღმდეგ თავის სიტყვაში ავგუსტინე უფრო სრულყოფილად ავლენს ამ იდეის არსს: "ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, ძმებო, რამდენადაც შემეძლო დაწერე ჩემი გონება წმინდა წერილი შეიძლება იყოს ცნობილი და დასახელებული სამი გზით (tribus modis intellegitur et nominatur): ან კანონისა და წინასწარმეტყველთა, ან მოციქულთა ეპისტოლეების მეშვეობით, ან მისი საქციელის რწმენით, რაც ჩვენ ვიცით სახარებიდან: როგორც ღმერთი და მის ღვთაებრივ ბუნებასთან მიმართებაში, რომელიც მანამდე აიღო ღმერთთან. რჩება ღმერთი, რომელიც იმავდროულად გახდა ადამიანი და ადამიანი, რომელიც იმავდროულად გახდა ღმერთი იმ უპირატესობით, რომელიც მას ეკუთვნის და რომლითაც იგი არ გაიგივებულია სხვა ადამიანებთან, არამედ არის შუამავალი და ეკლესიის თავი. მესამე გზა არის „მთლიანი ქრისტე“ (totus Christus) ეკლესიის სისავსეში, ანუ როგორც თავი და სხეული, სრულყოფილი ადამიანის სისავსის ზომით (ეფეს. 4:13), რომელშიც თითოეული ჩვენგანი ერთ-ერთი წევრია“ 38. ქრისტეს უწოდებენ მთლიანს „ეკლესიასთან მიმართებაში, კერძოდ, როგორც თავი და სხეული. რადგან თავი და სხეული ერთია ქრისტე. არა იმიტომ, რომ ის არ არის სრულყოფილი სხეულის გარეშე, არამედ იმიტომ, რომ მან განიზრახა ჩვენთან ერთად იყოს სრულყოფილი“ 39. ავგუსტინე ამბობს: „...ქრისტე, რომელიც გვაკავშირებს საკუთარ თავთან (concorporans nos sibi), გვაქცევს თავის წევრებად, რათა მასში ჩვენც ვიყოთ ქრისტე“ 40. არსებობს მოსაზრება, რომ ეკლესიის აღმოსავლელი მამების სწავლება განღმრთობის შესახებ (θέωσις, deificatio) უცნობი იყო ავგუსტინესთვის და ზოგადად უცხო იყო დასავლური ღვთისმეტყველებისთვის 41 . თუმცა, სინამდვილეში ავგუსტინე კარგად იცნობდა მას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს იყო წმიდა ათანასე ალექსანდრიელის გავლენის შედეგი, რომლის პიროვნებას ავგუსტინე უზომოდ პატივს სცემდა და საფუძვლიანად იცნობდა მის შემოქმედებას. ათანასემ ჩამოაყალიბა განღმრთობის მოძღვრების არსი შემდეგი ცნობილი სიტყვებით: „უფალო ღმერთი შემდგომში გახდა ადამიანი, რათა განგღმერთოს ჩვენ“ 42. ავგუსტინე შობის დღეს ერთ-ერთ სიტყვაში ამბობდა: „ღმერთი გახდა ადამიანი, რათა ადამიანი გახდეს ღმერთი“ 43. სხვა სიტყვით, ის ამტკიცებდა, რომ ღმერთს სურდა „გააჩინოს ადამიანთა ხვედრი“ (2) "არ სურდა დარჩეს ის, რაც იყო, მას სურდა გამხდარიყო ის, რაც თავად შექმნა. მან შექმნა ის, რაც მოგვიანებით გახდებოდა, რადგან ღვთაებას კაცობრიობა დაუმატა; მან არ გაანადგურა ღვთაება კაცობრიობაში." 44 იოანეს სახარების კომენტირებისას მან ცეცხლოვანი გრძნობით წამოიძახა: „გვიხაროდეს და ვმადლობდეთ ღმერთს, რომ გავხდით არა მხოლოდ ქრისტიანები, არამედ თავად ქრისტეც. გესმით, ძმებო, ღვთის წყალობა ჩვენს მიმართ? გაოცდით და იხარეთ, ჩვენ გავხდით ქრისტე! 45 განღმრთობა, ანუ მადლით ღმერთთან მსგავსება და ერთობა ადამიანს ხსნისკენ მიჰყავს - მისი მიწიერი ცხოვრების მთავარი და საბოლოო მიზანი. განღმრთობა არ შეუძლია შეცვალოს ადამიანის შექმნილ ბუნებას და გახადოს იგი ღვთაებრივი ბუნების იდენტური. რა სიწმინდის სიმაღლესაც არ უნდა მიაღწიოს ადამიანმა, ის ყოველთვის კაცი იქნება. „მაშ, ცხადია, რომ მან ხალხს ღმერთები უწოდა, თავისი მადლით გაღმერთებულები და არა არსებიდან დაბადებული... ვინც ამართლებს განღმრთობებს, რადგან გამართლებით ღმერთის შვილებად გვაქცევს“ 46. განღმრთობა სრულდება ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეობით, და მისკენ მიმავალი გზა გადის ღმერთკაცთან ერთიანობაში, რომელიც გახდა ჩვენი სისუსტე. ღვთაებრიობა (donans Participationem suae divinitatis)“. „რაც გავხდებით მისი ღვთაების თანაზიარი, ჩვენ ასევე ვიქნებით უკვდავები მარადიულ ცხოვრებაში. და ყოველივე ამის გარანტი მოგვცა ღვთის ძემ... ანუ ვიდრე ჩვენ მისი უკვდავების თანაზიარი გავხდებოდით, თავად გახდა ჩვენი მოკვდავის თანაზიარი. მაშასადამე, როგორც ის გახდა მოკვდავი არა თავისი ბუნებით, არამედ ჩვენით, ასევე ჩვენ გავხდებით უკვდავები არა ჩვენი, არამედ მისი ბუნების გამო.”47 ქრისტეში „ჩვენი თავი, მადლის წყარო გვევლინება, საიდანაც იგი სხეულის ყველა წევრს გადაეცემა თითოეულის მიხედვით“ 48 . ღვთის მადლის ძღვენი, რომლებიც მოცემულია ზემოდან ეკლესიის საიდუმლოებში, უპირველეს ყოვლისა, ნათლობისა და ევქარისტიის დროს: „ვინ არის, თუ არა ქრისტე, პური ზეციდან? მაგრამ იმისათვის, რომ ადამიანმა შეჭამა ანგელოზთა პური, ანგელოზთა უფალი გახდა ადამიანი. მაშასადამე, მას რომ არ გაეკეთებინა თავი ასეთი, ჩვენ არ გვექნებოდა მისი სხეული; მისი სხეულის გარეშე ჩვენ არ ვჭამთ პურს სამსხვერპლოდან“ 49 . ზეციური ლიტურგია. გრაჩანიცას მონასტერი, სერბეთი IV. Sacramentum, id est sacrum signum - საიდუმლო, ანუ წმინდა ნიშანი საკრამენტას ლიტურგიკული კონცეფციით, ფართო გაგებით, ნეტარი ავგუსტინე გულისხმობდა რელიგიურ მითითებებს, რიტუალებს და წმინდა რიტუალებს. „არც ერთი რელიგიური საზოგადოება, იქნება ეს ჭეშმარიტი თუ ყალბი, არ შეიძლება იარსებოს ზიარების ან ხილული სიმბოლოს გარეშე, როგორც ერთიანობის კავშირი. ამ საიდუმლოების მნიშვნელობა არ შეიძლება შეფასდეს და მხოლოდ სულელები მიიღებენ მათ მსუბუქად. მსხვერპლშეწირვა, ახალმთვარეობა, რეცხვა, უფუარობის დღესასწაულები და ა.შ., „რომელიც სჯულის მორჩილებით აღესრულებოდა, იყო მომავალი ქრისტეს ტიპები“ 51 . საეკლესიო საიდუმლოებების განხილვისას, ავგუსტინე, ერთი მხრივ, ასეთად უწოდებს ყველა ლიტურგიკულ დაწესებულებას, „გადაცემული წმინდა ტრადიციით და დაცული მთელ მსოფლიოში, დამტკიცებული და ბრძანებული მოციქულების და გენერალური კრებების მიერ (vel plenariis conciliis)“ 52. ასეთ დაწესებულებებში ავგუსტინე მოიცავს, მაგალითად, „ვნებათა დღესასწაულებს, უფლის აღდგომასა და ამაღლებას, სულიწმიდის შთამომავლობას, რომელსაც ყოველწლიურად აღნიშნავენ, და სხვა მსგავს დღესასწაულებს, რომლებსაც აღნიშნავს კათოლიკური ეკლესია, სადაც ის არის გავრცელებული“ 53, ან რიტუალები, რომლებიც დაკავშირებულია კატეკუმენატთან, ქორწინებასთან, მონანიებასთან და სხვა. მხრივ, ის გამოყოფს მათგან „ყველაზე ჩინებულს მათი მნიშვნელობით, როგორიცაა ნათლობა, რომელიც წმინდაა სამების სახელით, მისი სხეულისა და სისხლის ზიარება და კანონიკური წერილების ყველა სხვა საშუალება“ 55 . ნათლობისა და ევქარისტიის საიდუმლოებში ეკლესია იქმნება როგორც ქრისტეს სხეული. აღდგომის დღესასწაულზე მონათლული ნეოფიტებისადმი მიძღვნილ სწავლებაში ავგუსტინე ამბობდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ვართ, ჩვენ ერთი პური ვართ, ერთი სხეული... გახსოვდეს, რომ პური ხორბლის ერთი მარცვლისგან კი არ მზადდება, არამედ მრავალისგან. სული, თითქოს გამომცხვარი... იგივე ღვინო. ძმებო, დაფიქრდით, როგორ მზადდება ღვინო. ბევრი კენკრა მიმაგრებულია მტევანზე, მაგრამ კენკრის წვენი ერთდება. ქრისტე უფალმა დაგვინიშნა (მნიშვნელოვანი) ამ გზით და სურდა, რომ მისი ნაწილი ვყოფილიყავით; მან თავის სამსხვერპლოზე აკურთხა ჩვენი მშვიდობისა და ერთიანობის საიდუმლო“ 56. ავგუსტინე ზიარების ლიტურგიკულ რიტუალებს (sacramenta corporalia) „წმინდა ნიშნებს“ უწოდებს. „ხილული მსხვერპლი წარმოადგენს უხილავი მსხვერპლშეწირვის საიდუმლოს, ანუ წმინდა ნიშანს (invisibilis sacrificii sacramentum, id est sacrum signum est)“ 57. ხილული ნიშნები ჩართულია და ემსახურება როგორც საშუალება, რომლითაც ზიარების უხილავი სულიერი რეალობა გადაეცემა 58 mancrament-ს. ეს რეალობა არ შეიგრძნობა სხეულებრივი გრძნობებით, მაგრამ ცნობილია სულიერად (სპირიტალიტერი), მიზეზითა და რელიგიური რწმენით. მაგრამ ეს რეალობა ობიექტურად არსებობს, მიუხედავად იმისა, თუ რა სუბიექტური განწყობისა თუ პიროვნული თვისებებისა, ვინც ასრულებს ან, პირიქით, იღებს ზიარებას. ეს რეალობა შეიძლება სხვადასხვა დროს გამოჩნდეს სხვადასხვა ხილული ფორმით, მაგრამ არსი იგივეა, უცვლელი და მარადიული. იოანეს სახარების მე-6 თავის 48-50-ე მუხლების კომენტირებისას ("მე ვარ სიცოცხლის პური. თქვენმა მამებმა ჭამეს მანანა უდაბნოში და დაიღუპნენ. და პური, რომელიც ჩამოდის ზეციდან, ისეთია, რომ ვინც მას ჭამს, არ მოკვდება"), ავგუსტინე ამბობს: "ეს პური ნიშნავს მანანას, ღმერთების ამ პურს. ორივე ზიარებაა (sacramenta): ნიშნებით განსხვავებული, მაგრამ რეალობაში იდენტურია (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)“ 59. Virtus 60 sacramenti ნიშნავს ზიარების მხსნელ ძალას, სასიკეთო გავლენას, რომელსაც ღვთის მადლი ახდენს მის აღსრულებაში მონაწილე ადამიანთა სულებზე. შეიძენს თუ არა ადამიანი virtus sacramenti-ს, თუ ზიარებას არ მოუტანს მას რაიმე სარგებელი, დამოკიდებულია ზიარების მიმღების სულიერ განწყობილებასა და კეთილ განზრახვაზე: „...რომელიც მას ჭამს, არ მოკვდება. მაგრამ ეს ეხება ზიარების ნაყოფს (ad virtutem) და არა ხილულ საიდუმლოს: მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანმა შინაგანად ჭამოს და არა მხოლოდ გარეგნულად, გულით ჭამოს და კბილებით არ ღეჭოს“ 61 . „ნაყოფი (ვირტუსი), რომელსაც ევქარისტია იძლევა, არის ერთობა. ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ ვიღებთ ქრისტეს სხეულს და ვხდებით მისი წევრები, ჩვენ ვართ ის, რაც მივიღეთ“ 62. ევქარისტია ანიჭებს ერთგულ ზიარებას და ქრისტესთან ერთობას, ერთიანობას ქრისტეში და მის სხეულში - ეკლესიაში. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი აზრი ავგუსტინესთვის, რომელსაც იგი დაუღალავად იმეორებდა თავის ქადაგებებსა და ლიტერატურულ ნაწარმოებებში: „Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis“ - „რაც აქ ხედავთ (ანუ ქრისტეს სხეულს და სისხლს სამსხვერპლოზე) არის ერთიანობის საიდუმლო“ 63. V. Panis sanctificatus per verbum Dei – ღვთის სიტყვით განწმენდილი პური ევქარისტიის პური და ღვინო საკურთხეველზე კურთხევის შემდეგ ხდება ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი. მიუხედავად იმისა, რომ კურთხევის შემდეგ პური და ღვინო ინარჩუნებენ წინა ხილულ ფიზიკურ თვისებებს, ისინი ხდებიან ქრისტეს ხორცსა და სისხლად, რომელიც მან მიიღო წმიდა ღვთისმშობლისგან, რომელიც ავიდა ჯვარზე, რომელიც აღადგინა სიკვდილიდან მესამე დღეს, რომელიც ზეციურ სოფლებში ავიდა მამა ღმერთთან. ეს არის მართლმადიდებლური სარწმუნოების უდავო დოგმატი. ეს დოგმატი ნათლად აღიარა ნეტარი ავგუსტინეს სულიერმა მამამ და მოძღვარმა, წმიდა ამბროსი მილანელმა: „უეჭველია, რომ ეს არის ქრისტეს ჭეშმარიტი ხორცი, რომელიც ჯვარს აცვეს და დამარხეს. ეს ნიშნავს, რომ ეს ნამდვილად არის მისი ხორცის საიდუმლო“ 64. ზიარება განიწმინდება ქრისტეს სიტყვით, რომელსაც აქვს არსებითი ცვლის ძალა. ნეტარი ავგუსტინეს თხზულებაში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი გამონათქვამი, რომელიც აჩვენებს მის უდავო თანხმობას როგორც მისი მოძღვრის წმინდა ამბროსის, ისე ეკლესიის სხვა მამების სწავლებებთან. აღდგომის დღეებში წარმოთქმულ ერთ-ერთ სიტყვაში ავგუსტინე გვასწავლის: „პური, რომელსაც ხედავთ სამსხვერპლოზე, ღვთის სიტყვით აკურთხებს, არის ქრისტეს სხეული. თასი, უფრო სწორად, მისი შიგთავსი, რომელიც განწმენდილია ღვთის სიტყვით, არის ქრისტეს სისხლი. მათ მეშვეობით ქრისტემ, ჩვენმა უფალმა სურდა ჩვენთვის თავისი სხეული და ცოდვა ჩვენთვის 6. კიდევ ერთი სიტყვა ის ასევე ამბობს: „ასე რომ, ჩვენი უფალი ქრისტე, რომელმაც ჩვენთვის გაწირა თავისი ტანჯვით, რაც ჩვენგან მიიღო, სამუდამოდ გახდა მღვდელმთავარი და მოგვცა მისი სხეულისა და სისხლის მსხვერპლშეწირვის ინსტიტუტი, რომელიც ხედავთ. გახსოვდეთ, როცა მის სხეულს შუბით აჭრიდნენ, დაღვრა წყალი და სისხლი, რომლითაც მან ამოიღო ჩვენი ცოდვები... მისი მხრიდან” 66 . „მორწმუნეებს ესმით, რასაც ვგულისხმობ: ისინიც ცნობენ ქრისტეს, როდესაც ის პურს წყვეტს: არა მხოლოდ პურს, არამედ პურს, რომელიც იღებს ქრისტეს კურთხევას და ხდება ქრისტეს სხეული“67. ბოლო ვახშამზე იუდამ, რომელმაც მიიღო სააღდგომო საკვები უფლის ხელიდან, „განამზადა ადგილი ეშმაკს საკუთარ თავში, არა ცუდის მიღებით, არამედ იმიტომ, რომ მან ეს ცუდად მიიღო“. ასევე, თუ ადამიანი უღირსად იღებს უფლის საიდუმლოს, ეს არ ნიშნავს, რომ საიდუმლო ნაკლია, რადგან თავად ადამიანი ნაკლია. და ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მან საერთოდ არაფერი მიიღო, მაგრამ არ მიუღია რაიმე სარგებელი თავისი სულისთვის ზიარების მიღებით. „რადგან ეს არის სხეული და სისხლი უფლისა, იმ შემთხვევაშიც კი, რაზეც მოციქულმა თქვა: ვინც უღირსად ჭამს, ჭამს და სვამს მსჯავრს თავისთვის“ 68. ეკლესიაში არის საყოველთაო ჩვეულება ზიარებამდე წმიდა ძღვენის პატივისცემით თაყვანისცემის (adoratio). ეს ნიშნავს, რომ ქრისტიანები ამით აჩვენებენ რწმენას, რომ კურთხევის შემდეგ პური და ღვინო იქცა ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად. "ვინაიდან მან აიღო ხორცი მიწიდან, რადგან ჩვენი ხორცი მიწიდან მოდის და ხორცი მარიამის ხორცისგან აიღო. ამ ხორცით დადიოდა აქ დედამიწაზე. და იგივე ხორცი დაგვიტოვა, რათა ვიკვებოთ სიცოცხლის მოსაპოვებლად. დღეს არავინ ჭამს ამ ხორცს, თუ პირველად არ სცემს თაყვანს." 69 პურების გამრავლება. წმინდა სამების სერგიუს ლავრის საძმო სატრაპეზოს ფრესკა. ფერწერის პროექტის ავტორია A.N. Soldatov ერთის მხრივ, ავგუსტინე ამტკიცებდა, რომ ზიარებები, მიუხედავად იმისა, ვსაუბრობთ ნათლობაზე თუ ევქარისტიაზე, სრულდება იმ მომენტში, როდესაც „ღვთის სიტყვა გაერთიანებულია მატერიასთან და ამგვარად ხდება ხილული სიტყვა (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum)70. შესაბამისად, წმინდა ამბროსის მსგავსად, 71 ავგუსტინე იცავდა თავდაპირველ ლათინურ სწავლებას, რომ ევქარისტიის პური და ღვინო განიწმინდება ძღვენებზე სახარების სიტყვის, ანუ ქრისტეს სიტყვების წარმოთქმით (მათე 26:26-28): „ეს პური, რომელსაც ხედავ სამსხვერპლოზე, არის განწმენდილი საკურთხეველზე (ღვთაებრივი სიტყვა, განიწმინდება). ქრისტეს სხეული, უფრო სწორად, რაც მასშია, ღვთის სიტყვით განწმენდილია, არის ქრისტეს სისხლი“ 72. მეორე მხრივ, ტრაქტატში „სამების შესახებ“ ავგუსტინე საუბრობს ევქარისტიაში სულიწმიდის მადლის განწმენდის შესახებ: „... ღმერთის სული უხილავად თანამშრომლობს“ 73 . სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ავგუსტინე არ უარყოფდა აღმოსავლური ეკლესიის თეოლოგიის თვალსაზრისს, რომ ევქარისტიის ძღვენი განიწმინდება სულიწმიდის ლოცვითი მოწოდებით (ეპიკლესი). სამწუხაროდ, დღემდე არ შემორჩენილა არცერთი საღვთისმსახურო ძეგლი ან საეკლესიო წიგნი, რომელიც შეიცავს ლოცვის ტექსტებს, რომლებიც ასახავს უძველესი ჩრდილოეთ აფრიკის ეკლესიის რიტუალურ თავისებურებებს. ჩვენ არ ვიცით ევქარისტიული ლოცვის (ანაფორა) ტექსტი, რომელიც წარმოთქვა ნეტარი ავგუსტინე და სხვა აფრიკელი ეპისკოპოსები და მღვდლები ძღვენის კურთხევისას. მაგრამ დიდი ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი ხაზს უსვამდა ვერბას, როგორც მთავარ ელემენტს, მაგრამ ასევე შეიცავს ეპიკლეზის გამოხატულ ფორმულას. ამ ჰიპოთეზას ამყარებს ნეტარი ავგუსტინეს უფროსი თანამედროვე, წმინდა ალ ოპტატუს მილევიტუსის სიტყვები, მისი ნაშრომიდან, რომელიც დაწერილი იყო განხეთქილების დონატისტთა დასაგმობი ნაშრომიდან: „რა შეიძლება იყოს უფრო მკრეხელური, ვიდრე უფლის სამსხვერპლოების დამტვრევა, გახეხვა, განადგურება, რომლებზეც უფლის მსხვერპლს სწირავდნენ, უფლის მსხვერპლს სწირავდნენ ხალხს და ლოცვას. უფალი მოიხმეს, სადაც სულიწმიდა გადმოვიდა ლოცვების პასუხად, საიდანაც ბევრმა მიიღო მარადიული ხსნის გარანტია“ 74 . მსხვერპლის თაყვანისცემა. ანდრია მოციქულის ეკლესია ტრესკაზე, მაკედონია VI. Sacriificium Ecclesiae - ეკლესიის მსხვერპლშეწირვა ძველი აღთქმის სისხლიანი მსხვერპლშეწირვა არ იყო დადგენილი ღვთის მიერ მოსესადმი მიცემულ კანონში, რადგან ღმერთს სჭირდებოდა ისინი. ავგუსტინე თვლიდა, რომ ამ დაწესებულებების მნიშვნელობა მცირდება, პირველ რიგში, ასწავლოს ისრაელ ხალხს კანონის მთავარი მცნებები ღვთისა და ერთმანეთის სიყვარულის შესახებ: „... მსხვერპლი იყო ნიშანი იმისა, რაც გამოხატავს ჩვენს სურვილს ვიყოთ ღმერთთან ზიარებაში და დავეხმაროთ მოყვასს ერთი და იგივე მიზნის მიღწევაში... ყველაფერი, რაც სხვადასხვაგვარად იყო განსაზღვრული ამ მსხვერპლშეწირვისა და მოყვასისთვის ღვთისადმი სიყვარულისა და ნიშნის შესახებ. რადგან „მთელი კანონი ამ ორ მცნებასა და წინასწარმეტყველებზეა დაფუძნებული“ (მათე 22:40). მეორეც, ძველი აღთქმის მსხვერპლშეწირვა იყო წინასწარმეტყველური პროტოტიპები, ამ ჭეშმარიტი მსხვერპლის „ბევრი და მრავალფეროვანი ნიშანი“ - ჯვარზე გადამრჩენი მსხვერპლი მთელი კაცობრიობისთვის, რომელიც ქრისტემ შესწირა გოლგოთაზე, როგორც მსხვერპლი, ასევე მღვდელმთავარი - ახალი აღთქმის შუამავალი. ერთადერთი და სრულყოფილი მსხვერპლი შესრულდა ცოდვების გამოსასყიდად და კაცობრიობის ღმერთთან შერიგებისთვის. საეკლესიო ზიარების მხსნელი ძალა მომდინარეობს მაცხოვრის მსხვერპლშეწირული ღვაწლიდან - „ჯვარზე შუბით გარდაცვლილი ქრისტეს განხვრეტილი მხრიდან მოედინებოდა ეკლესიის ყველა საიდუმლო“ 75 . ავგუსტინე კომენტარს აკეთებს სახარებისეულ ფრაზაზე: „მაგრამ ერთ-ერთმა ჯარისკაცმა შუბით გვერდი აუჭრა და მაშინვე გადმოვიდა სისხლი და წყალი (sed unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (იოანე 19:34) ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ტექსტი ღიაა. "მან [მოციქულმა იოანე ღვთისმეტყველმა] არ თქვა: დაარტყა, დაიჭრა მხრებში ან რამე მსგავსი. თქვა - გააღო, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტეს ნეკნიდან გაიღო სიცოცხლის კარი, საიდანაც ეკლესიის საიდუმლოები მოედინებოდა და მათ გარეშე შეუძლებელია იმ ცხოვრებაში შესვლა, რომელიც არის ჭეშმარიტი სიცოცხლე. 76 . ევქარისტიის ზიარებით, მორწმუნეები, რომლებიც არიან ეკლესიაში - ქრისტეს სხეულში, ითვისებენ მის მიერ ჯვარზე შეწირული ქრისტეს ერთჯერადი მხსნელი მსხვერპლის ნაყოფს და ამავე დროს სწირავენ თავს მამა ღმერთს ქრისტეს მეშვეობით, ხდებიან მისი სხეულის წევრები. „...მთელი ეს გამოსყიდული ქალაქი, ანუ წმინდანთა საკრებულო და საზოგადოება, საყოველთაო მსხვერპლად შესწირა ღმერთს იმ დიდმა მღვდელმა, რომელმაც ჩვენთვისაც შესწირა თავი ტანჯვის სახით მსახურის სახით, რათა ჩვენ ვიყოთ ასეთი თავის სხეული... „ჩვენ, მრავალნი, ერთი სხეული ვართ ქრისტეში“ (რომ. 12:5). საკურთხევლის საიდუმლო, მორწმუნეთათვის ცნობილი, რომლითაც მას ეჩვენება, რომ რაც მოაქვს, თავად წირავს“ 77; მაშასადამე, ეს ჭეშმარიტი შუამავალი, რომელმაც მსახურის სახე მიიღო, გახდა შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, კაცი ქრისტე იესო, თუმცა ღმერთის სახით იღებს მსხვერპლს მამასთან ერთად, რომელთანაც იგი არის ერთი ღმერთი, მაგრამ მსახურის სახით მან არჩია, რომ იყოს მსხვერპლი, ვიდრე ის, ვინც მსხვერპლად იღებს ერთსა და იმავე დროს. ის თავად არის შეწირული მსხვერპლი, რომელიც მან განიზრახა ამ მსხვერპლშეწირვის ყოველდღიური საიდუმლო იყოს ეკლესიისთვის, რომელიც, როგორც ამ თავის სხეულს, თვლის, რომ მის მიერ არის შეწირული“ 78 . როგორც ქრისტემ გაიღო ჯვარი კაცობრიობის სიყვარულით, ეკლესიამ სწირავს ევქარისტიას ღვთისადმი მადლიერი მსხვერპლშეწირული სიყვარულით აღფრთოვანებული: „მას ვწირავთ თავმდაბლობის მსხვერპლს და დიდებას გულის სამსხვერპლოზე ცეცხლოვანი სიყვარულის ცეცხლით. ის ჩანს და მასთან შეერთება“ 79 . ამავდროულად, ეკლესია, ევქარისტიის დღესასწაულზე, უსისხლო მსხვერპლს შესწირავს მსოფლიოში მცხოვრებთათვის, როგორც ქრისტიანებისთვის, ასევე ყველა მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ არის განათლებული ჭეშმარიტი რწმენის შუქით: „ამინის პასუხისგან თავს შეიკავებთ, როცა გაიგებთ, თუ როგორ მოუწოდებს ღვთის სამსხვერპლოზე ეპისკოპოსი მორწმუნეებს, რომ ლოცვით მოუწოდონ ღმერთს. ხალხმა მიიღოს მისი რწმენა?” 80 ევქარისტიის მსხვერპლშეწირვა ასევე შესრულებულია ღმერთთან შუამავლობით ყველასთვის, ვინც დაასრულა მიწიერი მოგზაურობა: „მთელი ეკლესია პატივს სცემს მამათა ტრადიციას: ჩვენ ვლოცულობთ მათთვის, ვინც დაიღუპნენ ქრისტეს სხეულთან და სისხლთან ერთად, როდესაც ისინი იხსენებენ მსხვერპლშეწირვის დროს; თეოლოგია, რომელიც უარყოფს იმ ფაქტს, რომ ევქარისტია არის ეკლესიის უსისხლო მსხვერპლშეწირვა ცოცხალთა და მიცვალებულთათვის. VII. Panis quotidianus – ყოველდღიური პური წმინდა ავგუსტინე, ისევე როგორც წმინდა ამბროსი 82, დაჟინებით მოითხოვს ევქარისტიის ყოველდღიური ზიარების აუცილებლობას. როგორც ადამიანს ყოველდღიურად სჭირდება სხეულებრივი საკვებით კვება, ასევე სული უნდა იკვებებოდეს „სულიერი საზრდოებით“, „ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საიდუმლოებით, რომლებსაც ყოველდღიურად ვიღებთ“ 83 . წმინდა ავგუსტინეს პირში ორმაგი მნიშვნელობა აქვს გამოთქმას უფლის ლოცვისგან, ყოველდღიური პური, ანუ ყოველდღიური პური (panis quotidianus). „ევქარისტიის პური იყოს ჩვენი ყოველდღიური პური, რომელსაც ვჭამთ, რათა ვიცოცხლოთ. როცა თავად ქრისტეს მივაღწევთ, მაშინ აღარ დაგვჭირდება ევქარისტიის მიღება... ამიტომ ევქარისტია ჩვენთვის არის საკვები ყოველდღე. მაგრამ უნდა მივიღოთ ის არა სხეულის ძალების აღსადგენად, არამედ სულიერი ძალების აღსადგენად. რამ არის საჭირო ჩვენი მიწიერი ცხოვრების გზაზე, როდესაც მივაღწევთ ჩვენი გზის მიზანს, ჩვენ არ დაგვჭირდება წიგნის კითხვა, ჩვენ თვითონ ვნახავთ მას, მოვუსმენთ და ვსვამთ. 84 ნათლობის საიდუმლოს მისაღებად ემზადებიან ავგუსტინე ამბობს: „ჩვენი ყოველდღიური საჭმელი ამქვეყნად არის ღვთის სიტყვა, რომელსაც ყოველთვის ასწავლიან ეკლესიებში. ჩვენი ჯილდო შრომის შემდეგ (ქრისტეს ვენახში) არის მარადიული სიცოცხლე. ისევ თუ ყოველდღიურ პურში გულისხმობთ იმას, რასაც მორწმუნეები იღებენ და რასაც იღებენ, კარგ მიზეზს ითხოვთ, როცა იტყვით. ჩვენი ყოველდღიური პური“, რათა იცხოვროთ ისე, რომ არ განიკვეთოთ წმინდა სამსხვერპლოდან“85 თუმცა, წმინდა ამბროსის მსგავსად, წმინდა ავგუსტინე აღიარებს, რომ ყოველდღიური ზიარება არ იყო ჩვეულება აღმოსავლელ ქრისტიანებში: „ისინი, რომელთა უმეტესობა ცხოვრობს აღმოსავლეთ რეგიონებში, არ იღებენ უფლის ვახშამს ყოველდღე... აქედან გამომდინარეობს, რომ ეს არ ითვლება ყოველდღიურ პურად მათ ქვეყნებში, რადგან ასე რომ არ იყოს, ისინი, ვინც ყოველდღიურად არ იღებენ ზიარებას, ისინი სერიოზულ ცოდვაში დაადანაშაულებენ“. ეკლესიის დაარსებით „დაბრკოლების გარეშე“ ზიარება, რამაც აშკარად გამოიწვია წმინდა ავგუსტინეს გაკვირვება. ამ თავშეკავების მიზეზად გამოცხადდა სალოცავის პატივისცემა და უღირსი ზიარების შიში რეალური თუ წარმოსახვითი ცოდვის გამო. ავგუსტინე პატივს სცემდა იმ ფაქტს, რომ სხვადასხვა ქრისტიანულ ერებსა და სხვადასხვა ეკლესიას აქვთ ადათ-წესები, რომლებიც შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთმანეთისგან. მაგალითად, ზოგი მარხულობს შაბათს, ზოგი არა, ზოგი ყოველდღე ღებულობს ქრისტეს სხეულს და სისხლს, ზოგი იღებს მათ დადგენილ დღეებში, ზოგან დღე არ გადის მსხვერპლშეწირვის გარეშე, ზოგში მხოლოდ შაბათს ან უფლის დღეს (დომინიკა - კვირა), ან შეიძლება იყოს მხოლოდ უფლის დღე. მაგრამ ამ საკითხებში ბრძენი და გულმოდგინე ქრისტიანისთვის არ არსებობს იმაზე უკეთესი წესი, ვიდრე ეკლესიაში უფრო გავრცელებული პრაქტიკა, რომელიც მაშინ დაესწრო, რადგან ეს ჩვეულება, რომელიც აშკარად არ ეწინააღმდეგება რწმენას და ზოგადად მიღებულ ზნეობას, არ უნდა მივიჩნიოთ უაზროდ და დავიცვათ მათთან ძმობის გამო...“ 87. თექვსმეტი საუკუნე გავიდა იმ დროიდან, როდესაც ეკლესიის დიდმა მოძღვარმა, ნეტარმა ავგუსტინესმა, ეკლესიის ამბიონიდან შთაგონებით იქადაგა და დაწერა თავისი მრავალრიცხოვანი ნაშრომები. თუმცა ის აზრები და განსჯა, რომლებიც ავგუსტინეს წარმოთქვა ქრისტეს ეკლესიისა და მისი წმინდა საიდუმლოებების შესახებ, დღესაც არ დაუკარგავს მნიშვნელობას. ძმური ზიარებისა და მართლმადიდებლური ეკლესიების ერთიანობის ძლიერების გამოცდა ჩვენი დროის ყველაზე მწვავე, აქტუალური საეკლესიო პრობლემაა. ავგუსტინეს კი ჩვენ ვპოულობთ ძალიან მკაფიო, გამჭოლი აზრებს, რომ არაფერია უფრო მნიშვნელოვანი, ვიდრე კათოლიკური ზიარება სიყვარულსა და მშვიდობაში, რადგან ეკლესია არ არის მხოლოდ ადამიანური საზოგადოება. ეს არის „ყოვლისმომცველი“ ქრისტეს (ქრისტუს ტოტუსის) ღვთაებრივ-კაცობრიობაში ერთობა. „შეგაგონებ, გევედრები...“ საუკუნეების განმავლობაში ჟღერს დიდი და ბრძენი მოძღვარი, ნეტარი ავგუსტინე, „გიყვარდეს ეს ეკლესია, იყავი ამ ეკლესიაში, იყავი ეს ეკლესია, გიყვარდეს მწყემსი კეთილი, სიძე ისეთი მშვენიერი, რომელიც არავის ატყუებს, ვინც არ უნდა დაიღუპოს. ილოცეთ გაფანტული ცხვრებისთვისაც, რათა მოვიდნენ, რომ შეიცნონ იგი, შეიყვარონ იგი, რომ იყვნენ ერთი ფარა ერთი მწყემსის ქვეშ" 88. მიწიერ სამყაროში მცხოვრები "შერეული" ეკლესიის თეორიაში (Ecclesia mixta), ჩვენ ვპოულობთ ნათელ, განიარაღებულ პასუხებს თანამედროვე სეკულარულ და ანტისპეციფიკურ გამოწვევებზე. საეკლესიო გარემოს წარმოსახვითი და რეალური ნაკლოვანებები ქრისტიანთა დიდი ნაწილისთვის, რომლებიც ახლახან იწყებენ თავიანთ სულიერ გზას, ეკლესიურ გარემოში მორალური არასრულყოფილების შეხვედრა ხშირად ხდება დაუძლეველი ცდუნება, რის გამოც ისინი ტოვებენ ეკლესიის გალავანებას მისი თავი არის თავად ქრისტე მაცხოვარი, მაგრამ ამ სხეულის წევრები არიან ადამიანები და თითოეულ მათგანს აქვს თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეები. სწორედ იმიტომ, რომ ქრისტეს კათოლიკური ეკლესია ერთიანია მთელ მსოფლიოში, ის თავის წიაღში აერთიანებს მართალს და ცოდვილს, ძლიერს და სუსტს. "Sancta Ecclesia nos sumus!" - წმინდა ეკლესია ჩვენ ვართ! 89 წმიდა ზიარებებში, უპირველეს ყოვლისა, უფლის სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში, ჩვენ ვხდებით თანაზიარი მთელი ქრისტესი და მისი მეშვეობით ვხდებით თანაზიარი ღვთაებრივი ბუნებისა. ეკლესიის გარეშე, მისი საიდუმლოებების გარეშე, შეუძლებელია ხსნის მიღწევა, რადგან ხსნა შეუძლებელია ქრისტეს გარეშე. მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი კირილი აღავლენს ლიტურგიას მდინარე ველიკაიას ნაპირზე სრულიად რუსული ველიკორეცკის რელიგიური მსვლელობის დროს. ქრისტიანული რწმენის დასაცავად დაწერილი ნარკვევი წარმართობისგან კრიტიკისა და ბრალდებებისგან, რომელიც ადასტურებს ქრისტიანული რელიგიის უპირატესობას წარმართობაზე. Quasten J. პატროლოგია. ტ. II. Westminster, Maryland, 1986, გვ. 154, 217–219. Altaner B. პატროლოგია. NY, 1961, გვ. 492–493. Jaspers K. მსოფლიოს დიდი ფილოსოფოსები. წიგნი 2: პლატონი, ავგუსტინე, კანტი / თარგმანი. მასთან ერთად. მ., 2019. გვ. 193. Sagarda N. I., Sagarda A. I. ლექციების სრული კრებული პატრულოლოგიაზე. სანქტ-პეტერბურგი, 2004. გვ. 33. მეიენდორფ ჯონი, პროტ. შესავალი პატრისტიკულ თეოლოგიაში. მინსკი, 2007. გვ. 243. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Augustine and Orthodox: „დასავლეთი“ აღმოსავლეთში // ავგუსტინეს მართლმადიდებლური კითხვა. NY: წმინდა ვლადიმირის სემინარია, 2008. გვ. 30. Azkoul Michael, fr. ავგუსტინე ჰიპოს გავლენა მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე. ონტარიო, კანადა, 1990 წ. გვ. 10. სპასკი A.A. დოგმატური მოძრაობების ისტორია მსოფლიო კრების ეპოქაში. Sergiev Posad, 1914. გვ. 618. კეესტინუს I, მამა. სამოციქულო სიტყვა. 237 // Denzinger H. Enchiridion Symbolorum: A Compendium of Creeds, Definitions and Declarations of the Catholic Church. რედ. XLIII / პ. ჰუენერმანის მიერ. ორენოვანი გამოცემა. სან ფრანცისკო, 2012, გვ. 87–88. ჰორმისდასი, მამა. Sicut ratione (520). 366 // იქვე. გვ. 132. ბონიფატიუს II, პაპა. Per ilium nostrum. 399 // იქვე. გვ 141. Retractatio – გადახედვა, შეხედულებების შეცვლა. Retractatio – გადახედვა, შეხედულებების შეცვლა. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Op. ციტ. გვ. 13 გრიგორიუს მაგნუსი, მამა. რეგისტრაცია Epistolarum X. 16. გრიგოლ დიდის წერილები / თარგმნა R. C. Martin. ტ. 3. ტორონტო, 2004 წ. გვ. 726. ბედა ვენერაბილის. De temporum ratione // PL. 90. პოლკოვნიკი 560. ფოტიუსი, პატრიარქი. De Spiritus Sancti Mystagogia. 68 // PG. 102. პოლკოვნიკი 346. Flogaus R. Inspiration – Exploitation – Distortion: The Use of ქ. ავგუსტინე ჰესიქასტური დაპირისპირება // ავგუსტინეს მართლმადიდებლური საკითხავი. NY, 2008. R. 79. Meyendorff John, Rev. Decrete. ოპ. C. 256. Enchiridion de Fide, Spe et Charitate 15. 56. წმინდა ავგუსტინეს ნაწარმოებების ყველა ციტატა მოცემულია ელექტრონულ რესურსზე განთავსებული ტექსტების კრებულიდან: Sant’Agostino/Augustinus Hipponensis. URL: https://www.augustinus.it/latino/index.htm (წვდომის თარიღი: 04/12/2022). რეტრაქციები II, ეპილოგი Ennaratio [ასე რომ, პუბლიკაციაში შემდგომში enarratio-ს ნაცვლად. – რედაქტორი AB. ] ფსალმუნი 99. 3. 2. Contra litteras Petiliani 2. 9. 22 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2 Ennaratio ფსალმუნი 99. 3. 2. Ennaratio ფსალმუნი 118. 20. 1. ვერა რელიგია 5. 8–9. Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. ტრაპე აგოსტინო. წმინდა ავგუსტინე // პატროლოგია / რედ. იოჰანეს კუასტენის მიერ. ტ. IV. ჩ. VI. ალენი, ტეხასი, ს.ა. გვ. 447. ეპისტოლამში Ioannis tractatus 1. 2. Ennaratio ფსალმუნის 26:2-ში. ფლეტერენ ფ., ფურგონ. Defification, Divinization // ავგუსტინე საუკუნეებში: ენციკლოპედია / რედ. ალან დ. ფიცჯერალდის მიერ. კემბრიჯი, 2009. გვ. 265. ათანასე ალექსანდრიელი, წმინდა ეპისტოლე არიანეს შესახებ 1:39 // შემოქმედება. ნაწილი 2. სერგიევ პოსადი, 1902 წ. გვ 227. Sermo 13 de Tempore // PL. 39. პოლკოვნიკი 1097–1098 წწ. ევანგელის იოანეს ტრაქტატის 21:8-ში. Ennaratio ფსალმუნის 49:1–2. De praedestinatione Sanctorum 15:31. Contra Faustum Manichaeum 19.11.. იხილეთ: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Augustine through the Ages: An Encyclopedia. გვ. 742 საგანი, არსი, არსი (ლათ.). სიტყვა "რეალობა" მომდინარეობს ლათინური res-დან. ევანგელის იოანეს ტრაქტატში 26:12. ძალა, ენერგია, ნიჭი (ლათ.). Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53 // თხზულებათა კრებული ლათინურ და რუსულ ენებზე. T. 1. M.: PSTGU, 2012. გვ. 295. De Baptismo contra Donatistas 5. 9. Ennaratio ფსალმუნის 98:9 ევანგელის იოანეს ტრაქტატის 80:3-ში. „ეს პური ჩვეულებრივი პურია მხოლოდ კურთხევის სიტყვებამდე (verba sacramentorum). როგორც კი დადგება კურთხევის დრო (consecratio), პურიდან გახდება ქრისტეს სხეული“ (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // კრებული ლათინურ და რუსულ ენებზე. T. 1. P.2). ოპტატუსი. De Schismate donatistorum 6. 1. ციტატა არის ინგლისური თარგმანიდან: Saint Optatus, ეპისკოპოსი Milevis. დონატისტების წინააღმდეგ / თარგმნა მ. ევანსი. ლივერპული, 1997. გვ. 115 Johannis Evangelium tractatus 15:8-ში. "თუ ეს ყოველდღიური პურია, მაშინ რატომ უნდა აიღოთ იგი წელიწადში ერთხელ (postnum illum), როგორც ეს ჩვეულებაა აღმოსავლეთში ბერძნებში? აიღეთ ყოველდღიურად ის, რაც გამოგადგებათ ყოველდღე. იცხოვრეთ ისე, რომ ღირსი იყოთ მისი ყოველდღიურად მიღების ღირსი. მუშაობს ლათინურ და რუსულ ენებზე T. 1. P. 245). ქადაგება Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. დომინის ქადაგება monte secundum Matthaeum 2:7-ში.