Tajemství jednoty. Církev a eucharistie v teologii blahoslaveného Aurelia Augustina, biskupa z Hippo

Na V. ekumenickém koncilu byl blahoslavený Augustin jmenován mezi dvanáct nejuznávanějších učitelů církve. Jeho díla jsou nejen cenným zdrojem pro teologii a křesťanskou filozofii, ale obsahují také důležité liturgické informace, které nám umožňují porozumět jedinečné liturgické tradici starověké a kdysi slavné severoafrické církve. Arciděkan Konstantin Markovič, docent katedry církevně-praktických disciplín v Petrohradě, se zamýšlí nad majestátní rétorikou svých teologických úvah, o svátosti eucharistie a o vlivu, který měl Augustin na svou osobnost a dílo na křesťanskou teologii. I. Omnium doctor eximius Ecclesiarum - nejznamenitější učitel ze všech církví Kolébkou latinského křesťanského písma a liturgické tradice nebylo hlavní město říše – Řím, ale provincie Prokonzulární Afrika, jejímž správním centrem bylo od roku 46 př. n. l. město Kartágo. V druhé polovině 2. století Tertullianus kázal a psal svá díla v Kartágu. Rodák, zřejmě z Afriky, Marcus Minucius Felix pak napsal omluvu za 1. Oktavia, považovaný za jeden z prvních křesťanských textů v latině. V období 248 až 258 byl kartágským biskupem svatý mučedník Cyprián, horlivý obhájce kanonického principu jednoty církve tváří v tvář herezím a rozkolům, plodný autor píšící i latinsky. V této době v Římě byla řečtina jazykem uctívání a komunikace mezi křesťany, jak dokazují díla mučedníka Justina Filozofa a hieromučedníka Hippolyta Římského. První latinsky psané dokumenty římské církve, které se k nám dostaly, byly dopisy římských papežů, svatých Kornélia a Štěpána hieromučedníkovi Cypriánovi, a také spisy schizmatického Novatiana, z nichž největší je De Trinitate („O Trojici“). Latina se stala liturgickým jazykem římské církve až za pontifikátu papeže Damase (Damasia I.; 366–384) 2 . Druhým nejvýznamnějším městem po Kartágu byl Hippo Regius, jehož biskupem byl svatý Augustin. Narodil se roku 354. Již v dospělosti, po zkušenostech s hledáním náboženské a filozofické pravdy, přijal Augustin roku 387 svátost křtu z rukou svatého Ambrože Milánského. Augustin byl biskupem Ippon od roku 396 až do své smrti 28. srpna 430, jednoho z posledních dnů předtím, než bylo město dobyto a vypleněno Vandaly. Není možné přeceňovat vliv Augustina na formování křesťanské civilizace západní Evropy. „Augustine je největším filozofem patristického věku a možná nejvýznamnějším a nejvlivnějším teologem církve... Měl silný vliv nejen na filozofii, nauku, morální a mystickou teologii, ale také na společenský život církve a její charitativní službu, na církevní politiku a církevní církevní právo a stal se jedním ze zakladatelů středověkého práva3. Německý filozof K. Jaspers definoval místo blahoslaveného Augustina v dějinách křesťanského filozofického myšlení: "Latinské křesťanské myšlení před Augustinem ještě nedosáhlo objemu a hloubky zvláštního filozofického světa. Ti, kteří přišli po Augustinovi, se jeho myšlenkami živili. Augustin vytvořil křesťanskou filozofii v její nepřekonatelné latinské podobě." 4 Zároveň mezi moderními pravoslavnými teology existuje tendence hledat v Augustinově učení různé chyby a podceňovat jeho autoritu v teologické oblasti. Profesoři N.I. a A.I. Sagarda věřila, že tito starověcí církevní spisovatelé, „kteří se prohřešili proti církevnímu učení nebo alespoň vyvolali zásadní pochybnosti o své stálosti v pravoslaví, navzdory jejich učenosti a službám církvi a teologii“, 5 by neměli být nazýváni otci církve, přičemž jména Jeronýma a Augustina zařadili na seznam takových. Protopresbyter John Meyendorff tvrdil, že „pravoslavná teologie je kritická k určitým aspektům svého učení“, aniž by zpochybňoval „svatost a autoritu“ Augustina 6 . Nejradikálnějším odpůrcem augustiniánství byl řecký teolog profesor Archpriest I. Romanides, který vinil Augustina ze všech mylných teorií středověké scholastiky, věřil, že to byl Augustin, kdo položil základ tomuto teologickému hnutí, a věřil, že Augustinovy ​​myšlenky byly „zdrojem všech následných západních omylů“ 7 . Po něm napsal americký pravoslavný teologický kněz Michael Azkoul studii o sv. Augustinovi, ve které své názory podrobil extrémní kritice: „Augustiniánská syntéza změnila křesťanství Západu, Západ, který byl jednou duchovní entitou s Východem“ 8, „Pokud augustinismus neměl velký vliv na pravoslaví, byl kritizován pouze díky své věrnosti H. Yanna Augustinovi a patristice. John (Zizioulas). eucharistie. Malebná skica mozaiky apsidy katedrály sv. Alexandra Něvského ve Varšavě. Umělec: V.M. Vasněcov Mezi hlavní stížnosti moderních ortodoxních teologů proti Augustinovi patří údajný filioquismus v jeho nauce o Duchu svatém (pojednání De Trinitate), nerozlišování mezi Božskou přirozeností a Božskými nestvořenými energiemi, jeho pozice v diskusi s Pelagiem a jeho učedníky Celestius a Julian z Eclun o tom, co je hybnou silou každé osoby – salvace. V tomto článku se nebudeme pouštět do podstaty těchto kontroverzních otázek, abychom neodbočili od hlavního tématu. Nicméně o Augustinově filioquismu je třeba poznamenat následující. Za prvé, tvrzení, že Augustinovy ​​diskuse o způsobu procesí Ducha svatého jsou ve skutečnosti přímými předpoklady pro nauku Filioque (jak byla přijata ve Franské říši na koncilu v Cáchách v roce 809), je vysoce kontroverzní a vyžaduje mnohostrannou analýzu, zejména z hlediska lingvistiky. Za druhé, Konstantinopolský koncil (381), který sestavil Nicejsko-cařihradské vyznání víry, na němž je založeno učení východní církve o procesí Ducha Svatého od Otce, obdržel znamení ekumeny až na chalcedonském koncilu v roce 451“ 10 Pokud jde o jeho Creed, „bylo by zvláštní očekávat nějaká oficiální a slavnostní prohlášení o jeho povinné povaze v prostoru od 381 do 451“ 11 . I když předpokládáme, že Augustinovo učení je v podstatě v nějakém rozporu s nicejsko-cařihradským symbolem, tato okolnost v žádném případě nevrhá stín na důstojnost Augustina jako učitele církve. V žádném případě nepřekročil dogmatické hranice ortodoxní katolické víry, které existovaly v období jeho života. Pokud jde o Augustinovy ​​soudy o předurčení (praedestinatio) ke spáse, milosti a svobodné vůli člověka, je třeba připomenout, že po mnoho staletí byly považovány za měřítko katolické víry. Svatý Celestýn I., římský papež, v dopise galským biskupům napsal: „Vždy jsme považovali Augustina za muže svaté paměti pro jeho život a služby v našem společenství a žádná zmínka o něm nebyla nikdy zahalena nepříznivými podezřeními. Pamatujeme si, že to byl muž tak velkých znalostí, že ho moji předchůdci v minulosti vždy považovali za jednoho z nejdokonalejších učitelů (inter magistros optimos)“ 12. Papež Hormizd (514–523) tvrdil, že římská církev a s ní celá univerzální církev „ohledně nauky o svobodné vůli a milosti dodržuje a zachovává vše, co je napsáno v mnoha knihách sv. (530-532) určil: „Jelikož to mnozí otcové, a především biskup blažené paměti Augustin, jakož i naši bývalí velcí primasové Apoštolského stolce, posoudili pečlivými argumenty, aby nikdo nepochyboval, že víra samotná k nám přichází z milosti... Víra v Krista, kterou vyznáváme, stejně jako ne každému člověku dar z nebes, je dána z milosti a lidské přirozenosti“ 14. Augustiniánské představy o předurčení ke spáse byly v 16. století zkompromitovány tím, že je přijali vůdci reformace, především J. Kalvín. Z tohoto důvodu v naší době již nejsou vnímány jako standard pravoslaví. Ale to je sotva vina samotného blahoslaveného Augustina. Je třeba také připomenout, že Augustin byl na sebe a své teologické soudy velmi přísný, neváhal je podrobit revizi, jejíž výsledky byly zaznamenány v jedné z jeho posledních knih – Retractationes (427) 15. Ve starověku univerzální církev rozhodně uctívala Augustina mezi svatými otci a učiteli víry. Otcové pátého ekumenického koncilu nazývali Augustina „otcem a učitelem církve“, citovali jeho díla v aktech koncilu a veřejně četli úryvky z jeho epištol 16 . Svatý Řehoř Veliký (Dvoeslov) zacházel s literárním dědictvím blahoslaveného Augustina s mimořádnou úctou. Ve svém dopise africkému prefektovi Innocentovi mu radil: „Chceš-li jíst znamenité jídlo, čtěte díla sv. Augustina, svého krajana“ – a zároveň nazval jeho spisy „otrubami“ ve srovnání s „jeho nejlepší moukou“ 17. Blahoslavený Augustin. Fragment obrazu čtyřúhelníku kostela archanděla Michaela, Pushchino Světec radil Marinianovi, arcibiskupovi z Ravenny, místo aby četl svá vlastní díla, aby „pil z hlubokých a čistých proudů z pramenů blažených otců Ambrože a Augustina“ 18 . Svatý Beda Ctihodný nazval blaženého Augustina „nejznamenitějším učitelem ze všech církví (omnium doсtor eximius Ecclesiarum)“ 19. Svatý Fotios, patriarcha konstantinopolský, hovořil s hlubokou úctou k blaženému Augustinovi, stejně jako ke svatému Ambroži z Milána a blaženému Jeronýmovi, ačkoli je považoval za „hodné chvály, jako by je považoval za chvályhodné pro mnoho kvalit a pro mnoho lidí. dělat chyby „buď z neznalosti, nebo z nedbalosti“ 20 . Svatý Řehoř Palamas, „ačkoli nebyl „augustinským teologem“, jasně použil řecký překlad traktátu „O Trojici“ pro různé účely“ 21. Svatý Augustin se jako filozof a teolog vyznačoval rozmanitým pohledem na věc. Existuje však oblast teologie, ve které byl Augustinův talent odhalen v nejvyšší míře. „Když Augustin začíná hovořit o církvi a svátostech,“ argumentoval arcikněz John Meyendorff (protopresbyter od března 1990), „vidíme ho z úplně jiné strany – v jeho nejlepších projevech“ 22. Sám Augustin považoval téma ekleziologie za nejdůležitější v teologickém diskurzu po nauce o Nejsvětější Trojici a vyznání ke Kristově trojici: jako by obyvateli – jeho domu, a Bohu – jeho chrámu, a zakladateli – jeho městu“ 23. Nauka o svátostech, zvláště o svátosti eucharistie, je v Augustinově teologickém systému nerozlučně spjata jak s naukou o vtělení a spásném činu Bohočlověka Krista, tak s naukou o Církvi. Literární a řečnické dědictví blahoslaveného Augustina je mimořádně velké. Sám sestavil seznam 232 děl, rozdělených do 93 knih 24. Kromě toho se dochoval soubor 400 kázání (kázání) a více než 270 dopisů různým jednotlivcům. V počtu děl svatých otců církve může blahoslavenému Augustinovi konkurovat pouze jeho východní současník, svatý Jan Zlatoústý. Augustin psal o církvi a svátostech převážně v korpusu polemických děl namířených proti heretikům - manichejcům, pelagiánům, ariánům, schizmatickým donatistům, v exegetických dílech, četných kázáních a epištolách. Bohužel tato obrovská vrstva jeho dědictví je v ruském překladu dostupná jen částečně. Augustinova teologie zůstává do značné míry terra incognita pro široké spektrum lidí, kteří čtou patristická díla pouze v ruštině. Většina níže uvedených citátů blahoslaveného otce je vypůjčena z těch děl, která nebyla publikována v ruském překladu. Poslední soud. Fragment nástropní malby kláštera sv. Theodory proudící myrhou v Soluni II. Ecclesia Corpus Christi est – Církev je Tělo Kristovo Výchozím bodem úvahy o povaze Církve pro blahoslaveného Augustina je teze svatého apoštola Pavla, že Církev je Tělo Kristovo (Corpus Christi), v němž je Kristus Hlavou a všichni věřící jsou údy Jeho Těla (viz Kor 1,12.27, Ef 1,22–23 atd.). V latině corpus znamená tělo, maso, organismus (člověka) a zároveň sbírku, společenskou organizaci, společenství. Ta viditelná část Církve, která sídlí v našem pozemském světě, bloudí po zemi (qua peregrinatur in terris), spojuje všechny věřící v Krista na celém světě, „z Jeruzaléma a ze všech ostatních národů“ 25. Všichni křesťané jsou „semeno Abrahamovo, v němž všechny rodiny země zdědí požehnání“ 26 . "Bez ohledu na to, kolik nás je, jsme všichni z Božího požehnání věrní v této církvi, to znamená v tomto městě, v této oblasti, v této provincii, v zámoří (to znamená v Římě a Itálii) a ve všech zemích světa, takže od východu do západu slunce je oslavováno jméno Páně. To vše patří katolické církvi, naší pravé Matce, pravé Nevěstě. "Církev je jedna pro všechny lidi (quia per totum est). Proto se řecky nazývá katolická (καθόλου Graece dicitur)" 28. Dokud církev zůstává na pozemské pouti, v jejím lůně "sílí dobro a zlo (mixti sunt boni malis) a zlo po celé zemi, na celé zemi, reptá v případě dobrých, celá země chválí [Boha]“ 29 . Odtud pochází pojem smíšené církve (ecclesia permixta). Druhá, neviditelná část Církve "byla vždy od dob stvoření v nebi - ve spojení s Bohem a vůbec nezažila zlo pádu. Tato blahoslavená vždy zůstává mezi svatými anděly a náležitě pomáhá své putující části, protože obě budou spojeny společným osudem na věčnosti a jsou nyní spojeny racionálními pouty k jednomu Bohu, všichni jsou společně uctíváni v uctívání Boha3." bytosti, které oslavují Boha a jsou s Ním ve společenství. To je jak andělský svět, tak communio sanctorum – společenství svatých, kteří žili od počátku světa, kteří vyznávali víru v Jediného pravého Boha a oslavovali Ho v skutcích svého života. „Má duše omdlévá pro tvé spasení, věřím ve tvé slovo“ (Ž 119:81). Ale kdo to může říci, kromě vyvoleného rodu, královského kněžstva, svatého národa, lidu vzatého za své (viz Petr 1:2, 9), kteří čekají na Krista od počátku lidského rodu až do konce věku v osobě každého, kdo zde kdysi žil, žije nebo bude žít? 31 Katolicita církve má prostorový a časový rozměr. Tak jako putující Církev sjednocuje lidi, kteří věří v Krista na celém světě, tak se vítězná Církev sjednocuje od počátku lidských dějin. Augustin označuje tento historický rozměr církve výrazem Ecclesia ab Abel („církev z Ábela“): „Všichni jsme společně údy Krista a Jeho Těla. Nejen my na tomto místě, ale na celém světě; a nejen ti, kteří jsou dnes naživu, ale – co mohu říci?! Od Ábela až do konce světa, zatímco lidé rodí a rodí, jsou nyní z tohoto života, a dokonce i ti, kteří se z tohoto života narodili, i odešli, a dokonce i ti, kteří jsou dnes naživu. ale v tomto životě se zrodí v budoucnosti – společně je tělo Kristovo a každý jednotlivě je Kristovým údem“ 32 . Augustin nazývá tuto církev svatých, kteří dosáhli spásy a věčného blaženého života, „Město Boží“ (Civitas Dei). Jeho Kristus se zjeví viditelně při svém druhém příchodu na konci časů. Kristus Pantokrator. Klášter svaté Kateřiny na hoře Sinaj, Egypt Abyste mohli být v katolickém společenství (catholica communione), je nutné vyznávat „čisté a správné učení“, tedy pravoslavnou víru, „účastnit se svátostí“ 33 a mít v srdci lásku k Bohu a bližnímu. Každý, „kdo není Kristovým údem, nemůže přijmout křesťanské spasení. Praví Kristovi údy se spojují v jednotě lásky a jsou sjednoceni pod Hlavou, kterou je Ježíš Kristus.“ 34 „Láska, která přikrývá množství hříchů, je zvláštním darem katolické jednoty a pokoje...“ 35 III. Et fit Christus totus, caput et corpus – a tak byl vytvořen Celý Kristus, Hlava a Tělo Augustin rozvíjel tezi o církvi jako Kristově těle a formuloval původní teologickou teorii „totálního Krista“ (Christus totus), která leží v jádru jeho eklesiologie. Podle ní „Kristus jako Hlava vždy přebývá a aktivně působí ve svém těle – církvi, církev a Kristus opouštějí jednoho člověka“ 36. "A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi. Církev je sjednocena s tímto Tělem, a tak byl utvořen Celý Kristus, Hlava a Tělo (et fit Christus totus, caput et corpus)" 37. Augustin ve svém slovu proti ariánům úplněji odhaluje podstatu této myšlenky: "Náš Pane Ježíši Kriste, bratři a sestry, pokud jsem byl schopen naladit svou mysl, co jsem mohl naladit pojmenován třemi způsoby (tribus modis intellegitur et nominatur): buď prostřednictvím Zákona a Proroků, nebo prostřednictvím apoštolských listů, nebo prostřednictvím naší víry v Jeho skutky, které známe z evangelia První způsob: jako Bůh a ve vztahu k Jeho Božské přirozenosti, která je rovná a věčná s Bohem, než se stal tělem, který se stal Bohem, v tentýž čas, který se stal člověkem, je tím, čím. zároveň se stal Bohem nadřazeností, která mu náleží a díky níž není ztotožňován s jinými lidskými bytostmi, ale je přímluvcem a hlavou církve. Třetí cesta je jako „Totální Kristus“ (totus Christus) v plnosti církve, tedy jako Hlava a Tělo, v míře plnosti dokonalého Člověka (Ef 4,13), v níž je každý z nás jedním z údů“ 38. Kristus je nazýván celistvým „ve vztahu k Církvi, totiž jako Hlava a Tělo. Neboť Hlava a Tělo jsou jeden Kristus. Ne proto, že by nebyl dokonalý bez těla, ale proto, že se rozhodl být dokonalý spolu s námi“ 39. Augustin říká: „...Kristus, který nás sdružuje sám se sebou (concorporans nos sibi), nás činí svými údy, takže v Něm jsme také Kristem“ 40. Existuje názor, že učení východních církevních otců o zbožštění (θέωσις, deificatio) bylo Augustinovi neznámé a obecně západní teologii cizí 41 . Ve skutečnosti ho však Augustin velmi dobře znal. Dá se předpokládat, že to byl důsledek vlivu sv. Athanasia Alexandrijského, jehož osobnost Augustin nesmírně ctil a jeho díla dokonale znal. Athanasius formuloval podstatu nauky o zbožštění následujícími slavnými slovy: „Pán Bůh se následně stal člověkem, aby nás zbožštil“ 42. Augustin jedním ze svých slov na Štědrý den řekl: „Bůh se stal člověkem, aby se člověk mohl stát Bohem“ 43. Jiným slovem tvrdil, že Bůh chtěl „učinit lidi účastnými božské přirozenosti“ (1:42 Pet). "nechtěl zůstat tím, čím byl, chtěl se stát tím, co sám stvořil. Stvořil to, čím se později stal, protože přidal k božstvu lidstvo; nezničil božstvo v lidstvu." 44 V komentáři k Janovu evangeliu s plamenným citem zvolal: "Radujme se a děkujme Bohu, že jsme se stali nejen křesťany, ale i samotným Kristem. Rozumíte, bratři, Boží milosti vůči nám? Žasněte a radujte se: stali jsme se Kristem!" 45 Zbožštění neboli připodobnění a jednota s Bohem z milosti vede člověka ke spáse – hlavnímu a konečnému cíli jeho života na zemi. Zbožštění nemůže změnit stvořenou přirozenost člověka a učinit ji identickou s Božskou přirozeností. Bez ohledu na to, jaké úrovně svatosti člověk dosáhne, vždy bude mužem. „Je tedy jasné, že nazval lidi bohy, zbožštěnými jeho milostí a nezrozenými ze své podstaty... Ten, kdo ospravedlňuje, zbožňuje, protože ospravedlněním nás činí dětmi Božími“ 46. Zbožštění se uskutečňuje účastí (participatio) Božské přirozenosti a cesta k ní vede skrze jednotu s Bohočlověkem Kristem, který se stal „účastníkem naší slabosti a zároveň účastí na naší slabosti. divinitatis).“ „Když se staneme účastníky Jeho božstva, budeme také nesmrtelní ve věčném životě. A Boží Syn nám dal záruku toho všeho... To znamená, že než jsme se stali účastníky Jeho nesmrtelnosti, stal se On sám účastníkem naší smrtelnosti. Proto, jako se On stal smrtelným ne pro svou přirozenost, ale pro naši, tak i my se staneme nesmrtelnými pro svou, ale pro Jeho přirozenost.“47 V Kristu je „naše Hlava, zdroj milosti nám zjevena, odkud je předávána všem údům Těla podle každého“48. Cesta zbožštění však předpokládá, že člověk nemůže projít tím, co potřebuje jít cestou Božího života. milosti, které se udělují shůry ve svátostech církve, především ve křtu a eucharistii „Kdo, když ne Kristus, je chléb z nebe? Ale aby člověk mohl jíst chléb andělů, stal se Pán andělů člověkem. Proto, kdyby se takovým neučinil, neměli bychom Jeho Tělo; bez Jeho Těla bychom nejedli chléb z oltáře“ 49 . Nebeská liturgie. Klášter Gracanica, Srbsko IV. Sacramentum, id est sacrum signum - svátost, tedy posvátné znamení Liturgickým pojmem Sacramenta v širokém slova smyslu měl blahoslavený Augustin na mysli náboženské pokyny, rituály a posvátné obřady. "Žádná náboženská společnost, ať už pravdivá nebo nepravdivá, nemůže existovat bez nějaké svátosti nebo viditelného symbolu jako pouta jednoty. Důležitost těchto svátostí nelze podceňovat a jen hlupáci by je brali na lehkou váhu. Pokud je zbožnost vyžaduje, pak musí být špatné je zanedbávat" 50. Starozákonní "svátosti" (prima sacramenta, oběť sacramenta, rest. měsíce, omývání, svátky nekvašených chlebů atd., „které se konaly v poslušnosti zákona, byly předobrazem přicházejícího Krista“ 51 . V diskusi o svátostech v církvi Augustin na jedné straně nazývá jako takové všechny liturgické instituce, „předávané v posvátné tradici a dodržované po celém světě, schválené a přikázané apoštoly a generálními koncily (vel plenariis conciliis)“ 52. K takovým institucím Augustin zařazuje například „svátky Umučení, Vzkříšení a Nanebevstoupení Páně, Seslání Ducha svatého, které se slaví každoročně, a další podobné svátky, které slaví katolická církev všude tam, kde je to rozšířeno“53, nebo rituály spojené s katechumenátem, pokáním, svatbou, mezi nimi vyniká modlitbou Páně4 a mnohem více. jejich význam, jako je křest, posvátný jménem Nejsvětější Trojice, přijímání Jeho Těla a Krve a všechny ostatní prostředky přikázané v kanonických Písmech“ 55 . Ve svátostech křtu a eucharistie je církev stvořena jako tělo Kristovo. V učení adresovaném nováčkům, kteří přijali křest o Velikonocích, Augustin řekl: "Ačkoli je nás mnoho, jsme jeden chléb, jedno tělo... Pamatujte, že chléb se nedělá z jednoho pšeničného zrna, ale z mnoha. Když na vás byly vykonávány obřady exorcismu, bylo to, jako byste byli vymláceni; když jste byli pokřtěni, byli jste, jako by to bylo, jako byste přijímali Ducha svatého. pečený... To samé s vínem. Bratří, zamyslete se nad tím, jak se vyrábí víno. Mnoho bobulí je připojeno k trsu, ale šťáva bobulí splývá v jednu. Kristus Pán nás takto určil (significavit) a chtěl, abychom byli jeho částí; Na svém oltáři posvětil svátost našeho pokoje a jednoty“ 56. Augustin nazývá liturgické obřady svátostí (sacramenta corporalia) „posvátnými znameními“. „Viditelná oběť představuje svátost neviditelné oběti, tedy posvátné znamení (invisibilis sacrificii sacramentum, id est sacrum signum est)“ 57. Viditelná znamení jsou zapojena a slouží jako prostředek, kterým je člověku sdělována neviditelná duchovní realita svátosti (res 58 sacramenti). Tato realita nemůže být pociťována tělesnými smysly, ale je známa duchovně (spiritaliter), rozumem a náboženskou vírou. Ale tato realita objektivně existuje bez ohledu na subjektivní dispozice nebo osobní vlastnosti toho, kdo svátost vykonává nebo naopak přijímá. Tato realita se může objevit v různých časech v různých viditelných podobách, ale podstata je stejná, neměnná a věčná. V komentáři k veršům 48-50 z 6. kapitoly Janova evangelia („Já jsem chléb života. Vaši otcové jedli manu na poušti a zemřeli. A chléb, který sestupuje z nebe, je takový, že kdo ho jí, neumře“) říká: „Tento chléb znamená mannu, tento chléb znamená Boží oltář. Obě jsou svátosti (sacramenta): různé ve znamení, ale totožné ve skutečnosti, kterou označují (in signis diversa sunt; in re quae significatur paria sunt)“ 59. Virtus 60 sacramenti znamená spásnou moc svátosti, blahodárný účinek, který má Boží milost na duše lidí, kteří se podílejí na jejím vykonávání. Zda člověk získá virtus sacramenti, nebo mu svátost nepřinese žádný užitek, záleží na duchovním rozpoložení a dobrém úmyslu toho, kdo svátost přijímá: „...kdo ji jí, nezemře. To se ale týká ovoce svátosti (ad virtutem), a nikoli viditelné svátosti: důležité je, aby člověk jedl vnitřně, a ne jen zevně, aby jedl srdcem a nežvýkal zuby“ 61 . "Ovoce (virtus), které eucharistie dává, je jednota. To znamená, že přijímáme Tělo Kristovo a stáváme se jeho údy, jsme tím, co jsme přijali" 62. Eucharistie předává věřícím společenství a jednotu s Kristem, jednotu mezi sebou v Kristu a Jeho Těle - Církvi. To je pro Augustina nejdůležitější myšlenka, kterou neúnavně opakoval ve svých kázáních a literárních dílech: „Hoc quod videtis, sacramentum est unitatis“ – „To, co zde vidíte (tj. Tělo a Krev Kristovu na oltáři), je svátost jednoty“ 63. V. Panis sanctificatus per verbum Dei – Chléb posvěcený slovem Božím Eucharistický chléb a víno se po posvěcení na oltáři stávají skutečným Kristovým Tělem a Krví. I když si chléb a víno po posvěcení zachovají své předchozí viditelné fyzické vlastnosti, stávají se samotným Tělem a Krví Kristovým, které přijal od Nejčistší Panny Marie, kterou vystoupil na Kříž, který vzkřísil třetího dne po smrti, kterou vystoupil do nebeských vesnic k Bohu Otci. To je nezpochybnitelné dogma pravoslavné víry. Toto dogma jasně vyznával duchovní otec a učitel blahoslaveného Augustina, svatý Ambrož Milánský: „Není pochyb o tom, že toto je pravé Tělo Kristovo, které bylo ukřižováno a pohřbeno. To znamená, že toto je skutečně svátost Jeho Těla.“ 64. Svátost je posvěcena Kristovým slovem, které má moc změnit podstatu látek. Ve spisech blahoslaveného Augustina lze také najít mnoho výroků, které ukazují jeho nepochybný souhlas s učením jak jeho učitele svatého Ambrože, tak i dalších církevních otců. V jednom ze slov pronesených o velikonočních dnech Augustin učí: "Chléb, který vidíte na oltáři, posvěcený Slovem Božím, je Tělo Kristovo. Pohár, respektive jeho obsah, posvěcený Slovem Božím, je Krev Kristova. Skrze ně nám chtěl Kristus, náš Pán, odkázat své Tělo a svou Krev, kterou za nás také prolil." náš Pán, který za nás svým utrpením obětoval to, co od nás přijal, se navždy stal veleknězem a dal nám ustanovení Oběti Svého Těla a Krve, jak vidíte, když bylo Jeho Tělo probodáno kopím, vylilo vodu a krev, jimiž sňal naše hříchy... Poznejte v chlebu to, co viselo na kříži, a v poháru6 to, co vylilo.“6. "Věrní chápou, co tím myslím: i oni poznávají Krista, když láme chléb: nejen chléb, ale chléb, který přijímá Kristovo požehnání a stává se Kristovým Tělem."67 Když Jidáš při poslední večeři přijal kousek velikonočního pokrmu z rukou Páně, „připravil v sobě místo pro ďábla, ne tím, že by přijal něco špatného, ​​ale protože to přijal špatným způsobem“. Stejně tak, přijme-li člověk svátost Páně nehodně, neznamená to, že svátost je vadná, protože vadný je sám člověk. A to neznamená, že nedostal vůbec nic, ale nedostal žádný užitek z přijetí svátosti pro svou duši. „Neboť je to Tělo a Krev Páně, a to i v případě, o kterém řekl apoštol: Kdo jí nehodně, jí a pije odsouzení“ 68. V církvi existuje všeobecný zvyk uctivé adorace (adoratio) svatých Darů před přijímáním. To znamená, že křesťané tím ukazují svou víru, že po posvěcení se chléb a víno staly pravým Tělem a Krví Kristovým. "Vzal totiž tělo ze země, protože naše tělo pochází ze země, a vzal tělo z těla Marie. V tomto těle chodil zde po zemi. A tototéž tělo zanechal pro nás, abychom se na něm mohli živit, abychom získali život. V dnešní době nikdo nejí toto tělo, pokud ho nejprve neuctívá." 69 Násobení bochníků. Freska Bratrského refektáře Nejsvětější Trojice Sergeje Lavry. Autorem projektu malby je A. N. Soldatov Na jedné straně Augustin tvrdil, že svátosti, ať už mluvíme o křtu nebo o eucharistii, se konají v okamžiku, kdy „Slovo Boží je spojeno s hmotou a stává se tak slovem viditelným (Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum, etiam ipsum tamquam visibile verbum)“ 70 . V důsledku toho, stejně jako svatý Ambrož, 71 Augustin se držel původního latinského učení, že chléb a víno eucharistie se posvěcují tím, že se nad dary vyslovuje evangelium verba, tedy slova Kristova (Matouš 26:26-28): „Ten chléb, který vidíte na oltáři, posvěcený Slovem Demitus Goditus Kalich, nebo spíše to, co je v něm, posvěcený Božím slovem, je Krev Kristova“ 72. Na druhé straně Augustin v pojednání „O Trojici“ mluví o posvěcujícím působení milosti Ducha svatého v eucharistii: „... a to, i když je lidskou rukou přivedeno k onomu viditelnému obrazu, nemůže být posvěceno velkou svátostí, aby se stalo7 v Boží svátosti“ . Jinými slovy, Augustin nepopřel hledisko teologie východní církve, že dary eucharistie se posvěcují modlitebním vzýváním Ducha svatého (epikléze). Bohužel se do dnešních dnů nedochovaly žádné liturgické památky ani liturgické knihy obsahující modlitební texty odrážející rituální rysy starověké severoafrické církve. Neznáme text eucharistické modlitby (anafory), kterou pronesl blahoslavený Augustin a další afričtí biskupové a kněží při svěcení darů. S vysokou mírou pravděpodobnosti lze ale předpokládat, že kladl důraz na sloveso jako hlavní prvek, ale obsahoval i výraznou formuli epikléze. Tuto hypotézu podporují slova staršího současníka blaženého Augustina, svatého Optatus z Milevitu, z jeho díla napsaného k odsouzení schizmatických donatistů: „Co může být rouhavějšího než lámání, škrábání, ničení oltářů Páně, na nichž byla obětována Oběť Páně, na nichž byly modlitby Páně v lidu a kde byly modlitby Páně v Almightu Duch svatý sestoupil jako odpověď na modlitby, z nichž mnozí přijali záruku věčné spásy“ 74 . Uctívání oběti. Kostel apoštola Ondřeje na Treska, Makedonie VI. Sacrificium Ecclesiae – Oběť církve Starozákonní krvavé oběti nebyly stanoveny v Zákoně, který Bůh dal Mojžíšovi, protože je Bůh potřeboval. Augustin věřil, že smysl těchto institucí se scvrkává zaprvé na to, aby izraelský lid učil hlavním přikázáním Zákona o lásce k Bohu a k sobě navzájem: „... oběti byly znamením toho, co vyjadřuje naši touhu být ve společenství s Bohem a pomáhat bližnímu dosáhnout stejného cíle... Vše, co bylo předepsáno různými způsoby ohledně obětí ve svatostánku nebo chrámu, vše je založeno na tom, že láska k bližnímu a celému zákonu sloužila ke znamení a znamení. proroci“ (Matouš 22:40). Za druhé, starozákonní oběti sloužily jako prorocké prototypy, „mnohá a různá znamení“ této pravé oběti – spásné oběti na kříži za celé lidské pokolení, kterou Kristus obětoval na Golgotě, protože byl oběť i velekněz – přímluvce Nového zákona. Jediná a dokonalá oběť byla učiněna pro odčinění hříchů a smíření lidstva s Bohem. Spasitelná moc církevních svátostí pramení z obětního skutku Spasitele – „z probodnutého boku Krista, který zemřel na kříži s kopím, tekly všechny svátosti církve“ 75 . Augustin v komentáři k evangelijní větě „ale jeden z vojáků mu kopím probodl bok a okamžitě vytekla krev a voda (sed unus militum lancea lancea latus eius aperuit, et continuo exivit sanguis et aqua) (Jan 19:34),“ upozorňuje na skutečnost, že v textu je použito „opentomean verb“ aperio verb. "On [Apoštol Jan Teolog] neřekl: udeřil, zraněn do boku, nebo něco podobného. Řekl - otevřel, aby ukázal, že z Kristových žeber byly otevřeny dveře života, z nichž plynuly svátosti církve, a bez nich není možné vstoupit do toho života, který je skutečným životem. Tato krev byla prolita na odpuštění i na omývání hříchů."; Skrze přijímání Eucharistie věřící, kteří jsou v církvi - Těle Kristově, přijímají plody oné jednorázové spásné Kristovy oběti, kterou Ním na kříži přináší, a zároveň se obětují Bohu Otci skrze Krista a stávají se údy Jeho Těla. „...Celé toto vykoupené město, to jest koncil a společnost svatých, nabízí jako všeobecnou oběť Bohu onen velký kněz, který se za nás také obětoval v utrpení v podobě služebníka, abychom byli tělem pro takovou Hlavu... „My, kterých je mnoho, jsme jedno tělo v Kristu“ (Římanům 12:5). Toto je křesťanská oběť, kterou věří satar, známá skrze sacra. kterým se jí ukazuje, že v tom, co přináší, se jí sama nabízí“ 77; „Proto tento pravý Prostředník, který přijal podobu služebníka, stal se Prostředníkem mezi Bohem a lidmi, člověkem Kristem Ježíšem, ačkoli v podobě Boha přijímá Oběť spolu s Otcem, s nímž je Jediným Bohem, ale v podobě služebníka si zvolil raději být obětí samotnou, než aby ji přijal... Je tedy zároveň Knězem, který přináší oběť, oběť. být každodenní svátostí této oběti církvi, která se jakožto Tělo této Hlavy považuje za obětovanou skrze Něho“ 78 . Tak jako Kristus učinil oběť kříže z lásky k lidstvu, církev činí oběť eucharistie, podněcována vděčnou obětní láskou k Bohu: „Jemu přinášíme oběť pokory a chvály na oltáři srdce ohněm ohnivé lásky. Jsme očištěni od veškeré nečistoty hříchů a zlých žádostí a můžeme vidět, že je s Ním sjednocený, abychom ho spatřili a byli svatí v pořádku. On“ 79. Církev slavící eucharistii zároveň nabízí nekrvavou oběť za všechny žijící ve světě, jak za křesťany, tak za všechny, kteří ještě nebyli osvíceni světlem pravé víry: „Zdržíte se odpovědi „Amen“, když uslyšíte, jak biskup u Božího oltáře nabádá věřící, aby se k Němu nevěřícně modlili k Bohu nebo aby se modlili k Bohu? přijmout jeho víru?" 80 Oběť eucharistie se také nabízí na přímluvu u Boha za všechny, kteří dokončili svou pozemskou cestu: „Celá církev ctí to, co je v podstatě tradicí otců: modlíme se za ty, kteří zemřeli ve společenství s Kristovým Tělem a Krví, když se na ně během oběti vzpomíná; a pamatujeme, že i za ně je obětována“ 81. Eucharistie je nekrvavá oběť církve za živé i mrtvé. VII. Panis quotidianus – denní chléb Svatý Augustin, stejně jako svatý Ambrož 82, trvá na nutnosti každodenního přijímání Eucharistie. Jako člověk potřebuje být denně krmen tělesným pokrmem, tak i duše musí být živena „duchovním pokrmem“, „svátostmi těla a krve Kristovy, které denně přijímáme“ 83 . V ústech svatého Augustina má výraz z modlitby Otčenáš, denní chléb nebo denní chléb (panis quotidianus), dvojí význam. "Chléb eucharistie nechť je naším každodenním chlebem, který jíme, abychom žili. Až dojdeme ke Kristu samotnému, pak již nebudeme muset přijímat eucharistii... Eucharistie je pro nás tedy pokrmem pro každý den. Musíme ji však přijímat ne proto, abychom znovu získali tělesnou sílu, ale i sílu duchovní... To, co vám kážu, je však také vaše každodenní cesta, kterou posloucháte, a totéž platí pro naši cestu. pozemského života, až dosáhneme cíle své cesty, nebudeme muset poslouchat čtení knihy, uvidíme Slovo samotné, budeme ho jíst, poslouchat a pít." 84 Augustin ve svém učení těm, kteří se připravují na přijetí svátosti křtu (competentes), říká: "Naším každodenním pokrmem na této zemi je Boží slovo, které se vždy vyučuje v kostelech. Naší odměnou po práci (na Kristově vinici) je věčný život. Opět, pokud pod pojmem denní chléb máte na mysli to, co přijímají věřící, a to, co dostanete, když budete pokřtěni, pak je tu dobrý důvod, proč nás žádáte, abyste žili tak náš chléb, nebýt exkomunikován od svatého oltáře.“85 Svatý Augustin však stejně jako svatý Ambrož připouští, že mezi východními křesťany nebylo každodenní přijímání zvykem: „Ti, z nichž většina žije ve východních oblastech, nepřijímají večeři Páně každý den... Z toho vyplývá, že se to v jejich zemích nepovažuje za denní chléb, protože kdyby tomu tak nebylo, byli by ti, kteří denně nepřijímají přijímání, obviňováni z vážného každodenního přijímání.“86 „bez klopýtnutí“ založením Církve, což jasně způsobilo zmatení svatého Augustina. Důvodem této abstinence byla prohlášena úcta ke svatyni a strach z nedůstojného přijímání z důvodu skutečné nebo smyšlené hříšnosti. Augustin respektoval, že různé křesťanské národy a různé církve mají zvyky, které se od sebe mohou výrazně lišit. "Někteří se například postí v sobotu, někteří ne, někteří přijímají Tělo a Krev Kristovu každý den, jiní je přijímají ve stanovené dny, někde neuplyne den, aniž by byla obětována, jinde pouze v sobotu nebo na Den Páně (Dominika - neděle), nebo to může být pouze Den Páně. Ohledně těchto a všech dalších různých zvyků, které lze najít všude zdarma, není žádné lepší a žádné, prosím, neexistuje. moudrým a opravdovým křesťanem v těchto věcech, než aby se držel zvyklosti, která je běžnější v církvi, kterou v té době navštěvuje, neboť tento zvyk, který není zjevně v rozporu s vírou a obecně uznávanou morálkou, by měl být považován za bezvýznamný a měl by být dodržován kvůli bratrství s těmi, mezi nimiž žijeme...“ 87. Od doby, kdy velký učitel církve, blahoslavený Augustin, kázal s inspirací z kostelní kazatelny a psal svá četná díla, uplynulo šestnáct století. Myšlenky a soudy, které Augustin vyslovil o Církvi Kristově a jejích posvátných svátostech, však neztratily svůj význam ani dnes. Testování síly bratrského společenství a jednoty pravoslavných církví na celém světě je nejnaléhavějším a nejnaléhavějším církevním problémem naší doby. A u Augustina nacházíme velmi jasné, pronikavé myšlenky, že není nic důležitějšího než katolické společenství v lásce a pokoji, protože církev není jen lidské společenství. Je to jednota v božském lidství „Celého“ Krista (Christus Totus). „Nabádám vás, prosím…“ zní po staletí volání velkého a moudrého učitele blahoslaveného Augustina, „milujte tuto církev, buďte v této církvi, buďte touto církví, milujte Dobrého pastýře, ženicha tak úžasného, ​​který nikoho neklame, který nechce, aby někdo zahynul. Modlete se také za rozptýlené ovečky, aby přišly, aby Ho poznaly, aby Ho milovaly, aby byly jedno stádo pod Jediným Pastýřem“ 88. V jeho teorii „smíšené“ církve (Ecclesia mixta), žijící v pozemském světě, nacházíme jasné, odzbrojující odpovědi na výzvy moderního sekulárního a antiklerikálního prostředí, které si často myslí o skutečných nedostatcích vnitřního a protiklerikálního prostředí církve. značný počet křesťanů, kteří svou duchovní cestu teprve začínají, se v církevním prostředí setkávají s mravní nedokonalostí, často se stává neodolatelným pokušením, kvůli kterému opouštějí církevní plot, příčina duchovní krize takových křesťanů spočívá v tom, že oni sami mají zpočátku iluzorní představy o tom, co je církev ve své podstatě nevýhody. Právě proto, že katolická církev Kristova je na celém světě jedna, spojuje ve svém lůně spravedlivé i hříšné, silné i slabé. “Sancta Ecclesia nos sumus!” - "Svatá církev jsme my!" 89 Ve svatých svátostech, především ve svátosti Těla a Krve Páně, se stáváme účastnými celého Krista a skrze Něj se stáváme účastnými na Božské přirozenosti. Bez církve, bez jejích svátostí je nemožné dosáhnout spásy, protože spásy nelze dosáhnout bez Krista. Patriarcha Moskvy a celé Rusi Kirill provádí liturgii na břehu řeky Velikaya během celoruského náboženského procesí Velikoretsky Esej napsaná na obranu křesťanské víry před kritikou a obviněními z pohanství, dokazující nadřazenost křesťanského náboženství nad pohanstvím. Quasten J. Patologie. sv. II. Westminster, Maryland, 1986, s. 154, 217–219. Altaner B. Patologie. NY, 1961, s. 492–493. Jaspers K. Velcí filozofové světa. Kniha 2: Platón, Augustin, Kant / přel. s ním. M., 2019. S. 193. Sagarda N. I., Sagarda A. I. Kompletní soubor přednášek z patrolologie. Petrohrad, 2004. S. 33. Meyendorff John, prot. Úvod do patristické teologie. Minsk, 2007. S. 243. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Augustin a ortodoxní: „Západ“ na východě // Pravoslavná čtení Augustina. NY: Seminář svatého Vladimíra, 2008. S. 30. Azkoul Michael, fr. Vliv Augustina z Hrocha na pravoslavnou církev. Ontario, Kanada, 1990. S. 10. Spassky A. A. Historie dogmatických hnutí v éře ekumenických koncilů. Sergiev Posad, 1914. S. 618. Caelestinus I, tati. Apostolici verba. 237 // Denzinger H. Enchiridion Symbolorum: Kompendium vyznání, definic a deklarací katolické církve. Ed. XLIII / od P. Huenermanna. Dvojjazyčné vydání. San Francisco, 2012, s. 87–88. Hormisdas, tati. Sicut ratione (520). 366 // Tamtéž. str. 132. Bonifatius II, papa. Per ilium nostrum. 399 // Tamtéž. S. 141. Retractatio – revize, změna názorů. Retractatio – revize, změna názorů. Demasopoulos G., Papanikolaou A. Op. cit. str. 13 Gregorius Magnus, tati. Register Epistolarum X. 16. Listy Řehoře Velikého / přeložil R. C. Martin. sv. 3. Toronto, 2004. S. 726. Béda Venerabilis. De temporum ratione // PL. 90. Kol. 560. Fotios, patriarcha. De Spiritus Sancti Mystagogia. 68 // PG. 102. Kol. 346. Flogaus R. Inspirace – Vykořisťování – Deformace: Použití st. Augustinein Hesychast spor // Ortodoxní čtení Augustina. NY, 2008. R. 79. Meyendorff John, Rev. Dekret. Op. C. 256. Enchiridion de Fide, Spe et Charitate 15. 56. Všechny citace z děl sv. Augustina jsou uvedeny ze sbírky textů zveřejněných na elektronickém zdroji: Sant’Agostino/Augustinus Hipponensis. URL: https://www.augustinus.it/latino/index.htm (datum přístupu: 04/12/2022). Retrakce II, epilog Ennaratio [Takže v publikaci dále místo enarratio. – redaktor AB. ] v žalmu 99. 3. 2. Contra litteras Petiliani 2. 9. 22 Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2 Ennaratio v žalmu 99. 3. 2. Ennaratio v žalmu 118. 20. 1. De vera religione 5. 8–9. Epistula ad catholicos de secta donatistorum 2. 2. Contra litteras Petiliani 3. 16. 21. Trapè Agostino. Svatý Augustin // Patologie / ed. od Johannese Quastena. sv. IV. Ch. VI. Allen, Texas, s.a. str. 447. V epistolam Ioannis tractatus 1. 2. Ennaratio v Žalmu 26:2. Fleteren F., dodávka. Defification, Divinization // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / ed. od Allana D. Fitzgeralda. Cambridge, 2009. S. 265. Athanasius Alexandrijský, Svatý list o Arianovi 1:39 // Stvoření. Část 2. Sergiev Posad, 1902. S. 227. Sermo 13 de Tempore // PL. 39. Kol. 1097–1098. V Evangelium Ioannis tractatus 21:8. Ennaratio v Žalmu 49:1–2. De praedestinatione Sanctorum 15:31. Contra Faustum Manichaeum 19.11. Viz: Cutrone Emmanuelle J. Sacraments // Augustine through the Ages: An Encyclopedia. S. 742 Předmět, podstata, podstata (lat.). Slovo „realita“ pochází z latinského res. V Evangelium Ioannis tractatus 26:12. Síla, energie, talent (lat.). Ambrosius Mediolanensis. De mysteriis 53 // Sbírka děl v latině a ruštině. T. 1. M.: PSTGU, 2012. S. 295. De Baptismo contra Donatistas 5. 9. Ennaratio v Žalmu 98:9 In Evangelium Ioannis tractatus 80:3. "Tento chléb je obyčejný chléb jen do slov konsekrace (verba sacramentorum). Jakmile přijde čas konsekrace (consecratio), stane se z chleba Tělo Kristovo" (Ambrosius Mediolanensis. De sacramentis 4. 14 // Sbírka děl v latině a ruštině. T. 1. S. 224). Optatus. De Schismate donatistorum 6. 1. Citace je z anglického překladu: Saint Optatus, Bishop of Milevis. Proti donatistům / přeložil M. Evans. Liverpool, 1997. S. 115 V Johannis Evangelium tractatus 15:8. "Pokud je toto denní chléb, proč byste ho měli brát jednou za rok (post annum illum), jak je zvykem na Východě mezi Řeky? Berte denně to, co vám bude každý den užitečné. Žijte tak, abyste byli hoden přijímat to každý den. Kdo není hoden brát to denně, není hoden brát to jednou za rok" (Ambrosius De sacralanensis z 2. děl. T. 1. P. 245). De Sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2. 7. De Sermone Domini in monte secundum Matthaeum 2:7.