El misterio de la unidad. La Iglesia y la Eucaristía en la teología del Beato Aurelio Agustín, obispo de Hipona

En el V Concilio Ecuménico, el Beato Agustín fue nombrado entre los doce maestros más autorizados de la Iglesia. Sus obras no solo son una fuente valiosa para la teología y la filosofía cristiana, sino que también contienen importante información litúrgica que nos permite comprender la tradición litúrgica única de la antigua y alguna vez gloriosa Iglesia del Norte de África. El archidiácono Konstantin Markovich, profesor asociado del Departamento de Disciplinas Prácticas de la Iglesia de San Petersburgo, reflexiona sobre la majestuosa retórica de su razonamiento teológico, sobre el sacramento de la Eucaristía y sobre la influencia que Agustín tuvo en su personalidad y obra en la teología cristiana. I. Omnium doctor eximius Ecclesiarum - el maestro más excelente de todas las Iglesias La cuna de la escritura y la tradición litúrgica cristiana latina no fue la capital del imperio, Roma, sino la provincia del África proconsular, cuyo centro administrativo fue la ciudad de Cartago desde el 46 a.C. En la segunda mitad del siglo II, Tertuliano predicó y escribió sus obras en Cartago. Originario, aparentemente de África, Marco Minucio Félix escribió una apología de 1 Octavio, considerado uno de los primeros textos cristianos en latín. En el período comprendido entre 248 y 258, el obispo de Cartago fue el santo mártir Cipriano, celoso defensor del principio canónico de la unidad de la Iglesia frente a herejías y cismas, autor prolífico que también escribió en latín. En ese momento en Roma, el griego era el idioma de adoración y comunicación entre los cristianos, como lo demuestran las obras del mártir Justino el Filósofo y el hieromártir Hipólito de Roma. Los primeros documentos de la Iglesia Romana escritos en latín y que llegaron hasta nosotros fueron las cartas de los papas romanos, los santos Cornelio y Esteban al Hieromártir Cipriano, así como los escritos del cismático Novaciano, el mayor de los cuales es De Trinitate (“Sobre la Trinidad”). El latín se estableció como lengua litúrgica de la Iglesia Romana sólo durante el pontificado del Papa Dámasio (Damacio I; 366–384) 2 . La segunda ciudad más importante después de Cartago fue Hipona Regius, cuyo obispo era San Agustín. Nació en el año 354. Ya en la edad adulta, con experiencia en la búsqueda de la verdad religiosa y filosófica, en el año 387 Agustín recibió el sacramento del bautismo de manos de San Ambrosio de Milán. Agustín fue obispo de Ippon desde 396 hasta su muerte el 28 de agosto de 430, uno de los últimos días antes de que la ciudad fuera capturada y saqueada por los vándalos. Es imposible sobreestimar la influencia que tuvo Agustín en la formación de la civilización cristiana en Europa occidental. “Agustín es el filósofo más grande de la época patrística y quizás el teólogo más importante e influyente de la Iglesia... Ejerció una poderosa influencia no sólo en la filosofía, la doctrina, la teología moral y mística, sino también en la vida social de la Iglesia y su ministerio caritativo, en la política eclesiástica y en el derecho eclesiástico, y se convirtió en uno de los grandes fundadores de la civilización occidental medieval” 3. El filósofo alemán K. Jaspers definió el lugar del Beato Agustín en la historia del pensamiento filosófico cristiano: "El pensamiento cristiano latino antes de Agustín aún no había alcanzado el volumen y la profundidad de un mundo filosófico especial. Los que vinieron después de Agustín se alimentaron de sus pensamientos. Agustín creó la filosofía cristiana en su insuperable forma latina". 4 Al mismo tiempo, existe una tendencia entre los teólogos ortodoxos modernos a buscar varios defectos en las enseñanzas de Agustín y a subestimar su autoridad en la esfera teológica. Profesores N.I. y A.I. Sagarda creía que aquellos escritores de la iglesia antigua "que pecaron contra las enseñanzas de la Iglesia o al menos plantearon dudas fundamentales sobre su constancia en la ortodoxia, a pesar de su erudición y servicios a la Iglesia y la teología", 5 no deberían ser llamados padres de la Iglesia, colocando los nombres de Jerónimo y Agustín en la lista de tales. El protopresbítero John Meyendorff argumentó que “la teología ortodoxa critica ciertos aspectos de su enseñanza”, sin cuestionar la “santidad y autoridad” de Agustín 6 . El oponente más radical del agustinianismo fue el teólogo griego profesor arcipreste I. Romanides, quien culpó a Agustín por todas las teorías erróneas de la escolástica medieval, creyendo que fue Agustín quien sentó las bases de este movimiento teológico, y creía que los pensamientos de Agustín eran “la fuente de todos los errores occidentales posteriores” 7 . Después de él, el sacerdote teólogo ortodoxo estadounidense Michael Azkoul escribió un estudio sobre san Agustín, en el que sometió sus puntos de vista a críticas extremas: “La síntesis agustiniana cambió el cristianismo de Occidente, un Occidente que era una entidad espiritual con Oriente” 8, “Si el agustinianismo no tuvo una gran influencia en la ortodoxia, fue sólo por su fidelidad a la tradición patrística” 9. Agustín fue criticado por H. Yannaras y el metropolitano John (Zizioulas). Eucaristía. Un pintoresco boceto del mosaico del ábside de la Catedral de San Alejandro Nevsky en Varsovia. Artista: V.M. Vasnetsov Las principales quejas contra Agustín por parte de los teólogos ortodoxos modernos incluyen el supuesto filioquismo en su doctrina del Espíritu Santo (tratado De Trinitate), la indistinción entre la naturaleza divina y las energías divinas increadas, su posición en la discusión con Pelagio y sus discípulos Celestio y Julián de Eclun sobre cuál es la fuerza impulsora en la salvación de cada persona: la gracia divina o su libre albedrío. En este artículo no entraremos en la esencia de estos temas controvertidos, para no desviarnos del tema principal. Sin embargo, cabe señalar lo siguiente respecto del filioquismo de Agustín. En primer lugar, la afirmación de que las discusiones de Agustín sobre la forma de la procesión del Espíritu Santo son, de hecho, prerrequisitos directos para la doctrina del Filioque (tal como fue adoptada en el Imperio franco en el Concilio de Aquisgrán en 809) es muy controvertida y requiere un análisis multifacético, en particular desde el punto de vista de la lingüística. En segundo lugar, el Concilio de Constantinopla (381), que compiló el Credo Niceno-Constantinopolitano, en el que se basa la enseñanza de la Iglesia Oriental sobre la procesión del Espíritu Santo desde el Padre, recibió el signo de ecuménico sólo en el Concilio de Calcedonia en 451" 10 En cuanto a su Credo, “sería extraño esperar declaraciones oficiales y solemnes sobre su obligatoriedad en el espacio del 381 al 451” 11 . Incluso si asumimos que, en esencia, la enseñanza de Agustín está en alguna contradicción con el símbolo niceno-constantinopolitano, esta circunstancia de ninguna manera arroja una sombra sobre la dignidad de Agustín como maestro de la Iglesia. De ninguna manera cruzó los límites dogmáticos de la fe católica ortodoxa que existía durante el período de su vida. Respecto a los juicios de Agustín sobre la predestinación (praedestinatio) a la salvación, la gracia y el libre albedrío del hombre, hay que recordar que durante muchos siglos fueron considerados el criterio de la fe católica. San Celestino I, Papa de Roma, en una carta a los obispos galos escribió: “Siempre hemos considerado a Agustín un hombre de santa memoria por su vida y servicios en nuestra comunión, y ninguna mención de él ha estado jamás empañada por sospechas desfavorables. Recordamos que era un hombre de tal conocimiento que mis predecesores en el pasado siempre lo consideraron uno de los maestros más perfectos (inter magistros optimos)" 12. El Papa Hormizd (514-523) argumentó que la Iglesia Romana, y con ella toda la Iglesia Universal, "en lo que respecta a la doctrina del libre albedrío y la gracia, sigue y preserva todo lo que está escrito en muchos libros de San Agustín" 13. Además, el Papa Bonifacio II (530-532) determinó: “Dado que muchos padres, y sobre todo el obispo Agustín, de bendita memoria, así como nuestros antiguos grandes primados de la Sede Apostólica, juzgaron esto con cuidadosos argumentos, para que nadie tenga duda de que la fe misma nos viene de la gracia... La fe en Cristo, que profesamos, como todos los bienes, es dada a cada uno por el don de la gracia del cielo, y no por la posibilidad de la naturaleza humana" 14. En el siglo XVI, Las ideas agustinianas sobre la predestinación a la salvación se vieron comprometidas por el hecho de que fueron adoptadas por los líderes de la Reforma, principalmente J. Calvino. Por esta razón, en nuestro tiempo ya no se perciben como el estándar de la ortodoxia. Pero esto no es culpa del propio Beato Agustín. También hay que recordar que Agustín era muy estricto consigo mismo y con sus juicios teológicos, sin dudar en someterlos a revisión, cuyos resultados quedaron registrados en uno de sus últimos libros: Retractationes (427) 15. En la antigüedad, la Iglesia Universal definitivamente veneraba a Agustín entre los santos padres y maestros de la fe. Los padres del Quinto Concilio Ecuménico llamaron a Agustín “padre y maestro de la Iglesia”, citaron sus obras en las actas del Concilio y leyeron públicamente extractos de sus epístolas 16 . San Gregorio Magno (Dvoeslov) trató la herencia literaria del Beato Agustín con un respeto excepcional. En su carta al prefecto de África, Inocencio, le aconsejaba: “Si quieres comer una comida exquisita, lee las obras de San Agustín, tu compatriota”, y al mismo tiempo llamaba a sus escritos “salvado” en comparación con “su mejor harina” 17. Beato Agustín. Fragmento de la pintura del cuadrilátero de la Iglesia del Arcángel Miguel, Pushchino El santo aconsejó a Mariniano, arzobispo de Rávena, que en lugar de leer sus propias obras, “bebiera de los profundos y puros arroyos de los manantiales de los bienaventurados padres Ambrosio y Agustín” 18 . San Beda el Venerable llamó al Beato Agustín “el excelentísimo maestro de todas las Iglesias (omnium doсtor eximius Ecclesiarum)” 19. San Focio, Patriarca de Constantinopla, habló con profundo respeto del Beato Agustín, así como de San Ambrosio de Milán y del Beato Jerónimo, considerándolos “dignos de alabanza por sus muchas cualidades que atestiguan la virtud y la piedad”, aunque suponía que ellos, como todos los hombres, podían cometer errores. “ya sea por ignorancia o por negligencia” 20 . San Gregorio Palamás, “aunque no era un “teólogo agustino”, utilizó claramente la traducción griega del tratado “Sobre la Trinidad” para diversos fines” 21. Como filósofo y teólogo, San Agustín se distinguió por su perspectiva diversa. Pero hay un área de la teología en la que el talento de Agustín se reveló al más alto grado. "Cuando Agustín comienza a hablar de la Iglesia y los sacramentos", argumentó el arcipreste John Meyendorff (protopresbítero desde marzo de 1990), "lo vemos desde un lado completamente diferente, en sus mejores manifestaciones" 22. El propio Agustín consideraba que el tema de la eclesiología era el más importante en el discurso teológico después de la doctrina de la Santísima Trinidad y Cristo: "Entonces, el orden correcto de la confesión requería que la Iglesia estuviera unida a la Trinidad, como al habitante - su casa, y a Dios, su iglesia, y al fundador, su ciudad” 23. La doctrina de los sacramentos, en particular el sacramento de la Eucaristía, en el sistema teológico de Agustín está indisolublemente ligada tanto a la doctrina de la encarnación y la hazaña salvadora del Dios-hombre Cristo, como a la doctrina de la naturaleza de la Iglesia. La herencia literaria y oratoria del Beato Agustín es excepcionalmente grande. Él mismo compiló una lista de 232 obras, divididas en 93 libros 24. Además, se conserva una colección de 400 sermones (sermones) y más de 270 cartas a diversas personas. En cuanto al número de obras de los santos padres de la Iglesia, sólo su contemporáneo oriental, San Juan Crisóstomo, puede competir con el Beato Agustín. Agustín escribió sobre la Iglesia y los sacramentos principalmente en un corpus de obras polémicas dirigidas contra los herejes: maniqueos, pelagianos, arrianos, donatistas cismáticos, en obras exegéticas, numerosos sermones y epístolas. Desafortunadamente, esta vasta capa de su herencia sólo está disponible parcialmente en traducción al ruso. La teología de Agustín sigue siendo en gran medida terra incognita para una amplia gama de personas que leen las obras patrísticas sólo en ruso. La mayoría de las citas del bendito padre que figuran a continuación están tomadas de obras que no fueron publicadas en traducción al ruso. Juicio Final. Fragmento de la pintura del techo del Monasterio de Santa Teodora la Mirra en Salónica II. Ecclesia Corpus Christi est – La Iglesia es el Cuerpo de Cristo El punto de partida del razonamiento sobre la naturaleza de la Iglesia para el Beato Agustín es la tesis del Santo Apóstol Pablo de que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo (Corpus Christi), en el que Cristo es la Cabeza, y todos los creyentes son miembros de Su Cuerpo (ver Cor. 1:12, 27, Ef. 1:22-23, etc.). En latín corpus significa cuerpo, carne, organismo (de una persona) y al mismo tiempo colección, organización social, comunidad. Esa parte visible de la Iglesia que reside en nuestro mundo terrenal, vaga por la tierra (qua peregrinatur in terris), une a todos los creyentes en Cristo en todo el mundo, “desde Jerusalén y en todas las demás naciones” 25. Todos los cristianos son “la descendencia de Abraham, en quien todas las familias de la tierra heredarán bendición” 26 . "Por muchos que seamos, todos somos, con la bendición de Dios, fieles en esta Iglesia, es decir, en esta ciudad, en esta región, en esta provincia, en ultramar (es decir, en Roma e Italia) y en todos los países del mundo, para que desde el amanecer hasta el ocaso sea glorificado el nombre del Señor. Todo esto pertenece a la Iglesia católica, nuestra verdadera Madre, verdadera esposa de su Esposo" 27. "La Iglesia es una para todos los hombres (quia per totum est). Por eso, en griego se la llama católica (καθόλου Graece dicitur)" 28. Mientras la Iglesia permanece en peregrinación terrena, en su seno "se mezclan el bien y el mal (mixti sunt boni malis), y el mal por toda la tierra, y el bien por toda la tierra; en el caso de los malos, toda la tierra murmura; en el caso de los los buenos, toda la tierra alaba [a Dios]” 29 . De aquí surge el concepto de Iglesia mixta (ecclesia permixta). La otra parte invisible de la Iglesia "siempre, desde el momento de la creación, ha estado en el cielo, en unión con Dios y no ha experimentado el mal de la caída en absoluto. Este bienaventurado permanece invariablemente entre los santos ángeles y ayuda adecuadamente a su parte errante, porque ambos estarán unidos por un destino común en la eternidad, y ahora están unidos por lazos de amor, estando juntos establecidos para adorar a un solo Dios" 30. En otras palabras, la Iglesia incluye a todos los seres racionales que glorifican a Dios y están en comunión con Él. Este es al mismo tiempo el mundo angelical y la communio sanctorum, una comunidad de santos que vivieron desde el principio del mundo, que profesaron fe en el Único Dios Verdadero y lo glorificaron en las hazañas de sus vidas. “Desfallece mi alma por tu salvación; en tu palabra confío” (Sal. 119:81). Pero ¿quién puede decir esto sino el linaje escogido, el real sacerdocio, la nación santa, el pueblo tomado como suyo (ver Ped. 1:2, 9), que espera a Cristo desde el principio del género humano hasta el fin de los tiempos en la persona de todos los que alguna vez vivieron, viven o vivirán aquí? 31 La catolicidad de la Iglesia tiene una dimensión espacial y temporal. Así como la Iglesia errante une a los pueblos que creen en Cristo en todo el mundo, así la Iglesia triunfante se ha unido desde el comienzo de la historia humana. Agustín denota esta dimensión histórica de la Iglesia con la expresión Ecclesia ab Abel (“Iglesia de Abel”): "Todos somos miembros de Cristo y de su Cuerpo. No sólo los que estamos en este lugar, sino en todo el mundo; y no sólo los que hoy viven, sino ¡¿qué puedo decir?! Desde Abel hasta el fin del mundo, mientras los hombres dan a luz y nacen, y también los que han partido de esta vida, y todos los que ahora no están en este lugar, sino en esta vida nacerá en el futuro: juntos existe el Cuerpo de Cristo y cada uno individualmente es miembro de Cristo" 32 . Agustín llama a esta Iglesia de santos que han alcanzado la salvación y la vida eterna y bendita la “Ciudad de Dios” (Civitas Dei). Su Cristo aparecerá visiblemente en Su Segunda Venida al final de los tiempos. Cristo Pantocrátor. Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí, Egipto Para estar en la comunión católica (catholica communione), es necesario profesar la “enseñanza pura y recta”, es decir, la fe ortodoxa, “participar de los sacramentos” 33 y tener en el corazón el amor a Dios y al prójimo. Cualquiera "que no sea miembro de Cristo no puede recibir la salvación cristiana. Los verdaderos miembros de Cristo se unen en unidad de amor y están unidos bajo la Cabeza, que es Jesucristo". 34 “El amor, que cubre multitud de pecados, es el don especial de la unidad y la paz católicas…” 35 III. Et fit Christus totus, caput et corpus - y así se formó el Cristo Total, Cabeza y Cuerpo Al desarrollar la tesis de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, Agustín formuló la teoría teológica original del “Cristo total” (Christus totus), que se encuentra en el corazón de su eclesiología. Según él, "Cristo, como Cabeza, siempre permanece y actúa activamente en Su Cuerpo, la Iglesia; La Iglesia y Cristo dejan una sola persona" 36. "Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. La Iglesia se une a esta Carne, y así se formó Cristo Todo, Cabeza y Cuerpo (et fit Christus totus, caput et corpus)" 37. En su palabra contra los arrianos, Agustín revela más plenamente la esencia de esta idea: "Nuestro Señor Jesucristo, hermanos, en la medida en que he podido sintonizar mi mente con lo que está escrito en la Escritura, puede ser conocido y nombrado de tres maneras (tribus modis intellegitur et nominatur): ya sea por la Ley y los Profetas, ya por las Epístolas de los Apóstoles, ya por nuestra fe en sus obras, que conocemos por el Evangelio. La primera manera: como Dios y en relación con su naturaleza divina, que es igual y eterna a Dios antes de que tomara carne. La segunda manera es que Él, encarnándose, sigue siendo Dios, que a la vez se hizo hombre, y Hombre, que a la vez se hizo Dios por la superioridad que le corresponde; y por el cual no se le equipara con los demás seres humanos, sino que es el intercesor y cabeza de la Iglesia. El tercer modo es como “Cristo total” (totus Christus) en la plenitud de la Iglesia, es decir, como Cabeza y Cuerpo, en la plenitud del Hombre perfecto (Efesios 4,13), en el que cada uno de nosotros es uno de los miembros” 38. Cristo es llamado entero “en relación con la Iglesia, es decir, como Cabeza y Cuerpo. Porque la Cabeza y el Cuerpo son Un Cristo. No porque no sea perfecto sin un cuerpo, sino porque se dignó ser perfecto juntamente con nosotros” 39. Agustín dice: “...Cristo, que nos asocia consigo mismo (concorporans nos sibi), nos hace miembros suyos, para que en él también seamos Cristo” 40. Existe la opinión de que la enseñanza de los Padres orientales de la Iglesia sobre la deificación (θέωσις, deificatio) era desconocida para Agustín y, en general, ajena a la teología occidental 41 . Sin embargo, en realidad Agustín lo conocía muy bien. Se puede suponer que esto fue consecuencia de la influencia de San Atanasio de Alejandría, cuya personalidad Agustín veneraba inmensamente y conocía perfectamente sus obras. Atanasio formuló la esencia de la doctrina de la deificación con las siguientes palabras famosas: “Señor Dios se hizo hombre para deificarnos” 42. Agustín, en una de sus palabras el día de Navidad, dijo: “Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera convertirse en Dios” 43. En otras palabras, argumentó que Dios quería “hacer a los hombres partícipes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4)”; "No queriendo seguir siendo lo que era, quiso convertirse en lo que Él mismo creó. Creó lo que más tarde sería porque añadió humanidad a la deidad; no destruyó la deidad en la humanidad". 44 Comentando el Evangelio de Juan, exclamó con sentimiento de fuego: "Alegrémonos y demos gracias a Dios porque no sólo hemos llegado a ser cristianos, sino también a Cristo mismo. ¿Entendéis vosotros, hermanos, la gracia de Dios para con nosotros? Sorpréndete y regocíjate: ¡nos hemos convertido en Cristo!". 45 La deificación, o semejanza y unidad con Dios por gracia, lleva a la persona a la salvación, el objetivo principal y final de su vida en la tierra. La deificación no puede cambiar la naturaleza creada del hombre y hacerla idéntica a la naturaleza divina. No importa qué altura de santidad alcance una persona, siempre será un hombre. “Entonces, está claro que llamó dioses a las personas, deificados por su gracia, y no nacidos de su esencia... El que justifica deifica, porque, al justificar, nos hace hijos de Dios” 46. La deificación se realiza mediante la participación (participación) de la naturaleza divina, y el camino hacia ella pasa por la unidad con el Dios-hombre Cristo, quien se hizo “participante de nuestra debilidad y al mismo tiempo nos dio participación en su divinidad (donans participaciónem suae divinitatis)”. “Habiendo llegado a ser participantes de Su deidad, también seremos inmortales en la vida eterna. Y el Hijo de Dios nos dio la garantía de todo esto... Es decir, antes de que fuéramos partícipes de Su inmortalidad, Él mismo se hizo partícipe de nuestra mortalidad. Por tanto, así como Él se hizo mortal no por su naturaleza, sino por la nuestra, así nosotros seremos inmortales no por la nuestra, sino por su naturaleza". 47 En Cristo, "nuestra Cabeza, se nos revela la fuente de la gracia, desde donde se transmite a todos los miembros del Cuerpo, según cada uno" 48. El camino de la deificación presupone que el hombre debe seguir durante toda su vida lo que dice el Evangelio. Pero este camino no se puede recorrer sin los dones de la gracia de Dios, que le son dados. desde arriba en los sacramentos de la Iglesia, principalmente en el Bautismo y la Eucaristía “¿Quién, sino Cristo, es el pan del cielo? Pero para que el hombre pudiera comer el pan de los ángeles, el Señor de los ángeles se hizo hombre. Luego, si Él no se hubiera hecho tal, no tendríamos su Cuerpo; sin su Cuerpo no comeríamos el Pan del altar" 49 . Liturgia celestial. Monasterio de Gracanica, Serbia IV. Sacramentum, id est sacrum signum - sacramento, es decir, un signo sagrado Por el concepto litúrgico de Sacramenta en un sentido amplio, el Beato Agustín se refería a instrucciones religiosas, rituales y ritos sagrados. "Ninguna sociedad religiosa, sea verdadera o falsa, puede existir sin algún sacramento o símbolo visible como vínculo de unidad. La importancia de estos sacramentos no puede subestimarse, y sólo los necios los tomarían a la ligera. Porque si la piedad los requiere, entonces es malo descuidarlos" 50. Los "sacramentos" (prima sacramenta) del Antiguo Testamento, como la observancia del reposo sabático, la circuncisión, los sacrificios, las lunas nuevas, los lavamientos, las fiestas de los panes sin levadura, etc., "que se realizaban en obediencia a la ley, eran tipos del Cristo venidero" 51 . Al hablar de los sacramentos en la Iglesia, Agustín, por un lado, llama así a todas las instituciones litúrgicas, “transmitidas en la Sagrada Tradición y observadas en todo el mundo, aprobadas y mandadas por los apóstoles y los concilios generales (vel plenariis conciliis)” 52. Agustín incluye entre tales instituciones, por ejemplo, “las fiestas de la Pasión, la Resurrección y la Ascensión del Señor, la Venida del Espíritu Santo, que se celebran anualmente, y otras fiestas similares que celebra la Iglesia católica allí donde está muy extendida” 53, o los rituales asociados al catecumenado, el arrepentimiento, el matrimonio, el Padrenuestro y mucho más 54. Por otra parte, destaca entre ellas “las más excelentes en su significado, como El bautismo, santificado por el nombre de la Trinidad, la comunión de su Cuerpo y Sangre, y todos los demás medios prescritos en las Escrituras canónicas” 55 . En los sacramentos del Bautismo y la Eucaristía, la Iglesia es creada como Cuerpo de Cristo. En una enseñanza dirigida a los neófitos que recibieron el bautismo en Pascua, Agustín dijo: "Aunque somos muchos, somos un solo pan, un solo Cuerpo... Recordad que el pan no se hace de un solo grano de trigo, sino de muchos. Cuando os realizaban los ritos del exorcismo, erais como trillados; cuando erais bautizados, erais como amasados; cuando recibíais el fuego del Espíritu Santo, erais como cocidos... Lo mismo con el vino. Hermanos, pensad en cómo se elabora el vino. Muchas bayas están adheridas al racimo, pero el jugo de las bayas se fusiona en una sola. Cristo el Señor nos designó (significavit) de esta manera y quiso que fuéramos parte de Él; Él consagró en su altar el sacramento de nuestra paz y unidad” 56. Agustín llama a los ritos litúrgicos de los sacramentos (sacramenta corporalia) “signos sagrados”. “El sacrificio visible representa el sacramento del Sacrificio invisible, es decir, el signo sagrado (invisibilis sacrificii sacramentum, id est sacrum signum est)” 57. Los signos visibles están involucrados y sirven como medio por el cual la realidad espiritual invisible del sacramento se comunica al hombre (res 58 sacramenti). Esta realidad no se puede sentir a través de los sentidos corporales, sino que se conoce espiritualmente (spiritaliter), la razón y la fe religiosa. Pero esta realidad existe objetivamente independientemente de la disposición subjetiva o de las cualidades personales de quien realiza o, por el contrario, recibe el sacramento. Esta realidad puede aparecer en diferentes momentos en diferentes formas visibles, pero la esencia es la misma, inmutable y eterna. Comentando los versículos 48-50 del capítulo 6 del Evangelio de Juan (“Yo soy el pan de vida. Vuestros padres comieron el maná en el desierto y murieron. Y el pan que desciende del cielo es tal que quien lo come no morirá”), Agustín dice: “Este pan significa maná, este pan significa el altar de Dios. Ambos son sacramentos (sacramenta): diferentes en signos, pero idénticos en la realidad que significan (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)” 59. Virtus 60 sacramenti significa el poder salvador del sacramento, el efecto beneficioso que la gracia de Dios tiene sobre las almas de las personas que participan en su celebración. Que una persona adquiera virtus sacramenti, o que el sacramento no le reporte ningún beneficio, depende de la disposición espiritual y de las buenas intenciones de quien lo recibe: “...el que lo come no morirá. Pero esto se refiere al fruto del sacramento (ad virtutem), y no al sacramento visible: es importante que la persona coma internamente, y no sólo externamente, que coma con el corazón y no mastique con los dientes” 61 . "El fruto (virtus) que da la Eucaristía es la Unidad. Esto significa que aceptamos el Cuerpo de Cristo y nos convertimos en sus miembros, somos lo que hemos recibido" 62. La Eucaristía imparte a los fieles comunión y unidad con Cristo, unidad entre sí en Cristo y Su Cuerpo - la Iglesia. Este es el pensamiento más importante para Agustín, que repitió incansablemente en sus sermones y obras literarias: “Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis” - “Lo que ves aquí (es decir, el Cuerpo y la Sangre de Cristo sobre el altar) es el sacramento de la unidad” 63. V. Panis sanctificatus per verbum Dei – Pan santificado por la palabra de Dios El pan y el vino de la Eucaristía, después de su consagración en el altar, se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo. Aunque después de la consagración el pan y el vino conservan sus propiedades físicas visibles anteriores, se convierten en la misma Carne y Sangre de Cristo, que recibió de la Purísima Virgen María, que ascendió a la Cruz, que resucitó al tercer día después de la muerte, que ascendió a las aldeas celestiales a Dios Padre. Éste es un dogma indiscutible de la fe ortodoxa. Este dogma fue claramente profesado por el padre espiritual y maestro del Beato Agustín, San Ambrosio de Milán: "No hay duda de que ésta es la verdadera Carne de Cristo, que fue crucificado y sepultado. Esto significa que ésta es realmente el sacramento de Su Carne" 64. El sacramento es santificado por la palabra de Cristo, que tiene el poder de cambiar la naturaleza de las sustancias. En los escritos del Beato Agustín también se pueden encontrar muchos dichos que muestran su indudable acuerdo con las enseñanzas tanto de su mentor San Ambrosio como de otros Padres de la Iglesia. En una de las palabras pronunciadas en los días de Pascua, Agustín enseña: "El pan que veis sobre el altar, consagrado por la Palabra de Dios, es el Cuerpo de Cristo. La copa, o más bien su contenido, santificado por la Palabra de Dios, es la Sangre de Cristo. Por medio de ellos, Cristo nuestro Señor quiso legarnos su Cuerpo y su Sangre, que derramó por nosotros para el perdón de los pecados" 65. En otra palabra también dice: "Así que Cristo nuestro Señor, que sacrificó por nosotros mediante su sufrimiento lo que de nosotros recibió, se hizo Sumo Sacerdote para siempre y nos dio la institución del Sacrificio de Su Cuerpo y Sangre, que veis, recordad que cuando Su Cuerpo fue traspasado con una lanza, derramó agua y sangre con la que quitó nuestros pecados... Reconoced en el Pan lo que colgaba de la Cruz, y en el Cáliz lo que derramó de Su costado” 66 . “Los fieles entienden lo que quiero decir: ellos también reconocen a Cristo cuando parte el pan: no sólo pan, sino pan que recibe la bendición de Cristo y se convierte en Cuerpo de Cristo”67. En la Última Cena, Judas, habiendo recibido de manos del Señor un trozo de comida pascual, “preparó un lugar para el diablo en sí mismo, no aceptando algo malo, sino porque lo aceptó de mala manera”. De la misma manera, si una persona recibe el sacramento del Señor indignamente, esto no significa que el sacramento sea defectuoso, porque la persona misma sea defectuosa. Y esto no quiere decir que no recibió nada en absoluto, pero no recibió ningún beneficio al recibir el sacramento para su alma. “Porque es el Cuerpo y la Sangre del Señor, incluso en el caso del que dijo el apóstol: el que come indignamente, come y bebe condenación para sí mismo” 68. En la Iglesia existe una costumbre universal de adoración reverente (adoratio) de los Santos Dones antes de la comunión. Esto significa que los cristianos muestran así su fe en que, después de la consagración, el pan y el vino se convierten en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo. "Porque Él tomó carne de la tierra, porque nuestra carne proviene de la tierra, y tomó carne de la carne de María. En esta carne caminó aquí en la tierra. Y esta misma carne nos dejó a nosotros para que nos alimentemos de ella y obtengamos vida. Hoy en día nadie come esta carne si primero no la adora". 69 Multiplicación de panes. Fresco del Refectorio Fraternal de la Santísima Trinidad Sergio Lavra. El autor del proyecto de pintura es A. N. Soldatov. Por un lado, Agustín sostenía que los sacramentos, ya sea que hablemos del Bautismo o de la Eucaristía, se realizan en el momento en que “la palabra de Dios se une a la materia y se convierte así en Palabra visible (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum)” 70 . En consecuencia, como San Ambrosio, 71 Agustín se adhirió a la enseñanza latina original de que el pan y el vino de la Eucaristía son santificados pronunciando sobre los dones la palabra evangélica verba, es decir, las palabras de Cristo (Mateo 26, 26-28): "Ese pan que veis sobre el altar, santificado por la Palabra de Dios (sanctificatus per verbum Dei), es el Cuerpo de Cristo. La copa, o mejor dicho, lo que hay en él, santificado por la palabra de Dios, es la Sangre de Cristo” 72. Por otra parte, en el tratado “De la Trinidad” Agustín habla de la acción santificadora de la gracia del Espíritu Santo en la Eucaristía: “... y que, aunque llevada por manos humanas a esa imagen visible, no puede ser santificada para convertirse en un gran sacramento, a menos que el Espíritu de Dios coopere invisiblemente” 73 . En otras palabras, Agustín no negó el punto de vista de la teología de la Iglesia Oriental de que los dones de la Eucaristía son santificados por la invocación orante del Espíritu Santo (epiclesis). Lamentablemente, hasta el día de hoy no ha sobrevivido ningún monumento litúrgico ni libro litúrgico que contenga textos de oración que reflejen las características rituales de la antigua Iglesia norteafricana. No conocemos el texto de la oración eucarística (anáfora), pronunciada por el Beato Agustín y otros obispos y sacerdotes africanos durante la consagración de las ofrendas. Pero se puede suponer con un alto grado de probabilidad que enfatizaba verba como elemento principal, pero también contenía una fórmula pronunciada de epíclesis. Esta hipótesis está respaldada por las palabras del mayor contemporáneo del Beato Agustín, San Optato de Milevito, de su obra escrita para denunciar a los cismáticos donatistas: “¿Qué podría ser más blasfemo que romper, raspar, destruir los altares del Señor, sobre los cuales se ofreció el Sacrificio del Señor, sobre los cuales se ofrecieron las oraciones del pueblo y de los miembros de Cristo, donde se invocó al Señor Todopoderoso, donde el Espíritu Santo descendió en respuesta a las oraciones, de las cuales muchos aceptaron la garantía de la salvación eterna" 74 . Adoración del Sacrificio. Iglesia del Apóstol Andrés en Treska, Macedonia VI. Sacrificium Ecclesiae – Sacrificio de la Iglesia Los sacrificios de sangre del Antiguo Testamento no fueron establecidos en la Ley dada por Dios a Moisés porque Dios los necesitaba. Agustín creía que el significado de estas instituciones se reduce, en primer lugar, a enseñar al pueblo de Israel los principales mandamientos de la Ley sobre el amor a Dios y a los demás: “... los sacrificios eran un signo de lo que expresa nuestro deseo de estar en comunión con Dios y ayudar al prójimo a lograr el mismo objetivo... Todo lo que estaba prescrito de diversas maneras sobre los sacrificios en el tabernáculo o iglesia, todo esto servía para significar el amor a Dios y al prójimo, porque “toda la ley se basa en estos dos mandamientos y los profetas”. (Mateo 22:40)". En segundo lugar, los sacrificios del Antiguo Testamento sirvieron como prototipos proféticos, “muchos y variados signos” de este verdadero Sacrificio: el Sacrificio salvador en la Cruz por todo el género humano, que Cristo ofreció en el Calvario, siendo a la vez el Sacrificio y el Sumo Sacerdote, el Intercesor del Nuevo Testamento. El único y perfecto Sacrificio fue hecho para la expiación de los pecados y la reconciliación de la humanidad con Dios. El poder salvador de los sacramentos de la iglesia surge del acto sacrificial del Salvador: “del costado traspasado de Cristo, que murió en la Cruz con una lanza, brotaron todos los sacramentos de la Iglesia” 75 . Agustín, comentando la frase del Evangelio “pero uno de los soldados le traspasó el costado con una lanza, y al instante brotó sangre y agua (sed unus militum lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (Juan 19:34)”, llama la atención sobre el hecho de que el texto utiliza el verbo “significativo” aperio (abrir). "Él [el apóstol Juan el Teólogo] no dijo: golpeó, hirió en el costado, o algo así. Dijo - abrió para mostrar que de las costillas de Cristo se abrió la puerta de la vida, de donde brotaron los sacramentos de la Iglesia, y sin ellos es imposible entrar en esa vida, que es la vida verdadera. Esta sangre fue derramada para el perdón de los pecados; esta agua llena el cáliz de la salvación y es a la vez bebida y lavado" 76 . A través de la comunión de la Eucaristía, los creyentes que están en la Iglesia - Cuerpo de Cristo, asimilan los frutos de aquel único Sacrificio salvador de Cristo, ofrecido por Él en la Cruz, y al mismo tiempo se sacrifican a Dios Padre por medio de Cristo, convirtiéndose en miembros de Su Cuerpo. "...Toda esta ciudad redimida, es decir, el concilio y sociedad de los santos, es ofrecida como sacrificio universal a Dios por aquel gran Sacerdote, el cual también se ofreció por nosotros en los sufrimientos en forma de siervo, para que seamos cuerpo de tal Cabeza... "Nosotros, que somos muchos, somos un solo cuerpo en Cristo" (Rom. 12,5). ¡Este es un sacrificio cristiano! Esto es lo que la Iglesia expresa a través del sacramento del altar, conocido por los creyentes, por el cual se le muestra que en lo que trae, ella misma se ofrece” 77 ; “Por lo tanto, este verdadero Mediador, que, habiendo tomado forma de siervo, se convirtió en Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre, aunque en forma de Dios acepta el Sacrificio juntamente con el Padre, con quien es el único Dios, sin embargo, en forma de siervo prefirió ser el Sacrificio mismo antes que recibirlo... Así, es a la vez el Sacerdote que hace el sacrificio, y al mismo tiempo Él mismo es el Sacrificio ofrecido. sacramento cotidiano de este sacrificio a la Iglesia, que, siendo Cuerpo de esta Cabeza, se considera ofrecida por Él” 78 . Así como Cristo hizo el Sacrificio de la Cruz por amor a la humanidad, la Iglesia hace el Sacrificio de la Eucaristía, movida por el amor sacrificial agradecido a Dios: "A Él ofrecemos el sacrificio de humildad y alabanza en el altar del corazón con el fuego del fuego del amor. Somos limpiados de toda inmundicia de pecados y de malas concupiscencias y somos santificados en su nombre, para poder verlo como Él puede ser visto, y unirnos a Él" 79 . Al mismo tiempo, la Iglesia, al celebrar la Eucaristía, ofrece el Sacrificio incruento por todos los que viven en el mundo, tanto por los cristianos como por todos los que aún no han sido iluminados por la luz de la verdadera fe: “¿Os abstendréis de responder “Amén” cuando oigáis cómo un obispo en el altar de Dios exhorta a los creyentes a orar a Dios o él mismo le ora en voz alta para llamar a los pueblos incrédulos a aceptar su fe?” 80 El sacrificio de la Eucaristía también se ofrece en intercesión ante Dios por todos aquellos que han completado su camino terrenal: “Toda la Iglesia respeta lo que es esencialmente la tradición de los padres: oramos por aquellos que murieron en comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando son recordados durante el sacrificio; y recordamos que el Sacrificio se hace también por ellos” 81. Esta tesis es un argumento importante contra la teología protestante, que niega el hecho de que la Eucaristía es el Incruento. Sacrificio de la Iglesia por los vivos y los muertos. VII. Panis quotidianus – Pan de cada día San Agustín, como san Ambrosio 82, insiste en la necesidad de la comunión diaria de la Eucaristía. Así como la persona necesita alimentarse diariamente con el alimento corporal, así el alma debe nutrirse del “alimento espiritual”, “de los Sacramentos del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, que recibimos diariamente” 83 . En boca de San Agustín, la expresión del Padrenuestro, pan de cada día, o pan de cada día (panis quotidianus), tiene un doble significado. "Que el pan de la Eucaristía sea nuestro pan de cada día, que comemos para vivir. Cuando lleguemos a Cristo mismo, ya no necesitaremos recibir la Eucaristía... Así que la Eucaristía para nosotros es alimento para cada día. Sin embargo, debemos aceptarla no para recuperar las fuerzas corporales, sino también las espirituales... Sin embargo, lo que os predico es también vuestro pan de cada día, y lo mismo se aplica a los cantos que escucháis. Todas estas cosas son necesarias para nuestro camino por el camino de la tierra. Cuando alcancemos la meta de nuestro camino, no necesitaremos escuchar la lectura de un libro. Veremos la Palabra misma, la comeremos, la escucharemos y la beberemos. 84 En sus enseñanzas a quienes se preparan para recibir el sacramento del bautismo (competentes), Agustín dice: "Nuestro alimento diario en esta tierra es la Palabra de Dios, que siempre se enseña en las iglesias. Nuestra recompensa después del trabajo (en la viña de Cristo) es la vida eterna. Además, si por pan de cada día te refieres al que reciben los fieles y al que recibirás tú cuando seas bautizado, entonces hay una buena razón para que pidas y digas: "Danos nuestro pan de cada día", para que puedas vivir para no ser excomulgado. del santo altar.”85 Sin embargo, al igual que San Ambrosio, San Agustín admite que la comunión diaria no era una costumbre entre los cristianos orientales: “La mayoría de los cuales viven en las regiones orientales no participan de la Cena del Señor todos los días... De ello se deduce que esto no se considera pan de cada día en sus países, porque si no fuera así, aquellos que no comulgan diariamente serían acusados de cometer un pecado grave”. 86 Justificaron su abstinencia de la comunión diaria “sin tropezar” con el establecimiento de la Iglesia, lo que claramente causó el desconcierto de San Agustín. Se declaró que la razón de esta abstinencia era la reverencia por el santuario y el miedo a una comunión indigna debido a una pecaminosidad real o imaginaria. Agustín respetaba el hecho de que diferentes naciones cristianas y diferentes iglesias tienen costumbres que pueden diferir significativamente entre sí. "Por ejemplo, algunos ayunan el sábado, otros no, algunos participan del Cuerpo y la Sangre de Cristo todos los días, otros lo reciben en días determinados, en algunos lugares no pasa un día sin que se ofrezca el Sacrificio, en otros sólo el sábado o el día del Señor (Dominica - domingo), o sólo puede ser el día del Señor. Con respecto a estas y todas las otras costumbres que se pueden encontrar en todas partes, cada uno es libre de obedecerlas o no, como le plazca. Pero no hay mejor regla para un cristiano sabio y serio en estos asuntos que adherirse a la práctica más común en la iglesia a la que asiste en ese momento, porque esa costumbre, que no es claramente contraria a la fe y a la moral generalmente aceptada, debe considerarse sin importancia y observarse en aras de la hermandad con aquellos entre quienes vivimos...” 87 Han pasado dieciséis siglos desde la época en que el gran maestro de la Iglesia, el Beato Agustín, predicó inspirado desde el púlpito de la iglesia y escribió sus numerosas obras. Sin embargo, aquellos pensamientos y juicios que Agustín pronunció sobre la Iglesia de Cristo y sus sagrados sacramentos no han perdido su significado ni siquiera hoy. Poner a prueba la fuerza de la comunión fraterna y la unidad de las Iglesias ortodoxas en todo el mundo es el problema eclesiástico más grave y apremiante de nuestro tiempo. Y en Agustín encontramos pensamientos muy claros y penetrantes de que no hay nada más importante que la comunión católica en el amor y la paz, porque la Iglesia no es sólo una comunidad humana. Es la unidad en la divina humanidad del Cristo “Todo-todo” (Christus Totus). “Os exhorto, os ruego…” resuena a través de los siglos el llamado del gran y sabio maestro beato Agustín, “amad esta Iglesia, sed en esta Iglesia, sed esta Iglesia, amad al Buen Pastor, al Esposo tan maravilloso, que a nadie engaña, que no quiere que nadie perezca. Orad también por las ovejas dispersas, para que vengan, para que lo conozcan, para que lo amen, para que sean un solo rebaño bajo el único Pastor" 88 . En su teoría de una Iglesia “mixta” (Ecclesia mixta), que vive en el mundo terrenal, encontramos respuestas claras y desarmadoras a los desafíos de la moderna propaganda secular y anticlerical, que a menudo especula sobre las deficiencias imaginarias y reales del ambiente interno de la iglesia. Para los cristianos que recién comienzan su camino espiritual, el encuentro con la imperfección moral en el ambiente de la iglesia a menudo se convierte en una tentación irresistible, por lo que abandonan la cerca de la iglesia. La razón de la crisis espiritual de tales cristianos radica en el hecho de que ellos mismos inicialmente tienen ideas ilusorias sobre lo que la Iglesia es en esencia el Cuerpo de Cristo, y su Cabeza es Cristo el Salvador mismo. Pero los miembros de este Cuerpo son personas, y cada uno de ellos tiene sus propias ventajas y desventajas. Precisamente porque la Iglesia católica de Cristo es una en todo el mundo, une en su seno a justos y pecadores, a fuertes y débiles. “¡Sancta Ecclesia nos sumus!” - “¡La Santa Iglesia somos nosotros!” 89 En los santos sacramentos, ante todo en el sacramento del Cuerpo y de la Sangre del Señor, nos hacemos partícipes del Cristo Total y por Él nos hacemos partícipes de la naturaleza Divina. Sin la Iglesia, sin sus sacramentos, es imposible alcanzar la salvación, ya que la salvación no se puede lograr sin Cristo. El patriarca de Moscú y de toda Rusia, Kirill, realiza la liturgia a orillas del río Velikaya durante la procesión religiosa de toda Rusia Velikoretsky Ensayo escrito en defensa de la fe cristiana frente a las críticas y acusaciones del paganismo, demostrando la superioridad de la religión cristiana sobre el paganismo. Quasten J. Patrología. vol. II. Westminster, Maryland, 1986, págs. 154, 217–219. Altaner B. Patrología. Nueva York, 1961, págs. 492–493. Jaspers K. Grandes filósofos del mundo. Libro 2: Platón, Agustín, Kant / trad. consigo. M., 2019. pág.193. Sagarda N. I., Sagarda A. I. Cuerpo completo de conferencias sobre patrullalogía. San Petersburgo, 2004. P. 33. Meyendorff John, prot. Introducción a la teología patrística. Minsk, 2007. pág.243. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Agustín y los ortodoxos: “Occidente” en Oriente // Lecturas ortodoxas de Agustín. 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San Agustín // Patrología / ed. por Johannes Quasten. vol. IV. Cap. VI. Allen, Texas, s.a. Pág. 447. En epistolam Ioannis tractatus 1. 2. Ennaratio en salmo 26:2. Fleteren F., van. Defificación, divinización // Agustín a través de los tiempos: una enciclopedia / ed. por Allan D. Fitzgerald. Cambridge, 2009. pág.265. Atanasio de Alejandría, Santa Epístola a Ariano 1:39 // Creaciones. Parte 2. Sergiev Posad, 1902. P. 227. Sermo 13 de Tempore // PL. 39. Col. 1097–1098. En Evangelium Ioannis tractatus 21:8. Ennaratio en salmo 49:1–2. De praedestinatione Sanctorum 15:31. Contra Fausto Maniqueo 19.11.. Ver: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Agustín a través de los tiempos: una enciclopedia. pág.742 Sujeto, esencia, esencia (lat.). La palabra "realidad" proviene del latín res. En Evangelium Ioannis tractatus 26:12. Fuerza, energía, talento (lat.). Ambrosio Mediolanensis. De mysteriis 53 // Colección de obras en latín y ruso. T. 1. M.: PSTGU, 2012. P. 295. De Bautismo contra Donatistas 5. 9. Ennaratio en el salmo 98:9 En Evangelium Ioannis tractatus 80:3. "Este pan es pan ordinario sólo hasta las palabras de la consagración (verba sacramentorum). Tan pronto como llegue el momento de la consagración (consecratio), del pan se convertirá en el Cuerpo de Cristo" (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // Colección de obras en latín y ruso. T. 1. P. 224). Optato. De Schismate donatistorum 6. 1. La cita es de la traducción al inglés: Saint Optatus, Bishop of Milevis. Contra los donatistas / traducido por M. Evans. Liverpool, 1997. Pág. 115 En Johannis Evangelium tractatus 15:8. "Si este es el pan de cada día, ¿por qué entonces deberíais tomarlo una vez al año (post annum illum), como es costumbre en Oriente entre los griegos? Tomad diariamente lo que os sea útil todos los días. Vivid de tal manera que seáis dignos de recibirlo todos los días. Quien no es digno de tomarlo diariamente, no es digno de tomarlo una vez al año" (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis V. 25 // Colección de obras en latín y ruso. T. 1. P. 245). De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. De sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2:7.