Letters (překlad MDA)

Tato publikace představuje sbírku dopisů svatého Nilu Sinajského – velkého křesťanského askety a učitele církve. Základem publikace bylo tištěné vydání z roku 1858, podle kterého jsou všechny dopisy rozděleny do 4 oddílů. Celkem sbírka obsahuje 997 dopisů, pokrývajících různé aspekty duchovního života. Rozdělení písmen podle obsahu: 1. Dogmatická – odhaluje hlavní ustanovení křesťanské nauky, chrání pravoslavnou víru před heretickými omyly. Tyto dopisy jsou namířeny proti pohanům, Židům, heretikům (gnostikům, manichejcům, ariánům atd.). Svatý Neil dokazuje existenci Boha, učí o trojici Božských osob, vykládá nauku o vtělení atd. Hovoří o prvotním hříchu, o nesmrtelnosti duše, o vzkříšení mrtvých a věčné blaženosti. 2. Exegetické - obsahují výklady Písma svatého, úvahy o Boží prozřetelnosti a duchovní význam biblických textů. 3. Mravní a asketický - obsahuje návody na asketismus, boj proti vášním, modlitbu a duchovní zdokonalování (pro mnichy i laiky). Kniha 1 • Kniha 2 • Kniha 3 • Kniha 4 Bůh ještě před dalším stoletím dal mnichům takovou milost, že netouží po lidské slávě, netouží ani po všech ctnostech, které na světě existují, ale často se skrývají a snaží se skrývat před lidmi, dobrovolně se zařazují mezi nízké a ponížené bratry. A mnoho šlechticů a lidí všech úrovní na světě, ať už dobrovolně nebo proti své vůli, se z nějakého důvodu uchýlí ke skromným mnichům, zbaví se smrtelných nebezpečí a dosáhne spásy, dočasné i věčné. Neboť Boží prozřetelnost pobízí mocné země, ať chtě nechtě, aby se uchýlili k nejmenšímu ze svých bratří a byli spaseni. Často mě nutíš, abych ti napsal, žádáš mou pokoru; protože já sám na to nejsem líný. Někdo tedy před námi řekl, jako by se v církvi podle nepsané tradice zachoval názor, že Judea měla jako první obyvatele člověka a prapůvodní Adam se v něm po vyhnání z ráje usadil a hledal útěchu za svou ztrátu. Proto Palestina přijala prvního mrtvého, když se tam na Adamovi 1 naplnila věta. Těm, kteří tehdy žili, se zdálo něco nového vidět hlavovou kost, která přežila maso, a když položili lebku na místo, nazvali toto místo čelní kostí. Pravděpodobně Noe znal i hrob praotce všech lidí, vždyť i on zachoval své stádo po potopě. Z tohoto důvodu ten, kdo poznal počátek lidské smrti, snášel utrpení na místě zvaném čelo (Mk 15,22), takže tam, kde začal počátek lidského rozkladu, tam začal život království. A stejně jako smrt zesílila v Adamovi, tak zeslábla ve smrti Kristově. Proč prorok Izaiáš řekl: v růži na místě tloušťky (Iz 5,1) v růži, protože kříž Páně je přišitý proti smrti; a na místě je tlustý, protože po ráji získal primát nad všemi slunečnicemi. Některé hříchy jsou skutečně vážné a jsou za takové považovány. Těžké: vražda a cizoložství: protože to jsou skutečně těžké hříchy a jsou považovány za těžké. Přísaha, ač těžký hřích, se za takový nepovažuje; Proto přísahu vždy dodržíme, ať jsme ji složili spravedlivě či nespravedlivě, abychom po pádu do tohoto hříchu nebyli zbaveni věčného života. Modlitbou a zvednutím rukou Mojžíš přivedl Amáleka na útěk. Pokud tedy nevzpomínáš na zlo proti svému bratru a modlíš se za svého bližního, který tě uráží a rozčiluje; je jasné, že máš ruce zvednuté k nebi a samozřejmě se ti dostane pomoci, když tě ďábel pokouší a začne tě přemáhat. A zachováš-li hněv na svého bližního, sám ho napadneš, obviňuješ ho, pomlouváš toho člověka; pak jsou bez pochyby ruce tvého vnitřního člověka stále spuštěny, i když zjevně zvedáš ruce a pozvedáš své oči k Bohu; a vaše modlitba nebude vyslyšena; Neboť vaše ruce, říká Bůh, jsou naplněny krví (Iz 1,15) vašich bratří. Neboť co je vražednější než paměťová zloba? Poslouchejme proto toho, kdo říká: omyj se pokáním a budeš očištěn od své špatnosti (Iz 1,16) pomocí čisté modlitby. Démoni jsou připraveni nás kdykoli vyrušit urážkou, potupou a zlými úmysly proti nám; ale, jak říká Prorok, ti, kdo proti nám povstanou v mrzutosti a vysokém srdci, budou zahanbeni a poníženi (Iz. 9:9). A pro nás je připravena koruna života, slávy a neporušitelnosti, utkaná těmi, kdo snášejí Pána (Ž 36,9). Nedávej svobodu, člověče, svému jazyku. Měli byste se úplně stydět za to, že chválíte cizoložství a obtěžování dětí svých bohů a uctíváte zhoubné vášně cizoložství a vůbec si nedokážete představit svou myslí nic, co je vyšší než tělo. V Samaří, když se za vlády Jehorama, syna Achaaba, protože se asyrský král vzbouřil, potřeby se staly nedostatečnými a hlava osla se prodávala za padesát šekelů a čtvrtá míra holubího hnisu za pět šekelů stříbra (2Kr 6:25), proč všichni očekávali katastrofální smrt, byla tam prodána za nečekaný šekel. a dvě míry ječmene také za šekel (2. Královská 7:16). Hospodin totiž ničí rady jazyků a vládců, ale Hospodinova rada trvá navěky (Ž 32:10, 11). Proto neupadejme do zbabělosti, ale očekávejme hojnost v chudobě a pokoj ve smutku. A věřit pouze v Krista Spasitele je ospravedlnění, ale vyznávat Jeho rty je dokonalá spása (Ř 10,9.10). Bohem moudrý Izajáš říká: ať nemluví jako toto slovo, ale nedávají dary (Iz 8,20). Neboť nic se nevyrovná vyznání Mistrova jména a požehnanému a svatému vědění, které nám bylo dáno. Proto je na místě říci Davidovo slovo: co odplatím Hospodinu za všechno, co jsem splatil (Ž 116:3)? Dostal ode mě víru a odměnil mě nebeským poznáním. Neboť svaté poznání obsahuje tisíce požehnání. Někteří, když v létě vypluli z mol, ztroskotali, zatímco jiní, když vypluli v zimě, byli pohodlně zachráněni; a kolik asketů v očekávání nepochybného vítězství bylo poraženo? Ti, kteří nedoufali, že budou druzí, se stali prvními korunovanými. Nebuďme tedy neopatrní a nepropadejme zoufalství, ale v každé věci buďme pilní v modlitbě. Řekněte svému příteli, že nespoutaný zápal je pro lidi příčinou toho největšího zla. Říká se: stvoř a proměň všechny věci a proměň v jitro stín smrti a zatmi den v noc (Am 5:8); neboť On mění stavy, časy a věci. Proto Bůh obrací stín smrti, to znamená, že hříšný a zatemněný stav se proměňuje ve ctnost, samolibost a lehkost. Ale má moc zatemnit den v noc, to znamená změnit to, co je velmi radostné a jasné, ve smutek. Říká se: Kdo nebude obřezán 8. dne, bude zničen (Gn 17,14). Jemné a nerozumné miminko však není trestáno, pokud není obřezáno: ale rodiče měli být potrestáni ještě více. Ale Bůh trestá, když vírou a modlitbou ty, člověče, neutneš svůj hněv; protože Apoštol přikazuje, aby zloba byla dětstvím (1. Korintským 14:20). Nechme se tedy obřezat mečem Ducha a hleďme na osmý den, to jest na budoucí věk; Obeťme veškerou tělesnou moudrost, slovo i nezákonné skutky, abychom nezahynuli a nebyli odcizeni z lidu spaseného Kristem. Hle, oči Páně jsou upřeny na ty, kdo se ho bojí, kdo doufají v jeho milosrdenství (Ž 33,18). Kdo neočekává ospravedlnění od skutků, má jedinou naději na spásu – Boží štědrost. Když totiž slyší, že Bůh někoho odmění podle jeho skutků (Ř 2,6), a přemýšlí o jeho hříšných skutcích, pak se bojí trestu, bojí se hrozeb, ale aby ho nepohltil smutek, zůstává důvěryhodný a dívá se na Boží štědrost a lásku k lidem. Co řekl apoštol: brzy (ἐν άτομω) (1. Kor. 15:52), znamená totéž, jako by někdo řekl: v nedělitelném a nejkratším trvání času. Přijali jste Ducha, který zkouší hlubiny Boží (1. Korintským 2:10), ne proto, abyste pochopili Boží přirozenost, jak tvrdí Eunomius, který ztratil rozum, ale proto, abyste hluboce a moudře oslavovali Pána. Neboť Apoštol říká: Nemyslím si, že jsem dosáhl, ale pronásleduji, i když rozumím (Flp 3,12.13). Co to znamená: jsme myslí Kristových imámů (1. Korintským 2:16)? Skutečnost, že po očištění mé suverenity myslím čistě a vznešeně a můj život je jasný. Přijali jsme Ducha, jako apoštol, ne proto, abychom přesně věděli, jaká je Boží přirozenost, ale proto, abychom pro nás pochopili nesčetné dobré dary, které nám Bůh dal a o nichž nabízíme slovo těm, kdo se učí (1. Korintským 2:12). Jak by se to všechno mohlo stát nebo stát, kdyby to Bůh nezpůsobil a neudržel to? Neboť při pohledu na nádherně zdobenou harfu, na její harmonii a harmonii nebo při poslechu hry na harfu, napadne někoho jiného než ten, kdo aranžoval harfu a hráče na harfu, a obrátí své myšlenky k němu, i když ho osobně neznal? Tvůrčí síla je nám tedy zřejmá, jak pohybuje, tak i uchovává to, co bylo stvořeno, i když to není rozumem pochopeno. Lákaví démoni možná na chvíli ustoupí od osoby, která je nejen porazila, ale také jimi porazila; protože Bůh, který se stará o své stvoření, dává poraženým krátkou přestávku a odpočinek, aby se mohl nadechnout, nabrat síly a znovu pozvednout ruce proti svým protivníkům. Naše duše touží po Pánu, protože On je náš pomocník a ochránce (Ž 33,20). Toto slovo obsahuje nabádání k trpělivosti, totiž abychom, kdyby nás někdy někdo, kdo nás urážel, opustili, abychom se neodloučili od lásky Boží, dokonce ani v Kristu Ježíši, našem Pánu (Ř 8,39), ale celou svou duší snášeli vše těžké a očekávali pomoc od Boha. jsi nehodný? věř, že budeš spasen. Jste necitlivý? Nečekejte, že budete spaseni. Ti, kdo jsou nehodní, ale vděční a děkují v každém zármutku, jsou milosrdní a zachráněni Bohem milujícím člověka, i když v přijímání požehnání dosáhnou i hlubin zoufalství. S necitlivými ale nemá slitování. Kdo je necitlivý? Není to ten, kdo nechce vděčně vyznat, že skrze vyznání Pána Krista tisíce dobrodiní a výhod světu uděleny byly? To, co je řečeno v sedmnáctém žalmu: postavte svou tmu (Ž 17:12), znamená, že propasti Božích soudů jsou nepochopitelné, nevyzpytatelné a nepochopitelné. Ptali jste se mě: proč, když jsme si nejprve umyli ruce venku, pak vcházíme do domu Páně, abychom se modlili? V oblasti smyslové se naučte mentální. Tak jako smýváme tělesné nečistoty vodou, tak osvěcujeme duši modlitbou. Neboť žádný člověk není čistý od hříchu, i kdyby v životě mohl soutěžit s Mojžíšem, tím velkým zákonodárcem. Proto každý člověk denně potřebuje modlitební očistu; protože modlitba smývá každou nečistotu, která se v nás objevuje. Na základě toho, že na počátku víry jsme byli jednou omyti božským křtem, není přípustné, aby byl věřící a pravoslavný pokřtěn podruhé. A to na základě toho, že tu špínu, která se na nás lepí naší nepozorností a naší nedbalostí, je potřeba vždy očistit, vymazat ze sebe a každou skoro hodinu od sebe odhazovat, jak nejdál to jde; tuto koupel potřebujeme - ve vědomí našich mentálních a smyslových, dobrovolných i nedobrovolných, pádů. Myslím si totiž, že Job za vás řekl: I kdybych byl omyt sněhem a očištěn čistýma rukama, dost jste mě smyli špínou (Job 9:30, 31). Proto, stejně jako po celý život jíme a pijeme, musíme se neustále čistit. neboť je nemožné, aby byl někdo shledán zcela bezúhonným a neposkvrněným; pak věřte Prorokovi, který volá: umyj mě, a budu bělejší než sníh (Ž 50,9), a Pavlovi, který píše: přibližme se k Bohu s opravdovým srdcem, majíce svou mysl pokropenou zlým svědomím (Žd 10,22) a tak dále. Někteří lidé směli být nakrátko napadeni démony a brzy je opustili, zatímco jiným bylo Bohem, Poskytovatelem a spolu s naším Soudcem na dlouhou dobu přikázáno, aby byli rušeni, zatímco nestoudným démonům bylo dovoleno přistupovat k druhým až do posledního dechu a vždy je pokoušet a trápit. Napsal jsi mi, že by bylo žádoucí, abys zjistil, jaké výhody bdění člověku přináší; neboť vidím, říkáte, že mnozí touží jít na vigilii, ale podle mého názoru je zbytečné zůstávat ve vigilii; protože Bůh uspal Adama (Gn 2:21) a spánek nepochybně potřebuji, protože Bůh nevyžaduje mé dobré věci (Ž 15:2). – To, co se Adamovi smyslně přihodilo na počátku, umožnilo porozumět záhadě, kterou chápe mysl. Neboť tím prvním měl Adam na mysli Adama druhého, tedy našeho Pána Ježíše Krista, který měl zemřít lidskou smrtí na kříži, aby z Jeho svatého boku, probodnutého kopím a krvácejícím krví a vodou, byla stvořena Jeho duchovní nevěsta, tedy všeobecná církev. Říci: Potřebuji spát, protože Bůh uložil člověku spánek, jako by vám zákonem předepisoval nečinnost a lenost, je něco krajně bestiálního a není charakteristické pro někoho nadaného lidskou a racionální duší. A vy, v takovém bestiálním a nerozumném podniku, co můžete nakonec dělat jiného, ​​než ležet na posteli, brečet nebo bučet nebo brečet jako osel, když jiní lidé během svých bdění, jak jste řekl, spěchají chválit Boha, když zvítězili nad spánkem a svrhli jeho svévolnou moc? Neboť, když jsi přijal takový nerozumný úmysl, sluší ti, abys strávil celý čas svého života v ospalosti a nebyl už nazýván živým člověkem, ale pohřbívačem mrtvých, který pohřbil mrtvou duši v živém těle až do konečného zničení, a nedíval se už na lidské světlo, ale jako potrat se přenesl z temnoty do temnoty; a skutečně se vám splní, co je psáno: člověk, ctihodný k obrazu Božímu, bez porozumění, je připodobňován k pošetilému dobytku a stává se jim podobným (Ž 49,13). Chceš-li však poznat výhody bdění, buď zvědavý, co říkal ten, kdo každou noc zaléval postel slzami: Předcházel jsem v beznaději a křičel jsem (Ž 119:147), přiznával jsem se Ti a zpíval Ti písně, probudil jsem se o půlnoci (Ž 119:62), nikdo jiný mě nepobízel k usilovnému usínání, ale násilně jsem přitahoval ke spánku. Stvořitel: protože, jak jsem přiznal, byl pro mě sladší než spánek, protože má velké výhody a pro ty, kdo zůstávají v bdělosti, se stává vínem mnoha věčných požehnání. Neboť za prvé tím, že Bohu zjevíme neúspěchy, které se nám předchozího dne staly skutky nebo slovy, zbavíme se zármutku nad nimi, jako z těžkého břemene ležícího na bedrech duše. A ohněm bdění proměňujeme bohatství ďábla v popel, pálíme ho jako trní, protože je celý den obohacován našimi neúspěchy, a proto je ten všezlý rozhořčen a řve na nás 3, když vidí, že trávíme čas bděním, a věnujeme se mu s láskou a péčí. Neboť ho uvrhujeme do velké škody a zmatku, když každý den dáváme najevo, že je ochuzen a nemá ve svých rukou zisk, který mu přinesly naše hříchy. A za druhé, on sám, mnohohlavá a všezlá bestie, neviditelně útočící na nás a připravená nás roztrhat na kusy nebo sežrat, je brzděn a svázán bdělou modlitbou a oslabuje svaly svého hněvu; a pomáhá nám, abychom byli hodni nebeské štědrosti, která přetéká přes okraje a plyne hojněji než moře, aby nám prospěla, milosti. Poté se také v budoucnu stáváme více netečními k pádu, protože bdění do nás vtiskuje 4 Boha milující myšlenky, vytváří v nás odpor ke světské marnivosti a učí nás distancovat se od toho, co je škodlivé; protože bdění pro Boha, které nás zastihlo v noci samotné a bez starostí způsobených davem lidí, a od snahy pořádat setkání a mít schůzky s přáteli, jako soucitná matka, využívající této příležitosti, jako by v nějaké zemi, neohlášené žádným hlukem, ale naplněné tichem, střízlivostí, tichem a naprostým klidem, tlačí nás k sobě, otevírá své poklady, hlubiny božské moudrosti, naše cenné vhledy, hlubiny jejich duše, plní je božskými radami, radami a poklady. A zachováme-li střízlivě vše, co nám bylo dáno; pak jsme požehnáni a požehnáni. A co říkám, ti tajní a děti krásného bdění to zažijí tisíckrát, toužíce udeřit na Davidovu harfu cinkotem svých jazyků a ve svých hrdlech, jak říká Prorok, zpívat chválu Bohu (Ž 149:6). A není můj hrtan poučen rozumem (Job 6:30)? Naznačuji tmu i světlo, osvětluji žalmy a osvětluji tupost noci a připravuji své oči na jitro, abych se učila od slova Páně (Ž 119:148), a ozdobena karmínem planoucích myšlenek, prosím o moudrost shůry, aby přišla ke mně. Neboť když zůstáváme v bdělosti, milost Páně nás nevýslovně navštěvuje a nepopsatelně se nám zjevuje a vede nás k rozjímání o ní, které je nám přístupné, a k připodobnění posvátných myslí k ní, pokud je to přípustné, a posvátně k ní upadané. Jsme tisíckrát požehnáni, když zachováváme vše, co jsme získali bděním. Pokud se stane, že ztratíme malou, nebo dokonce významnou část; pak zbývající důvod pro děti bude stačit k dosažení spásy. Často totiž lapač ptáků, který na poli chytil sto holubů a s radostí je zamkl, a pak neopatrností ztratil třetinu nebo dokonce polovinu se zbývajícími ptáky, uspokojuje svůj smutek nad těmi, kteří se tajně schovávali, a utěšuje své srdce tím, že se nevrací s prázdnýma rukama do svého domu, jak nyní přináší část své kořisti, kterou ulovil ve svůj prospěch, a učí se pečlivě uchovat pro svůj prospěch. Největším dobrem je bdění pro ty, kdo se rozhodnou setřást spánek – tohoto bližního smrti, a to tím spíše, že sám Mistr zůstal v bdění a připodobnil si to k sobě v ekonomii podle těla, jak také Lukáš říká, že Ježíš byl obyčejný v modlitbě Boží (Lukáš 6:12), když nás skutkem učil jít ve stopách Učitele. Proto řekl: bděte a modlete se, abyste neupadli do neštěstí (Mt 26,41). Také Pavel a Silas, kteří neznali výhod bdění, oslavovali Boha o půlnoci (Skutky 16:25). A David říká: Byl jsem zde jako zvláštní pták (Ž 102,8); to znamená inspirovaný, nepřitažený k zemi, ale přebývající zde a na vrcholu ctnosti. Neboť modlitebním výkřikem svého jazyka jsem místo rukou objal neviditelné nohy Boha milujícího člověka a mé smrtelné srdce se stalo stříbrným nebo zlatým klenotem a znovu jsem se stal oltářem Páně, pokorným člověkem; protože milost ve mně zapálila uhlíky poznání a přináší Bohu vonnou oběť. Vidím, bratře, že ve svém vnitřním člověku jsi pokrytý od hlavy až k patě velkou malomocenstvím, od kterého nebudeš moci být očištěn, pokud tvůj duch ráno nevstane k Bohu (Iz. 26:9), který nás osvěcuje božskými přikázáními, oživuje zabité z nedbalosti a sesílá rosu nejvyšší moudrosti, která uzdravuje každou duchovní nemoc);4.2tt Neboť rosa, která pochází od tebe, říká Písmo, je léčivá (Iz 26,19). A Bůh také říká: Budu mu jako rosa a pokvete jako strom (Ozeáš 14:6). Tato rosa, která nyní sestoupila do tvého srdce, roznícená smyslností a zašuměla blahodárným větrem a jistým pramenem 5 a jemným vánkem, otřese tvým plamenem, jako kdysi v babylonské jeskyni, a ochladí tě a zachrání tě, učiní tě skutečně moudrým a přesvědčí tě, abys příliš nespal, ale pilně zůstával bdělý. Tak jako živá bytost musí neustále nadechovat, tak je třeba neustále toužit po krásném bdění a setrvávat v něm, v žalmech a hymnech napodobujících bdělost sladce zpívajícího slavíka, když celou noc sedí na vejcích, aniž by přestával sladký zpěv. Pokud to uděláte; pak nepřítel nestrpí zůstávat u tebe dlouhou dobu a všímat si, jak ho drtíš a ponižuješ a bodáš ho každou noc žihadly bdělé modlitby. Je úžasné setrvat v noční modlitbě, aniž by vás něco bavilo a nerozptylovalo se myšlenkami. Stane-li se v důsledku nějakého pokušení, že vás napadnou nějaké hanebné myšlenky; V žádném případě nepřestávejte v této nádherné činnosti – bdění, ale pokračujte a zestárněte v této činnosti a jistě budete sklízet plody moudrosti v pravý čas. Chce-li si někdo dopřát přepych a opíjet se zahálkou a hladit si postel, příjemný spánek, a ne Bůh; pak ať vidí, jaké škodlivé a odporné myšlenky vznikají v srdci z této tloušťky, a pak se oddat svým snům a očekávat jeho pád a smrt. Prozatím nebudu souhlasit s tím, abych řekl něco jiného než pravdu 7, totiž že všechny tělesné sklony budou vyvrženy z království. Cizoložník považuje každého člověka za cizoložníka a také zloděj si myslí, že každý je zloděj; ale cudný, svatý a Boha milující manžel tvrdí, že každý je svatý a spravedlivý. A ty, jsa již dlouho znám svým zlomyslným životem, věříš, že každý je zlý a bezcenný, a každý den každého pomlouváš, jako by byl zhýralý, hrubý a velmi zlý. Nepřejte si, aby váš nadřízený byl moudrý ve slovech; protože ti, kdo jsou moudří ve slovech, se nemusí nutně líbit Bohu. Ale hledejte, abyste vy, kteří si o sobě myslíte, že jste naplněni světskou moudrostí, byli zcela v poslušnosti prosťáčka; pak vás bude zdobit koruna pokory a vůbec ne falešné podřízenosti. Tvé poslušnosti a skromnému způsobu smýšlení o sobě ani v nejmenším neuškodí velká jednoduchost tvého Abba ve slově mluveném ústně 8 . 34. Noční Eustathius Spravedlivý je po celý den svého života sužován smutkem, nemocemi a výčitkami a postižený je utlačován mnoha bolestmi. Proto se nedivte, když uvidíte dobrého muže různými způsoby utrápeného a vyčerpaného. Pán ho miluje, trestá ho, bije každého syna, ale přijímá ho (Přísloví 3:12). A byl jsem sužován, říká se, celý den a má výčitka byla ráno (Ž 72,14) Napomenutí nečekalo, až se slunce ukáže v celé své záři. Usvědčil jsem sám sebe, kdybych v čemkoli upadl a beze svědků, přiznal se a všem své hříchy přiznal. Skutečný nedostatek toho, co je k dispozici ke spotřebě, nemožnost získat to snadno a rychle, nejistota, kdy a jak budou naše požadavky uspokojeny – to vše slouží jako cvičení naděje. Musíme totiž doufat v Boha, který nám může dát požehnání, když nám je chybí, nebo když je máme, ale skrovně. Doufejme v Boha, bratře, doufejme, ačkoli vidíme, že to, oč prosíme, náhle a snadno nedostaneme, ani nevíme, co se s námi ještě stane. Neboť Bohu se líbí, že máme stále doufat v Něho, který vše zařídil tak, abychom my, kteří jsme doufali jako první, mohli požívat požehnání, o která jsme žádali, ať již časných nebo věčných. Každý, kdo od Boha něco žádal, doufal, že to dostane, a dostal to, se nyní při přemýšlení o budoucnosti učí vše, co lidská přirozenost potřebuje, doufat od Boha, který slibuje, že to také dá. Proč, jak nyní před událostí, tak před mnoha lety, slibuje a plní zaslíbení a dělá to mnohokrát. Opakované zkušenosti s pravdou Boží a pro budoucnost tak posilují naši naději v to, co je skutečně zaslíbeno. Proto, jako jste opakovaně dostávali, oč jste žádali, a zakoušeli jste prostřednictvím zkušenosti Boží lásku k lidstvu a blahosklonnost a Boží štědrost, tak se nyní, pokud nebudete brzy vyslyšeni, posilujte dobrým očekáváním, trpělivě a velkoryse doufejte a nepřestávejte klepat na dveře svou modlitbou, dokud se Bůh nerozhodne vstát a dát vám podle míry, nebo dokonce nad míru vaší potřeby; protože cokoli žádáme nebo o čem přemýšlíme, Bůh to pro nás může a chce udělat v hojnosti. Jan Křtitel se obával, že jako člověk utrpí nějakou újmu, vyhýbal se městům a žil na poušti. Ale Ježíš, Bůh a Pán všeho, vcházel do měst a účastnil se večeře s hříšníky; protože On je sluncem spravedlnosti a sluneční paprsky se dotýkají veškeré špíny a vysušují páchnoucí špínu, ale samy zůstávají čisté a neposkvrněné. Farizeové však žárlí a říkají: Proč Ježíš jí s celníky a hříšníky (Matouš 9:11)? Ó závistivý, pošetilý a slepý v srdci! To nevíte, nikde jinde, ale lékař musí být poblíž nemocných. Kde jsou hříšníci, tam je samozřejmě zajištěno očištění. Neboť Kristus přišel volat hříšníky, ne spravedlivé, k pokání. Ježíš Kristus tráví čas s hříšníky podle ekonomie, aby hříšníci, kteří činili pokání, byli doma se spravedlivými a radovali se v království nebeském. Většina slov, která vycházejí z vašich úst, jsou odvážné přísahy; stydět se za to. Vaše duše byla odcizena Bohu; Proč mě vyzýváte, abych vám poslal nějaké užitečné slovo, člověku, který je zvyklý vtipkovat o božství, jako by to bylo něco velmi obyčejného? Neboť jak mohu mluvit k uchu, které je mrtvé a neposlušné? Jak mohu zpívat píseň Páně v cizích zemích (Ž 137:4), kde podle toho, co je psáno, hnízdí ježci, sovy a krkavci (Iz 34:11) zlých duchů, kde neustále tančí onocentauři a démoni a křičí corvidi? Papír připravený z cigaret a lepidla se nazývá obyčejný papír, a když nese královský podpis, pak, jak víte, je nazýván jako posvátný. Pochopte totéž o božských svátostech. Před vyslovením slov kněze a před sestoupením Ducha svatého se nabízí prostý chléb a obyčejné víno: po těchto hrozných vzýváních a po sestoupení ctihodného, ​​životodárného a dobrého Ducha už není sedání u svatého pokrmu prostým chlebem a ne obyčejným vínem, ale tělem a poctivou, čistou krví Krista, Boha všech, očišťující s velkou bázní a láskou ty, kdo přijímají veškerou špínu. S vypětím všech sil se odvrať a prchni z ničivé společnosti smyslných mladých lidí; protože skutky a špatnými rozhovory kazí duše těch, kdo je milují. Podřízený, navrhující bratrstvu a nadřízenému, aby nepřijímali další bratry, si zaslouží víc než posměch a stává se hřištěm ďábla. Neboť jaká škoda je vám od vzrůstu bratrství a v osobě mnoha bratří, jak řekl Apoštol, rozhojnila se milost Ducha svatého (1 Tim 1,14)? Kéž je Bůh vše ve všem (1. Korintským 15:28); světlo pro ty, kdo jsou hodni světla, a trestající oheň pro ty, kdo jsou hodni věčných muk! To, co se získá obtížně, se obvykle lépe udrží, ale to, co se snadno získá, je velmi rychle s opovržením odmítnuto, protože to lze získat znovu. Obtížnost získání dávky je proto uznávána zejména jako nejvyšší a nejtrvalejší prospěch. Jsme zvyklí silně toužit po všem, co jsme s velkými obtížemi a námahou získali, neochvějně to milovat a ze všech sil uchovávat. Jiní nevědomí a mírumilovní lidé, jako vaše chudoba, unášení vášní, prosí Pána v modlitbě o zdraví, bohatství, to, co vede k přepychovému životu, a smrt lidí jim nepřátelských, pak, když nevidí naplnění takových škodlivých proseb, upadnou do nevěry a stěžují si na Boha. Také jiní, kteří žádají o něco jiného a nedostávají to pro svůj vlastní prospěch (neboť ne všechno, co milujeme, je nutně a užitečné; říká se: za co se modleme, jak bychom měli, to nevíme (Ř 8,26), okamžitě začnou reptat, rozčilují se a rozhořčují kvůli selhání modlitby a často, ačkoliv v životě jsou povinni za to, abyste je Bohu zasloužili děkovat, jsou také za to, že vás chtějí slyšet, za odsouzení bylo poctěno sedět ráno pouze před Stvořitelem všech věcí a rozmlouvat s Ním v modlitbě A ty, prachy, nejen nechceš děkovat, ale také svého Stvořitele vyčítáš, teď se alespoň otestuj, člověče, a znáš svou míru. Ti, kdo obdrželi dědictví od velkého zákonodárce Mojžíše, než dorazili k Jordánu, byli Ruben, Gád a polovina kmene Manasses. Zastupovali ty, kteří byli ospravedlněni zákonem. Dalších devět a půl kmenů, které získaly dědictví po překročení Jordánu, slouží jako obraz pohanů, kteří uvěřili v Krista a dosáhli dokonalosti milostí Ducha svatého. Je třeba poznamenat, že před řekou, tedy před křesťanským křtem, se vědění i život ukazují být v některých ohledech nedokonalé a infantilní; protože, jak dosvědčuje Mojžíšova Písma, byly tam děti a manželky a mnoho dobytka (Nm 32:1 a násl.). Dva a půl kmene také pomáhá devíti a půl kmenům při získávání jejich dědictví. Neboť když vedeme válku vírou, modlitbami a božskými skutky; Neboť zbraně našeho boje, říká Apoštol, nejsou tělesné (2 Kor 10,4), ale duchovní a silné: tak bojují a bojují spolu s námi s horlivostí a podivuhodnou nadějí ti, kteří se předtím zalíbili Bohu pomocí zákona. Tajemné činy a slova Mojžíše a Proroků jsou podobné kázání evangelia a úspěch se stává běžným. Proto Izraelci řekli Jozuovi, synu Nunovu, když se s celým svým vojskem chystal překročit Jordán: podle všech, kdo poslouchali Mojžíše, budeme poslouchat tebe (Jozue 1:17). Jozue představoval obraz Ježíše Krista, Pána všeho. Proto se moudrý Mojžíš, vidouc budoucnost očima své duše, přejmenoval z Absia, jak se mu dříve říkalo, na Ježíše, aby ukázal na pravého Ježíše, Syna Božího, který po křtu začíná kázat království nebeské a dává nám nebeské, nesmrtelné a věčné dědictví. Rachab je vykládána do šířky, protože dříve nevěstka a nyní cudná církev pomocí víry rozšiřuje okruh svých spekulací a božských pojmů. Velký apoštol proto píše Korinťanům: netlačte se k sobě, ale rozšiřte se ještě více, jako bylo rozprostřeno mé srdce (2. Korintským 6:11-13). 51. Aurelian (jeden z urozených pohanů) Kráčíte k věčnému životu po stezce, která není hodná nádhery evangelia, aniž byste si mysleli, že v blízké budoucnosti bude soud za vše, co jste v životě udělali, a uvalíte nevyhnutelný trest podle opodstatněnosti každého trestu. Proto (vůbec se nezlobte, když to uslyšíte), musíte jít opačnou cestou, vybrat si to, co je v souladu se zákonem lepší, místo toho, co je neslučitelné, a nedávat v sobě prostor zlomyslným tužbám, které jsou vám stále společné. Každá hlava bolí, říká Izajáš, a každé srdce je v zármutku: od nohou až po hlavu (Iz 1,5.6) a několika slovy: tvá země je pustá, cizinci před tebou pohltí tvou zemi (Iz 1,7). A slovem: od nohou má Prorok na mysli poddané, a slovy: k hlavě vládců, plné každé neřesti. Každá hlava nemoci, ale také jejich nos, jak řekl Prorok jinde, proudí do zla (Iz. 59:7). Nemocí tedy rozumějte život zlý, jak praví David o duši poskvrněné: nemoc počala a porodila nepravost (Ž 7,15); protože neřest obvykle plodí bezpráví. Poněvadž tedy pro pohrdání a lásku ke zlu podle soudu Božího často zakoušejí strasti a strasti, volajíce hříšníky k nápravě; Prorok tedy řekl: každé srdce je smutné. Židé jsou tedy Bohem zarmouceni, trestáni a utlačováni lidskou rukou. Nebýt vraždy Krista, celá Judea byla zpustošena Římany a cizinci Židům pohlcují tuto zemi a sbírají její plody; pak lhal Prorok, který to před tisíci lety předpověděl (Iz. 1:7). Ať vás Žid neklame, když říká, že byl odcizen z Palestiny pro jiné hříchy; neboť toto nevyléčitelné neštěstí utrpěli ne za jiné hříchy, ale za vraždu Pána. Dříve byli za modloslužbu a za zabíjení proroků, obětování dcer a synů démonům Bohem vydáni do zajetí cizinců, ale po několika letech byli z Boží vůle znovu vráceni do země zaslíbení. Poté, co se odvážili udělat to, nenapravitelná věc - vložit ruce na Syna Božího, jsou vydáni do úplného zničení. Toto je již pět set let a není zde žádné Boží navštívení, žádná pomoc, žádná útěcha od Boha, žádný prorok, který by dával rady a podporu, jako v Babylóně Ezechiel, Daniel a další; protože Bůh, který se jimi znechutil, už s nimi nechce mluvit. Postihne-li tě po velké radosti zármutek; pak očekávejte, že Bůh, povolaný k pomoci, bezpochyby změní velký smutek v radost ještě větší než dosud. Zdá se mi, že jako vykladači Božích tajemství slouží špioni, které Mojžíš poslal do Palestiny, jako obraz nebeských andělů, kteří dohlížejí na celý svět a starají se o všechno zde; protože žádná z lidských záležitostí není zbavena prozřetelnosti. A ať vás o tom přesvědčí tento anděl v podobě makedonského muže, který povzbuzuje apoštola Pavla ke spolupráci na záchraně lidí, když mu říká: přijďte do Makedonie, pomozte nám (Sk 16,9). Protože čtete úctyhodná písma s láskou; pak poznejte tento zákon, který každému předepisuje a zavazuje, že na střechu duševního domu, tedy příbytku podle Boha, musí být připravena koruna. Neboť ctnost je třeba nejen položit, ale také ji korunovat a dovést do konce, aby nebyla odsouzena jako stavitel zmíněný v evangeliu, který nechal sloup nedokončený (Lk 14,30). Položíme-li korunu na střechu dobrého života; pak samozřejmě budeme moci, podle příkladu nejvěrnějšího Raavy (Joz 2,6), nikoli někde dole, ale spíše v chrámu, přijímat a pohostit Ježíšovy anděly, nebo spíše přijmout samotného Pána andělů Ježíše Krista. Slova pohlazení jsou měkká: narážejí na poklady břicha (Přísloví 26:22). Solomon nazývá ty s liščí povahou a mazanými podvodníky pohlazením. Proč David říká: Nenič mě, Bože, s těmi, kdo mluví o pokoji se svými bližními, ale v jejich srdcích je zlo (Ž 27,3); jejich slova mizí víc než olej a jsou to bodavé šípy (Ž 54:22). Byli jste právem překvapeni, když jste se divili, jak by smyslné kameny mohly pojmout celý psaný druhý zákon (Jozue 8:32). Chápejme to tedy tak, že druhý zákon tajemně předpovídá Kristovo evangelium, protože po zákonu Mojžíšově bylo napsáno božské evangelium; a kameny máme na mysli ty, kteří dříve měli srdce z kamene, ale následně byli obměkčeni vírou a poddali se spisům Ducha. Nejste si vědomi toho, co bylo řečeno v Ezechielovi: Vytrhnu z vás srdce kamenné a dám vám srdce z masa (Ez 11,19), poslušné Bohu, abyste se již více neoddávali bludům. Přečtěte si, co píše blažený Pavel ve svém dopise Korinťanům: máte naši epištolu, ne napsanou na kamenných deskách, ale na deskách srdce z masa, ne inkoustem, ale Duchem Božím (2. Korintským 3:2-3); protože ve svých srdcích prokazujete zákonnou práci (Řím 2:15). Pravý Ježíš nepotřebuje dlouhou dobu, aby napsal druhý zákon na srdce kamenů uchovaných zbožností. Neboť jakmile přijmete kázání, nemělo by vám být řečeno nic jiného než toto: Přenesu na vnitřní desky zákon milosti, netíživý a vytoužený syny Izraele, to jest božské a netělesné síly, na kameny nezkreslené a rozlámané nevěrou, ale úplné v duši a ve sluchu. Neboť se říká: Máte-li uši k slyšení, slyš (Matouš 11:15) s vírou a se vší pozorností. 64. Podjáhnovi Heracliovi, zabývajícímu se zlatnickým mistrovstvím Jako odvážný válečník bojující za krále, pokud ho jeho protivníci zraní šípy, snese utrpení a nepodlehne zbabělosti; a když se s péčí druhých o něj uzdraví, promění samé jizvy po svých ranách v chvástání svou odvahou: tak se ti zranění od nepřítele, nezanedbávají-li práce pokání, nepochybně byli spaseni, budou se chlubit v den soudu; protože odvážný, i když bude ve vředech, jistě vyhraje, bojující a zraněný. O těch, kteří jsou ve svém životě vedeni láskou k Bohu a touhou po požehnání, se říká, že stojí poblíž hory zvané Garizin (Jozue 8:33); o těch, kteří konají dobré skutky ne pro požehnání, přízeň a chválu od Boha, ale ze strachu před hrozícími tresty, se traduje, že jsou poblíž hory Ebal, kde se pronášely kletby, ne proto, aby ten, kdo je uvalen na hoře Ebal, byl pod přísahou, ale aby se všechny vesnice, když viděly hrozné kletby, varovaly, že pod ně padnou. Nemyslete si, že prorok Izajáš oslovuje Sodomity: Slyšte slovo Hospodinovo, knížata Sodomská (Iz 1,10). Neboť toto slovo označuje židovská knížata, kteří spolu se svými podřízenými svými činy napodobovali nestydaté chování Sodomitů. A Prorok hned dodává: Dbejte na zákon Boží, lide hrůzy, že já jsem množství vašich obětí, praví Hospodin (Iz 1,11). Je známo, že oběti Bohu nepřinášeli Sodomité a ne Gomorejci, ale Izraelité. Inspirované Písmo také zosobňuje mnoho neživých věcí, například: moře mluví to a to a propast mluví, není ve mně (Job 28:14); a také: nebesa budou vyprávět Boží slávu (Ž 18,2); a Hospodin přikazuje, aby se meč nasytil tělem a krví, hory a pahorky jsou tázány na důvod jejich cvalu (Ž 113,6) a co je moře, jako bys utekl, a Jordán, jako by ses vrátil (Ž 113,5)? A je-li tomu tak; Proč mi tedy ukazuješ, co se říká v Příslovích: Hospodin mě učinil počátkem svých cest pro své skutky (Přísl. 8:22)? Šalomoun nazval knihu, kterou složil, podobenstvími a temnými slovy (Přísl. 1:6). Neboť to druhé je to, co je řečeno podrobně, skryté a přijímá mnohá porozumění, a to druhé je jasně řečeno, nikoli skryté, jasné a přesné. A vy, kvůli poškozenému duchovnímu zraku, odvracející se od jasného apoštolského učení, věnujte pozornost temnému věštění. A jaké pro to máte zdůvodnění? Proto jsem zamýšlel vyřešit pro vás to, co bylo navrženo v podobenství; ale protože jsi pevně ukolébán nepřiměřeným předsudkem z jedu, který do tebe nalili ariáni, omezil jsem pohyb pera a nabídl jsem tuto jednu radu, jen kdyby byla přijata – abych nyní věřil – více u kazatelských evangelistů a apoštolů než u ariánů, kteří jsou škodlivější než jedovatí hadi. Jsem si však jist, že ten, kdo mluví do mrtvých uší, neudělá nic dobrého. 68. Církevnímu přímluvci Frumentiusovi Plavci a kormidelníci používají všechna opatření, aby přeplavali moře a vstoupili na molo; a námořníky vždy porazíte tím, že se často pod záminkou péče o církevní záležitosti oddáváte starostem všedních záležitostí, procházkám po tržištích a soudních místech, ale ve skutečnosti z nenasytné žádostivosti a kvůli nekalému vybírání. Hebron je interpretován jako manžel. Proč se tomu místu říká manželka? Protože tam byli společně sňatkem pohřbeni Abraham a Sára, Izák a Rebeka, Jákob a Lea. Proto Bůh milující Caleb udělal dobře, když se s velkou péčí, úsilím a proléváním potu zmocnil tohoto pomníku slavných patriarchů, kde byl metropolita Enanim (Jozue 14:15), když porazil zlé, arogantní obry a jejich zlé potomky. A celá země, ve které se nacházely hrobky blahoslavených patriarchů, je Kálebovým údělem. Neztrácejte odvahu; a vám, kteří jste uvěřili v Krista, který se narodil ze semene Abrahamova, byl dán duševní los; protože Bůh vždy nezapomenutelných patriarchů se stal také vaším Bohem. Proč vám připadá divné, když vidíte, že ten nejzlomyslnější a nejzlomyslnější člověk je vyzdvihován chválou, nezákonně oslavován a má velkou moc mezi těmi, kdo jsou u moci? Pamatujte, co hlásá Písmo: bezbožný je vydán do výšin (Kaz 10:6), to znamená, že je mu dovoleno vyvyšovat se v mínění tohoto světa. Nebylo to dovoleno bez soudu, ale proto, aby se ukázal jako nesmírně povýšený a odtamtud spadl, trpěl nevyléčitelnou lítostí. Řekl jste: to je důvod, proč mnoho barbarů často napadá římskou zemi, protože ne každý chce a snaží se sloužit jako oběti helénských bohů. Proto vězte se vší jasností a bez jakéhokoli zastírání, že nájezdy barbarů, zemětřesení, požáry a všechny ostatní smutné události se nedějí jinak než lstí zloby a hlouposti lidí, jako jste vy, pověrčivých a ničemných, kteří nepřestávají s modlářstvím, ale každý den na městských předměstích přinášejí oběti, zachraňují a přinášejí světlo po zkáze démonů v Kristu. tma, jako slepci dotýkající se zdí v poledne. Ale, ó, kéž bys později věděl, jak se božský Mojžíš vysmívá duši, která i po skončení doby své zkaženosti stále krvácí (Lv 15,23)! Neboť předtím, několik dní před tím, jsi dával naději, že kázáním Krista budeš očištěn od modloslužby, ale teď jsi, bohužel, znovu, když jsi se změnil, potřísněn krví ničemných obětí až hlupáků. Protože spolu se zákony lidu praktikujete Boží Písmo, které slouží jako znamení velké učenosti, a již jste se stali vlastníky všech ctností; pak ke svým informacím přidejte to, na co jste se ptali. Zápěstí, která Abrahamův služebník přinesl Rebece (Gn 24,22), byla znamením cudnosti a odvahy, opatrnosti a spravedlnosti. Žal je žalostný výkřik vyjadřující jakýsi smutek a smutek. Proto řekl Hospodin ústy Izajáše: běda těm, kdo přitahují hříchy, jako by byly již dlouhé (Iz 5,18), což tím, že se k hříchům, které jim předcházely, neustále prodlužují hříchy. Ptáte se, co znamenají starší z Vinarska a starší ze Žitarsku pro faraona, který miloval cudného Josefa (Gn 40:1)? Myslím, že starší z Vinar znamená křesťany, kteří přinášejí víno víry Bohu; a starší ze Žitarsku ukazuje na tento zástup vrahů Páně, nevěrných Židů, kterým byla hlava odebrána pro velkou krutost a pošetilost. Neboť Kristus je nazýván hlavou církve a není hlavou těch, kdo v Něho nevěří. Proto ti, kteří nevěří v Boží kázání, jsou sťati a vydáni na potupnou smrt a věřící, inspirováni inteligencí a věděním, stoupají k nejčistšímu a nejspásnějšímu pokrmu a jedí chléb, který sestoupil z nebe a dává nám věčný život (Jan 6:4). Ne pohnutý sebou samým, ale donucen jinými, napsal jsi mi: Jak může být Syn jednopodstatný a mocně se rovnat Otci, který žádá Otce, aby mu všechno podřídil, a poté, co apoštol píše, se podřizuje Otci, který Mu podřídil všechno stvoření (1. Kor. 15:28)? Co to říkáš, člověče? Pokud je třeba, aby se Kristus, když je Bohem, podřizoval Bohu? Je to predátor, nějaký arogantní člověk nebo Boží protivník, takže by bylo někdy nutné se Mu podřídit? V jakém smyslu se tedy říká, že sám Syn poté, co porazí své nepřátele, podřídí vše tomu, kdo se podřídil? Pokud jde o mě, ten jediný bezhříšný a bezúhonný Beránek Boží, který snímá hříchy světa (Jan 1:29), který ztrácí mou přísahu udělením inkarnace, se nazývá hříchem (2. Korintským 5:21) a místo starého Adama se stal novým Adamem; tak činí lidskou neposlušnost svou vlastní, jako hlavu všeho. Proto, zatímco jsem neposlušný a vzpurný zříkáním se Boha a vášní, do té doby se pro mě Kristus nazývá neposlušným; a když se Mu vše podřídí, pak on podřízení splní a přivede mě, spaseného, ​​k Otci. O tom, jak je Kristus v Božství jednopodstatný, rovný v síle a podobný Otci, považuji za zbytečné psát někomu, kdo toto nepřijímá. Proč Pán umyl nohy pouze učedníkům, a ne žádnému jinému členovi? Protože Spasitel nejen smyl nečistotu, jak jste si mysleli, ale také vložil nějakou božskou moc do apoštolských pat. protože hadovi bylo řečeno: budeš zachovávat patu člověka (Gn 3,15), to jest celé chování života; Proto byly učedníkům umyty nohy, což záhadně znamená mentální nohy. Proto vám dávám moc šlapat po hadovi a štíru a po veškeré síle neviditelného nepřítele (Lukáš 10:19). A Izajáš říká: červené jsou nohy těch, kdo přinášejí dobrou zprávu a pokoj (Iz 52,7). Neboť Kristovi apoštolové, tak jako ukončili válku ďáblovou, obešli celý vesmír, tak dali pokoj všem a kázali nám o požehnáních nebes. Pán se dotkl chodidel, aby posílil pozemské a slabé nohy, které musely projít celou slunečnicí; Vezme si tu část paty, na které byl rozsudek vyřčen na začátku, takže poté, co velký Lékař položil ruku, jed mentálního hada již nepůsobil. Proto pata, která přijala sílu z ruky Pána, který se jí dotkl, pošlapala Satana, který předtím oklamal prvostvořené. A tak se naplnilo to, co hlásala v písních prorokyně Devorah: má duše, která dostala sílu, pošlape mé nepřátele (Soudců 5:21). A David za zpěvu vítězné písně zvolal: Ti, kdo proti mně povstanou, padnou pod moje nohy, jako hlínu svých stezek vyhladím své nepřátele (Ž 17,39.43). Neboť já vám dávám moc, řekl Hospodin, abyste postupovali a nenechali se pošlapat a oklamat ničitelem. Nesnažte se na přímluvu této osoby stát se hlavou regionu, abyste se nestali vaším podřízeným, nepadli, nebyli velmi ponížení a nezahynuli nad veškerou naději. Když čtete Písmo, stanete se pyšnými a zveličenými, nafouknutými svými spekulacemi; místo plodů se těšíš z toho, že sbíráš jen listy, a vysmíváš se těm, kdo nic nevědí. Ale často to dokážou i herci. Raději si přej očistit a ozdobit svou duši skutky, které se líbí Bohu. Neboť se říká: běda zákoníkům a farizeům (Mt 23), kteří si pokrytecky přivlastňují studium blažených slov; On mluví, co je prospěšné, a oni to nedělají (Matouš 23:3). Proto nejprve dělejte a pak učte. Spravedlivý Noe představuje obraz Krista, který v evangeliu říká: Pojďte ke mně, všichni obtíženi mnoha hříchy, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28) v arše církve, když jsem vás vysvobodil z bezcenných a prokletých skutků. Když se totiž narodil blahoslavený Noe, bylo řečeno obrazně a prorocky: Tento nám dá odpočinutí od našich skutků a od země, kterou proklel Hospodin, náš Bůh (Gn 5,29). Kanaán představuje nevěřící Židy; posmíval se nahému Kristu, bil a zneuctil Ho tváří v tvář Pilátovi a tak dále. A Sem a Japheth jakoby svými prsty ukazují na Josefa, který ovinul tělo Spasitele rubášem a uložil jej do nového hrobu (Matouš 27:59); míní také Nikodéma, učitele Izraele, a všechny ostatní, kteří se snažili ctít a čestně zachovávat přesvaté tělo. Posvátný strážce Mojžíš, držící hůl ležící na obou rukou v podobě Krista s rozpřaženýma rukama na kříži, dal Amáleka na útěk. Zvednutím rukou k modlitbě tedy porazíme Satana. Jestliže svatý Mojžíš držel hůl ve vzpřímené a nakloněné poloze; proč si tedy zatěžoval ruce a bylo nutné, aby mu Aaron a Hur podpírali ruce z obou stran? Bylo by velmi užitečné modlit se co nejčastěji v pozici kříže; neboť tímto způsobem jsme požehnáni Bohem a my sami také žehnáme druhým. A zbožný Mojžíš, když renovoval svatostánek a jmenoval svého bratra knězem, zvedl ruce křížem krážem k nebi a požehnal lidu. Avšak když jsme to řekli, vůbec nerušíme zbožné a velkolepé poklonění; neboť prorok Daniel o třetí, šesté a deváté hodině klečel na zemi a prosil Boha. Daniel jako správný služebník zastavoval lvům tlamy modlitbou v jámě; Jeho Pán, Kristus, svou mocí sevřel hrdla strážcům pekel a ponurým strážcům onoho temného vězení. Neboť v knize Job je prorocky řečeno: Brány smrti se ti otevírají strachem, ale brány pekelné, když tě spatřily, se bály (Job 38:17). Ti, kdo věří v Krista, jsou nazýváni živými, a všichni, kdo nevěří, jsou nazýváni mrtvými. Proto je psáno: A Áron byl sto knězem mezi živými a mrtvými (Nm 16:48). Neboť Kristus je Pánem mezi těmi, kdo ho přijali, a těmi, kdo ho přijmout nechtěli. Dosvědčuje to Jan Křtitel, který říká lidu na Jordánu: Stojí uprostřed vás, ale vy ho neznáte (Jan 1,26). Vyslovit svými rty slovo, které je velmi škodlivé, nečinné, zbytečné a neslučitelné s duchovním vzděláváním, je jako krmit hady a štíry zlými myšlenkami ve svém srdci. Chtěli byste znát výklad jmen patriarchů? Řeknu vám toto: Ruben se vykládá: vidoucí syn Simeon - poslušnost Bohu; Levi - lpění, tedy lpění na Bohu a v jednotě s Ním, Juda - vyznání, Isachar - odměna svatých, Zabulon - noční spása, Josef - přídavek Páně, Benjamín - syn pravice; Dan – soud; Naftali - sklopená větev nebo modlitba, Gad - prosperující nebo úspěšný, Asher - bohatství nebo blaženost. Svatý Jákob vyměnil ruce a požehnal Efraima a Manasse (Gn 48:14). A pohleďte, co je ze všeho nejpodivuhodnější: touto změnou rukou, když proměnil kříž Páně, učil svá vnoučata božským požehnáním a učinil první sekundu a druhou první. Kříž nejlidštějšího Krista udělal z prvního druhého pro jejich aroganci a pýchu. A apoštol říká Židům: Je snadné pro vás, kteří jste přišli ze semene velkého Abrahama, učit slovo; ale protože se odvracíš od naslouchání božským slovesům a nejsi hoden vytvořit si věčný život, hle, roztahujeme slovo do jazyků (Skutky 13:46), aby se splnilo to, co Otec řekl Synu v knize Izajáš: Dal jsem tě za světlo svým jazykem, abys byl spasen až do posledního světa (Izaiáš 9:6). Podívejte se na židovské věřící, v jakém počtu přicházejí na apoštolské kázání, a pochopíte, jak se první ukáže jako poslední, čímž se naplnilo to, co řekl Mojžíš, který prorokoval potomkům Abrahamovým a řekl: cizinec, který je nahoře, je nad vámi, ale vy jste dole. Tento ti to vrátí, ale ty ho nevrátíš: tohle bude hlava, ale ty budeš ocas (Dt 28:43). Cizinec je lid pohanů, kteří uvěřili v Krista. Píšete mi, že mniši, kteří přistupují k Bohu a přilnou k němu, jsou levité; a když si to uvědomil, udělal jsi velmi skvělou akvizici. Mluvíte velmi dobře, ale jednáte velmi špatně. Neboť tím, že oklamete důvěřivé poctivým zjevem a upřímnými řečmi a budete před nimi skrývat svou hrubost, odhalí vás prozíraví lidé, kteří vám snadno porozumí ne z toho, co říkáte a za co se vydáváte, ale z toho, co děláte. Říká se: nebojte se strachu z noci (Ž 91,5), tedy strachu lidského až po démonický; protože bázeň Boží, která obveseluje srdce, se nazývá denní světlo a jasné. Ve výsledku se zpívá moudrost (Přísloví 1:20). O jakých výsledcích tady Solomon mluví? Evidentně o výsledku ústy správných učitelů církve. Eliáš Tišbitský, když usnul pod zahradou a probudil se, vidí na temeni své hlavy nekvašený chléb a šplouchnutí vody (1. Královská 19:5-6). Kdo je tedy, aby mu našel nekvašený chléb ležící u hlavy a u hlavy, jak říká Šalomoun, aby měl rozumové oči moudrých (Kaz 2,14), nebo v důsledku zbožného hledání a upřímné prosby duchovní chléb sytící duši a vodu proudící do věčného břicha (Jan 4,14)? Ti, kteří se snaží očistit svou duši, mají nejen hojnost duševního chleba a duševní vody, ale jsou zásobováni i masem. Neboť ti, kteří jsou dokonalí, jak říká apoštol, jedí pevnou stravu (Žd 5:14); a Mojžíš předpovídá lid, řka: ráno se očisti a maso jezte (Nm 11,18), masem pak rozuměl Božské tělo, které jedí věřící v Církvi, a nejblahoslavenější poznání křesťanů, které přesahuje veškeré poznání. Dobře to říká i velký Mojžíš: ne dnes, ale ráno budete jíst maso, které ukazovalo na dobu po příchodu Krista Boha a Pána všeho. Neboť maso barviv přineslo Židům hněv, bolest ve vnitřnostech, zranění a choleru. Naopak, nabízíme to nejpožehnanější tělo všem, kteří jsou hodni se na něm podílet, a dáváme jim sílu, sílu, zdraví, spokojenost a věčný život. Proč se divíte, že Kristovi služebníci, kteří byli hodni Boží přízně a očišťují se Boží bázní, vírou a dobrými skutky, mají podíl na věčném a neporušitelném těle? Budou dokonce oplývat božským vínem, stejně jako se spravedlivý Noe stal dělníkem země a protože miloval dobrou vůli, sázel hrozny (Gn 9:20). Oni, když přemohli záplavu nevěry, pili střízlivé víno a opili se, jak říká David: Tvůj kalich mě opíjí mocí (Ž 22,5), a když se napili, odhalili svou nestydatou nahotu; neboť je úžasné být zbaven špatnosti a bláznovství. Ó Bože, můj Bože, uvědom si mě, kde jsi mě opustil, z osoby Krista se praví ve dvacátém prvním žalmu. Ale Kristus nebyl opuštěn ani Otcem, ani svým Božstvím, jak se zdá ariánům a Eunomiánům, kteří se, jak se zdá, bojí utrpení, a proto se vzdalují od trpícího. Neboť kdo přinutil Spasitele, aby se buď narodil na počátku, nebo vystoupil na kříž? Ne proti své vůli, ale dobrovolně vystoupil na kříž s velkou radostí. Mnoho dní předtím řekl svým učedníkům: "Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán k potupě a ukřižování atd. (Matouš 20:18–19). Naopak, zobrazuje naši tvář v sobě. Protože se stal člověkem, samozřejmě dodržuje své slovo pro nás a nesmí se stát Bohem pro nás všeho. A to se nesmí stát Bohem ani potom. poznamenáno Takže, protože Pán všech, jak říká Apoštol, vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2:7), zobrazuje naši tvář v sobě jako přímluvce, aniž by utrpěl sebemenší ztrátu, a ještě více, brání druhé, mluví za utlačovaného vládce kraje: jsme utlačovaní, vyčerpaní, nejpravdivější, soudci z nás. Proto za nás Kristus mluví: Bože, můj Bože, starej se o mě. Jako je Otec spolu se Synem při stvoření všeho nazýván Bohem všeho, tak je sám Otec podle dispensace vtělení nazýván Bohem Syna. Proto, jak jsem řekl výše, Kristus zobrazuje naši tvář v sobě. Dříve jsme byli opuštěni, ale nyní jsme přijati a spaseni utrpením netečného Krista. Jako by si přivlastňoval naši pošetilost a naši hříšnost, říká to slovy žalmu; protože dvacátý první žalm jasně odkazuje na Krista. Držíme-li se této spekulace, musíme také pochopit, že Kristus se učí poslušnosti, jak říká apoštol, z toho, co vytrpěl (Žd 5,8); stejně jako Jeho křik, slzy a skutečnost, že se modlí a je vyslyšen, a Jeho úcta (Žd 5:7), toto vše pro nás zázračně spojuje a představuje v sobě. Neboť jako Slovo nebyl ani poslušný, ani neposlušný, protože to je charakteristické pro ty, kteří jsou po ruce a zaujímají druhé místo, a první je dobrotivý a poslední je hoden trestu. Ale jako obraz otroka sestupuje na spoluotroky a otroky a bere na sebe obraz někoho jiného, ​​nese mě v Sobě celého a se vším, co ke mně patří, aby do Něho vysál to nejhorší, jako oheň spaluje vosk nebo jak slunce rozptyluje zemskou páru, a skrze jednotu s Ním se mohu podílet na tom, co je pro Něho charakteristické. Proto samotným skutkem ctí poslušnost a je v ní zkoušen utrpením. Neboť samotná dispozice nestačila, stejně jako nám nestačí, když ji nepodpoříme skutky; protože listina slouží jako doklad o místě. 100. Evfiy, úředník pod starostou Smutek, který na vás doléhá, předznamenává velkou radost, ale zároveň připravuje i dostatečné odpuštění toho, čím jste se provinili. Prorok Jeremiáš říká vředem hříchem a malomocné duši jménem Boha: Hle, přinesu do rány uzdravení a uzdravení a já ji zahojím a ukážu jim pokoj a víru a nevzpomenu si na hříchy, kterými jsem zhřešil (Jer 33,6.8). Co bylo řečeno: Hle, nyní způsobím, že vředy srostou, je třeba pochopit malomocenství popsané v knize Leviticus. Komu však Bůh způsobí, aby se vřed zahojil a uzdravil, tomu prokazuje duševní klid a také nepochybně pevnou víru. Proto ti, u nichž se vřed zahojil, jak je zřejmé, po úplném očištění duše, získávají dar nezaujatosti. Musíte se přinutit duševně milovat lidi, které nenávidíte. Své myšlenky jsi ponořil do hadí závisti a hořkosti nenávisti; ale máš poctivý strom - kříž Páně, kterým, chceš-li, můžeš osladit hořkou vodu své povahy. Neboť velký Mojžíš vložil dříví do velmi hořké vody Mara a okamžitě ji učinil velmi sladkou a příjemnou. Svatý Mojžíš říká, že nevíme, co máme obětovat Bohu, dokud nepůjdeme tři dny do pouště (Ex 8,27). Obětí pro nás rozumíme modlitbu a poušť je určitý stav, prostý nerozumných vášní, o kterém tvrdíme, že je v něm dokonalost. Možná Apoštol říká něco podobného. Neboť to, co je řečeno: protože to, co se budeme modlit, jak bychom měli, nevíme (Řím. 8:26), se děje, dokud nedojdeme k bezohlednosti a čistému stavu. A pak nepochybně nebudeme mít stejné modlitby a koncepty, jaké máme nyní, narušené těmi protichůdnými. Suverenita svatých je jako nějaký druh desky nebo desky, na kterou Bůh píše, co by se mělo mluvit k Jeho lidu. Proč bylo proroku Habakukovi řečeno: napište vidění na desku (Hab 2:2). Světec proniká do jeho mysli, nahlíží do ní a zcela se obrací do svého nitra, jako by četl, co je napsáno Bohem v jeho mysli, a to, co četl, hlásal lidem. Váš dopis je předkládán v této podobě: kdyby semeno zaseté do země neshnilo, pak by lidské tělo mělo naději na vzkříšení. Jestliže ale pšeničné zrno, stejně jako každé semeno vhozené do země, hnije a lidské tělo se promění v prach a popel; z čeho pak vidím, že dojde ke vzkříšení lidských těl? Ale pravím vám toto: Přečtěte si začátek knihy Genesis: Bůh vzal prach ze země a stvořil člověka (Gn 2,7). Jak se tedy prach ze země liší od prachu a popela? Jako na počátku bylo tělo připraveno z prachu země a Bůh mu dal život a člověk se postavil na nohy; tak opět na konci nynějšího věku z rozkazu a moci Boží vstanou lidská těla z prachu a popela, přijmouce své duše, a postaví se na vlastní nohy ke slávě a chvále Stvořitele všeho, zázračně činného ve všem. Tak jako byla víra ve spravedlnost počítána velkému Abrahamovi (Ř 4,3), tak vy, kteří věříte ve vzkříšení z mrtvých, budete-li jen věřit, bude to Bohem počítáno za velkou spravedlnost. Napsal jsi: Rozdrtím pšeničné zrno a udělám mouku, a když je tisíckrát zaseju do země, už nebude žít, ale naopak nevstane, nikdy nevyklíčí ani neponese ovoce. Stejně tak tělo, které se stalo prachem a popelem, v žádném případě nebude moci povstat ani ožít. „Nyní vám však s pokorou znovu uvedu do paměti totéž, co jsem psal dříve, totiž: jak na počátku vzešel člověk z prachu mocí a uměním všemoudrého a všemocného Pána; tak na konci nynějšího věku bude následovat vzkříšení zkaženého těla z popela a vstane člověk, oživený a oživený v předchozím oděvu, ponořený do zkaženého. Řekl jsi: popel lidských těl je rozptýlen a rozptýlen větry všude; co zbylo? Ale představte si, z čeho se skládá země, z čeho se skládá oheň, vzduch a voda? Bezpochyby v odpovědi na tazatele, pokud je to možné, po dalším útěku před helénskými nesmysly a odmítnutí ješitnosti falešných filozofů, nepochybně říkám, řeknete, že živly vznikly z ničeho Bohem. Proto říkám, že stejně jako vše vzniklo z ničeho jediným vlněním Boží vůle, tak z tohoto popela, který se podle vás ztratil, dojde ke vzkříšení lidských těl. Všemohoucí Bůh zázračně proměnil uschlou, nabroušenou Mojžíšovu hůl v živého a plazího živého tvora; neboť had byl hrozný a Mojžíš, zasažen zázrakem, před ním uprchl (Ex 4,3). A také suchou hůl Áronovu, která se používala po dlouhou dobu, bez kořene, bez deště, bez ředění vzduchu, ze své jediné vůle, během jedné noci vyrašila krásné listy a nejkrásnější plody; protože vše je možné všemohoucímu a všemohoucímu Bohu. On v pravý čas, mrknutím oka, vzkřísí lidská těla, rozkvetlá jejich krásou a tak zářivá, že božskou lehkostí předčí záři neživého slunce. A nechť vás o tom přesvědčí Mojžíš, upřímný služebník Všeho Dokonalého, který sestoupil z hory Sinaj zářící, se svým tělem oslaveným září, aby viditelně ukázal budoucí milost, která je lidem shůry dána. Velký vojevůdce k nám opět přišel a ve svých dopisech ukazuje voskové zbraně, které nezískal sám, ale ke své chvále si je vypůjčil od jiných. Neboť říká: hle, Božský apoštole, hlásal Ježíšovo ponížení; protože píše těm Židům, kteří věří, že Syn Boží Ježíš vždy žije, aby se za nás přimlouval (Židům 7:25). Ale dejte vědět těm, kteří vás inspirovali k napsání něčeho takového, že nejpožehnanější a nejoslavovanější ekonomika Spasitele slouží jako přímluva za nás a je tak nazývána bohabojnými a boha mluvícími lidmi. Toto: přimlouvat se a hledat pomstu je třeba chápat, ne jak je mezi mnohými zvykem (protože to by bylo ponižující); To naopak znamená přimlouvat se za nás podle zákona zprostředkování, stejně jako se říká, že se za nás přimlouvá Duch (Ř 8,26). Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš (1 Tim 2,5). Neboť se říká, že i nyní se jako člověk přimlouvá za mou spásu, protože do té doby je s tělem, které přijal, dokud mě mocí své inkarnace neučiní Bohem, i když už není poznán tělem, ale tělem mám na mysli kromě hříchu i tělo a naše slabosti. Imámové jsou Ježíšovým přímluvcem u Otce (1 Jan 2:1) ne v tom smyslu, že by byl svržen a otrocky za nás padl před Otcem; - pryč od nás s tímto skutečně otrockým a nedůstojným předpokladem! Není typické, aby to Otec vyžadoval a Syn to snášel; nebo správně chápat toto o Něm jako o Bohu. Ale Ježíš trpěl jako člověk a přikazuje nám vytrvat jako Slovo a Rádce. Takto byste měli rozumět přímluvě. Pamatujte na výroky Spasitele, který říká: Všechno, co patří Otci, je moje (Jan 16:15); a: vidět Mě, podobu Otce (Jan 14:9); a dám ti klíče od nebeského království (Matouš 16:19), protože jsi mě nenazval otrokem, ne přisluhovačem ani služebníkem, ani nepodřízeným nebo cizím Otcově podstatě, ale zjevením nebeského Otce jsi vyznal, že jsem pravý Syn živého Boha. A evangelista také řekl: a z tohoto důvodu Židé pronásledovali Ježíše, protože nejen zničili sobotu, ale také se nazývali pravým Božím Synem, který dělal všechno, co je Bohu rovné (Jan 5:18). Rozesmíváš mnoho pravoslavných křesťanů tím, že nazýváš bajky svátostmi. Avšak každá hereze, putující mimo církev Kristovu, nazývá své nesmysly svátostmi. Podobně Manichejci nazývají knihy bezbožnosti a nezákonnosti svátostmi a pokladem dobra: neboť tajemství zkázy se již rozpracovává (2 Tes 2,7). Protože svatý Mojžíš zahalil slova Boží temnotou, aby jim tehdejší, nynější i budoucí časy, nesmyslní a pošetilí Židé, nerozuměli, jak sám dosvědčil, řka ve velké písni: tito lidé jsou buřičské a zkažené pokolení (Dt 32,5-6); synové, kteří nemají víru v sebe, pokoušejí a zarmucují Pána; Proto si na obličej nasadil závoj, zářící slávou, a tak mluvil s těmi, kdo byli moudří a drželi se egyptské moudrosti. Pochopte, že světlo Pentateuchu je Mojžíšovou tváří a temnota požehnaných slov a všeho v nich, co je přítokové nebo symbolické a tajemné, je závoj. Svatý Mojžíš tedy o studni, z níž všichni pili, říká něco přítoku a později dodává: z tohoto důvodu říkají přítoky (Nm 21,27) a tak dále. Obrátí-li se malý Žid, jako dítě jménem Izmael, ke Kristu s výkřikem; pak jsou závoje sejmuty z očí mysli takzvané Hagar a poblíž najde živou vodu Božího Písma, jak má být, vyloženou, pitnou, průhlednou a osvobozující od smrti nevěry. Dokud Židé nezískají víru blahoslavené Sáry, jejich srdce by mělo dostat jméno otrokyně Hagar. Tajemný název studnice vidění vás přesvědčí, že Mojžíšovy spisy vyžadují velké spekulace, porozumění a hluboké zkoumání (Gn 16,14). Když vás postihnou katastrofy, nenechte svou dobrou naději slábnout a nepouštějte roh Boží naděje ze svých rukou. Pro Boha není těžké, chce-li, změnit smutné ve světlé a radostné. Říkáte, že chválíte Ježíše za mnoho věcí, ale pro jednu věc jste velmi rozhořčeni, že zanedbal a porušil sobotu. Ale člověk nemusí být vždy miminko; neboť ten, kdo dosáhl mužnosti, nebude tolerovat, aby mu bylo podáváno mléko, a ten, kdo se ponořil do učení filozofů, nebude souhlasit s tím, že bude sedět nad knihou ABC. Proto před sestupem nebeské Moudrosti k lidem bylo zachovávání soboty úžasné, ale nyní, po příchodu Krista, to neslouží žádnému účelu; protože křesťan filozofuje o tom, co je vyšší než dny, časy a celý svět. Nepovažujte za divné, že v dávných dobách Bůh přikázal zachovávat sobotu, ale nyní toto zachovávání ruší. Nebo se podívejte na starověké a nové výnosy králů země, kteří to dříve legalizovali, ale nyní porušují předchozí legalizaci. Představte si, že moudrost Boží je druh matky; Nyní dává dítěti bradavku a říká: dobrý, dobrý; a pak později začne syna zvykat na pevnou stravu, potřísnit bradavku žlučí a začne neustále opakovat: to je hořké, to je hořké. Říkáš: Mojžíš řekl v Deuteronomiu: Hospodin, tvůj Bůh, ti vzbudí proroka z tvých bratří, jako jsem já (Dt 18,15), a nazval ho prorokem, a ne Bohem; Jak tedy můžete říci, že Ježíš je Bůh? „Jako dítěti, ó Žide,“ naznačuje vám moudrý Mojžíš, který se ještě neodvažuje ukázat Kristovo Božství s takovou jasností. Proto, když Ho jako Proroka podobného Mojžíšovi přijmete, mírného a nežádoucího Krále a Pastýře, pak vám On sám, vámi uznávaný velký Prorok, odhalí, že On je pravý Bůh, netělesně a ne včas, zrozený před všemi věky z pravého Boha. Jako svědci Božství a ekonomie Kristovy máte všechny slavné proroky, kteří slouží jako vykladači zákona. Deuteronomium vám hrozí nemalým nebezpečím, pokud nevěříte v Krista, neuctíváte ho, neposloucháte ho a nepodřizujete se mu ve všem, jak byste měli. Neboť zákonodárce říká: Každá duše, která neposlouchá tohoto Proroka, bude vyžadována od Božího lidu (Skutky 3:23). Zdá se mi, že děláte něco nevhodného, ​​uprostřed urážek a podrážděnosti, nutíte některé, aby vám přinášeli ovoce. Tomu se nebude říkat plodnost, ale násilí, hanba, extrémní nečas, něco přísnějšího než společenské požadavky a bolestnější než lidové tresty. Ale prosím tě, skoncuj s touto neslušností a je lepší trávit čas v modlitbách a ve velkém duchovním tichu; pak Bůh vzbudí ty, kdo jsou skutečně hodni čestného života, kteří vám přinesou vše, co potřebujete, a budou vás žádat, abyste to přijali. Neboť jsou ti, kteří jsou hodni mnichů přinášet ovoce; a jsou také zcela nehodní, daleko od vůle Páně. 127. Úředníkovi, který připravuje zprávy, Klearchovi Nebudu vinit dravého vlka, protože dravost je v přirozenosti vlka; Ale pro mě je legrační muž, který na rozdíl od své povahy získal vlčí povahu. Ústy Jeremiáše promluvil Hospodin: Obrať se ke mně, a nebudu se na tebe hněvat navěky (Jer 3,12). I když vaše skutky jsou hodné věčného hněvu; ale já, jako milosrdný, nezměřím tvou lásku k lidstvu tvou zlobou, ale svou velkou dobrotou. Pokud jsem však dobrý a filantropický, pak nezapomínejte, co jste si mysleli a udělali, což je pro vás špatné. Neboť věz, že jsi nerespektoval Hospodina, svého Boha, a modli se k Němu se slzami celý život. S otěžemi a uzdou jsou jejich čelisti jako čelisti dobytka, Bože (Ž 31:9), zvolal David při hře na harfu. Neboť stejně jako koně krotíme uzdou, proti jeho vůli, ne z nenávisti k němu, ale proto, abychom ho donutili chodit spořádaně, uvést jeho nepořádné pudy do pořádku, ošklivé a neobratné skoky proměnit v spořádaný pohyb; tak Bůh, vidí-li, že duše spěchá sem a tam, přivádí ji do slušného postavení, i když si to nepřeje. Znám mnoho lidí, kteří si nemohli získat slávu dobrými skutky, ale spíše se stali slavnými a hroznými kvůli svému špatnému životu a extrémní mazanosti. 131. Presbyter Serapion Říká se: Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce (Matouš 6:21). Neboť jaké jsou činnosti a k ​​čemu směřují, takový je bezesporu způsob myšlení a toho se drží jak vzpomínky, tak mysl. Proto musíme zvláště střízlivě dbát na nebeský a nenápadný poklad. Říká se: lampou těla je oko (Matouš 6:22). Neboť vyšší moudrá mysl je okem duše a její vidění značně rozšiřuje své světlo na celou strukturu věcí. Ale jestliže ve vytržení mezi zbytečnými starostmi, které vás strhávají do propasti zkázy, nakloníte svou mysl k této hrubé a ubohé věci; pak bude schopen si představit, co je dobré, nebo navrhnout, co je užitečné pro jeho vlastní myšlenky? Proto je nutné přijít do temnoty a zmatku pro každou dovednost, která všude, stejně jako v noci, čelí zmatku a těžké válce. Pán řekl: V ten den budou ke Mně mluvit o sobě, jako by mě znali; Odpovím jim: neznáme vás (Lk 13,27); protože slovem ctíš zbožnost, ale skutkem špatně jednáš. Démoni se nám snaží zacpat ústa různými pokušeními, abychom nezpívali písně, nechválili a neoslavovali Stvořitele. Ale máme naději, jak říká panna Jan, že Pán otevře a nikdo nebude moci zavřít (Zj 3,7). 135. Urozenému úředníkovi Filónovi Konečně přestaňte utlačovat a mučit slabé lidi; Stačí, že existuje Bůh, mučitel hříchů, a člověk, který pohrdá chudobou, nebojácně útočí na žebráka, neunikne odplatě od Boha. Ti, kdo z hloubi svého srdce volají k vševědoucímu Pánu, i když se dostanou do krajního nebezpečí, budou nepochybně odměněni pomocí shůry; protože Pán naslouchá, a když je vytrhl ze středu zkázy, pozvedá je k věčnému životu a radosti. 137. Mladšímu výboru Amphilochius Není to jako malomocný, který říká: Oddávám se zábavám svého mládí a později ve stáří budu pěstovat květiny cudnosti, odvahy a spravedlnosti? Neboť to, co ti nebeský anděl slíbil, že se dočkáš vysokého věku, a nemůžeš se bát, že zemřeš nešťastně v žádostech, rozkoších a marnivosti; protože i když je věk mladý, život se brzy opotřebuje. Ptali jste se mě, co je ten starý muž, zkažený žádostmi, kterého božský apoštol radí odložit (Ef. 4:22)? Myslíme si, že starý muž, ačkoliv postrádá hmotu, přesto doutná, je jakousi modlou zkázy vytvořenou z odporných a zlých myšlenek, ze zakázaných nezákonných řečí a tělesných skutků, namalovaných nebo složených, nebo, jak by řekli jiní, zobrazených v plátně. Ctnost ve stáří nelze nazvat ctností, ale impotenci. Proto musíme v mládí zvláště praktikovat ctnost a v mladém těle projevovat obezřetnost odpovídající šedinám. Pokud je bohatství slepé, pak jsou možná slepé i sláva a respekt. Podívejte se na tohoto vznešeného úředníka Konona, který ani skutkem, ani slovem nikdy nikomu neprokázal žádný prospěch, ani nechtěl vědět, co je to ctnost, a je marně oslavován, bez důvodu, doprovázen potleskem lidí, většinou ničemných a nesmyslných, ačkoli je tím nafoukaný a je nesmírně povýšen. 141. Vznešenému úředníkovi Kononovi Nespravedlivě se obohacuješ tím, že si přivlastňuješ slávu, která patří druhým. Jsem ohromen, když se dívám na tuto podívanou hodnou smíchu a vidím, že úžasní lidé jsou pomlouváni, zatímco bezcenní jsou oslavováni, a to je, myslím, démonický trik. Abyste tedy vy, kteří jste oslaveni mnoha dary, nebyli v budoucnu potrestáni, prosím vás, abyste se cvičili zvláště ve skutcích ctností, abyste věrohodně a náležitě přijali slávu. Chtěli byste zjistit, co říká jeruzalémský arcibiskup Jakub: nebo si myslíte, že Písmo říká nadarmo: závidět (Jakub 4:5)? To znamená, že ne předčasně, ale velmi příhodně a se zvláštním účelem mluví Písmo Boží proti závisti; protože každé svaté rčení proti každé vášni, zvláště proti ničivé závisti, na nás obvykle klade tu nejsilnější zbraň. Říká se: Duch, kterého Bůh v nás přebýval, touží (Jakub 4:5). Po čem touží a co miluje Duch Boží nade vše, kromě jednoty, smýšlení a vzájemné lásky bratří? Ale láska se rodí z pokory a úcty a závist a hořká nenávist pochází z pohrdání a arogance. Proto se říká: Pán vzdoruje pyšným (Jak 4,6), bouří se proti nim pro jejich šílenství, jako proti Satanovi, který především začal trpět pýchou. Dává milost pokorným, to znamená, že vyzařuje nějaké duchovní dary těm, kteří se snaží pokořit pro Boha. Neodpovídej bláznovi, praví Šalomoun, podle jeho bláznovství, abys nebyl jako on; ale hlupákovi odpovězte podle jeho pošetilosti, aby o sobě nebyl moudrý (Přísl. 26:4-5). Neboť kdo souhlasí se šílencem a schvaluje ho, když říká něco, co je v rozporu s Božími zákony a vyzývá ho k hříchu, odpovídá podle šílenství šílence a stává se mu podobným; ale kdokoli odolává tomu, kdo mluví špatně a nesouhlasí s schvalováním sprostých slov, je prý odpovědný podle svého šílenství, to znamená, že se ukáže být statečným, korunovaným vítězem svého šílenství, když použil toulec pravdy a nebeské moudrosti proti šílenství a marné domýšlivosti prohnaného sofisty. I když se hřích rychle rozplyne jako kouř, kolik století bude pokračovat zasloužený trest a muka? Pokud o tom přemýšlíte, budete se velmi bát a třást. Co to znamená, že apoštol řekl: ačkoli jsme rozuměli podle těla Kristova, nyní nerozumíme nikomu (2. Korintským 5:16)? protože se Pán pro naši spásu stal člověkem a žil mezi lidmi, aby ukázal svou pravou inkarnaci, nejen ve svém viditelném dětství krmil mlékem, ale také, když zestárnul, jedl, pil, byl unavený, spal, byl bit, ukřižován atd.; po svém vzkříšení z mrtvých již nepodléhal tělesným slabostem a nutným potřebám; Proto Apoštol říká, že Krista už nechápeme jako trpícího, slabého a smrtelného. Neboť moc Jeho božstva zvítězila nade vším lidským. A ačkoli nyní zůstává a navždy zůstane ve svatém těle, které bylo předtím ukřižováno Pilátem, pohřbeno a vzkříšeno z mrtvých, nepodléhá již lidským slabostem; a má-li tělo, pak navždy nestárne, nebude trpět a bude čisté. Nepřidružujte se k neplodným skutkům temnoty, říká Apoštol (Ef.5:11). Jaké ovoce jsi měl z daní duchovní smrti, za které se nyní stydíš? Neboť zlé skutky a každý temný skutek jsou neplodné. Ale jakmile je duše schopna vystřízlivět a dojít k sebeuvědomění, cítí se ještě více trapně a zahanbeně za hříchy spáchané v opojení neřestí a nachází záblesk cudnosti. Nebuďte zbabělí, ale seberte odvahu a udržujte si pevné myšlení; neboť odvážní, byť ranění, nepochybně zvítězí, bojující a ranění. Ať se to nestane! Božský apoštol o sobě neříká: Vidím ve svých srdcích jiný zákon, který mě uchvacuje zákonem hříchu (Řím 7,23), ale říká to jménem těch, kdo se trápí tělesnými vášněmi, ale vzdorují jim, opakovaně vítězí a někdy jsou přemoženi chvilkovou zamilovaností. Není těžké pochopit, že se apoštol vyjadřuje ve vztahu k celému lidstvu, když říká: Někdy žiji mimo zákon (Ř 7,9). Bez Mojžíšova zákona nemohl ani dýchat, protože od mládí studoval zákon se vší jeho přísností od Gamaliela. Proto na sebe bere osobnost těch, kteří žili mimo Mojžíšův zákon. Bojte se Boha v každém národě a konejte spravedlnost, aby se mu líbil (Skutky 10:35). Ale je jasné, že se Bohu líbí a není jím odmítnut, který se v pravý čas uchýlí k uctění nejblaženějšího poznání Boha; protože Bůh ho nenechá zemřít v nevědomosti, ale ukáže mu cestu k pravdě a osvítí ho světlem poznání, jako Kornélius, o kterém blažený Petr mluvil výše uvedené slovo. Aby ten, kdo touží po dobru, nejen v myšlenkách a slovech, ale i samotným skutkem, pro něj celý život pracoval, aby pěstováním plodů rozmanitých ctností dosáhl nebeského odpočinku a království – viz, jak o tom mluví patriarcha Jákob: Izachar toužil po dobru, odpočívající uprostřed mezí: a když viděl zemi jako tučnou, položil si tělo k práci. farmář (Gn 49:14–15). A prorok Jeremiáš říká: polož své srdce na rameno (Jer. 31:21) 9, to znamená, že když se staneš aktivní, učiň dobré úmysly. Pokud se někdo z nevědomých rozhodne očernit to nejlepší a začne lží a vždy skončí lží; pak mi řekni, zastaví se u něčeho a potká někde konec? Možná nevíš, bratře, že dodržovaný Boží zákon obvykle hlídá, chrání a přikrývá ty, kdo se ho snaží střežit a střízlivě dodržovat. Nikdo nikdy nevdechl všechen vzduch; a mysl neobsahovala podstatu Boha a slovo ji zcela neobjalo; ale protože kolem Boha, vtahujíce do toho, co je Bohu vlastní, sbíráme jeden po druhém a skládáme něco temného do slabé myšlenky. Přivádíš do břicha úzkou bránu a těsnou cestu a ti, kdo ji najdou, jedí málo (Matouš 7:14). Pokud je tedy těch, kteří získávají, málo, pak je ještě méně těch, kteří mají moc vstoupit. Z vlastní nedbalosti ale nevstoupí. Mysl je pán a tělo je otrok. Proto neslužte otrokyni nad míru obžerstvím, aby se, když zapomněla na svou míru, stala svévolnou a neodvážila se pozvednout zbraň proti majiteli. Proto Šalomoun, znal pošetilost těla, řekl: Sladkost neprospívá pošetilci, a jestliže otrok začne svého pána vlastnit s mrzutostí (Přísl. 19:10). Chceš-li být hlavou kraje, staneš se hanbou; a když se ponížíš, dostaneš milosrdenství. Neboť je psáno: Bůh vylévá potupu na knížata, ale pokorné uzdravuje (Job 12:21). 159. Crispus, strážce paláce Jiní, kteří napínali své myšlenky nad rámec toho, co by měli, se záměrem, že by pochopili něco většího, odpadli od pravého poznání a upadli do falešného poznání. A to je marnost, jak říká Šalomoun (Kaz 2:15). Pro poctivou a krásnou pannu je nejlepším zrcadlem půst; neboť panna v něm vidí Boha, jak jen může, a když si osvojila nezaujatý způsob myšlení, postaví měděný lavor a stojí pevně, neochvějně a nehybně (Ex. 38). Mnohokrát jste četli, co píše svatý Mojžíš o jednom vynikajícím a moudrém muži, že vyrobil měděný lavor a ten stál z mědi ze zrcadel postících se žen i po půstu u dveří svatostánku setkávání (Ex 38). Nebuďte líní každý den, než se dotknete nějaké záležitosti, vstupte do domu modlitby a složte svůj modlitební dluh Pánu. Proto Bůh, jako jakési mola v moři, postavil všude kostely, abychom, jak jen to bylo možné, vyhýbali se slanosti a bouři každodenních starostí a uchýlili se do kostelů, mohli jsme se těšit ze spásného ticha a velké radosti. Nadměrnou rozkoš, nemírnou radost a aroganci duše snížíme šťastným průběhem věcí s přísným výrazem ve tváři a dobře načasovaným tichem. Poskakování masa a hanebnou touhu potrestáme metlou půstu a slovem, přesvědčíme vás, abyste mlčeli. Lidská rasa je velmi snadno povýšena až k aroganci. Proto, aby omezil jeho moudrost, je zapotřebí mnoho silných bitů. Ale když budete hledat, najdete na různých místech Božího Písma mnohé, co slouží k potlačení a uklidnění iracionálních vášní. Náš Pán Ježíš Kristus se pro nás stal vším, co nás tvoří, kromě hříchu. Neboť jste se nedopustili nejmenšího hříchu (1 Petr 2,22), ale stali jste se vším, tedy tělem, duší i myslí. Proto utíkejte před nesmysly manichejců. Kristus Spasitel je podle srozumitelného člověkem, ale je také podle srozumitelného Bohem a Synem člověka podle Adama a Panny, z nichž se narodil, z jednoho, jako z praotce, z druhého, jako z matky, jak podle zákona, tak ne podle zákona, narození. Říká se: tělo a krev nezdědí Boží království (1K 15,50), to znamená, že ti, kdo jsou tělesní v mravech, budou z království vyhnáni. Ale vy, jak se říká o věřících a duchovních, jste v těle, ale v duši (Řím 8:9). Ptáte se mě, jak je možné, že porušitelné tělo bude vzkříšeno neporušitelné? A já se vás ptám: jak tající a rychle se kazící manna, uzavřená Mojžíšem ve zlaté nádobě, zůstala neporušitelná? Je jasné, že se tak stalo z Boží vůle a z Boží moci. Touto mocí byl Enoch, který je smrtelný, transponován (Gn 5,24) a zůstal nesmrtelný až do dnešního dne. 171. Předsedovi Telesforovi Písmo ukazuje na společnou osobu Otce a Syna a Ducha svatého, jeden obraz a tutéž podobu. Neboť to znamená, co se říká: Vytvořme člověka k obrazu a podobě (Gn 1,26). Může-li někdo cítit svou duší vůni Ducha svatého; pak bude oživen ve svém složení jako vzkříšený z mrtvých a bude překvapen, z jakého stavu přešel a do jakého stavu, a zvolá slovy Ezechiášovými: Vzkřísil jsi můj život a já jsem potěšen. A ty jsi za mě dovršil všechny mé hříchy (Iz 38,16-17), takže si již nedovedu představit tyto modly svých pádů, když jsem konečně získal čisté srdce. Hříšné skutky by se měly nazývat nejen páchnoucí a neplodné, ale také mrtvé. Správné cvičení ve ctnostech přináší v nebi blaženost, kterou nelze vyjádřit slovy, pochopit myslí nebo uchopit myšlenkou. Říká se: nevydávejte mě do duší těch, kteří mě trpí (Ž 26,12); protože nečisté vášně, z nichž se člověk musí modlit za osvobození, jsou duše démonů. Co řekl Jákob: dá-li mi chléb k jídlu a oděv k nošení (Gn 28:20), je zákonem pro mnišský život. Největší dobro je mírnost; Když to velký Mojžíš získal, viděl Boha stejně jako člověk. V neposkvrněnosti a čistotě napodobujte úžasného Eliáše, který se stal vůdcem velkého asketismu a jako první nám ukázal cudnost a svobodný život rovnocenných andělů, z čehož měl radost z ohnivého vozu. Nazýváte-li bezbožnost nejvážnější nemocí a temnotou, nehřešíte proti pravdě. Po obdržení velkého zisku, využití tučného jídla a poct, které přesahují vaši důstojnost, se příliš nezlobte, ale očekávejte revoluci a snižte svou aroganci. Protože není nic tak křehkého, bezmocného a žalostného jako lidské štěstí. Myslíte si, že kolik lidí se považuje za požehnané, že byli hodni slyšet slova Boha moudrého Jana, konstantinopolského biskupa? A ty sám, jejich horlivý milovník, se považuješ za velmi požehnaného. Proč tak velkoryse vykrmujete své maso, které se, zatím málo, stane potravou pro červy? Abyste neztratili své právo na dar nebojácnosti a dokonalé bezohlednosti a nepotlačili se smutkem, máte svatého Mojžíše, který vás povzbuzuje a říká v knize Leviticus: A dám pokoj ve vaší zemi a budete spát a nebude nikoho, kdo by vás vyděsil; a nazývá lidské srdce zemí, která přijímá dobrá a špatná semena, a divoká zvířata - nepřátelské démony a zlomyslné návrhy neřesti. Když přijmeme dar shůry za trpělivost a modlitbu; pak budeme schopni dát neviditelné barbary na útěk; a budou se třást a padat pod naše nohy. Neboť jeden prorok říká: ti, kterých jste se dříve báli, se vás budou bát. 185. Arciděkanu Leucadiovi Je zvykem svatých děkovat Bohu, který skrze ně všude zjevuje vůni poznání prospěšnou duším. A vy místo vůně pálíte kadidlo (Post 1:42), jako ty ženy, o kterých se zmiňuje prorok Jeremiáš ve svém dopise zajatcům v Babylóně. Neboť jaký je rozdíl mezi fámou, kterou šíříte, a kouřem, který je zároveň pobuřující a pro nikoho užitečný? Kdyby, jak říkáš, na počátku lidského bytí celý zástup duší kvůli hříchu spadl sem z nebeských výšin a byly oděny těly; pak měl velký Mojžíš napsat, že Bůh stvořil mnoho těl ze země a vložil do nich padlé duše. Ale nyní to v Mojžíšovi tak psáno není; Písmo nám říká, že Bůh stvořil ze země pouze jednoho člověka, Adama, a vdechl mu živou duši; Stvořil z jedné krve, jak říká apoštol, celý jazyk člověka, aby žil na celém povrchu země (Skutky 17:26). Neboť první člověk ze země je kroužkovaný (1. Korintským 15:47) a ne první zástupy desetitisíců lidí ze země; a skrze jednoho člověka, jak se říká, a ne skrze mnoho lidí, přichází na svět hřích (Římanům 5:12). Nikdo není požehnán tím, že urazí Boha a bude vyhoštěn; Adam, stvořený ze země, a Eva, stvořená z jeho boku jako pomocnice, jako ti, kteří ještě nezhřešili, jsou požehnáni Bohem, aby rostli, množili se a ovládli celý vesmír (Gn 1,28). Jak tedy můžete říci, že Adam a jeho manželka v nebi předtím zhřešili? Vidět Mě, podobu Otce (Jan 14:9); to znamená, že kdokoli byl hoden porozumět mému Božství, je jasné, že znal také Božství Otce; protože je jedno Božství a jedna sláva Otce a Syna. Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30). 189. Aglei, sloužící v předních liniích Blahoslavený Petr ve své epištole říká: Ať přijímají soud v těle, ale ušima žijte podle Boha (1. Petr 4:6). Dostanou soud v těle, říká se těm, kteří tvrdí, že tělo nevstane z mrtvých a nebude souzeno. Ale budou žít podle Boha v duchu, tedy duše, které neupadnou do omylu, aby přijaly mnoho různých bohů, budou přebývat a žít, poznávajíce jediného a navždy jediného Boha. Toto rčení je mezi námi užitečné i pro ty, kteří zastávají aristotelské názory a tvrdí, že všechny lidské duše se nakonec stanou jemnou a promění se v nic. Chcete zjistit, jak je Pán Kristus bez matky, bez otce, bez kněze (Žd 7,3)? - Bez mater - co je v Něm vyšší než my; bez otce - co je naše, bez podobenství druhu - co je smutek? Neboť Prorok říká: kdo vyzná jeho pokolení (Iz. 53:8)? Ačkoli Matouš psal svůj rodokmen podle těla; ale jak Otec před věky zplodil Syna, nikdo, ani člověk, ani anděl, není vůbec schopen vyjádřit ani poznat. Stejně jako těm, kteří jsou v horečnatém horku, protože jejich schopnost ochutnávat je poškozena, med se zdá hořký, tak je poškozena něčí duchovní chuť. A Prorok říká: běda těm, kdo dávají přednost hořkosti před sladkou (Iz. 5:20). 192. Gramatika k Anaxagorovi Přijmi na tvář korunu milostí, řekl Šalomoun (Přísloví 1:9). Neboť milost, se kterou je spojena mentální koruna, není jedna, ale těchto milostí je velmi mnoho; a Apoštol říká: Nechť se vám rozhojí milost (1 Petr 1:2). Je vhodné, abyste věděli, co je zlatá hřivna, která následuje po koruně (Přísloví 1:9)? – Toto je dobré jho Spasitele Krista, vložené na krk duše, která uvěřila v pravdu. Dobré pokání, intenzivní modlitba a volání k Bohu, aby pomohl těm vonným, aby člověka prohnili činy. Neboť lidsky milující Pán Kristus přijímá i nečistou modlitbu, pronášenou nečistými rty s velkou pokorou. A ať tě o tom přesvědčí zloděj, který křičel: pamatuj na mě, Pane Ježíši, až přijdeš do tohoto království; a hned slyšel: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:42, 43). Slyšel jsi sám sebe říkat, že ti hříšný pohan řekl: nejsi jiný než já, ačkoli jsi křesťan; protože i ty jsi hříšník. - Řekněte mu následující podobenství. Jeden majitel domu měl dva psy a jeden, který byl šílený a odvážil se roztrhat majitelce šaty, přikázal řídit holemi; a toho druhého, který pána miluje a vždy s láskou olizuje jeho nohy, drží s ním, krmí a chrání. Není to filozof, ale nějaká malá dušička, která je brzy pokoušena; neboť se říká: Pro ty, kdo milují tvůj zákon, je mnoho pokoje a není pro ně pohoršení (Ž 119,165). Že i nečistý člověk může být proměněn až k panenství, to ukazuje Pavel, když napsal Korinťanům: Zasnoubil jsem vás jednomu manželovi, abych Kristu daroval čistou pannu (2. Korintským 11:2). Spravedlivý je označen velkým počtem, jako devadesát devět ovcí v podobenství (Matouš 18:12). A hříšník jako ten, kdo hyne, je nazýván buď jedním, nebo, nechce-li činit pokání a přibývat ve ctnostech, dokonce ani jedním. Fyzické narození je jedno, protože nikdo se nenarodí jindy. Ale pro duše, které jsou odhodlány neustále usilovat o větší a větší posvěcení, je možných mnoho zrození. Vždy se totiž narodí spravedlivý muž, který je obnoven a obnoven; dnes se narodil v jednom dobrém skutku; a udělá-li další dobrý skutek, znovu se narodí. Proto je slovo Boží štědré při zrození spravedlivých, mluvíce ústy Mojžíše: toto jsou pokolení Noemova; tyto generace Jákoba (Gn 37:2); tak se o jiných říká, že měli mnoho porodů. Ptal jste se mě, co to znamená: marnost nad marnostmi (Kaz 1:2)? Pod názvem marnost můžeme rozumět něčemu, co se nerealizuje a existuje v pouhé výslovnosti slova. Marnost marností, jak by řekl někdo jiný, je neživá než mrtví a neživá než neživá. A ačkoliv v příkladech, které jsme uvedli, k takové srovnávací nadsázce nedochází, tento obraz výrazu se používá k objasnění excesu nalezeného v tom, o čem se diskutuje. Říká ukřižovat Syna Božího a usvědčovat (Žd 6:6). Jsou to heretici, kteří Ho ukřižují, kteří se nejen rozhodli Ho znovu pokřtít, ale také se odvažují tvrdit, že Kristus bude jednoho dne ukřižován za démony. Každé stvoření je přivedeno k bytí Slovem a Moudrostí. Jak může být Bůh Slovo, základní Moudrost a Stvořitel každého tvora, jak rozumem pochopený, tak smysly podřízený, nazýván stvořením? Blahoslavený Pavel říká, že Všemohoucí Bůh a Otec žije v nepřístupném světle (1 Tim 6:16). A toto mentální a samoexistující, nepochopitelné a bezmezné světlo je ctihodný Syn, Slovo, Pán všeho. Je-li tomu tak; Proč se tedy bestiální ariáni a ničitelé stáda Kristova odvažují učit vás, že Jednorozený Syn Boží a Slovo je stvoření a pochází z ničeho? 204. Kandidát 10 Melissa Člověk, který je vyčerpaný a v důsledku nemoci změnil svou dovednost, chce stále škodit, i když se stává neschopným a neschopným to uvést do činnosti. Stejně tak duše, která se odchýlila od dobra a obrátila se ke špatnému, slábne v konání dobra, ale nepřestává usilovat o katastrofu. Zákon říká: Vejde k ženě svého bratra a vzbudí semeno (Matouš 22:24). Neboť každý člověk nebo každá lidská duše, která dostala od Boha duševního manžela, to jest vrozený zákon, ho svou nedbalostí zabila a pohřbila. Proto jeho bratr, tedy psaný zákon, byl povolán potřebou vstoupit do již zemřelé manželky přirozeného zákona a vzkřísit semeno toho, kdo zemřel z velké nečinnosti. Bůh se odvrátil od sofistů, stavitelů marných řečí plných všech lží a bludů, a svěřil své spasitelné a slavné kázání zbožnosti a pravdy jistým klášterním tvůrcům a rybářům. Ten soud je vyřčen nad každým podle jeho sklonu ke zlu nebo k dobru, ať vás o tom přesvědčí jako Jidáš, který se v jednu noc odcizil životu zradou Učitele, takže lupič byl mrknutím oka adoptován životem. Neboť nebudou vzpomenuty nepravosti člověka, který neplánoval rozhodné odpadnutí od Boha a nepřijal zlé srdce plné nevěry a pošetilosti. Říká se: obrátí-li se zpět, bude žít a nezemře (Ez 18,28). Někdo jiný, i když padl do tlamy šelmy, mám na mysli ďábla, se toho může zbavit pokáním, stejně jako v Korintu byl ten, kdo měl zoufalou manželku, vysvobozen a zachráněn z hrdla nepřítele (1. Kor. 5:1), než byl pohlcen velkým zármutkem (2. Korintským 2:7) a kvůli zbabělému zoufalství už byla zoufalost zoufalá a zoufalá. Sám Nebeský lékař k vám neviditelně přichází, i když jste kvůli slabosti a uvolnění své mysli nemohli jít k Němu. Některé jsem znal; Z necitlivosti a velké lsti nechtěli přijmout doktora duší, který je oslovil z lásky k lidstvu. Pavel, pronásledovatel Církve Kristovy, byl nejprve zaslepen zlobou a nevýslovnou krutostí, aby později mohl vzhlížet k Bohu a pravdě. Proto Pán správně řekl: Přišel jsem na tento svět, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí (Jan 9,39). Neboť tím dal jasně najevo, že oslepí oči upřené na zlé a obscénní skutky, ale otevře a vyléčí inteligentní oči, jimiž se rozjímá o kráse ctností a poznání Boha. 212. Advokátovi Evgrammiy Říká se: Mojžíš odešel do tmy (Ex 20,21); temnota kolem Boha neznamená nic jiného než nemyslitelnost a nevyhledatelnost Boha; protože tma pro pohled bývá temná a neprostupná, skrývá to, co je v ní, hustotou a temnotou vzduchu blokuje pohled těch, kdo se na ni dívají, a dokonce i zvídavé pokusy samotných myšlenek dozvědět se něco o Bohu. Neboť je řečeno: Oblaka ho přikrývají a nebude vidět (Job 22:14). Je vaším zvykem často říkat, že ďábel je vynalézavý a mazaný. V tomto s vámi souhlasím. Ale pokud si přejeme být střízliví, pak bude ďábel zlý pouze pro sebe, a ne pro nás; protože taková je vlastnost neřesti – škodit jen tomu, kdo ji má; ctnost naopak může být užitečná nejen těm, kdo ji vlastní, ale i jejich bližním. Abych vám ukázal, že zlý člověk je zlý jen pro sebe a dobrý člověk je dobrý pro ostatní, předložím vám důkazy z Přísloví; neboť se říká: synu, jsi-li zlý, jen zlému se naučíš; pokud jsi moudrý, budeš moudrý a upřímný (Přísloví 9:12). 215. Předsedovi Aristotelovi Říká se, že Syn je poslán, ne jako Bůh Slovo, existující v lůnu Otce a všezahrnující; neboť skrze něho jsou všechny věci (Kol. 1:16) a v Něm žijeme, hýbeme se a jsme (Skutky 17:28), ale jako o Bohu Slovu, které si přizpůsobuje slabosti těla, které přijal. Nářek nad hříchy má rozkošný zármutek a jeho hořkost, ochucená dobrou a užitečnou nadějí, je jako med; a proto vyživuje duši, objasňuje myšlenky, tloustne srdce a dává tělu vzkvétat. A David krásně zpívá: „Slzy mé byly chlebem dnem i nocí“ (Ž 41,4). Říká se: Pane, jako bys nás korunoval zbraněmi přízně (Ž 5,13). Pro spravedlivé slouží totéž jako zbraň a koruna; aby ozbrojený byl duchovně ženatý. Neboť Šalomoun také řekl: Ochrání tě korunou sladkosti (Přísloví 4:9). Stejně jako zločinci na moři nikdy neútočí na ty, kteří se plaví tam, kde je město nebo místo, kde zastavují lodě nebo molo; protože by to znamenalo vystavovat se marně nebezpečí; ale zajmou-li loď uprostřed moře, využijí toho, že není nikdo, kdo by přišel na pomoc, uvedou vše do pohybu, použijí veškerou svou sílu a neustoupí, dokud se plavci neutopí, nebo sami netrpí tím samým: tak strašné pokušení smyslnosti na ty, kteří si zvolili panenský život, zvedá silné větry, krutou bouři zvedne nahoru, neschopný řád zvedne bouři dolů. síla a rychlost. Ví totiž, že mnich nemá právo se oženit a v manželském svazku uchýlit se jako na molu, ale musí celý život bojovat s démony, kteří dráždí duši smyslností. Nedivme se proto, zjistíme-li, že bojujeme, a neoslabme se v boji; protože máme velkého ochránce – Ducha svatého, s jehož pomocí můžeme pohodlně uhasit všechny ďábelské zapálené šípy hanebných žádostí a zánětů těla. Protože existují čtyři hlavní ctnosti: moudrost, odvaha, cudnost, spravedlnost; Proto ďábel na svou obranu používá čtyři neřesti, které zahrnují mnoho neřestí. A poslouchejte, co říká Prorok 3axapiáš, který viděl čtyřrohou moc Satana: Pozvedl jsem své oči a uviděl jsem čtyři růže, které rozptýlily Judu a Izrael (Za 1:18, 19). O čtyřtvaré moci ďábla píše v knize Leviticus také velký zákonodárce Mojžíš, když zobrazuje malomocenství v podobě čtyřhlavé hydry, která bělá, modře, zelená a září (Lv 13,19.49). Protože dobře víte, že Bůh je dárcem všeho dobra, často opakujete těm, kdo s vámi mluví slovo patriarchy Jákoba: Bůh se nade mnou smiloval a skrze mne jsou všichni (Gn 33,11); protože ne skutky spravedlnosti, ale milosrdenstvím a velkou dobrotou Boží jste získali vše, co máte; a z toho mají prospěch mnozí, kteří to potřebují. A chválím tě za to, že děláš dobro, zasloužíš si požehnání a mluvíš o sobě pokorně. Stejně jako Pán Ježíš nedělal vše, co mohl, ale činil jen ty zázraky, které se mu líbily, neučil všemu, co znal, ale přiměřeně přiměřeným slovům učení se slabostí naší přirozenosti učil jedinou věc, které jsme se mohli naučit. Proto učedníkům, kteří byli ještě nedokonalí, o sobě řekl, že nejsou žádné zprávy o dnech (Marek 13:32). Zlý démon, který vás sužuje, vás povzbuzuje, abyste vystřízlivěli a ještě více běželi k Bohu a prosili Ho o pomoc a ochranu. Neboť kdo vidí postupujícího nepřítele, běží a připojuje se k tomu, kdo má sílu poskytnout pomoc. Dělají to i malé děti; Jakmile uvidí něco hrozného, ​​vrhnou se do náruče své matky a zavěšení na jejích šatech se jich pevně drží, ačkoli je mnozí často rozptylují. A když je nic neruší, nepřibližují se k matce, která volá a láká je, nevšímají si matčina volání a ať je naláká cokoli, utečou a na jídlo, které jim bylo připraveno, se ani nepodívají. Díky této soucitné matce nyní chápu Boží prozřetelnost. Duše Josefova prošla železem, říká Žalm (Žalm 104:18), železem, jak se domnívám, skrytě přivolává hřích, ke kterému bezúhonného mladíka povolala manželka Pentefri. Neboť hřích může být právem nazýván železem, řezáním a zabíjením duše. 225. Vznešenému úředníkovi Strationovi Od nevěřících se lišíme tím, že máme o věcech různé soudy. Pohan se dívá na nebe, ctí je a žasne nad ním, protože nebesa považuje za Boha. Pohan se dívá na zemi a vody a uctívá je, slouží necitlivým. Takto neposuzujeme; Ať se to nestane! ale díváme se na nebe a žasneme nad Stvořitelem, neboť chápeme, že nebe není Bůh, ale dílo Boží. Dívám se na stvoření a to mě vede ke Stvořiteli všeho stvoření. Pohan vidí bohatství a je ohromen úžasem; Dívám se na bohatství a směji se bohatství s opovržením. Dívá se na chudobu a omámeně naříká; Dívám se na chudobu, skáču a raduji se, uznávám ctnost jako skutečné bohatství. Proto se na věci dívají jinak křesťané a jinak nesmyslní pohané. Není třeba spoléhat na mnoho záslužných činů nebo si zoufat kvůli neúspěchům. Farizeus, který si zakládal na svých dobrých skutcích, spadl ze samých výšin ctností, ale nezoufalý publikán se zvedl natolik, že podle úsudku Nejdokonalejšího předčil i dokonalého farizea. 227. Vládci věcí Nikaret Tak jako na stoupajícím moři, mezi vlnami stoupajícími odevšad, se potápí člun: tak se duše, když ji odevšad obklopuje sklíčenost, brzy dostane do deprese, nenajde-li někoho, kdo by k ní natáhl ruku a utěšil ji. 228. Mnichům žijícím v Kilikii Ani v nejmenším, ale velmi jsme se zaradovali, když nám o tobě nejzbožnější presbyter Marin vyprávěl, jak jsi se vší přesností stal jako apoštolové, ochotně se zříkáš světských záležitostí, pohrdáš rasou i škodlivými požitky a vstoupil jsi do těžkého života, kvůli Bohu, odevzdáváš se všemu utrpení a nejdrsnějšímu životu a s tichými rty tě povolal ke slávě krále a krále. Kriste, abys ty, jako božská lampa Egypta Antonína, při své smrti zanechal budoucí generaci obraz nejlepšího života. 229. Protektorovi Theopemptovi Bude pro vás užitečné a velmi prospěšné mít neustále před očima pomíjející život a vyhýbat se složitě tkaným nástrahám ďábla. 230. Carpionovi, stoupenci valentiniánské hereze Když jste se před dvěma dny odvážili promluvit, aniž byste se začervenali před velkým davem, a řekli jste, že jeden z božských vnuků, zvaný Achamot, si přeje dosáhnout velikosti, která přebývá v nevýslovných výšinách Božích a je nazývána hlubinou a propastí, a když to podnikla, ale bez velkého úspěchu, padla dolů a seděla osamělá v temnotě; pak se tě jeden z našich bratrů, jdoucí kolem, zeptal: Byly všechny vody, slané i sladké, tvořeny slzami Achamothy? A ty, zmatený tím, co říct, jsi požádal o odklad, ale dodnes jsi se neodvážil vyjít k lidem, aniž bys věděl, jakou odpověď dát. Když jsme se lháři zasmáli, řekneme legrační lež, abychom zmírnili jeho potíže. Musel jsi odpovědět tazateli: hořké slzy nikdy neexistujícího Achamotha, jakoby prolité bolestí a velkým žalem, vytvořily slaná moře a pot této ubohé ženy vytvářel prameny, řeky, studny, jezera a jiné sladké vody. To je to, co přidáváme k vašim nesmyslům pro zábavu. Bůh dělá mnoho věcí v tajnosti pro náš prospěch. Přestože se incident zdá být politováníhodný, my jako věrní a upřímní služebníci nebudeme zkoumavě pátrat po příčině toho, co se stalo. Potřebujeme si totiž být jisti pouze jednou věcí, že Poskytovatel našich duší seslal vše dolů k našemu prospěchu, a nepouštět se do bádání, jak se to stává, a pokud to nezjistíme, nebuďme naštvaní a nenechme se odradit; protože nám to k ničemu není, abychom to věděli jak z toho důvodu, že jsme smrtelní, tak z toho důvodu, že se snadno oddáváme aroganci a aroganci. 232. Sofianovi, stráž v paláci Jestliže Bůh dává neexistující věci existovat a dává existenci tomu, co se nikdy nikde neobjevilo; o to více pak může obnovit to, co existuje. Kdo neočekává, že se bude zodpovídat z toho, co udělal, bude se samozřejmě držet každé neřesti. Náš Pán Ježíš Kristus dal chudobě jako dědictví blaženost; protože ona jediná ví, jak pozorovat míru lidské chudoby, nenávidí aroganci, snižuje aroganci, pokořuje myšlenky, zahanbuje pýchu, pozoruje člověka v životě a přesvědčuje ho, aby to skrýval, aby se neschovával pro spásu. 235. Sosander, hlavní vládce záležitostí Jak neustále dýcháme vzduch; Musíme tedy neustále chválit a zpívat Pánu písně, i když jsme zaneprázdněni duchy. Neboť moudrá a Boha milující mysl může neustále udržovat vzpomínku na Stvořitele. Vzpomněl jsem si na Boha, říká David, a radoval jsem se (Ž 76,4). Jestliže tedy vzpomínka na Pána vyvolává v našich duších radost, pak nebuďme líní využít památku na Boha. Říká se: chval Ho strunami a varhanami (Ž 150:4). Mnoho strun, harmonicky připojených a uspořádaných jedna k druhé, takže každá zaujímá své místo podle pravidel hudby, je mnoho Božích přikázání a různých dogmat, která mezi sebou nemají žádné neshody; orgánem, který toto vše v sobě zahrnuje, je duše moudrých milující Krista. Poslušnost Božího příkazu obvykle přináší život a nesmrtelnost, zatímco neposlušnost přináší smrt a zkaženost. Když tedy Adam neuposlechl Boha a ochutnal zakázané, přivedl na sebe smrt, Bůh ho oblékl do koženého roucha, aby si pamatoval a nezapomněl na svůj zločin, jakož i na smrtelnost a zkaženost, kterou na sebe způsobil; protože smrtelné kůže znamenají mrtvost a rozklad. Přestože jsme v zimě mnoha protivenství, nic nám nebrání slavit v Jeruzalémě svátek obnovy a zpívat Pánu, jak říká David, novou píseň (Ž 149,1), tedy evangelium. A Jeruzalémem nyní rozumíme duši, v níž slavíme svátek poznání Boha a všech ctností, odkládáme starého člověka a oblékáme nového, stvořeného k obrazu a podobě Páně. Neboť vaše mládí bude obnoveno jako orel (Ž 102,5). Proto se říká: V Jeruzalémě byla obnova a zima nebyla (Jan 10:22). Chtěl jsi znát význam jmen Jobových tří dcer (Job 42:13). Když byl Job Božím chováním osvobozen od noci smutku a těžkých katastrof; Pak jsem musel vidět jasný den radosti, neustálého a věčného míru a radosti. Proto pojmenoval svou první dceru: Day a druhou: Cassia; protože kasie 11 je voňavá a Job místo smradu, strašného utrpení, které předtím trpělivě snášel, získal vůni milosti shůry. Třetí dcera, pojmenovaná: Roh Amaltheus, v řečtině znamená: hojnost požehnání. Samozřejmě si neuvědomujete četné výhody, které zde Pán před dalším stoletím udělil velkodušnému a trpělivému Jobovi za jeho velký a slavný úspěch a vítězný triumf velké trpělivosti a odvahy. Musíme se vyhýbat potěchám a hněvu člověka, protože zákon je předpověděl jako bělící a červenající se malomocenství (Lv 13:19). Je také nutné vyvarovat se pokrytectví a nízkého strachu připodobňujících lišky, protože se jedná o modře zabarvenou malomocenství. Musíte také zahnat nepřiměřený smutek a uvadající závist; – to je zelená lepra (Lv 13:49). Pokud s nemocným tělem děláte takové brutální a nelidské věci; čím byste se pak stali, kdybyste dostali sílu a sílu? Proto, když Pán předvídal vraždy, které jste připraveni spáchat, předem spojil vaši nevýslovnou zuřivost s pouty a potřebou mnohobolestné a složité nemoci. Vroucně se modleme, aby duchovní malomocenství bylo zahnáno z předení, koudele a kůže (Lv 13:48), - z duchovního předení - toho, co tvoří, takříkajíc, žíly Církve Kristovy, mám na mysli biskupy a všechny, kdo požívají pocty levitské hodnosti, od duchovně chápaných koudel, to jest lidí, kteří jsou jimi řízeni a kteří jsou posvěcováni nedávno přišli k Bohu, katechumeni, ale neodložili mrtvost starých šatů hříchu skrze znovuzrození ve svatém křtu. Ale nám, říká Apoštol, je jeden Bůh Otec, od něho je všechno a my jsme s ním, a jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něho jsou všechny věci a my skrze něho (1. Korintským 8:6). Kde je mnohobožství a mnoho počátků zde? Je tedy jeden Stvořitel všech věcí a není mnoho bohů, jak říkáte, ani mnoho mužů a žen. Neboť blažený Pavel řekl: je-li sloves mnoho, je jich mnoho (1. Korintským 8:5) a ve slově: vyjádřil slovesa, jako by to nebyli skuteční bohové; protože slunce, měsíc, hvězdy a další tvorové nejsou bohové; a zbožňují je pouze pomýlení. Jsem zatracený muž: kdo mě vysvobodí z těla této smrti (Římanům 7:24)? Božský apoštol netvrdí, že tělo je smrt, ale nazývá smrt zákonem hříchu, existujícím v tělesných údech a následkem Adamova zločinu, který je v nás skrytý a táhne duši k nespravedlivé smrti. Pán, náš Spasitel a Kristus, se těší z našich chvályhodných skutků a živí se jimi každý den i noc. Je dobré, aby Imám jedl, řekl apoštolům, ale vy ho teď neznáte (Jan 4:32), ale budete to vědět později a dáte Jeho učedníkům pochopit, že Jeho pokrm je spása, jak tehdy pro obyvatele samaritánského města, kteří uvěřili, tak pro mnoho tisíc pohanů, kteří konvertovali ke křesťanství. Izajáš totiž předpovídá o Kristu, že bude odneseno máslo a med (Iz 7,15), který na počátku stvořil Adama, a který se později zjevil jako dítě i jako člověk, Kristus Ježíš, Bůh nebe a země a všeho, co je viditelné. Prorok znamená s máslem a medem nutriční hodnotu, sladkost a příjemnost pro duši nejkrásnějšího díla křesťanů. Činíte-li dobré skutky a napodobujete-li Ježíšovu mírnost; pak jsi nakrmil Ježíše olejem a medem. Zůstanete-li však naštvaní a budete dělat zlé skutky; pak ne nadarmo o vás Ježíš řekne: Dal mi žluč za pokrm a dal mi napít pro mou žízeň (Ž 68,22). 247. Předsedovi Glykadiy Jmenujete se jménem Glykadiy 12, ale podle své povahy jste kyselý a nepříjemný. Ptal jste se mě, odkud se vzala kožená roucha pro Adama? I já se tě zeptám, kde se nebe z ničeho rozšířilo, rozvinulo se v nejvznešenější? Z čeho se skládá zářivé slunce? Odkud pocházejí Měsíc a zástupy hvězd? Z jakých látek jsou hory vytesány? Odkud vzal velký Mojžíš v Egyptě hojnost střížek a much? Jak se dřevěná tyč proměnila v oživeného a plazího hada? Proč zákonodárcova ruka zbělela jako sníh? Pán si tedy přál, aby existovaly kožené oděvy, bez zvířat, bez jakéhokoli lidského umění a jakéhokoli řemesla, jednou vůlí je vyrobil pro Adama, jak chtěl na počátku, a vzniklo nebe a všechno. Za prvé, ne v duchovním, ale ve smyslu smyslném, přijměte to, co řekl Kristus: Stvořil jsem od nepaměti muže a ženu a Bůh spojil, ať se člověk nerozlučuje (Matouš 19:4, 6); a následně aplikujte na toto, jak říká apoštol, velké tajemství v Kristu a v církvi, kteří jsou z Jeho těla az Jeho kostí (Ef 5:30, 32); protože jsme účastníky Krista a jsme s Kristem spojeni vírou, poznáním a ctnostmi. Chválíme, oslavujeme, zpíváme písně, ctíme uctíváním Otce a Syna a Ducha svatého, jednu moc, jedno Božství, jednu moc a jednu vůli; Oslavujeme soupodstatnou Trojici a vyznáváme ji jednotlivě a trojici – jednotlivě, v jedné podstatě a jednom Božství, a trojici, ve třech hypostázích nebo ve třech Osobách. Břichomluvci, kteří mluví jako ze země, a nečinní řečníci, jak říká Písmo, musíme uprchnout (Lv 19:31); protože každé zakázané a falešné slovo neobsahuje pravdu. Podívejte se, co je řečeno v evangeliu: z naplnění Boha dostáváme (Jan 1:16). Ale marnivě mluvící heretici nemají slova, která by naplnili, ale všechna jejich slova neobsahují pravdu, neobsahují Boží moc a moudrost. Někteří mluví z lůna; protože ti, kdo nemají pravdu, a přesto hlásají pravdu, mluví otevřeně z břicha a slouží svému břichu, protože Bůh je jejich břicho (Flp 3,19). Neboť zdroj slov břichomluvců nepochází od Ducha svatého, ne od panovníka v duši, ne ze srdce toho, kdo miloval Krista, ale začíná z břicha. Člověk může být snadno umístěn na levou stranu z pravé strany, jak říká Apoštol: buďte odhodlaní stát a dávejte si pozor, abyste nepadli (1. Korintským 10:12); protože do posledního dechu je lidský osud neznámý, sklání se sem a tam. A samozřejmě jste na vlastní oči viděli, že Apollinaris zestárnul v cudném a čestném životě, byl respektován pro své slovo a po nějakou dobu byl pronásledován ariány; Takový člověk však upadl do kacířství, oklamán ďáblem, a jasně učí, že Syn Boží shůry přijal tělo, které nemá ani duši, ani mysl, a nazývá Božství Slova božskou animací. To vše se ale stalo přičiněním ďábla, který závidí všem lidem, jak kdesi řekl jeden z moudrých, že závist je vždy nepřítelem velkých úspěchů. A tak prostřednictvím lidí, kteří jsou oslavováni a vzbuzují velké překvapení, hledá jakékoli záminky, aby pobouřila, rozčilovala a vedla k velkému zmatku a zmatku v Církvi Kristově. O duchovním Jeruzalémě, tedy o církvi, je psáno: s ní je její společné společenství (Ž 122,3); protože všichni věřící, jako jedno tělo, jeden duch, jedno mravní občanství, sešli se a jsou spojeni jednotou pokoje a lásky, jednomyslně přijímají dary Ducha svatého. Ekonomika inkarnace se nazývá svícen (Lukáš 15:8); protože Boží moudrost, když rozsvítila zmíněnou lampu, našla ztracenou minci (Lukáš 15:9). Vše hodné spásy bylo získáno, ale co je nehodné kvůli nekajícnosti a hořkosti, se říká, že nebylo získáno. Neboť ostatek bude spasen jako mořský písek (Ř 9,27), neboli to, co Apoštol nazývá ostatek podle vyvolení milosti (Ř 11,5), spasen vírou. Pokud budou všichni spaseni, jak říkáš; proč bych tedy zachraňoval všechny, abych spasil všechny (1. Korintským 9:22)? Jak mohu podráždit své tělo, abych před nimi zachránil jednoho (Římanům 11:14), a ne všechny? Někteří proroci se nazývají včely a jejich božské spisy se nazývají včely. Proto je úžasné poslouchat Šalomouna, který říká: jez med, synu, aby se nasytilo hrdlo duše (Př 24,13); Čtení a studium slov Ducha nazývá sladkým a medovým pokrmem. Ptáte se, co to znamená, když je napsáno: Josef, neznal Marii, se narodil, dokud se nenarodil (Matouš 1:25)? To, že nechápal a nevěděl, že se Maria stane Matkou Boží; po slavném Narození oznámili pastýři slova andělů, že Kristus Pán se narodil na svět v městě Davidově (Lk 2,11), a: sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj a tak dále (Lk 2,13). 259. Pomník Callimachovi Písmena inspirovaného Písma lze nazvat plástvem, ale význam skrytý v písmenech v přeneseném smyslu by se měl nazývat med. Hle, Az a mé děti (Is.8:18), volal Spasitel Kristus ústy Izajáše. Spasitel totiž jako děti učil svaté, kolik mohou snést a sloužit druhým; protože před Kristovou dokonalostí jsou všichni svatí dětmi. 261. Předsedovi Kirillovi První Eva se symbolicky nazývá životem (Gn 3,20), aby znamenala druhou Evu, tedy Svatou Marii, která porodila život lidí, Krista Pána slávy. Ukazuje se totiž, že je skutečně matkou všech, kteří žijí podle evangelia a jejichž duše neumírá pro nevíru. Kdo dal jíst ženám sukní moudrosti (Job 38:36)? Takto mluvil Pán s Jobem. Neboť první manželka měla moudrost utkat viditelné oděvy, které zakryly naši viditelnou tělesnou nahotu; a druhá manželka, tedy Matka Boží, projevila takovou moudrost a umění vysávat, že z vlny Beránka z ní zrozeného oblékla všechny věřící do neporušitelných šatů a vysvobodila je z neviditelné nahoty; protože celý pravý zástup křesťanů stojí po pravici nebeského Krále, oblečený ve zlatém rouchu a ozdobený tisíci druhy ctností (Ž 44,10). Napsal jste, že pokud Josef neznal Pannu před narozením, pak ji samozřejmě znal po narození. Tak jak jsi to věděl? Je zřejmé, že se před narozením naučil ctít a respektovat Bohem uctívanou Pannu, která se po narození stala pannou. Náš Pán Kristus, který při svém narození otevřel neposkvrněné lži, sám je po svém narození zpečetil svou vlastní moudrostí, mocí a zázraky, aniž by v nejmenším poškodil pečetě panenství. A každý rozumný člověk bude souhlasit, že toto je Boží dílo. Celou svou mysl jsi obrátil k tělesné moudrosti a říkáš: poznal jsi to; a kdyby to věděl, pak je zahrnuta kopulace. Ale věz, ty nejdůvtipnější, že Josef nebyl smyslný a chlípný muž, ale velmi zbožný a spravedlivý. Poté, co slyšel od anděla, který řekl o narození panny, že to, co se v ní narodilo, je svaté (Matouš 1:20) a narodí se a spasí jeho lid a bude vládnout navěky, zvláště žasl nad tváří Páně, zděšen tímto úžasným a úžasným tajemstvím. Proč, ne jako již zasnoubený muž, ale jako nejhorlivější služebník a služebník Boží, omezil své myšlenky cudností, s naprostou úctou, s velkou čistotou a bázní Boží, sloužil, nazýval svou ženou, která však nikdy nebyla, Marie. Řeknete-li ve shodě s Apollinarisem, že Bůh Slovo, které přijalo tělo z nebe, sestoupilo na zem; k čemu tedy byla blahoslavená Panna? Věz tedy, ó moudrý, se vší přesností, že Pán, nestvořený podle Božství, bez semene nebo porušení a bez jakékoli poskvrny, se stvořil podle lidství z Panny. A kde je přítomnost Ducha svatého, tam by se nemělo přemýšlet o nějakém poskvrnění. Místo zvané Aenon (Jan 3:23) bylo za Jordánskem. A Aenon interpretuje oko testování, tedy zvídavé, přesné a nudné zkoumání. Proto byli ti, kteří byli pokřtěni, učiněni nejzřetelnějšími. A Salim je interpretován jako rostoucí syn; a Jordán v řečtině znamená konvergence. Po sestupu následuje nanebevstoupení těch, kteří byli pokřtěni Kristovými učedníky ve jménu našeho Spasitele Krista. Pokání oživuje ty, kteří byli zabiti pádem, protože je znamením znovuzrození a posledním znamením vzkříšení, odtud již viditelným očima. První útok pokušení, z něhož pocházejí vášně, je pouze inteligence o naší síle. Například oku byl předložen pohled, který mohl vzbuzovat chtíč; Díky tomu nepřítel zjistí, jakou máte sílu, zda jste silní a připravení, nebo slabí a snadno se chytíte. Je-li smysl pro smyslnost předurčen k vidění a vtisknutý obraz okem proniká do nitra mysli; pak je překonán vnitřní vůdce, tedy mysl. Říká se: Je-li někdo ustrašený v srdci, ať se vrátí domů a nevychází do boje a ať neděsí srdce svého bratra (Dt 20,8). Neboť ten, kdo se bojí při pohledu na pokušení a bitvy s démony, může oslabit jeho horlivost i v těch, kdo se připravují na statečný čin. Pro ty, kdo rádi mluví o prázdných věcech, budu znamenat malé zlo – ostrost jazyka; pak svatý Mojžíš místo dveří a závory nařídí ticho. Proto nám byly dány dvě uši a jeden jazyk, abychom pro spasení spíše naslouchali než mluvili a více křičeli po dobrých skutcích a božských úspěších. Proto je velmi příhodné, že byl poslán sám Mojžíš a kněží a levité, aby řekli celému Izraeli: mlčte a slyšte Izraelovi slova Hospodinova (Dt 27,9). To, co pošetilí pohané nazývají náhodou a osudem, se nestalo, není a nikdy nebude a nemůže být; Jen nenechte tento neexistující osud vzniknout z předsudků, následovat řádění nesmyslných pohanů. 273. Vznešenému úředníkovi Fallianovi Jiní s radostí a horlivostí spíše přijímají rozkazy od mnichů, než aby je sami dávali. Neboť vědí, že poslouchají Boha, vzdávají mu díky a ctí Ho podle jeho důstojnosti, budou poctěni Bohem. A askety žijící poblíž vaší vesnice zatěžujete těžkými rozkazy jako otroci. Jak tě mohu nazývat Kristem milujícím? Nehledejte chamtivě prostor v životě, ale spíše si přejte najít úzkou a stísněnou cestu. Když dokážete setrvat v modlitbě a tichu po dobu dvou měsíců, pak budete schopni rozumem pochopit jen určitou část nebo získat malou představu o bolestné trpělivosti a namáhavém životě těch, kteří se po celý svůj život zasvětili mnišské vládě a odstranění veškerého hluku. Řečtí mudrci jako hrubí zloději, kteří si bez vděčnosti od Mojžíše a Proroků vypůjčili nejdůležitější dogmata, z toho udělali důvod k aroganci a aroganci a obdivovali šperky jiných lidí, jako by to byly jejich vlastní. Není třeba, a nezaslouží si chválu, lehkovážně věřit těm, kdo obviňují kohokoli, i když si zjevně zaslouží respekt. Nejužitečnější je totiž počkat, až bude obžalovaná strana zproštěna viny, a pak po vyslechnutí obou stran vynést zákonný a spravedlivý rozsudek. Konec konzumace jídla nad míru je zřejmý, přivádí tělo do bolestivého stavu a často i do nemoci. Proroctví říká: Posadím se na ty, kteří jsou oděni v cizích šatech (Sof 1:8). Neboť ten, kdo nezískal ctnost, ale je pokrytec a zdá se, že je ctnostný, si zjevně obléká roucho někoho jiného. A neortodoxní, kteří tvrdí, že učí dobré věci, jsou odhaleni svými špatnými dogmaty, že jsou cizí božské pravdě a spravedlnosti; protože jsou oblečeni v roucho někoho jiného, ​​jako vlci v ovčí kůži. Kdo je jas slávy (Žd 1:3). Velký Apoštol vyjadřuje svou myšlenku podobenstvím, aby značil nespokojenost a skutečnost, že toto vyzařování není od Otce tím vyčerpáno a zmenšováno, má svou vlastní existenci a není obsaženo v ničem jiném než. Proto tomu nerozumíte o Bohu Slově; neboť pohleďte, co k tomu apoštol dodává: a obraz Jeho hypostaze. Stejně jako je hypostatický Otec, tak je hypostatický i Syn. Syn není bez počátku, protože jeho Otec je původcem, ale je původcem jako Otec, a ne jako Stvořitel. Všimněte si, jak o sobě v evangeliu mluví Záření: Já jsem světlo světa (Jan 8:12), světlo ze světla. Obraz je něco jiného a ne prototyp, ale liší se ne ve všech ohledech, ale pouze v hypostázi. Dokážete-li porozumět obtížnosti bitev a trpělivého boje mnichů s ničivými démony, vždy vytrvalými a nepříjemnými, neustálou a neutuchající péči o spásu, starost o to, nesčetná duchovní muka, smutek v různých pokušeních od nepřátelských sil: pak se po tomto pokrmu asketů, někdy, jak se vám zdá, největší, krutý, přepychový a drsný, stanete tou největší potravou, bídou a nechutností. srovnáváte to a dáváte do kontrastu s vašimi neustálými a chlípnými potěšeními a hostinami. Proto neodsuzujte a neposmívejte se mnichům, kteří v určité dny schvalují poskytování nějaké útěchy vyčerpanému tělu tím, že jedí dobré pokrmy, s božskou svobodou, dobrou smělostí a dobrými myšlenkami. 282. Přimlouvám se ve věcech Athanasiových Ptali jste se mě, zda samoexistující Moudrost, Pán všeho Krista, jediný, úplný, dokonalý a od počátku v ničem nepostrádající, jak o Něm píše Lukáš, vynikal věkem, moudrostí a milostí (Lk 2,52)? To by nemělo být chápáno tak, jako by si Kristus vypůjčil moudrost, kterou měl v sobě, odněkud zvenčí; protože podle Božství je veškerou moudrostí, nepochopitelným poznáním a milostí a pokladem nevyčerpatelných darů milosti – ale takovým způsobem, že s pokrokem lidského věku se Spasitelem se v Něm lidem zjevil projev Boží moudrosti a milosti. Sice teleti ještě rohy nenarostly, ale samozřejmě ví, že narostou, a proto se brání hlavou, co mu zjevně odporuje. Stejně tak David, i když Spasitel Kristus ještě nepřišel k lidem, neboť Prorok věděl, odkud přijde roh spásy, tedy ze semene a rodu Davidova. Proto sám David řekl Pánu Kristu: kvůli tobě budeme rvát své nepřátele za rohy (Ž 43,6), tedy skrze tebe, tvou silou a tvou mocí odháníme nepřátele našich démonů. Neboť sami nejsme schopni překonat neviditelné nepřátele. 284. Městskému hejtmanovi Proklovi Podle Božího vidění vám nebyl dán ani dar slova, ani hojnost a množství myšlenek, ani bohatý majetek, ani fyzické zdraví. Neboť jestliže, a o to všechno zbaveni, pošlapáváš všechno svými myšlenkami a svými doširoka rozevřenými rty a neovladatelným jazykem neustále tlučeš vzduch, říkáš věci, které jsou nikomu k ničemu, uspokojuješ jen svou ješitnost a muže potěšující a tím uchvacuješ ubohé ženy; co byste pak nedělali, kdybyste měli to, co vám tak pohodlně chybí? Když si v sobě představíte Aarona, překvapíte každého tím, že nosíte drahé kameny a jste ověšeni dobře znějícími zvonky. Neboť mezi duchovenstvem, které je vám podřízeno, někteří, tiše pracující, volají životem hlasitěji než trubka, zatímco jiní, zvonící božskými slovy a vznešené hovory hlasitěji než tyto zvony, přinášejí blažené zvuky do samých uší mysli. Snažíte se obletět celé nebe s myšlenkou, která nezná odpočinku, vymýšlet tisíce záminek a nahrazovat jedno místo druhým. I když nyní přestaňte bloudit, ustavte svou myšlenku, vnímejte neustálou myšlenku, zabíjejte nestálost mečem trpělivosti, omezte neuspořádané touhy, skoncujte s nevýslovnou bujností, shromážděte všechny sebe, duši i tělo, ke Kristu. 287. Diákonovi Priscillianovi Pokud tvrdíte, že výroky, které navrhujete jménem našeho Pána Ježíše Krista, pronesl Šalomoun v Panaretu (Mdr 7:2); proč se tedy pisatel tohoto slova jmenuje a říká, že se narodil z rozkoše a spánku? Proto si přiznejte, že jste svého cíle nedosáhli. Neboť početí Spasitele v těle Panny vůbec nebylo chlípné, ani zlé, ani odporné, ani vyčítavé, čisté a nezkažené. Někdy se stává, že démoni k pokušení a škodě lidí vykonávají různé satanské služby odděleně, každý po svém; a také se stává, že jeden démon udělá spoustu špatných věcí. Neboť jako je možné, aby jeden člověk byl farmářem, tesařem, mědikovcem, koželuhem, hrnčířem, malířem a tak dále, tak je možné, aby jeden démon vzbuzoval podráždění, smilstvo, ctižádostivost, závist a tak dále. A všimněte si, že ten samý destruktivní a člověka nenávidící nepřítel nabídl Krista, který byl pokoušen lidskostí, obžerstvím, marnivostí a láskou k penězům. Mnich, který se bez větší potřeby, svým způsobem jen ze zbabělosti, z netrpělivosti a kvůli nějakým lidským a slabým myšlenkám, přesouvá z místa na místo, myslí putováním, aby snížil počet duchovních myšlenek, i když může změnit místo, ale svůj upřímný smutek, zmatek a pokušení, v nejmenším omezit nebo ubrat, ale dát jim více metod a ještě více zvýšit potravu, rozmanitost, vůli. Neprorazujme si proto cestu životem bezstarostně nebo bezstarostně. Neboť zajisté složíme počet ze svých skutků. Téměř jsi nás přivedl k úžasu svými bajkami, které jsi navrhl, zbohatl jsi ve snu s mnoha světy, mnoha eony a výpočtem mezí a souvislostí zobrazených na jednom listu; ale poté, co jste si přečetli, co bylo napsáno před mnoha lety různými osobami, aby vyvrátili a znevážili takové učení, udělejte si tu čest mlčet. Když mi ukážeš mírovou smlouvu mezi psem a hyenou; Pak uvěřím tomu, co říkáte, že ti, kdo jsou nenasytně obohaceni, mohou být filantropičtí. Vlk nikdy nevedl přátelský rozhovor s ovcí; a také nemilosrdná a nenasytná myšlenka nemůže být v přátelství s dobrotivostí. Ptáte se mě, proč jsem lásku ke svému spoluobčanovi nazval psem? Protože je to opravdu pes, který často zběsile trápí veškerou krutost, všechnu mazanost a tvrdohlavost, všechnu aroganci a nespolečenskost. Láska k lidem je proto psem hodným, nikoli viny, ale ještě více chvály. Pokud se vždy snažíte nemilosrdně pronásledovat démony a vášně, pak nepronásledujte lidi. Napsal jsi, proč nepřestanu stíhat? Ale opakovaně jsem vám řekl, že důvodem je vaše zbabělost a vaše lakomost. Neboť mě udivíte, když, byť jen občas, začnete bojovat a vést válku proti své misantropii. Je běžné, že silné a silné duše procházejí cestou současného věku s mnoha strasti. Neboť Hospodin k tomu používá silnou duši. Etiopan nemění svou kůži a rysa svých pestrých barev (Jer 13:23); ale můžete se, chcete-li, zbavit své potemnělé dispozice a smýt skvrny mnohostranné neřesti. Ptáte se mě, co Bůh říká Prorokovi: Odhalím tvá stehna proti tvé tváři a tvá hanba bude odhalena (Jer. 13:26)? Skutečnost, že na tomto božském a strašném soudném stolci se před tvou tváří objeví všechny špatné skutky, které jsi zde spáchal, takže při pohledu na ně a poznávání je přijdeš k hanbě, strachu a chvění. Lidé jsou často nazýváni vodami, neboť Prorok říká: hle, protože je mnoho vody, národů je mnoho (Iz 17,13), a: množství mnoha jazyků, neboť vody hučí (Iz 17,12), a: hle, přivedu mnoho vody proti tobě, králi asyrský (Iz 8,7). Kristus Bůh a Pán všech v evangeliu jasně a srozumitelně volá k těm, kdo jsou obtěžkáni všemi druhy hříchů, a prohlašuje: Pojďte ke mně, a dám vám odpočinutí (Matouš 11:28). Neboť, jak tvrdil, toto byl důvod Jeho sestupu z nebe. Nepřišel, říká, volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání (Matouš 9:13), a: nepotřebují zdraví lékaře, ale nemocné (Matouš 9:12). A pokud ano, pak vůbec nezoufejte, ale spíše se posilujte dobrými nadějemi. 301. Silvanovi, ubytování v hostelu Chceme-li démony úplně pošlapat; pak ve všem projevíme pokoru a odhodíme svou vůli daleko od sebe. A jak ochotně přijímáme půst, který nám v tomto druhu života předepsali naši předchůdci; Pokud nám tedy ti, kteří jsou zběhlí v posuzování věcí a jejich posuzování, doporučují jíst nebo pít, abychom unavenému tělu na chvíli odpočinuli, poslechneme ochotně a bez váhání; protože jedení z poslušnosti porazí démony víc než půst. How did some smart people send some wandering man to enter the tomb in the dark and send him to a foreign side? It is obvious that this man was carried to another place by a demon, by crafty challenge and by the force of natural things. Thus, a sorcerer often apparently turns a person into a beast, not transforming the essence of the body, but giving it a bestial appearance. Pokud je tedy člověk zapřažen jako osel, pak sám unese tolik, kolik dokáže, a zbytek podepře démon na svých bedrech. 303. Vládci záležitostí Sosthenes Jak jsem se dozvěděl, máte málo obezřetnosti a rozumu. Pokud dospějete k závěru o bohabojném muži Janovi, konstantinopolském biskupovi, že je to rozzlobený muž, který rád uráží, protože svými slovy bije ty, kdo hřeší, a silně útočí na ty, kteří trpí hrubostí a necitlivostí; pak byste také měli říci o Baptistovi Janovi, protože nazval jiné lidi s jedovatou povahou: zrození zmijí (Mt 3:7) a apoštol by měl být souzen jako pachatel, protože dvakrát nazval Galatské blázny (Gal. 3:1, 3) a proroci by měli být uznáni jako předmět, který je předmětem obviňování divokých tvorů, protože divoká stvoření byla dána za urážku. 8), psi, tajně kousající, vlci, havrani, s těmito výčitkami nabádají ty, kteří klopýtají, aby se napravili. Co můžete říci o Bohu a Oživiteli všeho, Kristu, pokorném, který svou tichostí a mírností převyšoval veškerou tichost, když slyšíte, že provinilce nazývá násilníky, slepými, syny ďábla, koukoly, psy, prasaty a dává jim jiná žíravá jména? A sám přiznáváš, že zahálka, zvláště pro nevědomé, je počátkem špatných skutků; víte také, že Židé na poušti, protože neměli co dělat, propadli modlářství. Nepohrdněte proto ručními pracemi; protože je to užitečné a velmi střízlivé. 305. Městskému guvernérovi Feonovi Bezútěšné truchlení, pláč a půst nad zesnulým příbuzným slouží jako projev nevěry a beznaděje. Kdo věří, že ten, kdo je nyní pohřben, vstane z mrtvých, bude posílen nadějí, bude děkovat Bohu, promění pláč v samolibost, bude se modlit, aby byl zesnulý hoden věčného milosrdenství, a také se obrátí k nápravě vlastních pádů. Pokud někdo vydržel ztrátu milovaného člověka s vděčností a odvahou; pak ho budou nazývat moudrým a štědrým a mnohé z jeho předchozích hříchů budou odpuštěny. Škodí-li štěkající pes neodolatelnému obrovi; pak duch rouhání poškodí pravého věřícího a naruší jeho duši. Bojím se, říká Job, aby mě Hospodin nestrávil ve tmě (Job 9:17), to znamená, že se bojím, abych nebyl vydán do věčné temnoty, když mě jednou připravil o část těch, kteří jsou hodni být ve světle Jeho slávy. Neprorazujme si proto cestu životem bezstarostně nebo bezstarostně. Kacířští vlci nazývají ty, kteří se z nejzlejší hereze obracejí k pravoslaví, a když se jim daří, obracejí se k zbožnosti, uprchlíkům a bezcenným lidem. Nejhumánnější Spasitel ze všech, Kristus, pokud jde o něj, přišel spasit všechny lidi. Ale vidíme, že ne každý se vydává do své spásy. Proto odsuzujme a uznejme sami sebe jako zatracení za svou nedbalost a pošetilost, ale nesvádějme vinu na dobrého Pána. 311. Přimlouvám se ve věcech Athanasius Jste jako muž, který říká: Chtěl bych vidět, jak déšť zalévá celou zemi, ale nechci, aby byla zima. Jak je možné mít déšť bez chladu? Jak můžete říci, že si přejete a modlíte se k Bohu, aby vám dal nějaký druh duchovní milosti bez námahy a smutku? Kdokoli, laik i mnich, chce-li obdržet nějaký nebeský dar, musí nejprve vydržet mnoho strastí, pokušení, strastí (které jsou všechny přirovnávány k silné zimě) a pak sklízet plody Ducha svatého. A seděl jsi na nich jako verna (Jer. 3:2), řekl Prorok, to znamená, že když jsi mnoho času zapomněl na Boha a tvrdě pracoval, strávil jsi v hříších a kvůli svým pádům s nečistými démony. Neboť vrána žije mnoho let a miluje děti. Každý smyslný člověk a milovník míru proto velmi miluje a pečuje o své děti, tedy o své ničivé a ničemné činy. Dozvídám se, že je nanejvýš žádoucí, abyste obsadili tzv. (ale ne ve skutečnosti takové) nepřístupné a nejvyšší oddělení diecézí. Věz tedy, nejskvělejší člověče, že tato směšná a hanebná sláva, kterou ti lidé udělují, je malá, nepatrná, má několik dní a nijak se neliší od jarních květin, ale hanba, která po ní následuje, je velká a těžká. Nechcete-li se proto stydět, pak nechtějte být oslavováni touto křehkou, snadno zničitelnou a upadající slávou. Místo otce byli vaši synové (Ž 44:17). Neboť ti, kteří podle Mojžíšova zákona v dávných dobách dříve sloužili Bohu a líbili se mu, se ocitli v církvi na druhém místě po apoštolech. A apoštolové jsou synové židovské synagogy; ale protože byli hodni stát se Kristovými učedníky a ve všem napodobovat Učitele, dokázali svým životem a důstojností, že jejich otcové, kteří byli v dávných dobách ospravedlněni zákonem, jsou jejich synové. Rčení, o kterém jsme nedávno mluvili, můžete chápat jinak. Namísto vašich otců byli vaši synové (Ž 44,17), tedy dar, který jste předtím se svými otci opakovaně prosili od Boha a většinou jste ho nedostali a nebyli vyslyšeni, když jste na konci svého stáří dostali až do porodu, radovali jste se a radovali se. Neboť je řečeno: Pán ti dá ten nejlepší dar ze synů a dcer (Iz 56,5). Bůh, který stvořil vše podle své dobroty, se o vše stará, nehledíce na důstojnost toho, co poskytuje, ale na své vyvolení a udělení každého dobra. Proto dává potravu těm, kdo na Něj vzhlíží z milosrdenství a štědrosti. A to znamená, co řekl žalmista: Hospodin je milosrdný a štědrý: dal pokrm těm, kdo se ho bojí (Ž 111,4.5). Neodřezávejte podle příkladu nerozumných části těla, které slouží k plození, ale modlete se a vzývajte Pána, aby se váš vnitřní muž stal neviditelnou silou eunuchem a vy už nepoznávali a nerozlišovali mezi tím, co je mužské a co ženské. Co řekl Apoštol: Utěšujte se, i dnes, je řečeno (Žd 3,13), a to, co je napsáno v knize Job: „Připodobnilo se tomuto dni“ (Job 2,1) znamená celý skutečný věk; protože celý lidský život je jeden den. A proto se Satan neustále a stále ptá. Proto se říká: „Bylo to jako dnes“, tedy a pak se stalo něco, co se nám nyní děje s těmi, kdo jsou pokoušeni ďáblem. Proto je úžasné nebýt mdlým srdcem, ale posilovat své myšlenky vzýváním a útěchou Ducha, aby nás nepřítel nepohltil kvůli zoufalství. Bůh bojuje tajnou rukou proti Amalekovi (Ex 17,16), jak říká Mojžíš. Neboť Pán za nás neviditelně mstí ďábla a pro své jméno a pro své vlastní milosrdenství nám štědrý a lidský Pán prospívá, zahřívá nás, vzdělává nás, dobře nás zařizuje, chrání nás zevnitř i zvenčí, přikrývá nás a zachraňuje. Božští andělé napodobují svého Mistra a milují pokoru. Když tedy mnich, nafoukaný výškou svého života, miluje pýchu a neodmyslitelně v ní zůstává, andělé toho arogantního opustí a stojí od něj opodál, už mu nechtějí pomáhat, krýt, střežit a chránit, jako dříve. Okamžitě přijdou všezlí démoni a obklopí toho, kdo ztratil svou požehnanou ochranu, uvrhnou arogantního člověka do smilstva, krádeže, vraždy, cizoložství nebo jiných zakázaných činů. Neboť ze všech hříchů je největším hříchem pýcha; neboť ona, vynálezkyně všeho zla, ďábel, byla svržena z nebe na zem. A řekl jsem to, protože jste se mě zeptali: proč jsou někteří z těch, kteří si zvolili asketický život, brzy uneseni do nepřípustných činů a strašných pádů? Je dobré milovat to, co je dobré, a neustále se toho držet. Ale nejlepší ze všeho je skromný způsob myšlení o sobě; a Kristus, Pán, Bůh a Mistr všech, žijící v těle s lidmi, nám to vše ukázal a přikázal nám, abychom pro to byli horliví, řka: Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce, a naleznete jisté odpočinutí pro své duše (Matouš 11:19). 321. Vládce věcí Hipponicus Jiní se často modlí, aby se zbavili svého těla, protože to povzbuzuje duši k hříchu. Ale měli se lépe modlit, aby se zbavili svého špatného charakteru, vášnivého a odporně milujícího srdce. Kristovy ruce a nohy, probodnuté a přibité na kříž, znamenají zákaz, zastavení zlých skutků a touhu po všech špatnostech a hříchu a pevnou překážku tomu. Neboť mocí Pánova kříže překonáváme, šlapeme a odrážíme od sebe dříve vítězný hřích, který nás oklamal, a hřích, který jsme neodráželi. Syn Boží Ježíš Kristus se neušetřil, aby nás ušetřil, a jediný bezhříšný zemřel za hříšníky. Proto nezoufejte, ale spěchejte ke spáse. Kdysi dávno se Ježíš, syn Josefův, symbolicky, nebo ještě lépe, prorocky zjevil v ohavných šatech (Zach 3:3). Ale to odporné roucha mu sňali a oblékl se do čistého roucha. Bylo to učiněno proto, abychom poznali a pochopili, že oblékneme-li obraz pozemského, oblékneme si i obraz nebeského (1. Korintským 15:49); protože Kristus svými ctnostmi velmi přemáhá lidskou špínu. Proč bychom se měli modlit, abychom byli spaseni a byli osvobozeni od dlouhodobých předsudků a nezemřeli v poskvrněném a zavrženíhodném stavu? Píseň písní říká: z hlavy Sanira a Aermona (Píseň 4:8). A Sanir se vykládá: cesta lampy, Aermon je oběť a pod hlavou Šalomoun znamená náš rozum. Proto se cele obětujme jako dar Bohu, v klidu kráčejme krátkou a vzdálenou cestou před námi a osvěťme oči svých duší lampou Božích přikázání. Oděvy uvedené v Písmu jsou odporné (Zachariáš 3:3) – jsou to zlé myšlenky, zkažená slova v nezákonné skutky. Proto se v knize žalmů o Jidášovi říká: jsou oděni přísahou jako rouchem (Ž 109,18) a: ti, kdo mi chtějí ublížit, budou oděni hanbou a hanbou (Ž 70,13). Ale nic nezahanbuje a nevystavuje člověka takové kletbě jako hřích. Nechť je řečeno toto prorocké slovo o těch, kteří začali a nedokázali dokončit podivuhodné dílo ctnosti: před ním je jako ráj sladkosti a za ním je pole zkázy (Joel 2:3) Ti, kteří tvrdě pracovali ve skutcích spravedlnosti, i když jsou někdy na krátkou dobu přemoženi mocí pokušení; pak neztratí odvahu, ale když povstanou, zaujmou pevnou a neotřesitelnou pozici a už se nenechají klamat. Budu bránit toto město kvůli sobě a Davida kvůli svému služebníku, říká Bůh (2 Královská 20:6). Kroupy budeme nyní označovat tu nejvěrnější duši. V žádném případě nebudeme prosit Boha, aby nás vysvobodil z Jeho napomenutí a trestů, a nebudeme se odvracet od Otce duchů, abychom pro krátkodobou lehkomyslnost a zbabělost neztratili ono věčné, nezcizitelné dědictví a neutuchající radost, která nám byla v nebi připravena. Poněvadž mi píšeš, že se ti mé spisy velmi líbí a těší; pak nyní přijmi svatého Davida, který ti místo strastí tohoto věku káže neutuchající radost. Neboť říká: Blahoslavený člověk, i když ho trestáš, Hospodine (Ž 93,12); ve všech příštích dnech jsme se radovali, z dnů, kdy jsme byli pokořeni, ve dnech smutku jsme viděli zlo (Ž 89,15); a: Naplň nás proudem své sladkosti (Ž 35,9), kteří doufáme v ochranu křídel Prozřetelnosti. 5. Úředníkovi pod starostou Valch Nesejte na trní, říká prorocké slovo (Jer 4,3), to jest nesvěřujte slova Boží lidem, kteří jsou příliš horliví a chtiví; protože božské zákony nazývají zkažené potěšení a starosti, které jsou pro duši k ničemu, trny. Dům vaší Duše je od podlahy po střechu plný hnisu, rozbitých střepů, nečistého odpadu, mrtvých kostí a zeminy. Proto mě prosím, abych přinesl a vložil do tvého ducha královské nádoby hodných učení, když v něm nebude vůbec žádné zahálčicí místo 15. Ale alespoň od této chvíle vystřízlivěj a trochu se o sebe starej. Neboť vynaložíte-li byť jen trochu úsilí, abyste očistili své srdce a nádherně ho odložili; pak i já ti budu ochotně poslušný, nabídnu slova na pomoc duši a naplním tvůj duševní domov božskými drahokamy. Přeji vám, abyste uspěli ne v domýšlivosti, ale ve věci dobrého života a poznání Boha. Hřích není přičítán zákonu (Řím 5:13); protože dokud se zákon existující v nás, který nám přikazuje dělat jednu věc a zakazuje nám dělat jinou, plně nevyjasní, v souladu s pojmy dobra a zla, které jsou nám přirozeně vtisknuty, do té doby nám nebude přičítána skutečnost, že hřešíme; neboť bez zákona je hřích mrtvý. Jakmile však po dokonalosti pojmů tímto přikázáním pochopíme v nás existující zákon, okamžitě se v nás objeví touha po zlu a ožije hřích. U bezbožného Žida se obřízka počítá jako neobřízka; takže abstinence a půst se přisuzují obžerství a obžerství u takového člověka, který se postí jako pohané, není nikdo jiný než Manichejci a hnusí se Božím dobrým stvořením. Zdrženlivost praktikovaná podle Krista je úžasná, velmi udatná a užitečná, ale abstinence založená na napodobování pohanů a manichejců je zavrženíhodná a škodlivá. V žádné práci, která podporuje zbožnost, si nikdy nedopřejte odpočinek; protože během těchto odpočinků a nečinností s největší pravděpodobností dopustíme, aby se stalo něco hříšného a špatného. Naopak, modlete se častěji, čtěte pozorně Pánova nařízení, obracejte a směřujte své myšlenky k tomu, abyste činili dobro potřebným, abyste se přimlouvali za utlačované. Pohodlně se tak vyhnete nejen hříšným skutkům, ale s největší pravděpodobností i samotným útokům hříchu, hříšným vzpomínkám a obscénním pohybům. Chválím tě za velkou péči o svou duši, za zdrženlivost, za to, že se vyhýbáš zlým pohledům, zapomínáš na zlobu a za úspěch v jiných ctnostech, které jsi prokázal, když jsi žil ve světě. Ale k tomu všemu mi připočtěte ještě jednu věc, konečně se z tohoto vředu odstraňte - mít s sebou smíchy; a nyní je pro tebe upletena koruna. Podle Božího soudu jsou Izraelité, kteří překročili Rudé moře, počítáni jako křest, ačkoli nebyli pokřtěni. Bohu se tedy zalíbilo nazvat druhorozeného Efraima prvorozeným a dát mu přednost před starším Manassem, abychom hledali smysl toho všeho. Dvě zlaté olivy proroka Zachariáše (Zachariáš 4:3) představují ty, kdo uvěřili v Krista, a jedna olivovník představuje Židy a druhá představuje pohany, kteří byli dříve jako sláma, ale později, když dostali velké milosrdenství za víru a pokání, se ukázali být zlatí v duchu. Blahoslavený David potrestal vrahy Išbošetovými smrtí, usekl jim ruce a nohy a pověsil je u pramene nad vodou. A to znamená, že křtem provedeným podle Krista jsou démoni, kteří nás zotročili a zabili naše duše před naší vírou, zredukováni na bezmoc a úplnou nečinnost. Po Mojžíšově zákoně je nám ukázáno zavedení lepší naděje, která nás může přiblížit Bohu. Přibližte se tedy podle Jakubova slova k Bohu a on se přiblíží k vám (Jakub 4:8). Židovský lid se však nechtěl přiblížit a přilnout k Pánu s nadějí a vírou; proč David řekl: Na Izrael přišel hněv, protože jste nevěřili v Boha, vkládali jste menší naději v jeho spasení (Ž 77:21-22). Ano, a sám Bůh také mluvil ústy Izajáše: Tito lidé mě milují svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko (Iz 29:13). Mnoho lidí se špatným charakterem, se záměrem skrýt před ostatními smutek, který jim zatemňuje srdce, se hlasitě smějí a představují si, že se baví. Ale musíte vědět, že jsou vnitřně naplněni velkým smutkem, protože se od nich odvrátila právě radost. Proč tím, že Židům žijícím ve vašem domě doručujete jídlo a oblečení, jakoby ne z dobrého srdce, tím chcete ukázat, že plýtváte svým majetkem pro lidi, kteří jsou vám cizí, přicházejí zvenčí, nemají s vámi žádný vztah, jsou zlí a prázdní? Apoštol Pavel píše: mrtví jsou osvobozeni od hříchu (Ř 6,7), ne v tom smyslu, že všichni, kdo zemřou, jsou ospravedlněni; neboť v tomto případě budou všichni bezbožní a bezzákonní po opuštění tohoto života uznáni za ospravedlněné. Naopak, poněvadž každý člověk po ukončení své zlé činnosti již nehřeší a zdá se, že zemřel za zlé skutky; pak již není právem nazýván hříšníkem, ale spravedlivým. Pochopme tedy, co je napsáno, že ten, kdo zemřel hříchu, je ospravedlněn, protože již nehřeší. Náčelník apoštolů Petr říká, že jste-li potupováni pro jméno Kristovo, jste požehnáni (1. Petrův 4:14); a Hospodin promluvil ústy Izajáše: Nebojte se potupy člověka (Iz 51,7); Ano, a On sám volá v evangeliu: Blahoslavení jste, když vám spílají: radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je mnoho v nebi (Matouš 5:11-12). A apoštol Pavel ve svém dopise Hebrejům vysoce chválil ty, kteří horlivě věřili ve Spasitele Krista. A pokud je to skutečně tak; pak vůbec neztrácejte odvahu a nebojte se, když vám nízcí, bezbožní a nenávistní lidé budou nadávat pro vaši dobrou pověst, pro laskavost vašich mravů a ​​pro vaši zbožnost, která je všem viditelná. Neboť smilníci se smějí cudným a bezbožní se vysmívají zbožným a bezbožní se vysmívají dobrým, a slepí se nazývají prozíravými a nejzlejší lidé s potleskem hlásají hříchy a nejhanebnější vášně nečestnosti a ujišťují se, že hořkost je sladká. A dokonce se jim budeme smát, odsoudíme je, budeme plakat a ronit slzy za smrt všech jim podobných. Musíte děkovat Bohu, že nemáte žádné peníze, které by od vás vyžadovaly vyúčtování v den soudu. Neboť je řečeno: mnoho je mu dáno; mučící andělé od něho žádají mnohem více (Lukáš 12:48); a boháč za peníze, které mu byly dány, bude vystaven přísnému trestu, přísné odpovědnosti a strašlivému zkoumání, zda s tím, co mu bylo dáno prozřetelností Boží, naložil dobře nebo špatně. Nespoléhejte příliš na stáří; protože i starší padají. Vždy však volejte o pomoc Krista, aby byl vaším strážcem a vaším neotřesitelným plotem. Vaše upřímná duše se mě ptá, co píše apoštol: moc hříchu, zákon Mojžíšův (1. Korintským 15:56)? Není to tak, že by Boží zákon byl příčinou pádů, jak někteří nevědomí lidé špatně chápali, a nejde o to, že zákon dává sílu hříchu. Ať se to nestane! Spíše je pro něj charakteristické potlačovat nebo ničit hříchy. Naopak, po důrazném pokárání lenosti těch, kdo páchají zlo, a po zjištění, co je přesně neslušné, Apoštol zarazí nestydaté rty Židů, kteří se až k šílenství neustále chlubili božskými nápisy, ale zároveň se nebojácně dopouštěli každého hříchu a porušováním zákona zneuctívali Zákonodárce. Neboť božský Apoštol obvykle mluví o tom a podobně k těm, kdo se chlubí zákonem a jsou na něj hrdí. Vzhlédněte k Bohu. Co máte společného s pozemskými věcmi? Nechtějte ani vidět, co svět dělá, protože jste se stáhli ze světa a ze způsobů života. Nedívejte se proto na záležitosti tohoto života, ale buďte pozorní pouze k sobě a dbejte na svou práci, jak se pro askety sluší. Dávejte si pozor na to, jak nebezpečně chodíte a jak trávíte svůj život, volá denně Boží přikázání 16 (Ef. 5:15). Pokud odsuzujete obrat k horšímu; pak se vyhněte tomu nejhoršímu. Neboť se říká: Nikdo, kdo se obrátí zpět, není panován v království nebeském (Lukáš 9:62). Obřízka není nic, říká apoštol, a neobřízka není nic (1. Korintským 7:19); protože ani jedno ani druhé z řečeného nepřispívá ke spáse duše a k božskému poznání. Co tedy bude užitečné a přinese člověku úspěch? Pochopitelně dodržování Božích přikázání. Tak jako je půst v úvahách o jídle, tak je půst v úvahách o podrážděnosti, půst v úvahách o žádostivosti, závisti, vychloubání, žádostivosti, vznětlivosti, ospalosti, lenosti, prázdné zvědavosti, trapnosti a podobně. Jste-li příliš zvědaví a těší vás, když zjistíte skutky těch, kteří jednají neslušně; pak jsi zapomněl na své vlastní srdce, neznáš svou buňku, zabloudil jsi, odchýlil se od pravdy, a nesleduješ cestu; Podívejte se, k jakému konci dojdete. Jak, když druhým nesdělím milost, která mi byla dána, budu v den soudu podřízen odpovědnosti, kterou duchovní talent pohřbil v tichosti; Stejně tak se budete muset zodpovídat, pokud neučíte o nebeském daru poznání, který vám byl svěřen, jiné, kteří jsou schopni jej přijmout. Neboť pro vaši ušlechtilost mravů, pro váš počestný život, pro vaši píli, v níž soutěžíte s nejznamenitějšími mnichy, kteří byli poctěni velkou Boží milostí, svědčím, že je úžasné to vidět pod světským oděvem a ve veřejné službě. Připomínáme tvůj bezhříšný život, oslavujeme Krista a říkáme s Davidem: protože tvá vesnice je milovaná a tvé oltáře jsou Bohem zástupů (Ž 84:2)! Protože panenství z vás skutečně udělalo vesnice, oltáře, chrámy a vzácné Boží náčiní. Nechci, říkáte, opustit otce helénismu, i když ho uznávám jako hodného viny. co to je? řekni mi, ctihodný. Kdyby byl tvůj otec nějakým náčelníkem lupičů, opilcem, smilníkem, lichvářem, rváčem nebo kopačem rakví; Opravdu byste se nechtěli, vedeni cudnou myšlenkou, stát lepším než nespravedlivý a odporný otec zla? 32. Presbyterovi a opatu Chrysogonovi Tvá láska se mě zeptala, co to znamená, že Baruch řekl Bohu: Ty zůstáváš navěky, ale my hyneme navěky (Bar 3,3)? protože Bůh je vždy neměnný a neměnný; je jasné, že Mu je předepsáno věčné setrvání ve své neměnnosti. A my, jako proměnliví, příhodně každou chvíli zahyneme, opakovaně se stáváme z jedné do druhé a často přecházíme od jedné myšlenky k druhé. V ten den spravedlivého soudu se pohnou nebeské mocnosti (Matouš 24:29), to znamená, že andělská vojska, plnící Pánův příkaz a odkládající mírnost, se pohnou k hněvu a odloží všechny zlé lidi. Nesvaté, bezbožné, zlé a nezákonné satanské myšlenky vás nemate a neudivují, neuvádějí vaši dobrou duši, ozdobenou vírou a chráněnou Kristovým křížem, do sklíčenosti a uvolnění. 35. Městskému otci Dimosthenovi Pokud nemilujete požehnaná a skutečně božská slova Písma; pak se stanete jako nesmyslná a němá zvířata. Jak z touhy udržet si život obvykle jíme, pijeme, mluvíme, posloucháme; Stejně tak musíme přilnout ke čtení Božích slov srdcem, aniž bychom v tom poznali sytost. K čemu je vám dobré vládnout služebníkům, než otrocké chtíče jako nemilosrdné milenky? 38. Urozenému hodnostáři Auxentiovi Jednorozený Syn a Slovo Otce je živé Slovo a hypostatické Slovo; nezaujatě z Otce se narodil před všemi věky a časy, Jeden z Jednoho, Jednorozený, Světlo ze Světla, pravý Bůh z pravého Boha, podobný svému Otci ve všem, v síle, v podstatě, v dobrotě, v moci a ve vší dokonalosti, takže obsahuje Otce v sobě a je obsažen v Otci, Stvořiteli všeho hmotného s Otcem a s věrným svatým. Jednorozený Syn a Boží Slovo a poté, co přijal podobu neboli tělo od svaté Panny, neztratil ani neztratil své Božství; neboť i po vtělení zůstal Bohem. Neviditelně je pravým Bohem, ale zjevně je pravým člověkem, který má duši a mysl a nepostrádá mysl a duši, jak křičel Apollinaris. Jiné baví vinice a olivové zahrady, množství dobytka a služebnictva, nádherné domy, zlato, stříbro a další pozemské statky. A ty, velebený služebník Kristův, neustále vidíš svým mentálním zrakem neviditelného Krále, užíváš si jeho příjemnosti, jsi k Němu připoután s nezlomným závazkem, naplň svou duši nadějí v Něho, jsi utěšován neutuchající láskou k Němu, neustále setrvávej v modlitbách a psalmodii, vnášej do sebe duchovní slova a křič slovy proroků: pamatuj na Boha a oni se radují.7:6) a: Radovat se budu ve svém Pánu; Nebudu se unavovat následováním svého Pána (Jer 17:16). Proto se budu radovat z Tvých slov, ó filantropický Mistře, neboť jsi získal mnoho bohatství a zisku (Ž 119:162). Proto vám Spasitel a Stvořitel všeho odpovídá, že vaši radost a vaši radost vám nikdo nemůže ukrást (Jan 16:22); protože Marie si vybrala dobrou a stále kvetoucí část božských pokynů. Proto, protože má slova ve vás zakořenila, budu na vás vzpomínat ve svém království; a vůbec se neboj, vždy budu s tebou, vysvobodím tě ze všeho smutku a vytrhnu tě z ruky zlomyslných. Jestliže trojnožka multivysílacího Apollóna, když pro příchod v těle Pána všeho Krista dostal příkaz mlčet, nad očekávání pohanů, jak měl, oněměl, jak vidí všichni žijící pod sluncem; tak proč se nechceš stydět nebo stydět, ale promluvit na obranu svých němých a ubohých bohů a odhalit absurdity a ohavnosti? Pokud by vás potěšilo, poslouchejte mě; pak bude mnohem slušnější, když vám teď víc závidí ticho stativu v orákulu. Proč truchlíš, neklid, reptáš a stěžuješ si, stěžovateli? Proč se projevuješ jako netrpělivý a nejzbabělejší, neschopný odvážně snášet to, co se ti stalo? Pamatujte na Toho, který ve své radě říká: dítě, přistupuješ-li k skutkům Páně, připrav svou duši na pokušení: veď své srdce a buď trpělivý a nespěchej v době vedení (Sir. 2:1-2). Neboť vězte, že bez Božího soudu nikoho nic žalostného nepotká. Proto se vzchopte, ať je vaše srdce silné a buďte trpěliví s Pánem (Ž 26,14), aby se nad vámi smiloval. Proč říkáš, že je to malý hřích, za který se Bůh pomstí, a že urážka Boha je způsobena porušením Božích přikázání? Pokud někdo zabije manžela nebo zabije dítě, nepochybně je z něj stejně učiněn vrah a souzen jako vrah. Jak jste tedy vystaveni takovému pádu, pro který nebudete vpuštěni do království nebeského? Nestěžuj si, člověče; protože pro mnicha není příznačné reptat, stalo-li se tobě a smrtelníkovi vystavení nebezpečí, podsvětí, které ti nařídilo bratrstvo. Neboť se říká: poslouchejte mě, on mě naslouchá, a kdo se vás odváží odmítnout, jsem mnou smeten (Lukáš 10:16). A Apoštol píše: nereptejte, protože někteří z Izraelitů reptali a zahynuli před Ničitelem (1. Korintským 10:10). Proto, pokud nechcete zemřít, pak přestaňte reptat. Nebo jak budete moci zvednout ruce k Pánu a modlit se podle apoštolské tradice bez hněvu a přemýšlení (1 Tim 2,8)? Neboť reptání je produktem hněvu. Těm, kteří se s velkou námahou a potem, po dlouhou dobu potýkali se smyslností, nakonec dostali dar bez vášně, umožňujeme setkání s askety. A ti, jako jste vy, jsou stále zatíženi smyslnými vášněmi, nechejte si zakázat takový velmi nebezpečný rozhovor, aby vaše vlastní i cizí duše nespadly do propasti. Neboť bez naléhavé a nutné potřeby bychom se na ženy, ať už jsou to jeptišky nebo laiky, neměli ani dívat. Laici, kteří nás zvou do svých domovů, abychom se za ně modlili, musí s pokorou odpovědět slovem evangelia: Nejsem hoden pro své ctnosti vstoupit do vašeho domu (Lukáš 7:6, 7). Ale protože věříte, že modlitba mnichů vám prospěje, ať je to, jako byste věřili (Matouš 8:13). A všichni otcové a bratři, kteří milují naši chudobu, budou mnou požádáni, aby se upřímně modlili za laiky, kteří to potřebují. Nyní je nejlepší říci vám Jeremiášovým slovem: lidé jsou násilníci a nemají srdce (Jer. 5:21)! Měli jste se stydět za své špatné skutky, ješitnost a plané řeči, ale zároveň tleskáte a jste nafoukaní svými jinými drzostmi a ještě více se bavíte, vyvyšujete se nad všechny, chválíte se, štědře se oslavujete. Ale styďte se, praví jménem Božím Svatý Prorok, a zbavte se své hanby (Ez 16:52), abyste, když jste přišli k rozumu, poznali jste sami sebe a odsoudili svou bezcennost, získali příležitost k osvícení; protože poznání hříchů je jitrem duše a jejich odsouzení je počátkem spásy. Vyznej Bohu svou slabost, aby ti zazářila možnost milosti a Mistrova vůle vykoná zázrak, který přesahuje přírodu. 48. Alexandr mnich gramatiků Pojďte a vystupme na horu Páně, praví Prorok (Iz. 2:3); ale neřekl: Pojďte a nechme se uvrhnout do propasti nepřítele. Neboť na zemi není nic tak hlubokého, nízkého a plazivého jako světská moudrost, ačkoli se z nestoudnosti zavazuje vznést se do výšin. Proč božský apoštol říká: Moudrost tohoto světa je moudrostí u Boha (1. Korintským 3:19). protože svět nebyl pochopen moudrostí Boží, bohové se oblékli do moudrosti moudrých (1. Korintským 1:20, 21) a podřídili každý národ a každý jazyk, Řeky i barbary, apoštolům, kteří byli neznalí v řeči, ale měli neomylnost ve vědění. Nechť tedy každý z těch, kdo začínají kázat zbožnost, vynaloží veškeré úsilí, podle apoštolských pravidel, aby přesně napodobil vzor, ​​který dali, a ani v nejmenším se neodchýlil od své bezvadné tradice. Proto bude pro nás, kteří jsme vystoupili na horu moudrosti vysoko v Kristu, nanejvýš neslušné, poté, co jsme pohrdli helénskými kouzly a potupně odmítli okázalost řečí, abychom byli znovu unášeni do nejtemnější propasti lehkomyslnosti a marné práce, a když jsme dosáhli dokonalého smyslu, abychom se znovu stali dětmi, jako Alexandrové, které nikdo nepotřeboval, aby velcí norci nestáli. učenec Apollo, který dal napít Kristovým učedníkům (1. Kor. 3:6), ani římský filozof Klement, ani další nesčetní filozofové a gramatici, kteří jsou nazýváni druzí po apoštolech, aby velikostí a skladbou svých veršů nezrušili Kristův kříž (1. Kor. 1:17), a nezasloužili by si protiklad k výčitce Božího zákona (Letarvův zákon 2:11); ze rtů manželky nevěstky kape med (Přísl. 5:3), to jest helénská výmluvnost, která prostřednictvím mnoha přesvědčivých rozhovorů klame oklamaného, ​​nástrahami rtů, jak říká Šalomoun (Přísl. 7:21), svazuje a z moudrosti Boží, snažíce se bohužel vtáhnout do pasti samé pekla, je chycena do pasti samých, Nevšímejte si proto míry řeči, ačkoli jste k tomu získali silný návyk a sklony, abyste, když jste v sobě zničili božské rysy rybářů, které jste si nedávno s velkou láskou přáli vtisknout do sebe, nedospěli k krajní hanbě a zjevně se stali nedbalými o své spasení z předběžné píle ve versifikaci a nestali se právě pro ty, kteří se stávají vzorem a sítí pro ty, kteří se nestávají pro ostatní nespořádaní, ponížení a slabí v duchu, nestarají se o ctnost, ale po celé dny svého života to dělají ze zatracené a prázdné ješitnosti od nemnoha lidí, kteří se hodlají je chválit, servilně a zcela dětsky přijímají malý chléb, který duši vůbec nenasytí, nýbrž ji umírá hlady. Neboť u Boha síly musíme hledat chléb plný pravé slávy v úctě. Ti samí lidé dělají opak a myslí si, že se nasytí světskou moudrostí, která není k ničemu užitečná. Čest manželky nevěstky je stejná jako čest jediného chleba, plná potupy a velké nemohoucnosti. A neustále se ptáš na chléb nebeských mocností; neboť nebeský chléb, chléb andělů, je člověk (Ž 77,24.25), tedy každý, kdo žije z Ducha a podle Ducha chodí (Ga 5,25) a řídí se církevními pravidly, má účast na moudrosti, která přichází shůry. Proto takový jí chléb nebeský a chléb andělů, a ne chléb manželky nevěstky. Mnoho kacířů napsalo mnoho děl, ale neměli z nich žádný užitek, protože jejich třídy byly zničeny větrem, jak říká Prorok, a rukojeť neměla sílu vytvořit mouku (Oz. 8:7). A pokud žasnete nad těmi, kdo píší poezii; pak byste se měli také divit ničemnému inovátorovi Apollinarisovi, který spoustu věcí umírnil a přepracoval do veršů, nešetřil marnou námahou, trávil všechen čas skládáním pošetilých řečí, byl oteklý a nafouklý z zbytečného úsilí o verše, oteklý z myšlenek, jak říkal David, jeho jazyk prošel zemí.73 (Ps). Zřejmě jste v rozporu sami se sebou, mluvíte krásně, ale jednáte špatně, zuříte jako psi, jste nemilosrdní a nerudí, na každého štěkáte. Ale od této chvíle se alespoň oprav, bratře, aby tvé činy nebyly v rozporu s tvým čestným slibem. Do té míry, do jaké zjevně deprimujete své tělo namáhavým a drsným způsobem života, stejným způsobem pokořte své srdce, počítejte a ponižujte se jako nic, abyste, až k vám nalezne přístup ješitnost, nesklízeli kopřivy místo pšenice, a aby vaše práce nezahynula. Ten zlý si jistými znameními uvědomil, že za dobré skutky jsi dostal přiměřené požehnání a dostal milost z nebe, jako Jákob a všichni ti, kteří skutečně pracovali pro Boha, a proto, zasažen nenávistí a zraněný závistí, tento misantrop proti tobě podnítil velká pokušení s úmyslem rozdrtit duši, která milovala ctnost, vštípit do ní ty zlé myšlenky a přimět vás, abyste se chopili zlých myšlenek. záležitosti. A není vůbec divné, čemu jsi vystaven, statečný. Neboť je psáno: když jsme již vstoupili do mentální svaté země božského zaslíbení, tehdy vládci Edomstie a knížata Moábská (Ex 15,15), někteří krutí a mocní démoni, měli v úmyslu nás zadržet a odmítnout od požehnaného vstupu a učinit z nás cizince věčné radosti. Ale vy sami, neznepokojujte se, seberte odvahu a posilněte se, drtíce trpělivostí a intenzivní modlitbou ty, kdo nás chtějí rozdrtit, a neustále opakující prorocké slovo: neradujte se, cizinci, když vás drtí jho těch, kdo nás bijí (Iz 14,29). Neboť Kristus, lidumilný Bůh, bude k nám milosrdný, zlí vymahači mentálního faraona spolu se svým králem ustanou a budou zrušeni a jejich moc bude zcela rozdrcena 18 a již nás nebudou posílat pro plevy a hlínu, abychom zhřešili. Neboť jak se přibližujeme k Bohu, démoni jsou vůči nám stále zuřivější. Pokušení nesnesitelného smutku a velké sklíčenosti můžete zničit hojnými slzami, dobrými nadějemi a láskou k nejsladšímu Spasiteli Kristu. Jako ne falešná, ale krásná a vysoce chvályhodná větev slavného a nejstatečnějšího Abba Minukiana v sobě právem odhalujete zářivé rysy tohoto muže; neboť se ukázal být nejen učedníkem, ale také napodobitelem tohoto člověka milujícího Spasitele Krista, který skutkem i slovem dokázal, že pravá moudrost spočívá v tom, že člověk vede život v čistotě a svou duši neustále povyšuje nad tělesné vášně. Považuji to za krajně nemoudré, když nás nechává starat se o nebeské a věčné, vyčerpávat se na zemi starostmi o to a vymýšlet tisíce záminek, jak získat dočasné a nepřiměřené výhody. 55. Hilarius mnich scholastiky Nakonec, když jste přestali putovat, rozhodli jste se napodobit tohoto starověkého muže poté, co jste ho potkali v Echinadě! Neboť kdo ze správně smýšlejících lidí to bude schvalovat - chodit všude, neznat míru pro sebe, strkat se sem a tam bez větší a nevyhnutelné potřeby, běhat z místa na místo, jako zajíci převlékají jednu postel za druhou? Zůstaňte proto v klášteře beznadějně a nehybně, cvičte se v tichu a sledujte, kdy přijde smrt, abyste se s dobrým dovolením mohli navždy radovat u Kristových nohou. Počátkem vůdců naší třídy, kteří se stali horlivci apoštolů, se stala jistá svítidla zářící na temném místě (2 Pet. 1:19) a nebloudící hvězdy osvětlující neproniknutelně temnou noc lidského života, ve svém klidu se proměnily v pevnosti opevnění, ukazující všem pohodlí neškodného vyhýbání se bitvě vášní. A ty, majíc tolik duší pod svou kontrolou, sám jsi odsoudil ctnost k vyhnanství, donutil ji od tebe uprchnout do dálky, s potěšením zakrýváš svou tvář temnotou lsti a zla, uvrhuješ své bratry do zlozvyků, do bouře a neustálé vzpoury, snažíš se zničit ty, kteří by měli být spaseni. Kdo tě zachrání před věčným trápením? Neboť je hrozné padnout do ruky živého Boha (Žd 10,31). Protože ne z pokory, ale z ješitnosti čtete; pak tě neopouští pokušení žádostivé myšlenky; protože nerozumnému člověku je k ničemu žít ve spokojenosti a arogantnímu člověku vždy číst a užívat si vysokou řeč. Vědomosti příliš nadýmají světské a pošetilé a ubližují arogantům stejně jako víno někomu s horečkou. Dokud tedy arogance duše neopadne, démon se nikdy nesmí přestat vysmívat a odsuzovat arogantního. Ale pokud ho chcete vidět odcházet co nejrychleji; pak se pospěšte uchýlit k neotřesitelnému sloupu pokory a vyzbrojeni bděním, dlouhými modlitbami a zpěvem žalmů uvidíte na vlastní oči smrt nepřítele. Není hříchem začít jíst jídlo každý den ve stanovenou hodinu a přijímat ho s mírou. Ale poté, co jste se pokořili na úroveň tělesné potřeby, musíte rychle znovu pozvednout svou myšlenku do nebe, aniž byste s sebou přinášeli jakékoli pozemské starosti. Proč se velkou a předčasnou péčí vystavujete nebezpečí, že upadnete do nevěry a očekáváte, že vás Bůh opustí a připraví o životní potřeby? Nyní máte několik pomocníků, kteří vám poskytují úlevu od vaší velké slabosti, všichni jsou to slavná hodnostářka Heron, která si ze srdce mnichy velmi váží, a synovec nejsvětějšího biskupa, který je také mnišským milencem, nejctihodnější jáhenka Krista Theoduly. A pokud vás napadne myšlenka, že mohou zemřít před vaší smrtí; pak nepochybně Bůh, když vidí mírnost a ticho vaší duše, vyrovnanost, nedostatek zvědavosti a dobré nadšení pro sebezdokonalování, vám náhle pošle lidi, kteří budou sloužit vašim potřebám; protože Bůh může z těchto kamenů dokonce vzbudit ty, kteří jsou připraveni s horlivostí sloužit těm, kteří procházejí mnišským životem. Neboť těm, kteří žijí zbožně, čestně a ctnostně, kteří ani s důraznou žádostí o přijetí nedají nejen to, co je třeba, ale i to, co je nad rámec potřeby? Neboť jestliže Babyloňané, barbarský národ, který dobyl Jeremiáš válečným právem, respektovali Jeremiášovu ctnost a štědře mu prokazovali každou službu, nejen že mu dávali to, co potřeboval k jídlu, ale dokonce poskytovali nádoby, které se obvykle používají při přijímání hostů, pak nebudou jeho spoluobčané od dětství respektovat ctnostný život, ne jako barbaři, kteří si vyčistili mysl? nejlepší a horlivý pro ctnost? Oni, pokud z nějakého důvodu nebyli schopni sami se stát jejími askety; ctí ji a žasnou nad jejími askety. Nebojte se proto příliš, ale podle rady Petra a Pavla zůstaňte bdělí a střízliví v modlitbě (1. Petr 5:8, 1. Tes. 5:6) a všechen svůj zármutek uvrhněte na Boha (1. Petr 5:6). Neboť je řečeno: Pán je blízko. O nic se nestarejte, ale své žádosti ať jsou ve všem předkládány Bohu modlitbou a prosbou (Flp 4,5-6) a On se o vás ve všem postará. A na jiném místě je psáno: Podívejte se na dávná pokolení, kdo kdy vírou Páně pohrdal (Sir.2:10)? Tohle všechno jste četli, ale dovolte nám to připomenout. Daniel v Babylóně, uvržen do jámy lvové a neutrpěl žádnou újmu od lvů, propadl hladu; ale prorok Habakuk, který obdržel příkaz od Boha a byl andělem přenesen z Judeje do Babylóna, přináší večeři přímo do jámy lvové; a velký Daniel s díky říká: Ty jsi Bůh, pamatoval jsi na mě a opustil jsi ty, kdo tě hledají (Dan 14:38). Mějte proto toto a podobné ve své mysli a neustále proudte svými myšlenkami k Bohu a k jedinému Bohu. Když jste tělesně vyčerpaní, neztrácejte odvahu v domnění, že vás nebude mít kdo utěšit. Neboť je lepší doufat v Hospodina než doufat v člověka (Ž 117,8). Bůh nepochybně vymyslí způsob, jak vás utěšit, a Zdroj moudrosti nebude postrádat myšlenku na to, co je nutné ke spasení. Vraťte se rychle do kláštera, ze kterého jste tak špatně odešli, abyste se po dlouhé době mimo tento plot nestali potravou pro duševní bestie. A když říkáš, že jsi v naději na nějakou vyšší ctnost opustil klášter; pak si vzpomeňte na toho, kdo řekl: Existuje způsob, který člověk považuje za správný, ale jeho poslední končí v hlubinách pekla (Přísloví 14:12). Satan totiž ty, kteří nezažili jeho úskoky, vždy chytí do pastí něčím věrohodným. V mnišské hodnosti se člověk musí chovat opatrně a střízlivě; protože náš výkon je mnohem obtížnější než výkon bojovníků. Tam jsou otřesena těla asketů, která lze snadno vrátit do vzpřímené polohy, ale zde jejich duše podléhají pádu, který, pokud je jednou sesazen, lze jen stěží obnovit. Velký kněz Mojžíš, který postavil svůj stan mimo tábor, dává jasně najevo, že učitel by měl být daleko od hluku války a neměl by se přibližovat k neklidné hordě, protože vstoupil do života míru a lásky k násilí. Jestliže jsi sklonil šíji své duše pod jho všechvalující poslušnosti 19; pak nebuďte zvědaví zjišťovat příčiny rozkazů opatových, ale snažte se jen s pílí udělat, co vám nařízeno, ačkoli to bude těžké a těžké. Pro zvědavost, abyste zjistili důvody příkazů vašeho mentora a touha hodnotit jeho příkazy, slouží jako překážka vašeho úspěchu. To, co se nekvalifikovanému zdá věrohodné a pevné, samozřejmě nemusí být ve skutečnosti samo o sobě pevné. Neboť umělec posuzuje věc umění jinak, ale jinak ignorant. Pro jednoho je pravidlem jeho snížení a pro druhého je to zdánlivá pravděpodobnost. Ale věrohodné v mnoha ohledech nesouhlasí s pravdou, ale v mnoha ohledech se od ní rozchází, protože má více spřízněnosti s klamem než s pravdou. Jaký užitek máte z putování, z asketické práce a velkého sebevyčerpání, když své srdce znovu obracíte k Egyptu, téměř každý den komunikujete se svou rodinou prostřednictvím dopisů a na cestě k dokonalosti vás klopýtá ohnivá láska k příbuzenství? Neslyšel jsi, že se Pán ohradil proti Marii, která ho hledala mezi svými příbuznými (Lukáš 2:49), a jak toho, kdo miluje svého otce nebo matku více než Jeho, uznal za nehodného (Mt 10:37), a těmito slovy se pevně rozhodl zpřetrhat svá rodinná pouta? Pokud jste opustili Harran, což je interpretováno jako díra, a to znamená pocit, a vyšli z údolí Hebronu, tedy z ponižujících skutků hříchu, a z pouště, ve které se můžete ztratit; pak si pospěšte, jako patriarchové, přestěhovat se do Dophaim (Gn 37,14), tedy dostatečné opuštění tělesné závislosti; neboť Dophaim se vykládá jako: dostatečná opuštěnost, o kterou usilují všichni ti, kdo usilují o nejblaženější bez vášně. 66. Eleutherius, plukovní mnich Nepřijmu tě, dokud neutneš své vášně, protože máš tisíce rande a vředy za vředy se hromadí na tvém srdci prostřednictvím citů; a zvláště to nepřijmu, protože máte v úmyslu přejít od nedbalého a nečistého života ke Kristově ctnosti. Dávejte si proto na sebe pozor, abyste si nerozšířili duševní nemoc nedbalými schůzkami. Neboť mysl těch, kteří se nedávno odchýlili od zlého života, je přirovnávána k tělu, které se začalo zotavovat z dlouhodobé nemoci, pro niž se i sebemenší záminka stává důvodem k tomu, aby upadli zpět do předchozí nemoci, jako u toho, které ještě nenabylo síly. Jsou totiž slabí a jejich duchovní síla je brzy vyčerpána; a proto se člověk může bát, že se nevrátí odporná vášeň, obvykle, když zeslábne, vzbuzuje mnoho zhoubného. Poučte se z příběhu Diny, Jacobovy dcery, že je běžné, že skutečně panenská a ženská duše na sebe vezme to, co přesahuje její schopnosti a síly, a nechá se oklamat domněnkou, že se ujme přijatého úkolu. Neboť kdyby výše zmíněná Dina nespěchala zbrkle, aby prozkoumala, co domorodci mají, protože už měla sílu vzdorovat všemu zavrženíhodnému a těšila se z toho, co viděla, pak by soudící síla duše nebyla předčasně zkažena, rozdrcena představou smyslnosti, když si Dina ještě nezvykla na zdravou, pevnou a odvážnou myšlenku. Toto je chrám Boží, říká apoštol (1. Korintským 3:16). Proto, aby se do vaší myšlenky nevkradl jediný nečistý obraz, rozprostřete u dveří svého těla množství myšlenek o budoucím soudu a očistěte své chápání od obrazů, které vstupují prostřednictvím smyslů. Jestliže během pokušení, když jste si dopřáli rozkoš, v sobě zastíníte strach z božské soudné stolice; pak si představte, co se stalo Achaziášovi, který po pádu z mřížového okna zůstal vážně nemocný až do své smrti. Nejbolestnější a nejsmrtelnější nemoc ze všech je ta hříšná. Stejně jako při výkonech zápasníků se pomazaný pohodlně vyhýbá jejich takzvaným bojům; a padne-li na něj prach, jen s obtížemi uniká z rukou nepřítele: tak i zde platí, že kdo nemá žádné starosti, je nepolapitelný ďáblu, a ten, kdo se stará, proměňuje hladkost bezstarostné mysli jako prach v cosi nehladkého, je s obtížemi vyrván ze satanových rukou. Takže olejem nyní rozumějte nedbalosti a prachem rozmanité starosti současného věku. Je-li často přesazovaná rostlina, i když je hojně zalévána, schopna nést ovoce; pak i vy, chodíte sem a tam, honíte se za stíny a větry, snažíte se poznat každé místo a nikde nenacházíte mír, budete moci pěstovat ovoce pravdy. Umyvadlo vyrobené Mojžíšem mělo základ. Proto očista askety vyžaduje pevnost, trpělivost, stálou stabilitu a neotřesitelný způsob života. 72. Comasius, mnich rétorů Proč po zřeknutí se světa tak pečlivě sbíráte v klášteře tyto odpadky, tento prach, tuto špinavou hromadu helénských knih bez užitku, a ještě navíc se škodou? Odpověz nám, slavný sběrateli pověr a zatracení. Když se Pán Ježíš na hoře modlil, jeho tvář se rozzářila a jeho roucho zářilo (Matouš 17:2). Totéž se děje s mnichy, kteří se snaží naslouchat modlitbě se zvláštní horlivostí; pak zazáří tvář jejich duše a září její neviditelný oděv, který mnozí ani neznají. Blahoslavený Petr, místo ohně na nádvoří Caiafinos (Jan 18:18), kde byl vystaven pokušení, následně našel božský oheň u Tiberiadského moře. Protože být nahý kvůli svému odříkání (nemyslete si, že odmítám příběh evangelia a míchám do toho něco ze své vlastní mysli), - tak, že je nahý, požehnaný Petr se opásá ependitem naděje v Kristu (Jan 21:7), je uvržen do moře Božích štědrostí, jako by k Němu přitahoval nějaký druh lásky. A protože při odříkání byl unavený, vyčerpaný, zarmoucený pláčem a smutkem, jako by ztratil Pána; pak Mistr povzbudil Petra nádherným chlebem a podivuhodnou rybou a večer k němu promluvil Spasitel, který toužil slyšet požehnaný hlas a uklidnil a utěšoval ho kvůli mnoha nemocem Petrova srdce, a tak, když se mu zalíbil, ustanovil ho pastýřem celého vesmíru (Jan 21:25). Budu rád, praví David, v zemi živých (Ž 114, 8), zemi živých, a ne umírajících, nazývající budoucí věk: protože nynější lidský život je obvykle naplněn mnoha smrtmi, nejen ve změnách věku, ale také v hříšných pádech 20 duší. A tam, kde nedochází k žádné fyzické ani duševní změně, protože nedochází k proměně myšlení, ke změně záměru a kde žádná okolnost nenarušuje ticho a klid myšlenek, existuje skutečně země žijících a neustále se bavících. 76. Neadia, Olympia, Andromache, Julia, Himazius, mniši, kteří milují soudní spory Každému ze správně smýšlejících, když se dozvěděl o vaší nedbalosti o božství a horlivosti pro zbožnost stejného druhu válečníků jako vy, se nyní sluší říci, že uctiví válečníci prostřednictvím psalmodie, modliteb, plnění svých povinností a bdělého pobytu v kostele porazili rozzuřené, rozhněvané, Boha nenávidějící mnichy, kteří mniši mlčeli a psal je, aby je odříkali modlitbou zapomněli na posvátný slib a obraz, který na sebe vzali, opustili místo svého asketismu a bezostyšně se zaměstnávají záležitostmi jiných lidí, neustále tráví čas na světských soudech a přinášejí tam nevýslovný hluk a vzpouru, takže se vám za to nejoblíbenější vůdci smějí a extrémně vás odsuzují. Náš Pán Ježíš Kristus, jak říká Apoštol, promění tělo naší pokory, jako by se mělo přizpůsobit tělu Jeho slávy (Flp 3,21). Nyní se někdy stává, že lidské tělo je v ponížení a zneuctění, trpí démonickými útoky a často i leností samotné duše, upadá do jakýchsi neřestí a nečistot, někdy je zotročeno a nesmírně poníženo hříchem a v době smrti a pohřbu se vleče po zemi s ponížením a potupou: v bídě se jí nedává, je jí v bídě vydáno. sláva (1. Kor. 15:43). Ale během povstání všech lidí, po odložení zkaženosti a ponížení, naše tělo povstane ozdobené slávou a nádherou Krista Spasitele a nebude již sváděno do hříchu a zkaženosti, degradováno smrtelností, marností a utrpením, ale zůstane neporušitelné po nekonečná staletí. Postavil jsi muže na naše hlavy (Ž 65:12). Bůh totiž někdy démonům dovolí, aby bezostyšně seděli v hlavě, tedy v myšlenkách, a zatahovali duši do obscénních myšlenek, se kterými je třeba bojovat a bojovat, aniž bychom s nimi souhlasili nebo vstoupili do spojenectví. Nehodíme se pevně do Boží lásky, říká apoštol Korinťanům, a vy jste utlačováni ve svých lůnech (2. Korintským 6:12), nechcete svou duši rozšířit o mnoho ctností, abyste přijali a přijali božské vhledy. Proto se vám splní to, co bylo řečeno v Izajášovi, že v smutku nepřítele a v tísni mysli lvi, zmije a každá nepřátelská síla (neboť démoni se nazývají těmito a podobnými jmény) nosí své bohatství na oslech a volech (Iz 30,6). Osly rozumíme lidi líné, smyslné a zkažené a velbloudy ty, kteří propadli pýše a zášti. Proto démoni, kteří zatížili lidské duše množstvím zlých, hanebných a nezákonných myšlenek, je vedou k činům a stavům cizím ctnosti. A nic není tak těžké jako hřích, a proto to lidé, kteří nesou Boha, přirovnávají k olovu. Vzdechneme-li k Bohu z hloubi srdce, jistě nás vyslyší a ukáže zázraky lidským synům a promění velblouda v beránka. Neboť se říká: toto je zrada pravice Nejvyššího (Ž 76,11); Ano, nápisy některých žalmů jsou následující: o těch, kteří se chtějí změnit (Ž 59) atd. Pokud se tedy pokusíte potěšit Spasitele ctnostmi, sejme břemeno z vašeho duševního osla, který nesl břemena démonů, a učiní vás nezatíženým, vloží na vás apoštolské oděvy a klíče, to znamená, že na vás kdysi seděli boží pokyny a oslíky. nyní vstoupí do svatého města, oslavovaného a chváleného všemi anděly za spásu nerozumných, kteří se však stali rozumnými, kteří z lásky k lidstvu stvořili, nebo lépe řečeno, znovu stvořili, změnili a obnovili z nedbalosti a omylu zchátralou a svévolně svedenou duši. Jiný může být ještě s Kristem v těle, podle toho, co řekl apoštol: Nežiju jako jeden, ale žije ve mně Kristus (Ga 2,20), a mnohem více, když jsem byl odražen tímto tělem, jak znovu píše tentýž apoštol: Chci být rozhodnut a být s Kristem (Flp 1,23). Neboť duše, inspirovaná Bohem a jeho úžasným stvořením, je něčím představitelným a usiluje o to, co si lze představit. Proto, obtěžkána pozemským tělem kvůli smrtelnosti, právem si nyní přeje být vyřešena smrtí a svobodně, bezstarostně, nebojácně přebývat s Mistrem, když se zřekla smrtelného pro nesmrtelného a neměnného, aby se současným předsevzetím, při vzkříšení, mohla vnímat své vlastní tělo neporušitelné a nesmrtelné, prožívané Duchem svatým a blažené, oživené a oživené Duchem svatým. bezhříšnost. Neboť musíte být navráceni do čisté přírody nebo do božského stavu, nestárnoucí, bezstarostní, bez jakékoli péče. Mezi lidmi jsou jiné stavy a pozice, tak čisté, že jeden zaujímá místo slunce, jiný - měsíc, třetí - hvězdu; a vidíte, že jiný člověk byl často oslavován moudrostí shůry více než Šalomoun, a později, pro usnutí, pro oslabení pozornosti, byl Bohem opuštěn, odložil úctu a strach z Všeho Dokonalého a upadl do špatnosti a velkých hříchů, takže můžete říci: Slunce se obrátilo stranou, kleslo nad své očekávání v činy, které nebyly dovoleny! Neboť věci jako toto se často stávají; a horliví lidé jsou někdy následně zbaveni ochrany Ducha svatého za nedbalost a Nabuchodonozor jde proti nim do války, ničí město satanskými zbraněmi a oslepuje krále, myslím mysl, jako Sidkijáš, dává mladé do pout a odvádí je do alegorického Babylóna a do svatyně Davida a králů se vším, co získali ostatní králové se všemi velkými poklady a prací. pečuje, shromážděno a připraveno, vezme to s sebou a spálí chrám Páně a je připraven šlapat pod nečistýma nohama. A slyším, jak žalmista naříkaje nad tím volá: smiluj se nade mnou, jako mnozí démoni se mnou zápasí z výsosti a šlapou mě po celý den (Ž 55,2.3); neboť jsi postavil mé nepřátele na mou hlavu (Ž 65,12). A Jeremiáš truchlí nad duší, která dříve vládla pro svůj blahobyt, ale nyní byla právem války vzata v daň (Pl. 1:1) a sloužila ďáblovi hříchy. Kdo však upadl do takových pohrom, pokud se ze zbabělosti zcela nezanedbá, ale bude činit pokání, obrátí se k Pánu a odvážně se vrátí ke svým dřívějším moudrým skutkům, vrátí se k němu znovu svrchovaná milost a bude o něm proneseno prorocké slovo: vrátím se a postavím padlý svatostánek Davidův a jeho vnitřní dary a jeho vykořisťované dary a odměnu. (Am 9:11) a poslední sláva bude větší než ta první, říká Pán všemohoucí (Sk 2:10). Napsal jsem to v reakci na to, co bylo obsaženo ve vašem dopise. Pokud si bohatý člověk ve skutečném životě myslí, že tím, že je k vám štědrý, plně splácí vděčnost Bohu; pak je povinen nečekat na vaši žádost, ale raději vás prosit a prosit, abyste se uráčili jeho dar přijmout. Proč, když znáte nízkost duše tohoto muže, jako by byl posedlý, neodvažujte se s ním mluvit. Oblečení s vlasy vyžaduje samozřejmě pokorné myšlení; protože spravedlivým, kteří napodobují svého Mistra, je nejvíce žádoucí pokora. Ale pokud jste arogantní, každý den se hádáte, bijete ostatní a napodobujete šílence; tak proč nosíš košili do vlasů? Vaše oblečení neodpovídá vaší poloze. Klášterní život nás zavazuje milovat pravdu a pravdu, a ne přetvářku, ne přetvářku, ne jen jednu masku pravdy a pravdy. Říká se: přidej své milosrdenství těm, kdo tě vedou (Ž 35,11); a ti, kteří chybují ve vědění, jako vy, budou vystaveni nejtěžším mukám. Modlete se proto, aby milosrdenství bylo zvelebeno a zvláště zvětšeno. 86. Archimandrite Alexandrovi Osvětluješ tuto neproniknutelně temnou noc lidského života paprsky tisíce tvých udatných skutků, jak bys nemohl být počítán mezi zástup nebeských andělů, kteří soupeří s těmito neporušitelnými mocnostmi, obklopeni tímto porušitelným, skromným a smrtelným svatostánkem těla? 87. Archimandrite Frontovi Chválím růže tvých slov milujících Boha, ačkoli jsi vrazil, jak by řekl někdo jiný, malé jehličky včasných výpovědí, vzbuzujících a dráždících v nás neutuchající a neutuchající lásku k tvé ctihodné a vždy světlé duši. Když v sobě časem dokážeš vymýtit všechny škodlivé a násilné vášně; pak se věnujte kontemplaci vznešených pojmů. Pokud se předtím, než přemůžete nepřátelské démony, odvážíte násilně vylézt na horu, v rozporu s Boží vůlí; pak se vám nedostane Boží pomoci a pomoci a vaši nepřátelé vás budou bodat jako včely. Jiní denně krotí svá srdce prací a snaží se je vyčerpat abstinencí. A hrozí vám, že se vám přejídání a opilství roztrhá maso. Proč se bojíš, zraněný duchem rouhání? Pamatujte, že požehnaný David, pomazaný tajemným olejem, okamžitě našel Saula a jeho žalobce. A jste neviditelně pomazáni, když jste na sebe začali brát úctyhodný klášterní obraz. Nazývám milost Ducha svatého, který na vás sestoupil, jako božské pomazání. Vidíte za sebou hordu mentálních Egypťanů, kteří vás pronásledují, a před vámi je moře pěny a ošklivých vášní, ale neuvědomujete si, že Bůh vás chrání neviditelnou rukou a odpuzuje vaše nepřátele vysokými svaly a osvobozuje vás. A položil jsi médské luk jako mou paži (Ž 17,35), ne luk z vosku, ohebný, poddajný démonům a vášním, který se při prvním střetu s nepřítelem okamžitě pustil do války, ale luk médský; neboť musíte získat od Pána silné a silné zbraně, které mohou odolat a odolat v mnoha bitvách s protivníky. Buď pochválen tvá udatnost jako poustevník! Budiž chválena vaše vítězné pomníky na poli ctností! Ale ještě více chvály vašemu ješitnému, pokryteckému a předstíranému životu v ústraní! Neboť vy se nelišíte od těch, kteří se čile zabývají obchodováním na tržišti a u soudů, nejsi jiný; vymýšlíš si všelijaké potíže, křičíš hněvem, skřípeš zuby, z této tvé pasti nadáváš, zesměšňuješ, pomlouváš, káráš každého, kdo se stane, natahuješ ruce z okna a biješ bratry a naplňuješ ubohou celu hlukem a zmatkem, nepořádkem a nepořádkem, které, ač necitlivé a neživé, vzdychají jako krutost a zuřivost. v něm uvězněný, nebo lépe řečeno mnich, který dravostí předčil zvěř. Řekni mi, prosím tě, co jsi získal tím, že jsi se zavřel v této chatě? Jaký užitek jsi získal pro svou duši tím, že jsi skryl své tělo za tyto zdi? Říká se: Efraim byl jako nekvašený chléb a my se neobracíme k něčemu lepšímu (Oz 7,8). K čemu vám bylo obsazení této chaty? Kdy tě oblékli do tohoto úctyhodného mnišského roucha? Který Abba na tebe položil žehnající ruku? Odkud jsi vzal toho obyčejného, ​​podlého ducha? Kde jsou ty nezábavné modlitby a bezstarostné rozhovory s Bohem? Kam jste vyhnali žalmy a hymny? Kam tě přivedl tichý způsob myšlení? Kde je zanechaly posvátné pokyny otců? Kde jsou spoluvychovatelé mnichů, spolubydlící, spolubydlící - klid, ticho, mír, víra? Jakou smělost budeš mít v den odplaty? Říká se: ať se pohnou základy země (Ž 82,5). A toto: ať se hýbou základy země, což znamená: ať se myšlenky číhající v hloubi srdce změní z myšlenek na dásně. Chceš-li, vejdi do svatyně nebeského Jeruzaléma; pak vzestup, uspět ve ctnosti, která má mnoho druhů, a v pokoře, takzvaný vzestup blaženého Davida, který se připravuje ve tvém srdci (Ž 84:6), na politováníhodném místě lidského života. A že lidský život je plný pláče a pláče, to můžete jasně vidět, když vidíte, jak děti pláčou, jakmile opustí matčino lůno, a jak chudák po smrti znovu truchlí. Proto vystupujte do této svatyně s ctností a pokorou, a ne s neúspěchy a pýchou. Kéž vás děsí Mistrovy dopisy, které vám přikazují nevstupovat k oltáři podle míry neřesti a arogantního způsobu myšlení (Ex 20,26), aby se při odchodu neprozradila vaše hanba. A pak, jak se říká, poznají, kde je jejich podstata (Job 19:29). Nebyl to jen Jidáš, kdo pohrdal Božími soudy, zradil Pána, ale mezi zrádci jsou i křesťané, kteří neplní boží přikázání, zanedbávají je, chovají se arogantně a následují své zlé touhy. Ten, kdo z bázně Boží přijal poslušnost, aby sloužil těm, kdo s ním zápasí, začne-li následně zahořkávat, pyšnit se a brát peníze pro své potřeby, pak přestoupil božské zákony, odmítl a porušil dohody a vyznání odříkání a podřízení a je nazýván zrádcem; protože předtím změnil slovo. 100. Archimandrite Eustathius Pečlivě se snažíš ozdobit těžký pytel a pilně se staráš o vykrmování masa, jako pták, vykrmující se v temnotě nevědomosti. Jakou výmluvu si pro sebe najdete, když přijde Ten, kdo všechno soudí? Když se někteří z bratří dříve, než se zcela očistí od nečistot a nezdokonalí svůj způsob života, zavazují učit ostatní; pak démoni, vysmívajíce se mu, dávají si znamení a říkají a uvažují: bude naší kořistí v pravý čas a odváží se dát radu proti vůli Páně. Proto, dokud jsme ještě zelení a nezískali jsme zralý hrozen, nechceme radit a učit ostatní, abychom se nestali hříčkou démonů. Padesátý čtvrtý žalm nám připomíná strach, chvění a temnotu hříchu a říká: kdo mi dá krill jako holubici? a poletím a překonám potíže, které mě trápí, a dosáhnu Boha a spočinu u Něho (Ž 54:6, 7), spočinu u svého humánního Mistra. Neboť On je zbytek těch, kdo jsou unaveni bolestným proléváním potu v hříchu. Proto volá: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28). Proto David, který věděl, co mu bylo řečeno v celém žalmu, otevřel oči těm, kdo se snaží, a nasměroval je, aby nezoufali, a končí žalm s dobrou nadějí. Nebudeme-li líní při vykonávání duchovní práce a střízlivě pečujeme o službu, kterou nám svaté pravidlo zavazuje; je jasné, že Bůh, který se o nás stará, tím více vyburcuje zbožné duše, aby nám sloužily vším, čeho je pro nás zapotřebí. Jsme-li sami líní a nedbalí k těm, kdo se zabývají duchovní prací; pak budeme hodni toho, aby o nás bylo postaráno? Nebuďte rozhořčení a nespokojení, zatíženi trváním pokušení, nedivte se těžkým a častým útokům, drancování a pronásledování duševních barbarů. Doufáme totiž, že když to vydržíme s díkůvzdáním, získáme větší spásu od našich nepřátel a těch, kteří nás nenávidí. Můj vřed je pevný, říká prorok Jeremiáš, když za nás snáší svůj nářek; co proti mně udělají ti, kdo mě urážejí (Jer. 15:18)? Uvařil jsi to a nešetřil jsi to (Pl.2:21). Neboť mě zradil arcimagirovi Nebuzardanovi a lidem kolem něj. A Habakuk řekl Hospodinu: Jsi tichý a trpělivý, když bezbožný požírá spravedlivé (Hab 1:13)? Nejen hříšníci, ale i ti, kteří se horlivě snaží držet všeho dobrého, jsou často opuštěni, aby se naučili trpělivosti a pevnosti a vyhýbali se pýše. A jak říká Písmo svaté, v určité době padnou od bezbožných a jejich duševní domy jsou ničeny bezbožnými (Job 12:5). A také se říká: Spravedlivý se stává potupou bezbožných (Job 12:4). Bože, můj Bože, dej na mě pozor, kde jsi mě opustil (Ž 21,2)? A také je psáno: Děkuji ti, Pane, že jsi mě bil a svou tvář ode mne odvrátil, a poté se nade mnou smiluješ. A znovu: Ukázal jsi mi mnoho bolestí a zla, a když jsi se obrátil, dal jsi mi život a z hlubin země jsi mě vyzdvihl. Vzkřísil jsi nade mnou svou velebnost a obrácením jsi mě potěšil (Ž 70,21). Je-li mnoho Otcových příbytků (Jan 14:2); pak možná existuje mnoho dispensí panovníků, podle nichž se bude lidská rasa řídit a rozdělovat. Na lékařské klinice současného století je mnoho nemocných a ochrnutých; Stejný lék není vhodný pro každého a stejné jídlo není vhodné pro každého. A lékař každému předepisuje zvláštní způsob léčby, zvláštní způsob života. Tento pacient by si podle něj měl užívat med častěji a jiného nechat škubnout od hořkosti pelyňku a jiného nechat ochutnat nechutnou čemeřici. A s každým se budeme chovat jinak, jako bychom se měli chovat k někomu, to jest ať tento tráví svůj život v příjemnosti ctností, raduje se a prosperuje, a druhý, často napomenutý hořkostí a přísností opuštění od Boha a proléváním slz, je tím přiveden ke spáse; jeden - ať se raduje z věčného úspěchu při dosahování toho, co je v souladu s jeho touhou a záměrem, s úspěchem nerušeným v dokončení cesty dočasného života; a ten druhý, s tisíci klopýtnutí, smutku a smutku, se konečně dočká vysvobození a úplného vysvobození od zla. Neboť já jako ten, kdo si všímá skrytého, vím, co je prospěšné pro každého; a s každým se bude nakládat v souladu s tím, co je dobré pro duši. Nechval se, tento je dovedný, ale Bůh ho chválí (2. Korintským 10:18). A buď vyvýšen, říká se, on se poníží (Lukáš 14:11). Ale vy, když jste neuspěli v žádném chvályhodném činu a povýšili jste se na vysoký sloup, chcete dosáhnout největší chvály. Buďte k sobě pozorní, aby vás, nyní nadmíru chváleného porušitelnými lidmi, nepomíjející Bůh nad vaše očekávání bohužel nerozpoznal jako prokletou osobu; protože tady jste nebyli náležitě opojeni lidským potleskem. Je neslučitelné s čímkoli - stát svým tělem na vysokém sloupu v plné viditelnosti a ve slávě, ale nechat se unášet myšlenkami, nechtít ani myslet na nic hodného nebe a v dnešní době mluvit se ženami jen pro sladkost. Neboť dříve jste svou řeč horlivě adresovali manželům, ale nyní většinou přijímáte manželky. Takže, protože písmo dává hadovi rozsudek, aby se plazil po zemi a vždy jedl zemi (Gn 3:14); pak si dejte pozor, abyste tuto větu nenaplnili na sobě, lezouce po zemi svými myšlenkami a živící se vždy pozemskými řečmi. A nic se na zemi neukotvilo více než plíživá marnivost. Ať se vám to líbí nebo ne, jste žena v těle. Přestaňte proto učit manžele v církvi; protože to Apoštol jasně uznal za hanebné (1. Korintským 14:35), ačkoli budete tisíckrát tvrdit, že jste daleko od stavu charakteristickém pro manželky, a poté, co jste v sobě zavedli panenský způsob myšlení, jste se stali pevnějšími než manželé. Nehýbejme se z místa na místo, jak se to bez rozdílu stalo, ale stůjme trpělivě v modlitbě, jak řekl svatý Mojžíš Izraelcům: zůstaň stát, buď smělý a viz pomoc, kterou ti dnes Hospodin udělá (Ex 14,13). Chválím tě, který převyšuješ měsíc v lehkosti svého života a navíc jsi pokorný. Neboť nejúžasnější věcí na pozemském těle je vidět takovou duši, která vede život andělů bez těla. Stejně tak jsem kdysi slyšel, že to bylo řečeno v Písmu, totiž: Ty jsi založil zemi a ta zůstává. Den trvá skrze Tvou disciplínu (Ž 119:90-91). Řekli mi, že ve dne bychom měli chápat zářivé panenství obsažené ve smrtelném těle a založené pravou rukou Nejvyššího. Modlete se však za mne, neposkvrněná nevěsto krále Krista, který dlouhým časem, neúnavnou prací, skromností v morálce, bděním, nikdy nevysychajícími slzami a tisíci dalšími úspěchy získal nepopsatelnou smělost před neviditelným, nejčistším a svatým Ženichem. Vy jste světový mír; Zvažte proto každého tvora v sobě a pochopte vše ve vztahu k sobě. Nedívejte se na vnější, ale upřete svůj pohled na vnitřní, shromážděte celou svou mysl do mentální klece duše, připravte pro Pána chrám, který nemá modly. Při záchraně své duše se neohlížej na zlo, které po sobě zůstalo, kterého ses tak krásně zřekl; Vystoupejte na horu nevraživosti, abyste neskončili s hříšným světem ve věčném ohni (Gn 19,17). Modlete se k Pánu podobným způsobem: Otevři, Mistře, svou bohatou ruku, abys rozdával duchovní dobrotu, a každá duše, jako moje, která ztvrdla a ztvrdla, bude naplněna dobrotou a rozzuřená bude zkrocena. Neboť, i když jsem nebyl pro svou lenost dlouho opuštěn, i po mém opuštění můžeš znovu seslat Ducha svatého a obnovit mou zkaženou zemi, aby ses pak mohl radovat ze svých skutků, až hříšníci zmizí ze země, to jest démonická kouzla v mém srdci. Něco podobného, ​​jak zjistíme, je řečeno na konci sto třetího žalmu. Zarmucujeme-li Boha nedbalostí a nedbalostí; pak se snažte lépe ho potěšit pílí a dobrými skutky. Proroctví říká: Voda Nemrimlu bude prázdná a suchá a její tráva bude vzácná, protože tráva nebude zelená (Iz 15,6). Nemriim se vykládá jako: nepravoslaví. Proto pochopte, že každá hereze brzy zpustne a vyschne kvůli učení, které navrhují ti, kdo jdou proti slovu pravdy. Hřích je však také neortodoxní; protože jiní, uznávajíce něco jako nelaskavé, o to usilují. Ale protože hřích je učiněn neaktivním pokáním, je jasné, že tráva uschla. Když se vytrhá i ta nejsušší tráva; pak vzpomínka na to špatné, co se stalo, zahyne. Ani ctnost, ani neřest nejsou neměnné a neměnné; protože lidská rasa má svobodu měnit se. Proto o bratrovi, kterého považujete za nejnedbalejšího a kterého uznáváte za hříšníka, nevíte, že možná, když si v sobě povzdechl a uplatnil se v tom nejlepším, bude spasen Bohem. A vy, často aniž byste to věděli, takového bratra ponižujete, pomlouváte a krutě odsuzujete člověka, který je blíže spáse než vy. Neřest je přitahována neřestí a vášeň je často kombinována s vášní; protože spolu souvisí a jedna špatná věc přispívá k další špatné věci. Mnoho zavrženíhodných věcí, kterých jsme se v důsledku naší necitlivosti dopustili, s sebou často nese to nejhorší ze všech zel – ješitnost a aroganci. A který je vždy ozdoben všemi ctnostmi; odcizí se nerozumné, hloupé a prázdné ješitnosti a ješitné aroganci. 122. Archimandrite Philoxenus Říká se mu pravý Izraelita, který zvážením všech tvorů, projevených i neprojevených, dochází k pochopení Stvořitele všech věcí, Boha. Říká se: vše je čisté (Titovi 1:15); Nevěrným, vášním vydaným, hřích milujícím, poskvrněným se vše zdá nečisté a zlé a vše je přitahuje k hříchu, ať jídlo, pití, oděv, místo, čas, osoba; a jednání, a rozhovor, a pohled, a dotek, a čich, a sluch a chuť, zkrátka každá věc, každý pohled, každý pohyb nutí takové lidi k hříchu, způsobuje, že se dopouštějí nezákonnosti; jak naopak všechno podněcuje věřící, čisté, uctivé a rozumné k děkování Bohu a neustálému chvalozpěvu, vede je ke vší pravdě a učí dokonalé zbožnosti. Duch strachu tě mnohokrát hledal a nenašel; protože jste nebyli oddáni jeho učení; a teď to našel a mate tě všechny noci a celé dny. Ale nenechte se odradit a buďte trpěliví v modlitbě Páně, čekejte, až vás vysvobodí, často zalévané slzami před Jeho očima. Řekneš-li, že už nemůžeš žít ve své cele sám, překonáš své očekávání nezměrnou démonickou pojistkou po tak dlouhé době, po svém zřeknutí se světa, jsi byl osamělý v poušti; pak si nyní vezmi nějakého Boha milujícího a uctivého člověka a nech ho žít s tebou a modlit se a zpívat žalmy a zůstaň v bdělosti, dokud nedostaneš božskou pomoc a zlý démon nebude zahnán. Jsem si jistý a pevně přesvědčen, že démon strachu, kterého svatý anděl vyhnal na útěk, tě opustí; neboť Hospodin navěky nenechá hůl hříšných démonů v údělu spravedlivých (Ž 124:3). Proč David řekl: vydržel Hospodina, který na mě uvedl pokušení, vyslyšel mě a vyslyšel mou modlitbu (Ž 39,1). Nyní, milostí, mocí a láskou Krista Nejvyššího Boha, uplynulo osm měsíců a zlý duch byl od vás zahnán a vy opět žijete nebojácně sami ve své cele. V duchu, jak vidíte, soutěžíte se Saulovým synem Jonathanem. Neboť on podle historie řekl: Z konce své hůlky jsem ochutnal med a mé oči prohlédly (1. Samuelova 14:29). A vy, když jste duchovně přijali duševní med, nejsladší med slov Všeho Dokonalého, viděli jste svým duchovním zrakem to, co je pro mnohé nepředstavitelné, a nakonec jste se začali ptát, proč se Jákob sklonil k vrcholu hole (Gn 47:31). Pro vás, kteří jste zcela čistí a oproštěni od všech nečistot a arogance arogance, se sluší hledat vysoké spekulace. Ti poskvrnění, kteří ještě nesmyli stud a nečistotu starce, nesmějí se vůbec dotknout přesvatých slov, dokud nebudou časem uzdraveni a očištěni; neboť se říká: Nebudeš dávat svatou věc psovi, ani házet perly vepřům (Matouš 7:6). Přej si jen mlčet, jak to vyžaduje mnišský řád, a Bůh vzbudí ze stromů, větrů a kamenů ty, kteří ti slouží. Ale vidím, že vůbec nechcete žít v poušti: protože jste si osvojili zlozvyk běhat po každém místě, každé zemi a každé vesnici, každém městě a každé ulici. Když vidíte, že nevěřící a milovník pokoje se chlubí marnivostí moderní moudrosti a pohrdá inspirovaným Písmem, protože v něm není žádná výmluvnost; pak vězte, že je to Náman Syrský, celý malomocný pro nevěru, dokud nepoznal dobrodince Božího a Pána všech. A Náman byl velmi ohromen velkými damašskými řekami, které nedokázaly očistit ani jednoho malomocného od malomocenství, které propíchlo jeho tělo, ale Jordán byl zničen v izraelské zemi. Neboť my jako duševní Izraelité máme v sobě jordánské proudy božského Písma, které se pouhou výslovností toho slova zdají bezvýznamné a nedůležité, ale silou svátostí skrytých v Kristově učení - tato voda proudící do věčného života, uzdravující, očišťující, osvěcující všechny věřící, jsou nadpřirozené, vznešené, navěky slavné a slavné Neviditelní Midjánci - démoni předkládají mysli svých dcer, tedy hanebné myšlenky, které ho dráždí, a silně ho povzbuzují, aby se přiklonil k nečestnému, zběsilému a zatracovanému činu. A pokud někdo náhodou upadne duchem do pece smyslnosti a neviditelně se dopustí vnitřního cizoložství, jako to kdysi viditelně učinil Zamri za Mojžíše, pak je zapotřebí Pinchas, to jest slovo kněze, s kyjem strašlivého učení zabíjejícího (Nm 25:7) a ničícího jak Žida... tak i Madianku, to jest jako chlípnou vášeň a vášeň. To, co řekl Šalomoun: srdce člověka je citlivé na zármutek své duše (Přísl. 14:10) znamená, že pokud někdo přijde na to, co udělal špatně, a vybaví se mu hrozná muka v tomto století; pak se dobrovolným smutkem a pokáním uzdraví, než opustí život. Kdykoli, říká Solomon, se baví, nezasahuje do mrzutosti. Neboť ač ho hojně obklopuje tělesná radost a potěšení, nebude se vkrádat do pýchy; a mezi prozíravými lidmi se tomu říká mrzutost. Říkáte, že vám není jasné úsloví: nevyváděj bezbožné na pastvu spravedlivých (Přísl. 24:15). Toto rčení má také jiný výklad, který nyní přijímáte. Pastvou všech věrných, pokrmem a oděvem je Spasitel Kristus, neboť v něm jsme byli stvořeni, žijeme, hýbeme se a jsme (Skutky 17:28). Protože tedy Svrchované tělo a krev Boží, Slovo podle ekonomie je pastvou pro všechny křesťany a touto svátostí jsou krmeni a napájeni; pak by bylo nevhodné učit řečené svátosti každého ničemného a zrádného člověka, který jako Šimon Mág předstírá, že je věřící, a také nabízí nejhlubší vysvětlení posvátných slov někomu neposvěcenému a prohnanému. Neboť se říká: Nedávejte svatou věc psovi a neházejte perly vepřům (Matouš 7:6). Také jste se mě zeptali: jak máme rozumět tomu, co také píše Šalomoun: nenechte se oklamat naplněním svého břicha (Přísl. 24:15)? Ne jako prostý chléb a víno, a ne abychom naplnili břicho, miláčku Kristovu, v kostele přijímáme toto hrozné a vytoužené jídlo; ale v nějaké malé části nás to učí duchovní Boží a my, pozdvihujíce své duchovní oči, se toho účastníme k očištění od hříchů, k posvěcení a spasení. Ale nenechat se zlákat nasycením břicha, tedy nepřekračovat meze nutných potřeb, považuji za úžasnou věc i při běžném jídle v našich domácnostech. Nejlepším měřítkem ve spotřebě jídla a pití je potřeba těla. Proč mi ukazuješ řecké mudrce, kteří si nechali narůst husté vousy, jsou oblečeni v pláštích a jsou velmi arogantní a myslí si, že hůl a vous je činí ctihodnými? Ponížený obchodník Paul obrátil Hellas a všechny barbarské země k Bohu. A Platón, kterého velebíte a vychvalujete, když se svými pompézními projevy a s brilantním míněním o sobě potřetí dorazil na Sicílii, nepřekonal jediného panovníka, ale své dílo ukončil tak žalostně, že byl zbaven svobody samotné. Ale filmař, nejen Sicílie a Itálie, ale celý vesmír, kázal zbožnost. 136. Filoxenovi, strážci národního sčítání Člověk by se neměl oddávat vzteku a být marně arogantní v radosti, ani se v žalostných situacích oddávat pošetilosti, ztrácet odvahu a utápět se ve smutku. To je charakteristické pro duši, která není odvážná a zhýčkaná. A tento pomíjivý život se neliší od toho, co je prezentováno v podívané. A úspěch v podnikání a opak zde nebude trvalý. 137. Urozenému hodnostáři Lykurgovi Kdo se ti nebude smát? Kdo vám nebude vyčítat tuto nekonečnou píli? Kdo se nebude vysmívat vašemu šílenému šílenství, s nímž, aniž byste toho dost věděli, shromažďujete tolik peněz a nepovažujete se za majitele toho, co si při umírání nemůžete vzít s sebou, když vás strašliví andělé, spoutaní, odvlekli na onen svět? A přece děláte nepřátelskou věc, když nelidskostí, nemilosrdností a tvrdostí srdce způsobíte největší škodu své zlé duši, zatímco potěšíte mladého příbuzného, ​​kterého považujete za dědice svého obrovského bohatství. Ale předpovídám ti něco smutného a krajně nepříjemného: tvůj drahý dědic, kterému jsi písemně odkázal vše, co ti patří zaživa, při zdravém rozumu a v plné síle, brzy zemře a jako dědictví dostane maximálně tři lokte hrobu. A samozřejmě budete ohromeni, když uvidíte, jak je mladý muž pohřben před mnohaletým starcem. Ale možná vás to neohromí a nebude vám to připadat divné, protože jste již dříve viděli, co se stalo také jiným šlechticům: s Aristofanem, s Criscentiem. Ale alespoň nyní, když jsi vystřízlivěl, jak bys měl, ukonči svou velkou nenasytnost a neplač pro svého dědice, protože musí zemřít, ale prolévej slzy pro tvou duši milující hřích a ujmi se sebeopravy a dobrých skutků, než opustíš potupu nynějšího věku a půjdeš tam, kde žádný z mrtvých nenajde místo přítele ani neposkytne ochranu, kde nebude moci jít ani příbuzný, ani neposkytne ochranu, kde nebude moci padnout. pomoc, věčně mučen. Opakovaně jsem vám říkal a nyní opakuji, že pokud Apollonius z Tyany něco provedl prostřednictvím čarodějnictví, neobsahovalo to vůbec žádné nebeské požehnání a nepřineslo to duši sebemenší užitek, a podle mínění moudrých a zbožných lidí, kteří žízní po nebeských požehnáních, nepodplatitelných a nikdy nekončících, se to vše neliší od daru hrsti ječmene. Nedivte se proto kouzelnickým skutkům a nenechte se tím děsit, ale osvoboďte se od bázlivosti a dětinského myšlení. 139. Předsedovi Palatinovi Často říkáte: jak mohu být spasen, pokrytý tisíci duchovními strupy, naplněný nevýslovným zlem, spálený svým vlastním bolestným svědomím? Podívej se alespoň částečně pozorně, člověče, do inspirovaného Písma, a nebudeš potřebovat moji radu. Podívejte se, co říká Šalomoun: hříchy jsou očišťovány almužnou a vírou (Přísl. 15:27). Podívejte se také na to, co radí prorok Daniel Nabuchodonozorovi: odčiňte své nepravosti almužnou a své hříchy štědrostí chudých (Dan 4:24). Poslouchejte Siracha, který nabádá: voda hoří ohněm a almužna uhasí plamen hříchů (Sir.3:30). Almužna osvobozuje od smrti (Tov. 12:9), tedy od smrti, která je důsledkem strašlivého a chvějícího se odsouzení, a temnoty, jak si Tobit a Šalomoun myslí. 140. Vládce věcí Rigin Ne jednoduchý člověk – Kristus, společný Spasitel a dobrodince všech, ale Bůh, který se zjevil v lidské podobě a ve svém bezhříšném a čistém těle za lidské hříchy, podle své vlastní vůle, vytrpěl smrt. Kolik lidí už vícekrát chytilo havrany do oček a sítí a chycení havrani o sobě nevěděli, že se stanou kořistí lapače a budou uneseni? A vám, jak říkáte, tyto vrány věští budoucnost; ukázalo se, že jsou předchůdci a proroky nikdy neviděného, ​​těch vran, kteří vůbec nevěděli, že na ně byla nastražena léčka, a neviděli jejich zkázu! Nechte proto ptačí věštění. Někteří na to byli pozorní, jako hodni takového klamu, všimli si letu havranů, popisujících před a za a nad hlavou kruh a uhýbající se do stran, když s havrany létají zjevně lstiví démoni, a aby přivedli pomýleného člověka k hádce, dávají ptákům takový útěk a také si všimli křiku havranů. Proto, když odmítli víru v Krista Spasitele a byli vystaveni nevyhnutelným nebezpečím, i když měli dobré naděje, a přesně podle úžasných znamení, které ukazovaly vrány, po tisíci ztrátách, ztrátách a mukách nakonec ukončili svůj život špatnou a prokletou smrtí. Tento druh nespravedlnosti má krutý konec, jak říká Písmo (Mdr 3:19). Chcete-li se tedy vyhnout nebezpečí, že se stanete kořistí démonů, neprovádějte taková pozorování o letu a křiku ptáků, o setkáních všech druhů zvířat, racionálních i nerozumných, o tom, že vás odvolali a zastavili, a o všech prázdných znameních, jedním slovem, nepozorujte nic kromě hříchu; protože je užitečné dávat si pozor na něj samotného a neustále se vzdalovat. Je pro nás žádoucí, abyste to věděli i vy: u některých lidí, kteří podle helénského zvyku pozorovali tato duchovně škodlivá znamení, se často stávalo právě to, co předvídali, ale ne mocí a předobrazem žalostných havranů, prasat, psů nebo lidí, ale Božím soudem, trestajícím jejich nevěru a vysmívající se tomu. Neboť se říká: Hospodin ti dá podle tvého srdce (Ž 19,5) a bude s tebou, jak očekával, a obklopí tě neštěstím, smutkem a zármutkem, kterých jsi se bál, když jsi uvěřil zlému znamení, takže ti, kdo jsou oklamáni, časem došli k poznání své pošetilosti, přestali se nakonec uchylovat k ohavnému pokání a pokání. Boží prozřetelnost, povznes jejich duše ve všem. tvé Bohu. Nebojte se vůbec ducha rouhání, který často znepokojuje vaše Boha milující a laskavé srdce, ale spíše se proti němu vzbouřte, udeřte jej modlitbami, skutky laskavosti, ochranou utlačovaných, shovívavostí, pokorou a mírným zacházením se svými služebníky. Neboť to vše a podobně může zahnat z vaší duše ničitelského démona, který si dovoluje vštípit ve vás divoké a bezbožné myšlenky proti vám samým, proti Bohu, proti stvořením, svatým a čestným svátostem. 143. Lavs, hlavní vládce záležitostí Bez bratrů, bez dětí, kteří, nevědouce dost, shromažďujete zlato? Čím větší je tvůj poklad, tím větší a těžší jsou pro tebe připravena věčná muka. Ó, kdyby takové bohatství bylo v pravý čas převedeno ve prospěch bohabojných a uctívaných lidí, jak je psáno: jiní sbírali stříbro bez sytosti, ale nejedí z něj (Job 20:18); a když je shromáždí velikou nespravedlností, pohltí spravedlivé (Job 5:5)! Ale myslím, že to se vám nestane; protože nejsi hoden; Naopak uvidíte, že se vám naplňuje oblíbené přísloví, které říká: majitele talentů žerou tleskači. Dobře děláš, že postem, ležením na holé zemi, dobrým bděním a neustálou modlitbou pošlapáváš a překonáváš starosti tělesných rozkoší, ale vítězství připisuješ Bohu, který s námi vždy spolupracuje v dobru a zpívá mu: Ty, Pane, vládneš nad mocí moře, ty však uklidňuješ rozrušení jeho vln (Ž 89,10). Nepřijmeme nesmyslná prohlášení lehkomyslného a duševně poškozeného Novata, který se odvažuje vyhnat spásné pokání a nebojácně hromadí hříchy pod záminkou beznaděje, stejně jako těch, kteří o sobě říkají, že jsou čistí, ale ve skutečnosti se ukážou jako nečistí, a ti, kdo následují jejich učení, jsou zoufalí dohnáni do záhuby; ale naopak je budeme vyčítat a zesměšňovat jako filozofování odporující apoštolským pravidlům. 146. Vládci věcí Afrodisiovi Opravdu si myslíš, že se před námi schováš, jsi zákeřný a zrádný člověk, zvyklý spřádat intriky s mnoha vynikajícími a dobrými muži a zakrývat se rouškou lásky k filozofii? Neboť strom poznáme po ovoci a vlk se nemůže schovat do ovčí kůže; neboť se snadno pozná podle zubů a drápů. A Písmo říká: Jako tetřev chycený v kleci, takové je srdce pyšných (Sir.11:30). A každý o vás ví, že jste opravdu hrdí a závistiví, had, který kouše v tichosti, a pes, který kouše bez štěkání, ačkoliv vždy chodíte tajně, jako zlomyslný člověk, nejnesnesitelnější a nejpředstíranější. A ti, které vymýšlíte, potřebují Boží pomoc, aby i jim bylo řečeno slovy devadesátého žalmu: Neboť On nás vysvobodí z pasti pasti a z řeči vzpoury (Ž 91,3); pro ty, proti nimž spikleneš, tiše uvrhneš do zmatku. V souladu s božským poznáním se snažíš, ó nanejvýš, dělat vše podle tohoto poznání a dodržovat jeho pravidla a zákony. To je důvod, proč utrácíte většinu svého Bohem chráněného bohatství za mnichy; Jen se na ně díváte s velkou láskou, dýcháte s nimi jen ve dne v noci, myslíte si, že nemáte vůbec žádné příbuzné ani děti, ačkoli je jich mnoho. A právě to, co říkáte při setkání s mnichy, jako byste byli jejich pracovní dobytek, pokorně a srdečně připraveni sloužit všem jejich potřebám, slouží jako znamení dokonalé znalosti. Neboť samozřejmě víte, že spolu s Levity byli Bůh a Mojžíš požehnáni svým dobytkem. Proto, posuzujíce vše podle božského poznání, mluvíce a jednajíce s vědomím, nepochybně ty, Boha milující muž, vstoupíš do království nebeského s mnichy, jako jejich dobrý průvodce a služebník, a s nimi budeš dědit nevýslovná požehnání na nekonečná staletí. Sirach líčí nestálost, nestálost, neurčitost a nestálost vašeho srdce a říká: lůnem vozu je zvon (Sir.33:5). A chcete-li vidět svědectví nyní jmenované osoby a že nikdy nehodláte držet tajemství, ale jste připraveni okamžitě oznámit a sdělit všem, co vám bylo svěřeno, pak nyní poslouchejte, co říká Sirach: slyšel zvuk slova a byl nemocný, jako bolí ten, kdo rodí z tváře dítěte (Sir. 19:11). Ale hlavně slouží jako projev násilí – vystavit nás studu, sem tam nám vynadat a bez jakékoli slušnosti prozradit, co nám naši přátelé tajně a v soukromí svěřili. Proto, když jste se zbavili nemocí, kterými trpíte, staňte se konečně moudrými, pevnými a strážci tajemství až do smrti, postavte svým rtům pevné dveře a neovladatelný jazyk a nejsilnější barikádu (Sir.28:29); a vtisknout jim punc krásného ticha. Neboť v tomto případě budete moci být osvětleni světlem božského poznání a Písmo vás osvítí a řekne: moudrost člověka osvětlí jeho tvář (Kaz 8,1); a znovu: Jestliže jsi to slovo slyšel, nechť zemře s tebou. Neboj se, nezlomí ti (Sir.19:10) slovo, které ti bylo tajně řečeno. Démon smilstva jako mladý chamtivý pes obvykle neopustí toho, kdo je pokoušen, i když na něm nedělá násilí. Je tedy na vás, ve vaší moci a vůli, abyste ho buď nakrmili neslušnými činnostmi, nebo ho poslali na útěk s hněvem prostřednictvím modliteb, psalmodie, půstu, bdění a ležení na holé zemi. Nebojte se nepříteli, jak píše velký Jakub, a uteče od vás (Jakub 4:7). A vy sami budete mít dost síly na to, abyste všem, kteří žijí ve vašem klášteře, dali správná pravidla. Ale protože jste se ve svém dopise zmínil o jídle, ptáte se na váš názor na něj; Uznávám, že je nejlepší, protože tělesná konstituce se různí a někteří jsou nemocní a jiní zdraví, zavést jinou stravu, vhodnou pro každého člověka, a zdravým lidem k uspokojení jejich potřeb nabízet hrubou zeleninu, a ne těm, kteří jsou příliš nemocní, aby je utěšovali - zahradní zeleninu; těm, kteří jsou extrémně vyčerpaní a oslabení, dát odměrku masa k posílení jejich síly. Jestliže, živíce ve své duši lásku Boží, těšíte se zpěvem, podle tradice apoštolů, v žalmech, písních a duchovních písních (Ef 5,19); pak jsme připraveni vás za to pochválit. Taková činnost je užitečná a přivádí zpěváka do jednoty s Bohem. Neboť když zpíváte s citem a rozumem a snažíte se uchovat Vše dokonalé ve své paměti, pak duše zapomene na odporné a ničivé vášně, je naplněna nevýslovnou radostí a s láskou se již řítí k Božství, spěchá a sílí, aby se ponořila do Něho samotného, ​​a nedává přednost ničemu viditelnému před touto neviditelnou krásou. Jestliže, oklamán ďáblem, snažíš se hanebným sladkým zpěvem ulovit smyslné nevěsty, obtěžkané mnoha hříchy (2 Tim 3,6); pak jsme připraveni vás za tento vzácný záměr zanevřít. Neboť chvála není sladká v ústech hříšníka, jak zvolal jeden moudrý muž (Sir.15:9). 152. K locum tenens Eupsychius Ptali jste se mě: kdo je v evangeliu zobrazen jako ten, kdo vstoupil do manželství a neměl oblečení (Matouš 22:12)? Nehledejte to svýma očima mimo sebe, ale podívejte se do svého srdce... Neboť my všichni křesťané jsme povoláni k božským sňatkům. Pokud tedy vstoupili, oblékli se do myšlenek lakomství, smilstva, závisti a tak dále, pak je jasné, že se odvážili vstoupit a oblékli si roucho, které nebylo charakteristické pro světlé a čisté manželství. Jestliže však, když jsme změnili tento výčitky hodný postoj srdce, oblečme se svou myslí do lůna štědrosti a almužny, laskavosti a čisté lásky, mírnosti, pokory (Kol 3,12) a podobně; je jasné, že jsme si oblékli oděv hodný manželství. Pospěšme si proto, abychom si oblékli spásné roucho duševního manželství. Neboť je v naší vůli oblékat se, svlékat se a převlékat se, někdy za lepší a někdy za horší, a vybrat si, kdy jedno a kdy druhé; protože člověk byl stvořen svobodný. Nepřítel našeho života, démon, předstírá, že nás lituje, vnuká myšlenku, že nebude žádný soud, odměňuje každého podle jeho skutků a živí se těmito slovy, aby škodil, kazí oklamané; protože první ze všech hříšníků je ďábel. Ale Spasitel všech, Kristus, jediný čistý a spravedlivý v pravém slova smyslu, a tím, že svědčí, a odsuzuje, omezuje, napomíná a předpovídá budoucí soud, zachraňuje ty, kdo Ho poslouchají. Pochopte tedy, že v tomto smyslu je psáno: Spravedlivý mě bude trestat milosrdenstvím a kárat, ale ať mi olej hříšníka nepomaže hlavu. (Ž 140:5), tedy suverén ve mně, neboli inteligentní síla ve mně. 154. Přimlouvám se ve věcech u Oriona Běda tobě, nejnešťastnější a zatracený člověče, že za malou a pomíjivou rozkoš směňuješ pro sebe věčný plamen! Běda vám, necitliví a nesmyslní, že tím, že budete konat vůli těla (Ef 2,3) a skrze ni upadnout do hanebných vášní a zotročit zlým skutkům, budete vyhnáni z této nesmrtelné blaženosti a nemilosrdní andělé vás budou nesmrtelně bičovat v pekle ohnivými pohromami! Neboť mezi anděly jsou někteří mírní, filantropičtí, milosrdní, soucitní, zatímco jiní jsou přísní, zasmušilí, hrozní, neodpouštějící, tvrdohlaví a nemilosrdní. 155. Vojevůdci Symmachovi Obraz zbožnosti se skládá z těchto dvou částí: zbožných dogmat a dobrých skutků. Proto by se nemělo rozpouštět jedno s druhým. Jakmile někdo mluví o svém bližním zle, okamžitě ho postihne malomocenství v srdci. Vyhýbejte se proto pomluvám a pomluvám; neboť víte, jak se z Božího nařízení prorokyně Mariam na okamžik pomluvy a jednoho odsuzujícího slova stala malomocnou. 157. Mladšímu výboru Pierius Jiná věc je láska podle Boha, ale jiná věc je nějaká bestiální a nerozumná láska ke světským vztahům a podle těla. Proto to, co je obsaženo ve vašem dopise, totiž to, že během tohoto měsíce se vaše dosti velká připoutanost k Dionýsiodorovi, synu mistra, stala tak silnou a nesnesitelnou, že nechcete jíst ani pít, dokud poprvé neuvidíte tohoto chlapce, který vás předem miloval, stejně jako další rysy a znaky obsažené v dopise, který jste mi poslal, jasně odhalují mou hubenost zákeřného a velmi zkušeného virtu, který se snaží na vaše démony čekat 23 a 22 a duše milující Boha. Neboť z dopisu snadno rozeznám tohoto lupiče a jeho mazaný způsob jednání; protože je mazaný v páchání zla. Tento duch smilstva, kterému Řekové obvykle říkají láska (ἔρως), jasně, rychle a bez jakýchkoli potíží vtáhne do propasti oplzlosti ty, kteří mají sklony ke smyslnosti a nedbalí na budoucí soudy a na univerzální soud, zatímco k těm, kteří se starají o spásu a bojují se šelmami smyslnosti a lstivosti, se přibližuje nějakým druhem smilstva. Zpočátku to není něco špatného, ​​co vkládá; ale jedna laskavá náklonnost 24 a něžný, ale ještě ne vášnivý příklon k nějaké osobě, cizí nebo domácí, mužské nebo ženské. Pak vás vybízí, abyste vstoupili do rozhovorů, trávili spolu čas, vstupovali do společných vztahů, cestovali, společně se oddávali vzletným myšlenkám, měli společné potřebné věci, společně slavili, bavili se; mít společné jídlo a to vše bez chlípných myšlenek. Ale právě tato věc slouží jako základ, záminka, počátek a kořen hříchu. Nakonec, po tomto, když uplynulo hodně času a zlozvyky toho druhého se staly nerozlučitelnými, pak démon, obraceje své působení na tělesné údy, náhle zažehne hustý plamen a jako měděný kotel přivádí členy do varu a zasáhl srdce zapálenými šípy 25 myšlenek na nedovolenou rozkoš, nutí člověka k páchání zlého ďábla. Proč duše, která již byla mnohokrát vyčerpána, slastná na duchovní síle příjemným podrážděním a zcela se uvolnila, má někdy potřebu zvolat slovy Písma: když mnou prošla, hořela jako oheň mezi trním (Ž 117:11-12), se zkapalněním těla a vlévajícími se do mých obscénních pohybů. (Job 16:13) a má duše byla plná potupy (Ž 37:8). Neboť viz, síla hada byla na mých bedrech (Job 40:11); utrpení a břečka (Ž 37:7), okolí je ohrazeno (Job.19:8) zdí hanebné vášně. A jak mohu přejít tuto zeď (Ž 17:30)? Démoni mi připravili léčku pro mé nohy a břečku pro mou duši (Ž 56,7): tma v mých očích, bojím se, že neuvidím (Iz 21,3). Neboť těžká slepota je smilstvo a zkrátka uspokojování těla a jeho tužeb. Jsem jako lev, který se snaží být zabit (Job 10:16), jako pes se snažím o řetěz a jako pták o síť (Přísl. 7:22, 23) jsem zapálen nejsilnějším žárem nečistoty. Kdo se za mě bude modlit k filantropickému Mistrovi, aby mi přišel na pomoc a dotkl se mé ruky, jako se jednou dotkl ruky Petrovy tchyně (Matouš 8:15), aby ode mě odešlo pokušení a opustila mě tato krutá a odporná láska, která mě spaluje, a pak se budu moci povznést k čistotě a střízlivě sloužit svému Pánu? Ale abych teď moc nepsal, přesvědčuji tě, dobrá větev dobrého kořene, měj se na pozoru a měj se na pozoru, jak jen můžeš, před tímto zhýralým a lstivým démonem, vyhýbajícím se jednání s Dionýsiodorem, neukazuj se s ním na slavnostech, nechoď spolu na slavnostní setkání, nejez, nepij, netráv spolu čas, ani s ním nejezdi na krátkou cestu. Pokud však bude nutné se s ním setkat, nedívejte se na něj zblízka, aby vašimi okny, tedy vašima očima, jak říká Prorok, nevstoupila do vaší duše smrt hříchu (Jer 9,21); ale pohled dolů, pohled do země, s přísným pohledem a zachmuřenou tváří, dej mu odpovědi; Nesouhlaste s tím, že se s ním budete smát nebo prát. Musíme se totiž nejprve zmocnit pevností a bitevních zbraní ohavného hada, než nás chytí do různých sítí a nástrah tohoto sklonu ke zmíněné mládeži. Ale tento mladý muž o sobě získal špatnou pověst a podezření, která o něm kolují, se musí vyhýbat. protože kořenem činnosti související s tělem je tělesná dispozice srdce; pak ho úplně vytrhni, než vyjde, roste zlo a nakonec se zformuje do stromu; takže bude nutné použít sekery, rozdělat oheň a cítit potřebu další pomoci ke zničení stromu obscénnosti. Kořen totiž postupem času často zeslabil nádherně postavenou zeď a dokonce roztrhl kámen. Vyhýbejte se proto nebezpečí zkaženosti, snažte se uniknout nástrahám ďábla a rozdrťte jeho nástrahy, chraňte se postem, častou modlitbou, klečením, fyzickou prací, zbožným sebevyčerpáním a dalšími pevnostmi a výhodami, které jsem se vám často snažil nabídnout. A s blaženým Davidem zpívejte Všemohoucímu Spasiteli a našemu Dobrodinci – Kristu: zachraň mě od nástrah, které jsem nadělal, a od pokušení těch, kdo se dopouštějí nepravosti (Ž 141:9). Pamatujte také na pokyny uvedené v evangeliu: ať jsou vaše bedra opásána cudností a lampy vaší mysli hoří; a budete jako muž svého Pána, až přijde z nebe a najde ty, kteří bdí (Lukáš 12:35-37), kteří Ho upřímně ctí a milují, aby je rozzářil jako slunce v království nebeském. Vězte také, že nepřítel pokouší ostatní nejen krásnými, ale také odpornými, ošklivými tvářemi, ženskými i mužskými, a vkládá do duše jakousi slepou lásku. Neboť démon, milovník nečistot, je mazaný a rozmanitý, často se snaží pomocí toho či onoho vzhledu oslepit absurdním a hanebným chtíčem. Vyvarujte se proto jednání s nečistými mladými lidmi, pohlednými i ošklivými. Kdy kdykoli cítíte a chápete, že vás trápí nehodná vášeň a vede vás k zatemnění vaší duše a ke špinavému stavu; pak si představte, že vaše mysl je král Saul, který je drcen zlým démonem zběsilé lásky, a když jste ve středu nesl knihu Davidovu, jako by byl posedlý démonem, oznamte své srdce slovy Ducha svatého: a bude vám dobře (1 Sam 16:14, 16), když zpíváte Hospodinu: chraň mě před léčkou, kterou jsem uvrhl do pokušení, a před pokušením. a: vysvoboď mě z ruky nepřítele těch, kdo mě pronásledují (Ž 30,16). A démon, který se bojí a stydí za božská slova a mnoho užitečného sladkého zpěvu, od tebe odletí, ale ty sám budeš milostí Boží zachráněn z jámy vášní (Ž 39,3) a pak uvidíš vzduch čistoty, který je pro tebe neobvyklý, a nezaujatý, čistý, nerušený stav, nejjasnější dobro, které se rozšíří na místo, kde se ti bude mračit den, učinil jej Pán, budeme se v něm radovat a radovat (Ž 118,24). Konečně, andělé Boží, otevřete mi brány spravedlnosti: když jsme do ní vstoupili, vyznejme se Hospodinu (Ž 118,19). Přiznejme se Ti, že jsi mě vyslyšel a byl jsi mou spásou (Ž 118,21). Požehnán buď Bůh, který mi neodepřel mou modlitbu a své milosrdenství (Ž 65:20). Neobviňujte Boha, všemoudrého Stvořitele tělesných údů, ale své srdce milující hřích. Žádný ze všech lidských členů není špatný nebo hodný odsouzení. Náš praotec Adam a Eva, když byli na počátku v ráji, měli stejné tělesné údy a nebyli odmítnuti pro své údy, ale pro přestoupení Božího přikázání. Neobviňujte proto členy, ale vůli. Pokud Davidovi přičtete, že měl deset žen (2. Samuelova 15:16); pak vězte, že jste je měli ne ze smyslnosti, ale kvůli plození dětí. A dokazoval to tím, že poté, co se s nimi Absolon stýkal s vraždou, nechtěl David vstoupit ani do nich (1 Sam 20,3), ani do žádné jiné manželky. A následně, pokud s ním Sujana spal, protože cítil silný chlad v končetinách a bylo nutné ho zahřát, vůbec ji nechtěl znát (1. Královská 1:4), což slouží jako důkaz největšího nezájmu. 160. Helena, manželka urozeného hodnostáře Zjevně jste věrný, ale snažíte se napodobit Řeky a stát se jako nevěřící. Neboť jestliže nepochybně věříte, že na konci tohoto věku dojde ke vzkříšení všech mrtvých, proč tedy neustále pláčete a bezútěšně se trápíte? I kdyby tvůj nejkrásnější syn Nikaret, který byl tvým jediným synem, zemřel; pak v ten den uvidíš, že nádhernější než slunce, v nepopsatelné slávě a radosti, stojí před královským trůnem a za tebe přináší modlitby ke Kristu, nejlidštějšímu králi věků. A pak si uděláš radost, když uvidíš, že syn zrozený z tvého lůna zůstává v nebeských palácích, má smělost před Stvořitelem všeho, Bohem, byl vysvobozen ze světa a rozmanitého hříchu, který v něm žije, a těší se z čistého, neochabujícího a navždy neporušitelného života. Skoncujte proto s touto trestuhodnou zbabělostí a tímto nezměrným pláčem: přijměte blaženou radost, dobrá očekávání, dobré naděje, abyste svými slzami nerozrušili svého syna, který odsud odešel definitivně, ani ho nepopudili k hněvu proti vám a Mistrovi, který ho s láskou přijal. Pamatujte také na to, co píše svatý apoštol: Nechci tě, ale truchli nad mrtvými, jako se rmoutí pohané bez naděje (1 Tes 4,13). Proto se vždy radujte: modlete se bez přestání. Ve všem děkujte: to je vůle Boží (1 Tes 5:16–18). 161. Presbyterovi Aristarchovi Svět pomíjí a chtíč také, říká Jan (1. Jana 2:17), kterého Ježíš miloval pro jeho čistotu, mírnost a tichost povahy. Pokud tedy chtíč pomine, tedy přestane a zanikne, jak učíte, že někteří smyslní lidé, i když zemřou, po smrti znovu touží po rozkoších dočasného světa? Když jsi se stal poněkud neopatrným, upadl jsi do hříchu a zatemnil jsi slávu čistoty; ale brzy vystřízlivěl, a jak se měl, změnil, uznal, že je spravedlivé vrátit se do předchozího stavu, aniž by si dovolil trpět destruktivním zoufalstvím, které do vás vnukl ďábel. Neboť také svádí k hříchu a po spáchání hříchu uvrhuje hříšníka do zoufalství. Proto hřešit je lidská záležitost; zoufat si je satanské a všedestruktivní; proč je sám ďábel zoufalstvím uvržen do takové zkázy, protože nechce činit pokání. Ale vzchopte se, seberte síly a ať je vaše srdce silné (Ž 26,14), podporované dobrými nadějemi. Jsme si totiž jisti, že nyní si dáte mnohem více práce, svou předchozí porážku odčiníte následnou pílí a budete korunováni porážkou soupeře, který vám záviděl. A uvidíme, že se z tebe místo kopřiv a malé oblohy stal vysoký, hnijící a voňavý cypřiš (Iz 55,13), nebo plodná palma, ostny zdrženlivosti a utrpení, sladké pro ty, kdo spěchají k pokání, udeřící ďábla, který tě udeřil hříchem. Neboť dobrovolný smutek, dobrovolná nemoc a mnohé obtíže dobrého utrpení jsou mnohem sladší a dražší než nedobrovolný mír a potěšení. Proto bude poslední sláva vašeho duševního chrámu větší než ta první (Sk. 2:10) a vy zdědíte trůn slávy (1. Samuelova 2:8), jak říkají Proroci. Chování a stav každého člověka se nazývá dům duše. Neboť existuje dům spravedlnosti, dům odvahy, dům čistoty a tak dále; a naopak dům nepravosti, dům strachu, dům smilstva a tak dále. Proto to, co bylo řečeno: být naplněn temnotou země s domy nepravosti (Ž 73,20) znamená: naplněn mnoha a rozmanitými vášněmi, nespravedlivými a zákon porušujícími skutky. A v tom, co bylo řečeno: pravda vzešla ze země a spravedlnost přišla z nebe (Ž 85,12), rozumíme-li tomu morálně, země znamená tělo, které přináší plody čistoty, podle tohoto slova: mé tělo kvete (Ž 27,7) bezúhonně, zatímco pomáhá lidskému srdci modlitbou a nadějí. Jiní krásně definovali, že smilstvo je lež, ale cudnost je pravda a skutečné potěšení. Pravda, která přišla z nebe, to jest z mysli, je Ježíš, podle štědrosti Boží, dává. Neboť Pán dá laskavost a naše země přinese duchovní ovoce (Ž 85,13): lásku, radost, pokoj, shovívavost a vše ostatní, co Pavel požehnal (Gal 5,22). Pod zemí, v posledním verši, by srdce mělo rozumět, jak říká Pán: ale semeno, které padlo na dobrou zemi, bylo plodné ve třiceti, šedesáti a stovkách (Marek 4:8). Těm, kterým záleží na naději a volají ke Spasiteli Kristu: pamatuj na nás, Pane, až přijdeš do tohoto království (Lukáš 23:42), dobrý Mistr odpovídá a říká: Budu vzpomínat na Rachab a Babylón, kteří mě vedou (Ž 86:4). A ty, na které Kristus pamatuje, samozřejmě zachraňuje; proto z velkého milosrdenství přivádí do království nevěstky a výběrčí daní. Jestliže jsme přesvědčili svá srdce, abychom se během jakéhokoli protivenství v smutku neuchylovali k lidským nadějím a nepřitahovali odtud pomoc, ale slzami, vzdechy, usilovnou modlitbou a intenzivním bděním usmířit VšeDokonalého a očekávat od Něj ochranu; tak proč se stydíme? Proč se uvolňujeme ve zbabělosti, váháme, přecházíme do zoufalství, že Bůh brzy neudělá, oč prosíme? Domnívám se totiž, že to Bůh dělá se záměrem posílit vaši modlitební výzvu k Němu a vaši vytrvalost, abyste po rychlém přijetí rychle neustoupili a neodsunuli Jeho milost do zapomnění. Ale nenechte se odradit, když se modlíte, a nepochybně dostanete. Neboť Pán v evangeliu pronesl i určité podobenství o tom, jak je vhodné se stále modlit a nebýt chladný (Lk 18,1). Kromě toho také vězte, že zpomalení vám dá velkou milost, jak řekl svatý apoštol: Tomu, kdo může dělat vše v hojnosti, o cokoli žádáme nebo čemu rozumíme, tomu buď sláva, čest a vláda navěky (Ef 3,20.21)! Nic nevede k nevyhnutelnému trápení víc, než když z mnoha lidí uděláte konkurenty ve svých špatných skutcích. Neboť zničení těch, kteří napodobovali biskupa, se mění ve zvýšení trestu pro ty, kteří v církvi učili špatně a zjevně udělali něco, co si zaslouží odsouzení. A pokud jiní odmítají napodobovat to jako hanebné, pak je biskup vystaven nemalému odsouzení za to, že se stal učitelem zla, ačkoli ti, kteří byli vedeni cudnou myšlenkou, uznávajíce, co učil jako zavrženíhodné, se zlu vyhýbali. 167. Předsedovi Onesimovi To, co nenasytně sbíráte a považujete za svou akvizici, není vaše; protože se to přenese na další lidi. Práce je vaše, ale majetek je cizí. Proč si tedy přivlastňujete někoho jiného za své, připravujete si hmotná pouta a přivoláváte na sebe truchlivý křik Proroka o vás? Neboť říká: Běda tomu, kdo shromažďuje věci, které neexistují, a tomu, kdo své břemeno ztěžuje těžkými břemeny (Hab 2,6)! Zničí jeho majetek a pro svou nenasytnou povahu si připraví věčná muka. 168. Bývalému eparchovi Tavrianovi Běda tvé duši, ty nelidský a nenasytný! Nebo nevíte, že je kruté jít proti bodci (Skutky 9:5) a je hrozná věc odvážit se zvednout ruku proti Bohu; urážka prokazovaná svatým je bezpochyby urážkou Boha. A ty, který ses nesnesitelným násilím odvážil zmocnit se asketů, kteří utíkali do chrámu ctnostného mučedníka Platóna, a uvrhnout je do lidového vězení, kteří se třesou netrpělivostí, nadouváš tváře, zvedáš obočí a zotročuješ svobodné ve všem svou autokratickou vůlí, jak nemůžeš, blázne, myslet na budoucnost? Proč se nedíváš, necitlivý, co bude dál? Nechceš, hlupáku, předvídat peripetie věcí, a zejména skutečnost, že k dosažení svého cíle k sobě přibližuješ nejbezcennějšího a nejodpornějšího rádce Lawrence, který slouží jako přímluvce za ty, kteří podléhají soupisu pozůstalosti; velmi zlý muž, zcela poškozený a vybledlý? Proto vězte, že není snadné zanedbávat nejsvětějšího mučedníka a připravte se na utrpení, které vám hrozí: za prvé, hněv smrtelného krále, v obavě před kým, vy sami utíkáte k těm velmi ctihodným plotům, které byly vámi uraženy a znesvěceny; pak - vážná a těžká nemoc, která postihne vás a všechny vaše blízké, a po tom všem - odebrání obrovského bohatství, které vám dává sílu. A pak konečně otec Diev Kron bude pro vás hlasitě plakat a sladce naříkat; protože i ty ho ctíš především před ostatními bohy, v dobách blahobytu jsi ho na dovolené mnohokrát utěšoval svým pláčem, jako by byl bídně vykastrovaný, žalostně svázán vlastním synem, přikryt koženou hlavou a věčně žít v temnotě. Proč se dřeš, člověče, a donekonečna tě unavuješ? Proč se řítíš do klamné ješitnosti? Tento způsob myšlení mezi božským Prorokem se nazývá prokletý a nepožehnaný. Neboť říká: Blahoslavený muž, neboť jméno Hospodinovo je jeho naděje a nebude hledět na falešnou marnivost a zmatek (Ž 39,5). Děláme sami to, co je pro náš život nezbytné? Bůh vše organizuje; a lidské úsilí, pokud pro něj není Boží pomoci, nutně nedojde ke konci, ale Boží ekonomika poskytuje dokonalé výhody i bez lidské pomoci. Proto je dobrým skutkem milovat to, co je dobré. co je dobré? Není to tak, že po zakořenění a upevnění v pevné a neklamné víře vlož veškerou péči a veškerou péči na Pána? 170. K lůžku Valery Ptali jste se nás: proč Izajáš nazývá Matku Boží Marii prorokyní (Iz 8,3)? Čtěte v evangeliu: Neboť pohlédl na pokoru svého služebníka: hle, od nynějška blahoslavit mě budou všechna pokolení (Lukáš 1:48). A nevidíte-li, že svatá Maria je požehnána v každém národě a v každém jazyce, protože porodila Boha vtěleného z Ducha svatého a ze svého lůna a porodila bez porušení a jakékoli poskvrny; pak nevěřte Izajášovi. Pokud se na celém světě líbí, chválí, zpívají písně a žehnají této neoseté a neobdělávané zemi a jejímu všemu požehnanému a věčnému Plodu; Proč tedy nesouhlasíte s tím, že se Matka Boží Maria ukázala jako prorokyně? Naplň ty, kdo hladoví, dobrými věcmi, a bohatí nechají svou marnivost (Lukáš 1:53). Neboť před povoláním jsou pohané, kteří byli hladoví po božském slově, poté, co uvěřili, nasyceni a užívají si božských dogmat; a Židé, obohacení zákonem a proroky, zůstávají hladoví po nevěře a chodí jako žebráci, když ztratili dary shůry dané. Proto jejich synagoga, která obdržela, jak říkají proroci, knihu obětních beránků (Iz. 50:1, Jer. 3:8), byla jako cizoložnice vyhnána z Božího domu a zuřivě se odevzdala cizím manželům, tedy démonům. Dostala tedy knihu rozhřešení, kterou někteří nazývají rozvodem, a není připuštěna k úctyhodným svátostem, a proto zůstává v chudobě. Proto na vlastní oči vidíme již v knize Soudců, co je psáno prorocky: neboť po celé zemi a ve všech slunečnicích byla, a stává se, rosa poznání Krista a na rouně pouze Židů byla suchá země (Soudců 6:40); protože životodárná, vzrůstající, zavlažující a vyživující milost duší od nich odešla. Ale vězte také, že lidé, kteří činí pokání ze svých hříchů a obrátí se k Všedokonalému, budou samozřejmě naplněni všechválícím pokrmem mnoha různých ctností a démoni, kteří byli dříve špatně obohaceni našimi hříchy, přijdou o bohatství, které, jak říká Izajáš, nosili na oslech a velbloudech (Iz. 30:6 a kousáme takové bohatství), protože jsme kousali a kousali takové bohatství. když se klaníme pokání. Řekl jsi mi, že tě velmi zajímá doslovný význam toho, co je napsáno; protože je to jasné; ale s velkou zvědavostí, jak říkáte, se noříte do duchovního významu a ochotně chcete vykládat Písmo v duchovním smyslu. Proto pod rohem spásy (Ž 17:3) rozumějte nespokojenost a pod domem Davidovým - Církev. A proto, pokud vy sami patříte k mentálnímu rodu Davidovu, pak se snažte o netečnost a dokonalost duše; protože se to může stát uprostřed světa, jako se to stalo Josefovi a Danielovi. A nyní jsou určité stále tekoucí řeky, naplněné božskými proudy, a ve svých aspiracích obveselují Boží město (Ž 45:5), mám na mysli církev, neustálým zavlažováním: Toto jsem řekl o Bohu milujícím a skutečně požehnaném Filemonovi a Niceforovi, kteří se ukázali být pro každého v pravdě, protože získali nejvyšší úkryt a hloubku svých zelených kamenů a drahocenných kamenů. (Gn 2,12). Znamenají: zelený kámen - úctyhodná bledost, která se objevuje na tváři z asketismu, a ochlazení a ztvrdnutí tělesných údů z drsného života; a anfrax - jasné a planoucí myšlenky duchovní kontemplace, které zapálily Kleofášovo srdce (Lukáš 24:32). Ale také z výše zmíněných podivuhodných mužů zlatonosná řeka, kterou Bůh daroval světu (Gn 2,11) - Jan, biskup konstantinopolský, na jehož chválách se podílí mnoho rtů moudrých. Je to v pravém slova smyslu anfrax, od mládí obklopený světlem zbožnosti, povznesený božským karmínem ohnivých myšlenek, roznícený touhou, s mnoha úspěchy a růstem, pozvedává do výšin plamen učení prospěšného všem smrtelníkům, je od nich exkomunikován a uváděn do práce dobře smýšlejícími muži, kteří byli dříve chváleni za ctnosti a nyní jsou velebeni za ctnosti. Jeremiáš truchlil a říkal: Jak se kdysi oděný v kundě světských a porušitelných skutků živil šarlatovým rouchem (Pl. 4:5) nebeského a počestného života, neporušitelného a duchovního života? Po přečtení Písma se nedivme, když vidíme, že nesmírně pohrdáte spravedlivými, smějete se a zesměšňujete jejich zbožné učení. Neboť je psáno: Zbožnost je ohavností pro hříšníka (Sir.1:25); a také říká: když slyšel slovo Boží, byl násilnický a bezcitný a obrátil ji zády svými plášti (Sir. 21:18). A také se říká: každé zvíře miluje to, co je samo sobě (Sir.13:19); protože zlý člověk také miluje a vítá druhého zlého. Nelíbej své ruce, chval je a potěš sám sebe, protože jimi získáváš jídlo, pro svou domácnost a pro mnoho dalších prázdných a bezcenných lidí; nebo ještě lépe, děkujte Bohu, který vám dal své ruce a stará se o vás. A když se zapomeneš na Boha, pokloníš se svým vlastním rukám; pak se bojte, že časem vaše ruce zeslábnou slabostí, nebo vaše ruce uschnou. Každý, kdo hřeší, je odstraněn a odloučen od Boha nikoli místem, ale povahou a vstupuje do cizí země; to jest v určitém novém způsobu života, odcizeného Všedokonalému, v tom, že trpí hladem, žije smilstvem a promarnil stav, který je od přírody dobrý, se zlou vůlí: neboť tam, kde není vidět cudnost a zbožné myšlenky 27, tam je hlad silný. Obyvateli této země jsou míněni démoni, kteří mají pouze tváře hříchu, zdánlivě sladké, ale štípající hrdlo jedlíka (Lukáš 15:13–16). 177. Presbyterovi Martinianovi Izraelitům, kteří se připravovali jíst ovce, zákon přikazoval: ať jedí hlavu nohama (Ex 12:5, 9) - abychom v tomto obrazu poznali pravdu o Pánově ekonomii, hlavou rozumíme Božství a nohama rozumíme lidstvu. Neboť evangelista, když řekl: Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo (Jan 1:1), přidal také: a Slovo se stalo tělem (Jan 1:14). Proto uctívejme jako Boha a věřme, že se Bůh stal člověkem. Neboť Kristus je dvojí: Ó viditelný člověče, neviditelný Bože. Proto není užitečné nazývat člověka bez naznačení Božství a je nespásné s Božstvím nevyznávat lidstvo. Zde je v několika slovech odpověď na to, co jste mi napsal. Co to znamená, že Prorok řekl o nehmotných silách: jejich nohy jsou správné a jejich nohy jsou opeřené (Ez 1:7)? Nebeské a svaté mocnosti samozřejmě nepotřebují vůbec nic tělesného, ​​ale za tím se nemusí ohýbat; Proto se říká, že jejich holeně mají pravdu. A co by mohly opeřené nohy znamenat, ne-li nepochybnou pohyblivost této přirozenosti směrem k božské myšlence, prosté jakéhokoli ponížení, které se ohýbá kolem země? Zdá se mi, že jsi jen poloviční a ne úplně hubená. Proto, když si toho ve vás nevšímám, zasévám pro vás dobré naděje a modlím se, abych ve vás brzy viděl změnu k lepšímu. Nebuď krutý, abys na sobě nepocítil Boží hněv, ačkoli se ti zdá, že hoříš horlivostí zbožnosti. Neboť nejblahoslavenější Jonáš zmírnil velkou žárlivost pomocí velryby. I vy byste si proto měli dávat pozor, abyste nebyli nikdy zrazeni velrybou nebo nějakým nečekaným a nesnesitelným pokušením z nedostatku soucitu. A velrybou teď myslím ďábla. Ale aby to nevypadalo, že překračuji limit, krátce převyprávím starodávný příběh a možná vás přesvědčí, abyste ušetřili slabé v duši. Byl jeden biskup Carp, současník apoštolů 28. Pod ním dva mladí muži, kteří se odvrátili od helénského bludu a z vnějších škol, přistoupili ke Kristově církvi a na žádost jim byl udělen božský křest. Ale okamžitě, když se to dozvěděli, ti, kteří s nimi vyrůstali, stali se hanebnými a bezcennými. Když to řekl, hle, otevřel se velmi hrozný a úžasný pohled. Kristus sestupuje z nebe a ohniví hadi utíkají, a když se zjevil s přízní a velkou mírností, vynáší mladého muže z propasti a umísťuje ho na zem, čímž prokazuje jejich spásu. Neboť ti, kteří se později obrátili, se skutečně stali velkými křesťany. Kristus vyčítá Karpovi jeho mrzutost a krutost a také to, že bez soucitu s tvrdostí vyslovil kletbu. Proto, biskupe, s vědomím toho, nemilosrdně proklínejte, nevylučujte navždy z církve ty lidi, kteří jsou vášnivě připoutáni ke špatnosti, Filemonovi a Sosandrovi, ale spíše je podle pravidel svatých apoštolů vylučujte z církve na zákonnou dobu, kárejte, napomínejte, vylévejte, napomínajte, vynucujte, utěšujte, utěšujte Krista svými vlastními pláči a slzami, ozdobte je postem, osvěťte je mnoha bděními, zakryjte je modlitbami, když jsou nazí od zbožnosti skrze zlobu ďábla a zlobu bezprávných lidí, zasévejte do nich dobré naděje, když prosí, prosí, dávají almužny a usmiřují jediného soucitného, humánního a plného štědrosti našeho Spasitele. Písmo nikde neříká, že slunce bylo stvořeno k obrazu a podobě Boží. Jak to učíte otevřeně? Přestože slunce zůstává na obloze a září těmi nejjasnějšími paprsky, bylo stvořeno, aby sloužilo lidem na základě příkazu a zákona, a ne Božíma rukama. Jedna osoba je úžasná živá bytost, stvořená Božíma rukama, ozdobená nehmotnými prsty; a vdechne se mu racionální duše. 182. Telesphorus, smaltovač Proč se tolik a nekonečně unavuješ a, jak řekl Šalomoun, pracuješ pro vítr (Kaz 5:15)? Neboť vaše píle se ukáže jako neplodná a zbytečná; protože Bůh vlastní kormidlo všech věcí a vše vede a řídí, jak se mu zlíbí. Mnoho věcí si však hromadíte nepravostí, ale nevíte, pro koho je shromáždím, jak řekl David (Ž 39,7). Kde je přikázání Boží; Samozřejmě existuje pokušení a machinace nepřítele. Nechť vás o tom ujišťuje Adam, který v ráji přijal přikázání Boží a byl okamžitě vystaven intrikám a klopýtnutí nepřítele. A kde je smutek, kde je velký smutek, tam, až přijde čas, bude velká radost. Má duše je smutná až k smrti, praví Pán (Matouš 26:38). Jeho smutek však sloužil jako radost vesmíru. Jestliže i my truchlíme, snášíme smutky v tisících pokušení, někdy od démonů, někdy od lidí; Náš Bůh je schopen změnit všechny naše smutky v radost a věčné potěšení. Proto se neoddávejte velké sklíčenosti a nezměrnému smutku; protože ti, kteří jsou smutní, se budou radovat na svých postelích, kde byli smutní (Ž 149:5). A postelí nyní rozumějte určité dovednosti a určitému stavu duše, truchlící nad získáním ctností. Proto tam, kde je smutek pro Boha, bude zjevně věčná radost. Neboť příliš zarmoucená Marie Magdalská a druhá Marie slyšely, že Dárce radosti nám všem, Kristus, po vzkříšení řekl: radujte se (Matouš 28:9). Ctnost podle Boha je cennější než bohatství a tichý život je vznešenější než nesčetné bohatství. Proto je úžasné milovat to krásné. Nic nezahanbí ty, kdo útočí a obviňují, tolik jako náprava těch, kdo jsou obviňováni s mírností a skromností. Tak nádherná změna v těch, kdo jsou obviňováni, je ostudou pro ty, kteří obviňují. Znám všechny zkoušky a soužení, které vás potkaly. Vezměte proto na sebe zbraň modlitby, neustále vzývající Pána, a to tím více, čím silněji na nás démoni a lidé útočí, skřípou na nás zuby a myslí si, že shůry nám už pomoci nebude. Neboť i když nezískáme silné lidi jako pomocníky, pak bezpochyby s důvěrou ve Vše Dokonalé a s díkůvzdáním dostaneme silnou pomoc. Proto pohleď na to, co říká Sirach v modlitbě: vyznejme se k tobě, Pane králi, a budu tě chválit, Bože, můj Spasiteli, vyznávám se k tvému ​​jménu: neboť jsi můj ochránce a pomocník, a vysvobodil jsi mé tělo ze záhuby a z pomluvy pohanů a pomohl jsi proti těm, kdo se mi postavili, a vysvobodil jsi mě množstvím pospolitosti. a tvé jméno od skřípění těch, kdo mě nenávidí. Byl jsem připraven být chycen těmi, kteří se snažili urazit a zničit mou duši, chlad kolem mě byl jako hořící oheň; Byl jsem v hloubi břicha duševního pekla a obklopený nečistým jazykem a falešnou řečí: přibliž se až k smrti, má duše, která mě odevšad držela ve zlém a nebyla tu, aby mi pomohla: Díval jsem se pomoci muži, ale nebyl jsem tam. Tehdy jsem si vzpomněl na Tvé milosrdenství, Pane, a Tvůj skutek, který pochází od věků: jak jsi vzal ty, kdo Tě snášejí, a zachránil je z rukou nepřítele, a pozdvihl jsem modlitbu ze země a prosil jsem o vysvobození ze smrti: Vzýval jsem Tě, Pane, a neopouštěj mě v den soužení. 151 (Sir). A na jiném místě týž Sirach, nabízí radu, říká: Podívejte se na stará pokolení a vizte: kdo je víra v Hospodina a stydí se? Nebo kdo by zůstal v Jeho umučení a zůstal? Nebo kdo Ho volal a Ním pohrdal? Pán je štědrý a milosrdný a odpouští hříchy (Sir. 2:10, 11) a zachraňuje v dobách nesnází. 187. Kursivnímu spisovateli Simpliciusovi Šalomoun předpověděl, že židovská synagoga korunuje Krista trním: dcery jeruzalémské, vyjděte ven a podívejte se na korunu, kterou ho jeho matka korunovala (Píseň 3:11). neboť Pán sňal hříchy všech a znamením hříchu je trní; proto mu byla vsazena trnová koruna. A byl pohřben v zemi odsouzené k produkci trní a bodláků (Gn 3,18), aby prokletá země mohla získat požehnání. A protože pravěcí zhřešili a oblékli se fíkovým listím; Proto před utrpením říká Pán fíkovníku: Ať už od tebe není ovoce (Mt 21,19), to znamená, ať už není v ráji zločin. 188. Předsedovi Numeniovi Skrýváš před sebou, že na tebe ďábel klade léčky. Neboť on ve vás vnuká takové myšlenky, jako by četba neměla vůbec žádný užitek, aby ve vás při velké nedbalosti a zapomínání na Boží přikázání mohl poškodit a vymýtit každou správnou myšlenku, z níž by se ovšem v pravý čas zrodil správný skutek. Tento mentální had (neboť Naas je vykládán jako had) kdysi Izraelitům vyhrožoval, že každému z nich vypíchne pravé oko, tedy zničí každou dobrou myšlenku. Čtením inspirovaných písem lidé získávají mnoho výhod. Chcete-li si tedy uchovat oko své duše a porazit svého nejhoršího rádce, mám na mysli Ammonitu Naase, který je ve vás, 29 učiňte své oko bdělým, najděte si cestu ke všemu krásnému; pak nebuď líný a buď pozorný ke svatému čtení. Když se zabýváme myšlenkami, které jsou od přírody čisté; pak jsme v ráji, nazí vášněmi, setrváváme v modlitbě a skrze ctnost jsme vyzdviženi do nebeské říše. A když se přikloníme k tomu nejhoršímu; pak jsme vyhnáni z božského ráje, oděni do kožených rouch vášní, a když jsme zhrubli, jsme zatíženi 30 hříchy. Jestliže však po opětovném vystřízlivění tvrdou prací zjemníme hrubost vášnivých rouch; potom, když jsme dostali křídla, staneme se vysokými jako orli a budeme nazýváni duchovními, jak je psáno, že duch se rodí z Ducha (Jan 3:6). Proč nám apoštol Pavel řekne: nejsi v těle, ale v duchu (Ř 8,9); Odložte proto starého muže, který je zkažený různými žádostmi (Ef 4:22). Nebojte se tělem, nebojujte podle těla (2. Korintským 10:3), ale mějte nadpozemskou mysl; neboť váš život je v nebi (Fil. 3:20). Spasitel Kristus vzkřísí těla mrtvých lidí bez jakýchkoli potíží a rychleji, než stačíte kýchnout. Neboť řekněte: která práce je srovnatelně větší, vyrobit sochu, která dříve neexistovala, nebo obnovit rozbitou do původní podoby? Proto je jasné, že Bůh, který nás stvořil z ničeho, je schopen obnovit i nás padlé. Pamatujte, že vdova zmíněná v evangeliu chodila k nespravedlivému soudci několik let a říkala: Pomsti se na mně od mého rivala (Lukáš 18:3). Ale nechtěl to udělat včas, ale odložit to. Soupeřem může být nejen démon, ale i tělesná moudrost. Následně soudce, donucen vytrvalostí, vdovu uspokojil. Proto náš Pán pronesl toto podobenství a posílil nás, abychom nezoufali, když se o něco modlíme nebo o něco žádáme. Neboť sám Pán, milovník lidstva, zná čas, kdy se mu zalíbí slyšet a dávat, co se žádá tomu, kdo žádá, a jakmile si bude přát, okamžitě se pomstí za ty, kdo jsou utlačováni a hanobeni, jak je psáno: „Vždy budu říkat: „Kde je tvůj Bůh“ (Ž 41,4)? písma, a který byl každý rok klamán ve svých očekáváních. Stejně jako strom, který již vyschl nedostatkem vody, zalijete-li jej vodou, znovu vyraší výhonky; takže duše, umrtvená hříchem, činí-li pokání a usmiřuje svého Mistra, je smyta od nečistot, a když se účastní duchovní milosti, zalévá mysl hojným zavlažováním, nese ovoce veškeré spravedlnosti. Celník byl zachráněn pouze pro pokoru. A Pán říká, že každý, kdo se ponižuje, bude povýšen (Matouš 23:12). Proč svatý David projevuje ve svém ospravedlnění pokoru, když říká: vyslyš mou modlitbu, neboť jsem se velmi ponížil (Ž 142:7); a také říká: viz mou pokoru a mou práci a odpusť mi všechny mé hříchy (Ž 24,18). Nebuďte proto nevhodně smutní a neříkejte: Nemám peníze na to, abych neustále dával chudým. Když totiž nic nemáte a Bůh to od vás nebude vyžadovat, neváhejte přinést Spasiteli to, co máte, to jest zkroušené a pokorné srdce a nekonečnou modlitbu, a nenecháte se ponížit Tím, kdo miluje pokorné a ctí je. Vaše útěcha. 194. Valens, vojenský lékař Duch svatý a životodárný, uctívaný a oslavovaný s Otcem a Synem, ačkoliv je jeden v naturáliích, v nás vytváří mnoho ctností. Posiluje askety v abstinenci a posiluje ty, kdo bojují za víru ve vyznání Pána Ježíše Krista. Jazyk jednoho se používá jako nástroj moudrosti a duše druhého je osvícena pro proroctví; jednomu dává moc vyhánět démony a druhému dává rozum k výkladu božských Písem; jednoho utvrzuje v čistotě a druhého podněcuje k štědrým almužnám; Uděluje bdění, půst, pohrdání vším světským, lásku k nežádoucnosti, upřednostňování osamělé práce, nebojácnost a připravuje toho druhého na smrt pro Krista během pronásledování. V každém jedná jinak, ale On sám zůstává od přírody neměnný v neměnném. V dávných dobách mluvil prostřednictvím proroků úctyhodná písma. Následně s použitím extrémně talentovaných a několika málo žáků ve své práci porazil nepřekonatelné řecké mudrce na oběžné dráze. Náhle dal věřícím vysvěceným apoštoly dar mluvit všemi jazyky, které neznali. Proto i vy, pro vaši velkou víru a dobré skutky, ve vás přebývá tento Duch, když jste získali takového zástupce, strážce, šampióna a patrona, nebojte se nikoho, ani démona, ani zlého člověka, který má v úmyslu spiknout proti vašemu Bohem chráněnému domovu. Jestliže Bůh zakázal konat zlo a uvrhne ty, kdo páchají zlo, do ohnivé gehenny; pak pomůže těm, kdo páchají zlo? Proto neříkejte, že Bůh naslouchá lidem, kteří jsou zkažení, nečistí, prohnilí ve svých podnicích, usmrtí člověka a uklidní koně běžícího na seznamu. Ať se to nestane! To není Boží věc; zlí démoni v tom mají tendenci pomáhat. Neboť čarodějové, kteří vytvořili obrazy některých svatých a nějakým kouzlem spoutali zlé duchy, pohřbili je do země za obrazem, a když chtějí buď přivést ženu k cizoložství, nebo zabít manžela nebo uklidnit koně, postí se prokletým a odporným půstem, hlídají před takovým obrazem, zapalují svíčky a lampy, ale přinášejí věci, dokud nezůstanou v popravě, démoni ve své práci se jim většinou nedaří. Tak si na ně dejte pozor, ať se nechytí do sítě. 196. Mladšímu předsedovi Johnovi Cti svého otce a svou matku, aby ti bylo dobře, rozhodl Hospodin (Dt 5,16). Proto pokud možno ani na okamžik neopouštějte své rodiče, abyste bez jejich péče, péče a péče nepotkali zlé lidi a nenasadili si smyčku. Neboť je mnoho, zvláště mezi mladými lidmi, pošetilých, chtíčů, činitelů nepravosti, schránek veškeré poskvrny, kteří působí velkou škodu těm, kdo se k nim přibližují. Vyvarujte se proto nákaze a nečistotě takových lidí, buďte se svými rodiči vždy s láskou, ctite je nade vše ostatní, chovejte se podle jejich pokynů, chráněni jejich modlitbami. Neboť, ačkoli jim začnete poskytovat nejrůznější služby, nebudete je moci znovu zplodit pro sebe. Aby ti, kdo chválí spravedlivého, byli požehnáni Bohem a byli odměněni tisíci požehnáními, a ti, kdo se odvážili pomlouvat, upadli do nekonečných katastrof, poslouchali, co Bůh říká Abrahamovi: Požehnám těm, kdo tobě žehnají, a těm, kdo tě proklínají, budu proklínat (Gn 12,3). A David říká: Buďme němí klamnými rty, mluvíme proti spravedlivé nepravosti, pýše a ponížení (Ž 30,19). Proto tě chválím, že vždy dobře žiješ a oslavuješ spravedlivé. Pokusíte-li se napodobit moudrou včelu; pak nebuďte líní, sbírejte užitečné věci z každého čtení. Je nevhodné, abyste bili svou partnerku, která je cudná i důstojná, která si k vám celý život zachovala dobrou vůli a z velké skromnosti a úcty k vám se na vás neodváží úkosem podívat. Přestaňte proto mučit tu, která je vám nejvěrnější, aby se na vás nerozhořčila. Neboť znamením moudré duše není vztáhnout na nikoho ruce, ale porazit ty, kdo jednají lstivě, slovem. Naopak, při vší připravenosti udeřit každého, koho potká, je to známka nepořádného a nevzdělaného člověka. 200. Přimlouvám se v záležitostech Nimertia Ptáte se mě ve svém dopise, zda má člověk věřit, že Duch svatý je soupodstatný s Otcem a Synem. Tak přijímáme, tak věříme, učení od božských otců, a tak vyznáváme, že Duch Všesvatý je jednopodstatný s Otcem a Synem, Utěšitelem, spoluvěčným, spolutrůnem, spolukrálovským, oslavovaným s Otcem a Synem po nekonečné věky věků, amen. Kristovi učedníci nedovolili, aby se muži myli se ženami, ale toto se jim hnusilo, hnusilo se jim to, zakazovaly to a odmítaly a odsuzovaly to jako něco neslušného a škodlivého pro křesťany. Božské zákony přikazují vůbec nenadávat; neboť ať někdo složí pravou přísahu nebo přísahu poruší, bude potrestán. Proto utíkejte před nadávkami jak nespravedlivě, tak spravedlivě. Jedno přísloví Písma je pro vás velmi vhodné. Neboť se říká: jako je zlato vloženo do chřípí vepře, tak je žvatlání horší k ženě (Přísloví 11:22). A kdo ze správně smýšlejících pro vás nebude plakat? Příroda tě obdařila krásou, ale ty ji používáš ke zlu, točíš se a žiješ neslušně, vlétáš do všeho druhu zhýralosti, zuřivě se vrháš na cizí manžely; a ač se ládujete oblečením, zlatem, drahými kameny, své páchnoucí maso pilně hnojíte různými luxusními vynálezy, koupelemi, vonnými mastmi; ale zanedbáváš svou duši, jako by byla cizí; Máte to nahé od každého dobrého skutku, vůbec ničím nezdobené, celé vředovité, cizí ctnostem, vždy páchnoucí a hladové a zkažené špínou chtíče. A démoni do nás vkládají strašlivé a ustrašené myšlenky a mysl samotná často vyvolává nějaký zmatek, strachy a hrůzy. Ale obojí uzdravuje Spasitel, který snadno uzdravuje každou nemoc a každé utrpení, je-li vzývaný modlitbami, skutky lásky, čtením božských slov a během bdění vzýváním čestného jména: Ježíš. Všichni, kdo se honí za slovy, jsou výřeční, rádi dělají všechno na odiv a stejně jako vaše úcta se nechají unést lidovým potleskem, ale zesměšňují uctívače pro svou neschopnost se vyjádřit, jsou obvykle směšní těm, kdo milují Boha. 206. Callinicus, zlatník Dotýkat se mrtvého těla němé nebo verbální bytosti, manželské postele, ospalých vizí a čehokoli podobného nikdy neublíží ani manželovi, ani manželce; protože víra v Krista očišťovala a vždy očišťuje pravé věřící, ale pro nevěřící není nic čistého; neboť jejich mysl a svědomí jsou poskvrněné a všechno se jim zdá odporné a nečisté. Kdysi jsem se o jednom muži dozvěděl, že hodil kámen přímo na nepřítele, ale kámen, který letěl stranou, zasáhl do oka syna vrhače, který někde bezstarostně stál, a oslepl ho. Neboť ten, kdo se rozhodne páchat zlo druhému, činí zlo i sobě podle pravdivého rozhodnutí vševidoucího Boha. Řekl jsem to proto, abyste přestali proklínat každého, koho považujete za nepřítele, a aby váš domov neutrpěl zkázu; protože je nám přikázáno, abychom se za své nepřátele modlili a ne je proklínali. 208. Manželka výboru Stefanide Co ti mám přinést chválu, když už tě pochválil Šalomoun? Neboť říká: Dostanu ženu, protože se málokdy najde, kdo ji najde? Nejdražší jsou kameny velké hodnoty (Přísloví 31:10). Manžel je za ni také oslavován, protože se nestará o ty v domě (Přísl. 31:21); Manželka se o vše pečlivě a neustále stará. Proto buďte oslaveni za toto a za podobné, jakož i za svou víru a poctivost. Ochotně děláš věci, které nejsou povoleny, ale s nelibostí přijímáš strasti, které tě na Boží příkaz postihnou. Proto vám radí, jako neodmítáte konat zlo, tak se neodvažujte odmítat to, co vyplývá ze zlých skutků; protože plat je samozřejmě v souladu se špatnou dispozicí srdce a nevhodnou službou. 210. Kandidátovi Aristofanovi Nebuďte překvapeni, když uvidíte, že guvernér Maxim a jeho bratr se zapletli do vlastního falešného myšlení a byli vystaveni nebezpečím a extrémním katastrofám, které se snažili způsobit ostatním. Podívejte se, co říká Písmo: Bůh váže nápravy vozů a vede je v nouzi (Ex 14,25); uvíznou ve stejných myšlenkách, jaké si myslí (Ž 9,23). Za to, co dokázali udělat pro vlastní bezpečnost, pro újmu a újmu druhým, je Bůh proměnil v bídu, hanbu a nevýslovnou zkázu a pro ty, proti kterým spikli, ve prospěch, čest, zvýšení svobody a značný zisk. A tak Haman, který kdysi chtěl pověsit Mordechaje, spravedlivého, na strom, už ten strom připravil, ale on sám, náhle zneuctěný, byl pověšen nad své očekávání právě na tomto stromě, který připravil na příkaz krále, který ho předtím miloval víc než svou vlastní duši. A Mordechaj, jehož myšlenky se vždy obracely k Bohu, se vyznačoval nejvyššími poctami od krále a všech šlechticů a stal se nyní mnohem slavnějším než dříve. Proto vždy věřte slovu Božímu, které říká: co nenávidíš, nečiň druhým (Tov 4:15); Nepřej druhým zlo a žádné zlo tě nepotká (Sir.7:1); z nádoby, ve které jste vařili pro ostatní, budete odsouzeni jíst všechno sami. Neboť když vykopete příkop pro druhé, náhle do něj spadne (Sir.27:29). To se přímo říká o vaší proslulosti: Nenáviděl jsem dvě věci, starého cizoložníka a bohatého podvodníka (Sir.25:4). Proč jsou země a popel pyšné (Sir.10:9)? Neboť zdědí bídu, hnilobu a červy (Sir.10:13). Pokud jste tedy žili a zestárli v nepořádku, ve lžích a klamech, pak, když jste se nasytili zlých dnů, poznejte sami sebe. 212. Poručníkovi Aglaophonovi Když se člověk konečně vyčerpá, když vidí, že ti, kdo nespravedlivě nenávidí a drancují, sílí a stávají se vládci, když už ztratil naději, nemá asistenta; pak uvidí ochranu i pomoc, která mu byla zázračně dána z nebe. Nepřestávejte se tedy modlit a doufat. Píše-li se o něčem ve Starém nebo Novém zákoně, že se to stalo historicky, a je jasně uvedeno, že se stalo to či ono, a my, nakloněni své úvahy a myšlenky k duchovnímu povznesení, to o sobě chápeme; pak si nemyslete, že odmítáme doslovný význam nebo že odkládáme historii stranou. Ať se to nestane! Neodmítáme ani neignorujeme to, co je děláno smyslně a zrazeno historií. Ale protože jsme malý svět; pak, když rozumíme všemu, co se o nás dříve stalo, máme z toho prospěch. Nyní není žádný Josef, žádný Egypťan, žádný král Ezechiáš, žádný Juda zrádce, žádný Lazar, který zemřel a vstal z mrtvých, žádný čaroděj Šimon a tak dále; ale vidíme-li, že je někdo cudný, říkáme mu Josef. A pokud vidíme manželku jako cizoložnici, říkáme, že je Egypťanka. Je-li nějaký vládce věrný Bohu a uctivý, nazývá se mezi námi Ezechiáš. A každý, kdo zradí slovo pravdy a vydá druhé k smrti, je uznáván jako Jidáš. Jestliže nějaký vynikající člověk z nedbalosti zhřešil, a poté, co činil pokání, je oživen; je jasné, že jeho mysl zemřela hříchem a byla vzkříšena pokáním a je námi nazývána Lazar 31. A kdo pokrytecky přistupuje k Boží církvi a je pokřtěn pouze vodou, a ne společně s Duchem svatým, toho jsme zvyklí nazývat Šimon Mág. Proto, vezmeme-li v úvahu toto a vše, co je řečeno v našem duchovním smyslu, nebudete ani v nejmenším pokoušeni našimi slovy. Proto chápejte vše, co bylo učiněno starověkým a učinili oni sami, jako reprezentativní příklad sebe sama. Neboť Apoštol říká: vy jste chrám Boží (1. Korintským 3:16), ale ne vystavěný z kamene Šalomounem, protože buď svět, nebo přítomnost nebo budoucnost, celá vaše podstata je (1. Kor. 3:22). Vy jste Boží břemeno (1. Korintským 3:9), vinice (Mt 20:1) i stádo (Jan 10:16) a všechno ostatní. 214. Sofistovi Luciánovi Křesťanovi Člověk by neměl dávat přístup k mysli takovým představám, které obvykle poškozují myšlenky, aby neoživovaly vášně, které byly zabity s velkou opatrností, a zase nevedly život plný bojů. Neboť mysl se opět sklání před vášněmi, které byly dříve zničeny, a tíhu poháru rozkoší zatěžujeme do té míry, že sahá až k zemi. To je vlastnost ctnosti, je flexibilní; pokud to zanedbávají, druhá strana to velmi snadno převáží. Jak se dveře otáčejí na patě, říká Šalomoun, tak je lenoch na svém gauči (Přísloví 26:14). A Sirach přirovnává lenocha k volskému trusu (Sir.22:2). To je to, co mohu říci vaší lenosti. Umístěte se dále od špíny smilstva a neupadnete do moci smutku. Ve všem lze nalézt velkou dispensaci dobrého Pána pro Jeho služebníky, takže pokud se něco zdá smutné a my ve všem neodpovídáme jejich tužbám, pak je to také zařízeno ve prospěch mnohých nepochopitelnou moudrostí Pána, podle Jeho nevyzpytatelných soudů. Ale odolejte pokušením, která se nyní jako bouře zvedla proti nám, a korunujte se, otče, modlitbou za mě. Nikdo ke mně nemůže přijít, říká náš Spasitel Kristus, pokud mu to není dáno shůry (Jan 6:65); protože víra v Krista je důležitá věc; K tomu potřebujete pomoc shora; neboť pro odvážnou duši je charakteristické skutečně věřit; a pro takovou duši, aby uvěřila, to vyžaduje něhu danou Bohem. Ale pomoc shora vyžaduje také naši vůli. Krásné pokání má tolik síly, že v okamžiku osvobodí člověka od tisíce hříchů i na samotném lůžku toho, kdo se potýká se smrtí, pokud se uchýlí k pokání. Těsnost okolností totiž neomezuje Boží lásku k lidstvu. V prorocké knize je psáno: Když se odvrátíte od svých nejhorších skutků a z hloubi svého srdce dýcháte, pak budete spaseni (Iz 30,15). A ať vás o tom ujišťuje pokorný celník, který se sténáním pronesl krátkou modlitbu a okamžitě obdržel odpuštění svých dluhů a Božím soudem byl ospravedlněn více než arogantní farizeus, který jednal v mnoha ohledech spravedlivě. Někteří mají sklony k něčemu marnému ve světě, jiní jsou raněni něčím, co není pro duši vůbec užitečné; ale ty se s láskou snažíš jen o jedno, nemilosrdně promrhat své bohatství na asketiky Kristovy. Jak velké odměny za to dostanete, je jasné, že před vaší smrtí je vám to ukázáno milostí Páně, která vás jako předpovídání budoucnosti inspiruje k tomu, co je prospěšné vaší duši, a předem odhaluje věčné odměny. V zlobě tváře, říká Šalomoun, bude srdce uspokojeno (Kaz 7,4). Neboť když se na sebe rozhněváme a rozčilujeme se, když cítíme sklon udělat něco špatného; pak ovšem naše duše bude potěšena, potěší a bude obdivovat krásu ctností. O Kristu Ježíši, říká apoštol, není muž ani žena (Galatským 3:28). Všichni věřící jsou však reprezentováni jako muži a ženy. Ale velký Pavel nemluví o viditelných věcech; ale naopak dává najevo, co není vidět; protože mezi těmi, kdo vzhlíží k Bohu, je mužská i ženská vášeň umrtvována úmyslem, vírou a touhou. 223. Dometian, úředník pod starostou Kdyby Bůh všech a dobrodince Bůh Kristus, skutečně zemřel, skutečně nevstal z mrtvých; pak je naše víra marná (1. Korintským 15:14), marně jíme mystické tělo a pijeme krev pro vlastní očištění, abychom zvěstovali nejen smrt a pohřeb, ale také vzkříšení a slávu a neutuchající království Kristovo. Když tě dráždí tělesná moudrost; Vezměte do svého srdce strach z věčných muk, a jak říká Šalomoun, budete spočívat v srdci moře a jako kormidelník ve velkém vzrušení (Přísloví 23:34). Neboť jestliže se během zápasu s hezkou tváří, která vás dráždí, dokážete postavit do stejné konfrontace, v níž je člověk na moři přemožen věčným utrpením, které je vám předznamenáno; pak pohodlně a bez potíží překonáte silné nutkání démonů, kteří na vás útočí. Nejvíce svrchovaný křest je vykonáván Duchem svatým a ohněm (Matouš 3:11); ve jménu ohně rozpoznat teplo a povzbuzující sílu milosti a také sílu, která ničí naše hříchy. 226. Hodnotiteli Apollofanovi Staneš se jaksi blekotajícím a němým, ačkoli si o sobě myslíš, že jsi velmi rozumný, odmítneš-li sloužit Bohu a vůbec Mu nechceš naslouchat poslušnýma ušima, zatímco ochotně nakláníš ucho k nepříteli, horlivě miluješ nepřirozeného vládce ke svému zničení, neustále plníš jeho příkazy. Židovský zákon přikazuje otrokovi, který nenáviděl svobodu, probodnout si ucho šídlem (Dt 15,17), jako by na znamení toho, že když slyší nepřirozeným otvorem svého ucha, nikdy nepřijme slovo o svobodě. Právě tuto věc, jak vidíme, jsi udělal ty, protože jsi se stal věčným otrokem Satana, protože jsi miloval jeho a tento současný život, a nikdy, byť jen jednou, nechceš poslouchat Boží Písmo ani myslet na budoucí věk. Proč se duchovní slova v Jeremjášovi nazývají molat, který stírá kámen (Jer. 23:29)? Neboť slovo Boží, padající na kamenné srdce, odděluje to, co je v něm špatné, aby člověk mohl přesně rozlišit a oddělit to nejlepší od nejhoršího a někdy si vybrat dobré a zavrhnout zavrženíhodné. Říkáte, že jste zmateni tím, kdo je tento mocný a nadevše dobrý muž, o kterém jsem vám kdysi záhadně psal, kdo je tento lupič a jaké má zbraně? Lupič je ďábel, vzal nám to nejlepší a unesl tě do zajetí. A jídlo, krev a všechna jeho zbroj jsou naše hříchy, kterými nás zabíjí a ničí. Proto Stvořitel světa, Spasitel, který sem přišel v těle jako všemohoucí, svázal lupiče ďábla, vytrhl nás z jeho otroctví, vzal na sebe hříchy světa a přibil nás na kříž, zvítězil nad nepřítelem a zahalil ho věčnou hanbou. 229. Církevnímu přímluvci Julianovi Dva slepci z Jericha volali ke Spasiteli: Pane, smiluj se nad námi, synu Davidův (Matouš 20:30). Ty jsi Bůh a jsi člověk. Smiluj se nad námi, voláme Tě o pomoc. Ze středu temnoty a noci k tobě voláme, Pane světla a temnoty, můžeš udeřit a uzdravit, máš moc zabíjet a oživovat; nechoď nás, lidsky milující Pane. Smiluj se nad námi, vůdce milosrdenství. A lidé, kteří chtěli, aby Kristus nebyl nazýván synem Davidovým, ale synem Tektonovým, se hněvali na slepce a raději než na něj, ať mlčí, ale ona by totéž více plakala než plakala (Matouš 20:31). I zastavil se Pán Ježíš, když uslyšel slova: synu Davidův; Ježíš se zastavil, zastavil moře, ukázal míru vln, stanovil hranice větrům; Ježíš se zastavil a nastavil nebe jako kamara (Iz. 40:22). Joshua kdysi překvapil tím, že zastavil slunce modlitbou. Ale co je před těmito dvěma slepci, kteří zastavili Krista, slunce spravedlnosti, ne nějakou listinou nutnosti, ale prosbou a vzýváním? A Pán jim říká: Co chcete, abych vám učinil (Matouš 20:32)? Cokoli si přeješ, dám ti to jako Pán nebe a země. Nechť jsou pokryti hanbou heretici a pohané, kteří říkají, že Kristus není schopen udělat vše, co chce! Cokoli budeš chtít, udělám pro tebe! Pokud mě požádáte, který není chamtivý, abych vám dal peníze; Otevřu zdroj zlata. Neboť Hospodin přinese chudobu a zbohatne, když obohatí nejblahoslavenější muže Abrahama, Joba a Davida. Požádejte Mě, abych seslal déšť, přijdou okamžitě. Nebo vám dát zdroje chleba? A já to ochotně dám; Jako důkaz toho máte své vlastní skutky. Nebo proměnit vodu ve víno? Svědci jsou svatební poháry v Káně. Slepí však odpověděli: Pane, ať se nám otevřou oči (Matouš 20:33). Sám, Pane, který jsi udeřil slepotou, uzdrav. Smiluj se nad námi nyní, vy, kteří jste se na nás dříve zlobili. Vytvořte znovu své oči, Stvořiteli přírody. Otevřete úsvit světla, které zavřelo dveře temnoty. Když Ježíš projevil milosrdenství, dotkl se jejich očí a prohlédl (Matouš 20:34). Neboť čehokoli se Ježíš dotkne, to se změní k lepšímu. Konečně slepí viděli čisté světlo, tedy obyčejné denní světlo, a světlo nebeského Lékaře, který uzdravoval jejich duše i těla. A světlo zářilo ve světle. Když prohlédli, následují Ježíše jako Petr a Ondřej, a když přišli do Betsfagie, novýma očima vidí, jak děti s novými datlovými ratolestmi oslavují Syna Davidova, který vždy koná mimořádné a podivuhodné zázraky. Chtěli jste zjistit, co znamenala kůže, kterou Eliáš hodil Elíšovi z výsosti (2. Královská 2:13)? Proto si to zjistěte. Tento plášť zabil každou pozemskou myšlenku a zničil každý vrozený pohyb členů Elizea; skrze to nejen tehdy, smyslově, ale i nyní duchovně, do duší těla, naplněných hříchem a špatností jako smrt, v duševní Jericho vkládá sůl Boží milosti a činí všechny věřící schopnými zbožnosti a plodnosti ctností. 231. Církevnímu přímluvci Julianovi Modlitbou k Bohu je možné zbavit se marnotratných očí, abychom neviděli další odpornou žádostivost, a z milosti Páně vnímat nové oči, jimiž konečně spatříme krásu voňavé a svaté čistoty, osvobodíme-li se, porazíme ve tváři odporné démony. Překvapuje vás, říkáte, proč Abrahamův čestný služebník, vyslaný do Mezopotámie, nepřísahá na Abrahamovu hlavu, ale vloží mu ruku pod bok a přísahá pánovi. Abraham věděl a již očima své duše předvídal, že Stvořitel všech věcí, Kristus, ve své době přijde v těle z Abrahamových beder, tedy ze semene Abrahamova, a již po tolik generací bude vyznávat budoucí tajemství. Neboť říká: Tento Bůh, který se stane tělem z mých beder, je Pán nebe a země. Proto přikazuje sluhovi: vlož mi ruku pod stehno. A já tě zabiju Pánu Bohu nebes i země (Gn 24,2-3). 233. Urozenému hodnostáři Dimarchovi Když hnízdní vášeň pod lůnem slábne; Je zřejmé, že je vyčerpaná zbídačením nádoby, pod níž je ukryta, tedy lůna. A když zesílí a dá se do pohybu, nepochybně má sílu, která je odtud dodávána v důsledku nezměrného plnění. 234. Vojevůdci Kandidiánovi Ptal jste se mě v dopise, proč si mniši, když mají na sobě roucho, přehazují přes levé rameno, čímž odhalují celou levou stranu, a laici, když nosí pláště, nechávají pravou stranu těla pro každého otevřenou? Proto poslouchejte, mniši poslouchejte Pána, který řekl: co dělá tvá pravice, ať ti to nevezme shuytsa (Matouš 6:3), tedy dobré skutky, které neustále konáš, ať je to skryto před katastrofální marnivostí a potěchou člověka (protože konat dobro za tímto účelem je skutečně shuytsa). A proto mniši své úspěchy před lidmi právem tají a mají ve zvyku své nedostatky přede všemi oznamovat. Laici jsou ješitní, rádi dělají všechno na parádu, zapomínají, že pozdvihují svůj pohled k Bohu, jako hadi se plíží po pozemském a dočasném, skrývají tisíce svých špatných skutků a předvádějí, že praktikují jednu ctnost, například cudnost, dávají almužnu, půst, tuto ctnost dávají najevo téměř každému, dávají ji najevo, všude ji chlubí a chlubí se, chlubí se a chlubí se kázat o tom, zradit velikost pro malou věc, přijímat od lidí zbytečnou odměnu - bezvýznamnou chválu a slávu, ale zbavenou nebeských odměn. A o takových je v evangeliu krásně řečeno, že přijmou svou odměnu (Mt 6,2); protože to tu přijímají, marně se vychvalují chválou. Mnozí během bouře na moři vrhají vlastními rukama náklad do hlubin, bez ohledu na to, jaké šperky obsahují, čímž dávají majetek pod dočasný život, pokud je před nebezpečím zachráněna pouze loď, zatížená hmotností nákladu. A vy, potěšující ty, kdo vykupují věčný a nekonečný život, nechcete své bohatství dávat potřebným, ale rozhodnete se dříve zahynout spolu s nákladem obrovského majetku, než abyste se zachránili tím, že alespoň jeho část vyhodíte. Proč vás strach z Boha neovlivňuje stejně jako strach z moře na ostatní? Jsou-li nebesa nová a země nová podle Kristova zaslíbení, v nich žije neměnná pravda po nekonečná staletí (2. Petrův 3:13) a nám, zachráněni z rukou našich nepřátel, bude dán dar nebojácně a bez ustání sloužit Bohu v úctě, v pravdě, v nevýslovné radosti, v nevýslovné slávě, v nevýslovné slávě, pak zase, jak se bojíš, padáš a padáš z lidí, kteří tam budou a všechno ostatní? Věříte, jak já vím, že existuje nebeský Mistr, a velmi vám záleží na tom, abyste byli hodni Jeho lásky k lidstvu. Pokud tedy chcete, aby k vám byl Pán milostivý, buďte milosrdní ke svým služebníkům. Všichni ti otroci, kteří upřímně slouží svým pánům podle těla, obdrží odměnu od Boha; o těch, kteří jsou nedbalí, nedbalí, arogantní a líní sloužit, jak mají, je zřejmé, že když nedostali žádné výhody od Boha, budou ještě potrestáni. Možná jste nečetli, že Písmo říká jménem Boha: ještě jedním zatřesu nejen zemí, ale i nebesy (Ag. 2:7), a že apoštol, když to vysvětloval, řekl: a ještě jedním říká, že ti, kdo jsou otřeseni, jsou proměněni, aby ti, kdo byli učiněni, zůstali, i když jsou nepohybliví (Žd 12:2). A Prorok říká: neboť Pán naprav svět, který se nemůže hýbat (Ž 95:10). A je-li tomu tak; pak po budoucím století, které je nehybné, neočekávejte a nepředstavujte si změny, peripetie, pády, pojištění, otroctví lidí a podobně. Bůh, který od počátku věděl, co je pro nás dobré, rozdělil lidský život na dva, na současný a budoucí život, a chtěl ukázat, že inteligentní bytosti potřebují skutečný život k učení, učinil jej plným smutku, smutku a nemoci; protože veškeré učení a vzdělání je spojeno se smutky a utrpením, z nichž se žáci stávají cudnějšími a dokonalejšími. Skutečná zkušenost nás to jasně učí; neboť každý, kdo chce své děti pilně vychovávat, je vychovává ve velmi přísných a obtížných studiích, aby, když se vyznamenaly jak ve vědě, tak v chování, mohly nakonec získat plody své práce. Vyjadřuje to i svatý Pavel, když říká: Jakýkoli trest v současné době se nezdá být radostí, ale smutkem: potom ovoce pokoje odmění ty, kdo se naučili spravedlnosti (Žd 12,11). A tak nás učí, abychom s potěšením snášeli smutné a nepříjemné, ale vedoucí k nějakému dobrému konci, píše: synu, nezanedbávej trest Páně, zeslábni níže, Jím odsouzen; Pán ho miluje, trestá a bije každého syna, ale on ho přijímá. Snášej trest a tak dále (Židům 12:5-7). Ti, kdo vládnou svým podřízeným zákonitě a podle slova spravedlivých s bázní Boží, jsou v ctihodném Písmu ctěni a jsou požehnáni jak v současném, tak v budoucím životě; a všichni ti, kdo jednají jako vaše bláznovství, jejichž duše je nečinná, zatímco jim byla svěřena vláda nad lidem, jsou politováníhodní, jsouce takoví a v takové hodnosti, a jsou Bohem odsouzeni, ačkoli si o sobě myslí, že soudí druhé. Jejich mysl, stvořená k obrazu a podobě Boha a pověřená vedením, již nesedí na vrcholu autorit, ale přesněji řečeno, poté, co byla sesazena z místa šéfa, je již umístěna v řadách podřízených, přesněji řečeno, odsouzených. Kdo zpívá do ucha hluchého, zpívá nadarmo, a kdo k tobě mluví z Písma, kdo je plný bláznovství a spí, zatímco tvé tělo bdí, plýtvá slovy. Bůh a Pán všeho Ježíš slíbil korunu spravedlnosti těm, kdo milovali jeho příchod (2. Tim. 4:8). Co je řečená koruna, ne-li dokonalá, bezpochyby, pravda a svatost, neporušitelnost, neměnnost, nesmrtelnost a věčná rozkoš? Jaký je tento špinavý trik tělu apoštola, aby nebyl povýšen svou velikostí a množstvím zjevení (2. Korintským 12:7)? Každodenní smutek, který mu způsobili ti nejlstivější lidé, kteří ho nenáviděli, se nazývá špinavý trik: za nepříznivých okolností mu škrcení a mnohé potřeby, jako žihadlo, zraňující blaženého manžela, nedovolily být pyšný. Potlačit a uvést v nečinnost vztek těla a smyslnost zažehnutou v těle utrpením je to, co božský apoštol nazývá tělesným cvičením. Ale zbožnost, říká, je užitečná pro všechno (1 Tim 4:8); a skutečně tomu tak je, protože s pomocí Boha může zcela zničit vášnivé vzpomínky a nakonec získat trvalou čistotu mysli. Je-li myšlenka zlostná nebo hanebně chtivá nebo lakomá, nakloní všechny smysly duše a těla; tím více pak lpění na moudrosti podle Krista (Kol. 2, 8) naladí mysl ke zřeknutí se nejen smyslových, ale i citů samotných, potěší ji tím nejvznešenějším a zaměstnává kontemplací nebeského. Nevidíš, že růže má jehličí? Nebuďte proto v rozpacích, když si uvědomíte, že barvu a nádheru světské celebrity následují tisíce neštěstí, nebezpečí, nemocí, smutku a různých zlých úmyslů uvnitř i vně; a čím více se blížíte ke královským domům, tím více očekáváte otřesy a bouře; protože blíže k nebi, blíže k hromu, říká oblíbené přísloví. Co vám vadí na smrtelnících, kteří nejsou schopni odměnit dobré skutky v životě, kteří často nemají schopnost rozumně soudit v duši, které ovládá závist a spíše obviňují, než chválí dobré skutky? Proto se trénujte dívat se na smutek svým duchovním zrakem; protože nebeská podívaná vynáší čisté, pravdivé a nestranné soudy. Proto, ó milovníku ctností, vezmi v úmyslu potěšit nebeský pohled příjemností dobrých skutků a získat odtud požehnanou chválu pro sebe. Říká se, že existují nádoby, které nejsou čestné (Řím 9:21); to jsou ti, kteří žijí smilně, celníci, a jedním slovem ti, kteří se zabývají všemi nečistými skutky. I oni se však změnou své špatné dispozice na dobrou mohou stát nádobami na čest a užitečnost pro Krále věků. Nebuďte soudci soudců; protože v Církvi zaujímáte místo nohou, nikoli hlavy. Neobviňujte proto kněze, protože nejsou všichni čistí; Není vaší věcí soudit a soudit biskupy Páně. Navíc podle Boží prozřetelnosti není kormidlo kněžství odevzdáno žádnému z odtělesněných andělů, aby bez hříchu nejednali přísně a okamžitě neusmrtili padajícího člověka; ale lidé nám poddaní, z masa a kostí a vinní hříchy, 32 přijímají hodnost předsedy, takže když zpozorují někoho, kdo upadl do něčeho zavrženíhodného, ​​přesvědčen o svých vlastních hříchech, projevili lidskost svému bližnímu kmeni. A hle, první kámen Církve, Petr, ten nejvyšší tváří v tvář apoštolům, byl uveden do činnosti po pokání; protože nebyl bez hříchu. Proto nepožadujte, aby každý byl bez výčitek a aby ani jeden z vůdců Církve neměl nějakou neřest nebo lidskou nečistotu. Ruka Izraele, jak se říká v žalmu, byla namáhána (Ž 80:7). Snažíte-li se tedy učit, nespěchejte svou myslí do smyslného Egypta a nedívejte se na to, co se stalo za Mojžíše, ale ponořte se do sebe. Neboť s kočkou znamená mnohonásobně tkaný hřích, s Egyptem - smutek a rukama - předurčení. Pokud tedy zpozorujete, že působíte proti hříchům, dýchejte ze svého srdce k Pánu a z tajné bouře, ze zlého útlaku, spěchejte do svobody ctnosti. 252. Symmachus, prodavač zeleniny Co se zákonem nepoužívá jako potrava, znamená všechny četné a různé druhy neřestí, které znázorňují zvířata žijící ve vodě a na souši a ptáci; a to, co se jí, znamená rozmanitou a rozmanitou ctnost. K čemu ti bude, když se nestaráš o činnou ctnost, ale zabýváš se, jak si sám myslíš, mentální filozofií a ujišťuješ se, že znáš míru slunce, účinnost hvězd, velikost oblohy a často se odvažuješ teologizovat tam, kde je pravda nedostupná a výzkum je nebezpečný, a hůř se ti žije v bahně válejících se prasat? Ale pokud, námi vyčítáni, zamýšlíte někdy začít dělat něco chvályhodného; pak v tomto případě pro sebe nezískáte žádný užitek, pokud nebudete souhlasit s tím, že poznáte Pána všeho, nebo nebudete očekávat odměny po smrti. Jak chcete, aby se Konstantinopol osvobozovala od častých zemětřesení a byla zapálena nebeským ohněm, když se v ní páchají tisíce absurdit a neřest se těší velké svobodě a sloup církve, světlo pravdy, trubka Kristova, nejblahoslavenější biskup Jan, je z ní vyhnán? Jak mě voláte, abych se modlil za město otřesené Božím hněvem a každodenním očekáváním úderů hromu shůry, když jsem sám chycen v ohni smutku, otřesen svými myšlenkami a myšlenka ve mně je zabita přemírou toho, co se v současné době v Byzanci nezákonně dělá? Vševidoucí Bůh řekl proroku Eliášovi, který potřeboval potřebné jídlo: Jdi do Sarepty Sidonské: Přikazuji tam jedné vdově, aby tě živila (1. Královská 17:9); jděte, ne proto, že to Pán jasně promluvil k vdově svými rty a jazykem, ale proto, že vložil zbožné myšlenky do mysli jí a svých dětí, aby se postaral o proroka. Proto se neoddávejte zbabělosti, ale jen se modlete, snášejte chudobu s vděčností a Pán všech inspiruje srdce dostatečného počtu lidí, aby vám dodali nejen to, co potřebujete, ale i nad rámec vaší potřeby. 256. Crispus, který se vrátil ze zajetí Proč jsi z Boží milosti vysvobozen z hořké nadvlády barbarů tak brzy bezstarostně usínáš a neuchlácholíš zázračně Toho, který tě vyrval z rukou cizinců a ničemů, ale stal se ještě více otrokem mnoha hříchů? Že ty, kdo pohrdají a odmítají přirozené dobré koncepty a božská Písma a ctnostné muže, kteří jim dávají své rady, je Pán činí cudnými, někdy hroznými sny, někdy bolestným vyčerpáním, které jiní nazývají bolestné lůžko, a někdy jinými různými napomenutími Bůh obrátí člověka k dobru - o tom vás přesvědčí Elius, který v knize Job říká: jen člověk, který je ve snu nebo ve snu útočí. zuřivě, ve spánku na lůžku: pak otevře lidskou mysl, pohledem strachu je vyděsí, aby člověka vrátil z nepravosti a osvobodil jeho tělo od pádu. Potom ho kárejte nemocí na jeho lůžku (Job 33:14, 17, 19). Protože Petr byl zraněn svým trojnásobným odříkáním; pak se po vzkříšení Spasitele uzdraví trojnásobným vyslovením vyznání a souhlasu. Říká se: Miluješ mě Petře? Skrze Pána (Jan 21:15)! Takže i vy vyžadujete od těch, kteří padají, jen lásku. Neboť kdo upřímně miluje, i když padne, brzy se ke své milé vrátí. Nezanedbávejme pravé vdovy; neboť Bůh se o ně velmi stará. Poslal k vdově Velkého Eliáše a sám Pán všeho Ježíše osušil slzy vdovy z Nainu a zvolal na ni: neplač (Lukáš 7:13); a Jákob přikazuje navštívit sirotky a vdovy v jejich bolestech (Jakub 1:27). Řeknete-li, že současný věk je moře; s jakým ziskem, o jehož získání jste povinni se postarat, když jste překročili moře lidského života, předstoupíte před Soudce? Nezůstávejte v nevědomosti o Dárci čistoty, chvályhodné smělosti a nebojácnosti; Dokud bude Pán jednat, budete chráněni a chráněni před zlými úmysly a bouřemi a budete se všem jevit jako hrozní, slavní, brilantní a chránění božskou milostí a nikoho se nebojíte, vyděsíte všechny démony a zlé lidi. Pokud začnete být ješitní a pyšní; Hospodin od tebe odejde a nebude ti chtít pomoci; a pak poznáte svou nízkost, bojíte se a chvějete se dokonce i svého vlastního stínu, propadáte tělesným vášním a stáváte se ve dne i v noci stále plaší. David totiž říká: Upevnil jsi jeho bázeň (Ž 89,41), protože jako opuštěný Bohem se již neodvažuje uplatňovat směle právo učit. 262. Urozenému úředníkovi Eliášovi Když jsi předtím ukradl tolik cizího majetku, proč teď, když ti malou část ukradl ten nejsilnější z tebe, truchlíš, zlobíš se a skřípeš zuby, člověče? Pán, když viděl vaši štědrost a velkoryse otevřel ruku všem potřebným, zařídil, aby k vám náhle proudila velká dědictví. A za to oslavujeme Boha. To, že vůl, medvěd a lev atd. se podle Izajáše budou pást s laskavostí (Iz 11,7), znamená stav církve, ve kterém jsou vůdci a podřízení lidu společně řízeni a živeni dogmaty zbožnosti. 265 Poručníkovi děkanství Gerasimovi My, věřící, jsme přijali zákon svobody, abychom jako praví synové mohli bez nátlaku a dobrovolně pracovat více než otroci, kteří sloužili pod strachem a bičem podle Mojžíšova zákona. Snažte se proto líbit Bohu a podle své vlastní horlivosti se snažte podle evangelia (neboť tomu se říká zákon svobody), abyste byli hodni zalíbení. Není to jen to, že člověk aktivně pracuje ve ctnosti, co přináší světlé koruny, ale že chvála těch, kdo se snaží ve ctnosti, přináší důležitou odměnu; protože velebíš, miláčku Krista, ty, kdo se bojí Pána. Přišel jsem, praví Pán, aby ti, kdo nevidí, viděli, a kdo vidí, byli slepí (Jan 9:39). Neboť po příchodu Mistra v těle ti z pohanů, kteří předtím neviděli nebo nepochopili božská Písma, následně uvěřili, duševně prohlédli a stali se moudrými; a ti ze Židů, kteří byli hodni omylu a temnoty, ztratili oko duše, takže nechápou tajemství ukrytá v božských zákonech, ačkoli se chlubí, že znají knihy Mojžíšovy a proroky. Chtěješ potěšit ničivé démony, ochotně jim obětuješ telata a na poskvrněném oltáři zabíjíš jehňata; ale nechcete zabít svou nepřiměřenou podrážděnost, přehnaný hněv a další nevhodné a nepřípustné pudy duše. Jak, když se nenávidíme, hádáme se, jsme mezi sebou nepřátelští, pikle proti sobě, nemáme rádi ticho a štědrost, satan se raduje, baví se, kvete a je umocněn, uklidňován našimi bezcennými skutky; Jsme-li tedy v míru a jednomyslnosti a krotíme svou zuřivost, ten zlý se obvykle scvrkne a pokoří jako nepřítel míru a lásky a nesmiřitelně nepřátelský odpůrce jednomyslnosti mezi lidmi. 270. Celníkovi Martyriovi Každý druh nečistoty, jako je smilstvo, cizoložství, zhýralost, sodomie a podobně, nazývá Šalomoun zimou (Píseň 2:11). Protože tedy všichni, kdo činili pokání, vedeni správnou myšlenkou, jsou od takových provinění osvobozeni a poté s láskou naslouchají cudným slovům, je tedy psáno, že zima pominula, v naší zemi je slyšet hlas hrdličky (Píseň 2:11, 12); želva značí čistotu. Bolestný stav, který pro vás ďábelskou zlobou dopadl na vaše tělo s krajním nebezpečím, nám nebyl neznámý, stejně jako to, že se vám to stalo podle Božího vidění, abyste jasně poznali jak zběsilou zlobu nepřítele, tak péči Krista, který vás jako oddaný služebník brzy vysvobodil z nemoci. 272. Silentiarius Nicaret Kdokoli vstoupí na podívanou a kdo je okouzlen a potěšen hanebným chtíčem přes uši a oči, je, ať chce nebo ne, již úplným cizoložníkem. Jak mi můžeš, nebýt obvinění z cizoložství, říci, že tvá duše netrpí žádnou újmou, žije v zajetí a dobrovolně se vzdává do otroctví ďáblu? Respektujte alespoň své jméno! Kněžství se zjevně stalo právem na svévoli, když zuřivě bijete a okrádáte svobodné lidi, kteří nedělají nic špatného. Kde můžeme dát místo velkému Pavlovi, který vydal zákon: pro biskupa se sluší, aby se nezlobil, nebyl vrah, nebyl lakomý (Titovi 1:7)? A ty, ničemný pro zisk, všechny urážíš a pronásleduješ. Pro vaši víru vás Božský apoštol nazval domem a chrámem Ducha svatého. Jak to, že jste se nebáli vnést do chrámu Božího hnilobu smilných písní, žalostného smíchu a všelijakých odpadků a slov, která škodí duši? Jestliže nejprve jako bublina rozdrtíte své vysoké mínění o sobě, považujete se za zemi, popel, kouř, seno, červa, jak učí Písmo; pak tě chvála nenaštve a urážky tě nepřivedou k šílenství. 276. Výboru východu, Eleutherius Co je malé, není malé; neboť na krátký čas, během jedné noci, by Jidáš vstoupil do království Božího a ten muž v Sebastii, který se dlouho neodchýlil, by byl korunován s ostatními mučedníky. Zanechejme tedy falešných výkladů, spěchejme ke každému dobrému a trvalému dílu. 277. K lůžku Metoděj Kristus Pán všech se smrti vůbec nebál; Přišel trpět, aby zachránil lidi. Proto, když slyšíte, říká: Otče, je-li to možné, nechej ode mne projít kalich smrti (Matouš 26:39), pochop, že to neříká s bázní a chvěním, ale s pokorou ve svých promluvách chytá mentálního hada, takže když Ho pozná jako prostého člověka, který se Ho bojí a třese se utrpením, aby pro nás sloužil Židům, splnil to, co mu sloužilo. Nepřítel, který sám vynalezl kříž, totiž nevěděl, že se splní, co bylo řečeno v žalmech, že hříšník si při díle svázal ruku (Ž 9,17) a že jeho špatnost bude obrácena na jeho hlavu (Ž 7,17), zachvácena zkázou pohledem služebníka a pokornými slovy Mistra. Nebo ten, kdo nás chytil, byl chycen, zvaný velryba a had; a o Kristu se v knize Job říká, že zvítězí nad velkou velrybou (Job. 3:8) a vytáhne hada moudrostí své ekonomie podle těla (Job. 40:20). A když také uslyšíte, že Pán na kříži volá: Můj Bože, můj Bože, ty jsi mě opustil (Matouš 27:46)! - vězte, že se to říká jménem všech zrozených z Adama jako člověka, stejně jako přímluvce, aniž by utrpěl jakékoli pohoršení nebo kořist, jménem toho, koho hájí, volá k Soudci: jsme uraženi, okradeni, vydrancováni. Neboť kdyby nás všechny, pocházející z Adama, Bůh neopustil; pak by nebyli vystaveni výčitkám tisíce hříchů a nepřinášeli by oběti, uctívali kameny, stromy, vody, neživé hvězdy, opice, psy, vlky, krokodýly, zlé démony a samotného ďábla. Pro duši není žádná radost, ačkoli tvrdí, že ano, trávit čas na výstavách a koňských drahách; naopak - extrémní destrukce a strašná újma na duši. Pokud opravdu chcete najít dobrý klid pro sebe; pak spěchej do všeobecné církve, jdi tam, kde pracují mniši; tam skutečně najdete mnoho útěchy pro dobrý a skvělý lék pro ty, kteří jsou nemocní srdcem. Pak se otestujte, jaký jste, když opouštíte kostel a kláštery, a jaký jste, když opouštíte podívanou a seznamy koní? Když porovnáte jeden a druhý den, nebudete muset napomínat druhý; protože srovnání obou dnů bude stačit k tomu, abyste ukázali velikost jak výhod nabytých v kostele a klášterech, tak škod přijatých v cirkusech a show. Je pro mě žádoucí, abyste dodržovali korektnost jak v morálce, tak v jednání; neboť ani lidé s narušenou morálkou nemohou hřešit proti pravidlům kompozice a nepoužívat v řeči slova, která nejsou charakteristická pro daný jazyk. Přestaň se tedy honit za čistotou toho, co říkáš, pokud, jak se mi zdá, nejsi křesťan; neboť království nebeské se samozřejmě nezískává krásou výrazů, ale dobrým charakterem, dobrými skutky a pevnou vírou. Nebyl to jiný, kdo vychoval Lazara, ani jiný, kdo se na něj neptal, ale jeden a tentýž, podle lidstva, řekl: Kde leží Lazar (Jan 11:34)? a podle Božství vzkřísí (Jan 11:43). Jedno a totéž tělo jako člověk plive, ale podle Božského otevírá oči slepého od narození a v těle, jak říká Petr, trpí (1 Petr 4:17) a podle Božského otevírá hroby a křísí mrtvé. 281. Rodu Xinodorovi S láskou čtete slova biskupa Jana Konstantinopolského. Z nich nyní napíšu odpověď na vaši otázku. Tak se zjevil Duch svatý, sestoupil na Ježíše jako holubice (Matouš 3:16). Neboť v nás, v důsledku křtu, přebývá prvotina a zástava Božství, ale v Kristu je veškeré naplnění Božství (Kol 2,9); a nemyslete si, že Kristus, nemajíc Ducha, ho přijal: neboť sám jej jako Bůh poslal shůry a sám jako člověk vzal na sebe dluh. Proto na Něho sestoupil Duch, z Jeho Božství na Jeho lidství. 282. Biskup 33 Anastasius Světelný představitel velké byzantské církve, nebo lépe řečeno celého světa, podivuhodný kněz Jan, jako vytrvalec, mnohokrát viděl, že dům Páně téměř každou hodinu, zvláště během božské a nekrvavé oběti, nikdy neopustí andělé, ani neztratí jejich péči. Proč, naplněn překvapením a radostí, o tom soukromě vyprávěl svým nejbližším duchovním přátelům. Jakmile kněz, jak řekl, začne vykonávat svatou proskomedii, náhle požehnané síly, sestupující z nebe ve velkém počtu, oblečené v jistých jasných rouchách, s bosýma nohama, s pozorným pohledem, se skloněnou tváří, v úctě, ve velkém mlčení a mlčky obklopující oltář, stojí před konáním strašné svátosti. Poté, co se rozešli po celém ctihodném chrámu, každý z nich tu a tam pomáhá, pomáhá a dodává sílu biskupům, presbyterům a jáhnům, kteří jsou v chrámu, všem, kdo rozdávají tělo a poctivou krev. Píšu to proto, abychom my sami, když jsme poznali, kolik strachu je v božské liturgii, ztratili v sobě tento božský strach, neoddávali se nedbalosti a nedovolili nikomu jinému mluvit a šeptat během proskomedií, nebo směle dávat znamení druhým nebo stát, kolébat se ze strany na stranu, koukat sem a tam nebo nedbale a snadno chodit z místa na místo. Neboť Hospodin říká Mojžíšovi a skrze něho všem kněžím: Buďte uctiví a nebýt nedbalí, synové Izraele (Lv 15,31). Jestliže se ďábel promění v Anděla Světla, aby oklamal a zničil ty, kdo jsou oklamáni; proč se potom divíte, když slyšíte, že často na sebe bere podobu zvířat, dobytka a ptáků? 284. Předsedovi Liciniusovi Neříkejte: Nemohu se smířit s osobou, která je mi nepřátelská; protože je zlý a nevyléčitelný. Můžete ho totiž usmířit se sebou samým a učinit ho k vám dobře nakloněným, pokud si to jen z celé své duše přejete. Co je divočejší než lev? Lidé si ho však také krotí; umění překonává přírodu; lev se stává pokornějším než ovce a prochází tržištěm a nikoho se nebojí. Jakou tedy omluvu a jaké ospravedlnění budete mít pro tvrzení, že nemůžete zkrotit člověka, když si ochočí i zvířata? Ale stejně jako je pro šelmu nepřirozená mírnost, tak je pro člověka nepřirozená dravost. Přejte si proto, alespoň v současné době, obměkčit a udělat ze svého souseda přítele. 285. Karina, úřednice pod starostou Říká se: když se mu všechno podřídí, pak se sám Syn podřídí Otci místo nás (1. Korintským 15:28). Jako naše hlava se Kristus podřídí Otci 34 za své údy: proto jsme Kristus, z Jeho těla az Jeho kostí, jak říká Apoštol (Ef 5:30). Proto naše podrobení, protože jsme byli dříve neposlušní a neposlušní, je učiněno Kristem s Jeho podrobením, jako naším nástupcem. 286. Starostu Priscusovi Kdo rozdává svůj majetek chudým a kdo nemyslí zle proti chamtivému predátorovi a zlému člověku a neproklíná ho, toho oba dělají z bázně Boží, toho se zjevně dočká stejné nebeské odměny. Bezpochyby je bezbožné a bezbožné tvrdit, že zlo vzniká přirozeností a ne vůlí. Jestliže totiž Písmo říká, že bude od mládí pilně uplatňovat mysl člověka na zlo (Gn 8,21); pak byste měli znát výklad tohoto úsloví, totiž že člověk není od přírody nakloněn zavrženíhodným skutkům, a ne jako výsledek těch přirozených pojmů, které do našich myslí původně zasel Bůh. Ať se to nestane! Ale je psáno: od mládí člověka, což ukazuje, že jsme toto zlo získali z vlivu ďábla a že nejsnáze ke zlu inklinujeme, když nás nepřítel oklame; protože nepřítel je člověk všeho koukolu, praví Pán v evangeliu (Matouš 13:25, 28). Blahoslavený Petr říká, že Bůh stvořil Pána a Krista, aby byli ukřižovaným Ježíšem (Skutky 2:36), což neznamená, že podstata Slova byla stvořena, ale že Kristus byl stvořen podle lidstva. Za co bylo ukřižováno než za tělo? A jak jinak by mohl apoštol označovat tělesnost Slova, jakmile řekl: Stvořil k jídlu? Nenech svou ruku horlivě natahovat, abys bral, ale sehnut, abys dával potřebným (Sir.4:35); ale ať, stejně jako ochotně přijímá zisky z mamonu, tak je ochotně rozdává potřebným na výdaje. Pokud to využiješ ve svůj prospěch a držíš druhé ve své moci, myslíš si, že naplníš přikázání Páně a uděláš almužnu; pak se nejvíce slituj nad těmi, kdo trpí urážkami a vzdychají nad tvou nádherou. Uvědomte si, že jste zhřešili, a napravte své hříchy. Udělejte ze sebe žalobce, bijte se do prsou a říkejte: Bože, smiluj se nade mnou hříšným (Lukáš 18:13) a dosáhneš spásy. Přijmeme vaše vyznání a vaši pokoru. 292. Výboru Eustochius, pověřenému vydáváním darů Když často pečetíš své čelo a srdce znamením Pánova kříže; pak od tebe démoni s chvěním utečou; protože se tohoto požehnaného znamení nesmírně bojí. Není dobré se hněvat, ať už bez důvodu, nebo z dobrého důvodu; neboť to je spravedlivě zakázáno Hospodinem (Matouš 5:22). Pokud tedy chcete být moudří podle Krista; pak vás všichni zlí lidé, všedestruktivní a všezlí démoni a dokonce ani samotný Satan, viník všeho zla, nebudou moci pohnout k hněvu a vzteku. Jestli chci, aby zůstal, dokud nepřijdu, co ty? přicházíš za mnou (Jan 21:22), to znamená, pokud chci, aby Jan žil v těle, dokud ho nepřijdu pít z jeho těla, co chceš od Petra, že zůstane v tomto životě dlouho? Ale ty, Petře, přijď pro Mne a v královském Římě budeš poctěn utrpením podobným tomu mému; jako jsem byl ukřižován já, tak budete jistě vyzdviženi na stromě. Poté, co se vás zmocnilo nepřátelství, zaútočila na vás krutá bouře a vaše rozhořčená mysl už nemůže rozumně vidět ani slyšet. Ale pokud tím, že se přinutíš, odstraníš mrak nepřátelství; pak dojdete do stavu vnímání duchovní jasnosti shora; protože odložíte-li nenávist k bližnímu, budete naplněni láskou milou Kristu a pohled, který se vám dříve z nepřátelství zdál nepřátelský a nepříjemný, vám nyní, když jsou vaše myšlenky osvětleny světlem, bude připadat žádoucí a příjemný. Blahoslavený David učí, že modlitba je velkou pomocí. Neboť po modlitbě před kamenem svrhl tento oživený sloup - Goliáše, který se odvážil pokořit Boží moc. Modlitba proto dala kameni směr, zmátla barbara, zastavila drzost nepřítele a postavila pomník vítězství nad nepřáteli. 297. Přimlouvám se ve věcech Auxentiových Vynesl na světlo stín smrti (Job 12:22), to jest, Bůh jej vyjasnil a zjevil každému povahu hříchu, který byl dříve skryt uvnitř. Ale když slyšíte o přírodě, nemyslete si, jak ostatní předpokládají, že hřích je nějaký druh živé, inteligentní bytosti. Neboť hřích obvykle začíná a končí svou existenci znovu v lidské vůli. Nezanedbávej setkání se svatými muži; protože jeden jejich pohled může uzdravit vaši duši, vyčerpanou na podzim, a jejich vysílání přináší věřícímu velké dary. Neboť hlas svatých zastavil válku, vyhnal démony a zastavil živly, jak Jozue volal: ať se stane slunce a měsíc (Jozua 10:12), a oni okamžitě přestali. Mojžíš tedy svázal a rozpustil moře. Tři mladíci tedy svými zpěvy proměnili plamen v rosu. Stejně tak ti, kdo je nyní v životě napodobují, když pronesli jediné slovo, mohou uhasit vzplanutí hříchu, vysušit zdroje chtíče, změkčit podrážděnost, vyhnat chtíč, oslabit marnivost, uhasit plamen lásky k penězům, osvobodit se od sklíčenosti a smutku a obnovit hluboké ticho v zdrcených duších. Jiní říkají, že když bylo po potopě vynalezeno víno, někteří, vypili příliš mnoho celého vína, zemřeli, a proto jiní, kteří uznali, že je lepší pít s mírou, a navíc víno rozpuštěné ve vodě, a když takový nápoj vypili, zůstali naživu. Ale ti, kteří ještě nepili hroznovou vlhkost, se ze strachu před smrtí zeptali těch, kteří už pili: byli naživu? A jak odpověděli: ano, živí; Potom s radostí řekli každému z těch, kteří zůstali naživu, a těm, kdo jsou jim blízcí: žij! žít! Proč se od té doby až do současnosti zachoval zvyk říkat pijákům: Buďte zdraví? Řekl jsem to v reakci na vaši otázku. Nečekejme, až budeme pozdraveni jako první, a pak pozdrav opětujeme. To je známka arogantní a bezohledné mysli. Naopak, vždy budeme první, kdo pozdraví jak přítele, tak nepřítele, aby nás za to Bůh chválil a lidé schvalovali a nazývali nás přátelskými. Neboť Apoštol nám také přikazuje, abychom si navzájem prokazovali úctu (Flp 2,3). Pokud to neuděláte, mám na mysli zvyk varovat ostatní pozdravem, rozpustilo se mnoho přátelských vazeb a způsobilo mnoho nepřátelství, ale pečlivé plnění zastavilo dlouhodobé boje, zničilo nesmiřitelná nepřátelství, připoutalo upřímné přátele těsněji k sobě a zvýšilo vzájemnou náklonnost. 301. Předsedovi Valerymu Když vidíte někoho, kdo je vůči vám nepřátelský, a všechno, co trpěl nebo poslouchal, vám přijde na mysl, jste od něj politováníhodný; pak na to zkuste zapomenout, a pokud vám to zůstane v paměti, připisujte vše ďáblu. Shromážděte ve svých myšlenkách, co takový člověk kdy řekl nebo udělal užitečného, ​​a pokud se zastavíte u této vzpomínky, velmi brzy se uklidníte a zbavíte se své přísnosti a hořkosti. 302. Arkadij, požívající platu Říká se: a milost přichází s milostí (Jan 1:16). Neboť přinášejíce svou víru Bohu jako milost a nádherný dar, obdrželi jsme z nebe největší a nesrovnatelnou milost, společenství Ducha svatého. Říká se: vystoupil jsi na výsost po vzkříšení, vzal jsi zajetí, vytrhl jsi nás z ruky ďábla a přijal jsi dárcovství od lidí (Ž 67,19), nebo jak říká velký apoštol, a dal jsi dávat od člověka (Ef 4,8); protože Bůh přijímá víru od lidí a uděluje věřícím nebeské dary. Takže v dávných dobách, když jsme byli jako otroci, dal nám zákonnou milost; a nyní, ne jako otroci, ale jako milované děti, nám dal milost evangelia, vyšší a větší než ta první; a skrze ni jsme zdokonaleni a učiněni moudří nebeskou moudrostí, směle přistupujeme k Bohu jako synové a přijímáme božské světlo. V různých případech více než svou důstojnost, poctěn vaší láskou k Bohu tisíci dobrými skutky a hledající, jakou odměnou vás odměnit podle slušnosti, ale nic takového nenalézám, zastupuji pro sebe velkého dlužníka, totiž Boha; neboť kdo pro mě něco udělal, půjčil to Bohu (Přísl. 19:17). Hospodin mi odplatí, jak řekl David (Ž 137,8). Výraz: za mnou znamená budoucí čas; například, když Písmo říká: kdo řekne člověku, co se stane za ním (Kaz 10:14), tedy po něm? A Saul řekl Davidovi: Přísahej mi, že nevytrhneš mé semeno zezadu (1 Sam 24,22), to znamená, že potom, až skončím svůj život, nevyhladíš mé potomstvo. Nebuďme nedbalí a líní v péči o sebe. Pokud totiž upadneme do samé propasti hříchu, je stále možné, abychom se obnovili, stali se lepšími a zničili vše, co je v nás nevhodné; protože zlo není nehybné, jak tvrdí Manichejci. Ale protože láska se obvykle vždy rodí z očí, zakažte svým očím pokukovat do hezkých tváří, aby neopatrné pohledy nevedly k neslušnému a odpornému činu. Kdyby se Eva nepodívala na krásný strom; pak by nevzala a neochutnala ovoce a neztratila by hned svou božskou cudnost. Evou nyní rozumíme pocitu, který, je-li poražen viditelným, nejprve sám ochutná to škodlivé, a poté předá smrtící potravu manželovi - neviditelné mysli, o kterém jsem vám řekl před 36. 306. Neronovi, Mistrovi a bývalému Hypatovi Říká se: Kdo jedná zle, nečekej, že bude nevinný (Přísloví 16:5), rozhněval Pána. Proto trestu neunikneš, ale budeš mu vystaven, ačkoli už uvažuješ o tom, že se mu vyhneš, ačkoli předpokládáš, že Bůh nehledí na tvé zlé a bezbožné skutky, ačkoli si myslíš, že jsi přemohl Toho, který na všechno dohlíží, ale samozřejmě budeš poražen a při svém odchodu ze života se seznámíš s nevyléčitelným pádem. 307. Urozenému hodnostáři Janovi Všichni, andělé i lidé, tleskají vaší statečné duši za službu dětem a živým i mrtvým nepřátelům; žít, aby takto smířili své otce se sebou samým; zemřel, aby přilákal velkou přízeň Páně, aby byl ozdoben tisíci korunami a vysloužil si mnoho modliteb od všech, nejen od těch, kterým jsi požehnal, ale i od těch, kteří vidí tvé požehnání pro ostatní. To vám pomůže u soudu; i když jste zhřešili mnoha způsoby, budete osvobozeni od veškeré viny, prokážete největší milosrdenství a lásku k lidstvu vůči svým nepřátelům, a stanete se tak jako ten nejlidštější Pán. V Písmu svatém je výklad ze zlaté látky a osnovy ze zlata a útěk ze zlata. Nepleťte pavučiny, překračujte meze slušnosti; Ctím jako pavučiny vaše slabé myšlenky a zbytečné předsudky, plané závěry a falešné myšlení helénských moudrostí, které jste se odvážili zavést do ctihodné Církve, stejně jako kdysi Manasses umístil do chrámu Božího nějaké odporné modly. Přestaňte proto lidu Páně v tak vzdálené církvi nabízet manichejské bajky pod rouškou duchovního učení. Neboť tvá pošetilost je nyní každému zřejmá a podle Písma Božího bylo odhaleno tajemství Ezaua (Jer 49:10), tajemství temnoty tvé zatvrzelé duše. 309. Stráž u dvora Isidore Říká se: nejprve se ani neponižujme, když jsme zhřešili (Ž 119,67). protože jsem pyšný na plody mnoha úspěchů arogantně řekl Bohu: Tys mě pokoušel, a nepravost se ve mně nenašla (Ž 16,3); a zemřel jsem ve své hojnosti: nebudu se hýbat navěky (Ž 29,7); pak jsem byl tebou opuštěn a upadl jsem do těžkého cizoložství a ohavné vraždy. A v důsledku toho jsem v rozpacích a váhám, zbaven Boží pomoci, bojím se a prchám před tváří svého syna Absolona a pokorně opouštím město s bosýma nohama, zakrývajíc si hlavu (2. Samuelova 15:30), stydím se za všechny, zatímco nesmyslný a politováníhodný Šimei mi cestou nadává a hází kameny. Proto volám ke spravedlivému Soudci: Pane, pochopil jsem, že Tvůj úděl je spravedlivý a před tímto hříchem jsi mě skutečně pokořil (Ž 119:75). Neexistuje žádný jiný velký hřích jako domýšlivost a arogance; Proto již nebudu pronášet slova domýšlivosti, ale stanu se pokorným a s pokorou řeknu: Jsem červ, a ne člověk (Ž 21,7); Naše duše je ponížena k prachu, naše břicho je přitaženo k zemi (Ž 43,26) a pokořeno až k hořkosti (Ž 37,9). Žij mě podle svého slova (Ž 119:25) a podobně. Z Otce se narodil Syn, živé Slovo, který je Bůh a který je u Boha, nestvořený před věky a nestvořený potom; Syn, ne stvoření; Stvořitel, ne stvoření, Stvořitel, ne stvoření. Všechny věci jsou Otec, má podstata (Jan 16:15). Neboť skutečně vše, co je v Prototypu, patří k Obrazu; Syn nebyl stvořen příkazem, ale z podstaty Otce zazářil, ne odděleně, ne v čase, sjednocený s Otcem, rovný Mu v dobru, rovný v moci. A co to znamená ve vztahu k fyzické dispensaci, když buduje věčnou spásu, kterou nám ukázal tím, že přišel v těle, a říká o sobě, že byl poslán (Jan 5:36), nemůže se sebou nic udělat (Jan 5:30) a přijal přikázání (Jan 10:18), a to vše jako jediný důvod, proč to nesloužíš; protože blahosklonnost k vaší slabosti by se neměla stát derogací důstojnosti Silných. Naopak, chápejte Jeho povahu jako božskou a přijměte ponižující věci v Jeho výrokech ve vztahu k ekonomice. Proč jsou v Písmu zobrazeny nebeské dráhy s křídly? Nemá to znamenat pro lidi vznešenost, vznešenost a lehkost těchto povah? Z tohoto důvodu Gabriel sestupuje s křídly, ne proto, že by tato jemnohmotná síla měla křídla, ale ukazuje proroku Danielovi, že sestoupil z nejvyšších zemí a opouští nebeská sídla a přichází k lidem (Dan 9:21). 312. Přimlouvám se za záležitosti Geneflia Když jste se učili od Šalomouna, říkáte: Kdo se může pochlubit čistým srdcem (Přísl. 20:9)? Ale není tak děsivé, že nemáte takové srdce, ale 37 že když nemáte čisté srdce, neuchylujete se k Pánu Kristu, který je může očistit, neuchylujete se, když máte potřebu tento dar přijmout. Neboť Kristus, chce-li, může očistit srdce Duchem svatým, o což usiloval jeden ze starověkých a s modlitbou volal: Bože, stvoř ve mně čisté srdce (Ž 50,12). Nebo lépe řečeno, Bůh nám chce dát tento dar spolu s dalšími požehnáními, ale očekává od nás alespoň malý důvod, aby nás nepochybně korunoval. Neboť co bylo hříšnější než celník? Když však řekl: Bože, buď milostiv mně hříšnému (Lk 18,13), opustil chrám ospravedlněnější než farizeus. Jakou sílu toto rčení obsahovalo? Ale to, co ho učinilo čistým, nebylo úsloví, ale povaha, s níž toto rčení vyslovil, a navíc Boží láska k lidstvu, která si nepřeje naše zničení, ale vybízí nás, abychom se obrátili k pokání. Bůh chce, abychom Mu dali jen malou záminku, a on sám již dělá vše ostatní pro naši spásu. Proto se musíme odsoudit za naše hříchy a vyznat se Pánu a prosit o Jeho štědrost před smrtí. Co je to za práci, řekni mi, co je to za břemeno pro hříšníka přesvědčit sám sebe, že je hříšník, a říci to před Bohem a prosit o odpuštění? 314. Výběrčímu daní Dracontiovi Oddaností lásce a uzdou úcty, jako neústupná pouta, sjednocením s Kristem ve všem, je třeba zachovávat nerozlučnou víru, nepochybně věřit všemu, co Kristus říká; zda slibuje něco mimořádného, ​​ať ohlašuje něco nadpřirozeného, ​​nehledejte příklady, nevstupujte do studia hranic přírody, ale hleďte jen na jednu věc, jaká je důstojnost toho, kdo hlásá, a ne jaká je povaha toho, kdo naslouchá, ale jaká je síla toho, kdo slibuje a příhodně mění obvyklé k lepšímu a překračuje zákony samotné přírody. 315. K lůžku Faustin Co Bůh nezakazuje dělat, je v inspirovaném Písmu obvykle připisováno Bohu samotnému; protože Bůh dovoluje, aby se to dělo skrze někoho, a tímto svolením jako by to skoro dělal On sám. Mohl by zastavit ty, kteří dělali špatné věci i proti jejich vůli, ale nezastaví je násilím, aby lidská svoboda nebyla omezována. Proto je člověk podle své vlastní touhy a podle své vlastní vůle buď korunován, nebo potrestán. A co bylo řečeno: Bůh vydal bezbožné a zlé lidi do nekvalifikovaných myslí, aby dělali věci, které jim nebyly podobné (Řím 1:28), což znamená: Dovolil jim, nezastavil je svou mocí. Nějakou dobu předtím někteří Boha milující lidé, spěchající na nezbytnou cestu, vyzvali mnicha, aby se za ně pomodlil, aby za dobrého počasí úspěšně dokončili cestu, která je před nimi. Když mnich viděl, že nebe je zatažené a padají kapky deště, odmítl se modlit, protože se bál selhání. Ale oni mu řekli: půjčuješ nám jen svou modlitbu a my věříme, že se nám to bezpochyby stane podle naší víry. A když byla modlitba dokončena, vydali se na cestu v dešti, aniž by byli v nejmenším zarmouceni nebo pochybovali. Vzduch se vyčistil, přichází nejjasnější počasí a vítr utichá, cestovatelé se dostanou do míst, kam šli, a také se vrátí domů, když dobře dokončili svou práci. Řekl jsem vám to nyní, abyste alespoň částečně pochopili, co je psáno: víra je poznáním těch, kdo doufají (Žd 11,1). 317. Vládci věcí Parigoria Říkáš: k čemu mi to bude, když začnu brečet a ronit slzy nad svými hříchy? Velmi velký přínos, člověče, takový, že se to nedá popsat slovy. Neboť u světských soudů, bez ohledu na to, jak moc pláčete, po vynesení rozsudku trestu neuniknete. Ale zde, pokud právě začnete truchlit nad svými hříchy, rozsudek je zrušen a je vám dáno odpuštění. Proto jsou v Písmu mnohokrát požehnáni ti, kteří truchlí. Proto se v kostelích nesmějme a neoddávejme se rozptýlení, ale vzdechujme, abychom vzdycháním zdědili království nebeské. Nechtějte, aby se ve všem dařilo podle vašich vlastních záměrů, zvláště když jste arogantní, tvrdohlaví a shovívaví a vaše přesvědčení se Pánu již nepochybně nelíbí. Nechtějte proto, aby se vše, co děláte, dělo podle vaší vůle, abyste neupadli do šílenství a nečekané duševní újmy. Pokud se však o sebe staráte a vysoce si vážíte světa, který se líbí Spasiteli; pak je lepší nechat vše, aby se stalo, jak Pán nařídí. Pak se ukážete jako moudří a uklidníte bouři svého srdce. Kdo samolibě děkuje všem dobrému Bohu za to, že druzí mají před Ním smělost a těší Ho, a ctí svého bratra, jako by byl svým vlastním údem, ten si bratrský dar osvojuje pro sebe a pro svou lásku k laskavosti si ho přivlastňuje. Neboť chvála tvého bližního ti ani v nejmenším neuškodí, ale dokonce tě oslaví, budeš-li si udržovat zdravý způsob myšlení. Pokud tedy váš milý vstoupí do domu bohatých a je poctěn, nezáviďte, ale radujte se; a získáš-li souhlas mocných lidí, raduj se; Tím potěšíte Spasitele všech. Když vám váš duchovní otec řekne něco nepříjemného nebo drsného, ​​přijměte to a snášejte to moudře a velkoryse; protože to nedělá z vášně, ale nezaujatě. Pokud se, jak jste řekla, chová zbaběle a uráží vás, pak to udělá také, ne ze srdce, ale ze zbabělosti, jako když matka ve špatné náladě přeje svému dítěti něco špatného. Za to svému potomkovi ze srdce nepřeje nic špatného, ​​to je zřejmé z toho, že matka se brzy, po krátké době, kaje a pláče, jakmile dítě onemocní. 1. Referendarium Theoktistus Lukáš píše o falešném proroku: Náhle na ně přišla temnota a temnota a hledali vůdce (Skutky 13:11). Měli byste si proto také dávat pozor, abyste se zároveň s hněvem nestali účastníky temnoty a zatemnění ve své mysli. A musíte hledat božské rádce, kteří by vás vedli od hněvivého sklonu k mírnosti a štědrosti, osvětlující mysl. Ten, kdo nejprve promlouvá k Bohu: Budu volat ve dnech, a ty neuslyšíš (Ž 21,3), a později říká: „Nepohrdneš mnou, nižší než nestoudná modlitba,“ a když jsem na něj volal, vyslyšel mě (Ž 21,25). Proto jsou chvíle, kdy Bůh zpomaluje, který nám poskytuje něco lepšího a moudře zařizuje náš osud; a proto v náš prospěch najednou nedává, oč žádáme. Je čas neslyšení a čas slyšení: neboť je čas prokázat milosrdenství (Ž 101,14), říká Písmo, to znamená prokázat milosrdenství duši, která pozvedá svůj zrak k Bohu, protože nadešel čas pro zázračné působení Všeho Dokonalého. Poslouchej Pána a pros Ho, je řečeno ve třicátém šestém žalmu (Ž 36:7), a důvěřuj a on přinese tvou spravedlnost jako světlo (Ž 36:6) v temnotě bolestí, které potlačují myšlenky, s náhlou změnou produkující neustálé poledne, a ve světle a úzkosti - usměvavé ticho, říká, že mě přivede další Prophe do tmy. (Mich.7:8, 9) blízko od tváře temnoty (Job.17:12), to jest světla očekávaného ve tmě. 4. Postaršímu a smilnému boháčovi Martinovi Jejich synové jsou jako nové rostliny zasazené v mládí (Ž 143:12). poněvadž opustíš doslovný význam, žádáš mě, abych ti vysvětlil mentální význam těchto výroků; pak to zjisti, i když ne. Nebo byste mě k tomu možná na vlastní žádost nepovolali, ale očekávali jste, že podám jiný výklad, a ne tento. Synové nečistých démonů jsou nazýváni špatnými myšlenkami a každá špatná postava, která obrací lidi milující hříchy k ničemným skutkům. Jsou jako nové výsadby, nehybně vztyčené ve vašem mládí; protože i když jsi zestárnul v těle, jsi stále silný v ohavnostech, ale jsi mladým tímto zatraceným chtíčem; od mládí až do vysokého věku zůstáváš nenasytný ve zběsilém smilstvu a naplňuje se v tobě přísloví, že zlá vášeň v duši nikdy nestárne. Proto, ačkoli nyní, jestliže vás tato slova zahanbují, hořce sténáte, jako byste vystřízlivěli z dlouhodobého opojení, pros Boha, který ve vás může vykonat každý zázrak, aby tyto bezcenné a zavrženíhodné nové výsadby otřásl, zatřepal je a vytrhal je podle své božské svrchovanosti, takže nakonec, po zanechání smilstva a uklidnění, můžete říci, že duše je ve stavu zklidnění, já zklidněná vůle. při pohledu na smrt. Lež, synové lidstva v míře, ježko nepravda (Ž 61,10). Podle jakých norem? Ne každý věší vše na váhy, ne každý obchoduje s vlnou, prodává zlato nebo stříbro nebo se obecně snaží získat tyto látky, které si obchodníci vyměňují podle váhy a míry. Existuje mnoho druhů řemesel, k jejichž výrobě nejsou potřeba váhy, mnozí se zabývají navigací, mnozí se zabývají soudními záležitostmi, zastávají úřady, a přestože existují lži, klamání se nedělá podle norem. Co tedy říká Prorok? skutečnost, že každý z nás má ve svém utajení měřítko vytvořené tím, kdo nás stvořil, a podle tohoto měřítka můžeme rozlišovat vlastnosti věcí. Proto lstiví synové lidstva, jejichž soudící moc duše je poškozena, a které Prorok truchlí, když říká: běda těm, kdo říkají, že hořké je sladké a sladké je hořké (Iz. 5:20), lhářům, pokřiveným, kteří obracejí to, co je správné, kteří chválí, co je bezcenné, a tak dále. Potřebuji, říkají, přítomnost, ale kdo zná budoucnost? Zlo vážíš, když schvaluješ zlo místo dobra, když dáváš přednost marnému a falešnému před pravdou, když stavíš dočasné nad věčné, když volíš přechodnou radost místo neustálé a trvalé. Proto jsou synové lidstva lstiví a nepravdiví. Lžou nejprve sami sobě a pak svým blízkým, kteří jsou jak sami sobě mazanými poradci v podnikání, tak slouží jako špatný příklad pro ostatní. V den soudu vám nebude možné říci, že jste nevěděli, co je dobro: bude vám ukázáno vaše vlastní měřítko, které stačí k rozlišení dobra a zla. Neboť tělesné hmotnosti určujeme sklonem jha vah a rozlišujeme, co si v životě volíme svobodnou vůlí duše, která se nazývá míra, protože k obojímu může mít stejný sklon. Nespoléhejte se tedy na nepravost, nepřipínejte své srdce k bohatství, nevybírejte si marné věci a ať není poškozena soudící moc vaší duše, vězte, že Bůh je silný i milosrdný; Proto se bojte Jeho moci a nezoufejte nad Jeho láskou k lidstvu. Neboť k tomu, abychom nepáchali nepravost, je prospěšná bázeň; a aby se někdo, kdo sklouzl do hříchu, nezničil zoufalstvím, je prospěšná naděje na milosrdenství. Potom, v návaznosti na toto a na konci žalmu, prorok říká Bohu: neboť jsi odměnil každého podle jeho skutků (Ž 61,13). Neboť mírou, kterou používáte, bude naměřeno vám (Lukáš 6:38). Urazil jsi svého bratra? Očekávejte sobě rovného. Kradl, co patřilo méněcenným, kladl ruce na chudé, zahanboval se obscénními slovy, pomlouval, lhal, uvaloval limity svého otce, útočil na majetek sirotků, truchlil vdovy, dával přednost dočasnému potěšení před slibovanými požehnáními? očekávat za to odplatu; Neboť jako každý rozsévá, to bude také sklízet (Gal 6,7). A také, pokud jste udělali něco dobrého, očekávejte za to mnohonásobně větší odměnu; neboť odplatí každému podle jeho skutků (Matouš 16:27). Když si budete tuto větu pamatovat po celý život, budete se moci vyhnout mnoha hříchům. Když jsem vám to napsal z toho, co napsali svatí otcové, kteří pracovali před námi, pro dobro vašeho krajana Anthonyho, který mě k tomu přiměl, myslím, že jsem vám připomněl něco užitečného. 6. Gigantius, přímluvce za církevní záležitosti Myslíš-li si o sobě, že jsi se stal zcela nad tělesnými požitky, a dáváš na sobě znát, že se v půstu trápíš, jaký užitek ti pak přináší prastaré zlato, které zbylo po tvých předcích a uchovávalo se se značnou péčí? Dělá vám nějaké potěšení, jako báječní draci, bedlivě střežit zlaté poklady zakopané v zemi? Je psáno: Kéž Bůh rozšíří Jafeta (Gn 9,27). A totéž velmi přejeme tobě, muži Páně. Kéž se Pán rozšíří a rozmnoží, kéž oslaví a zvelebí váš dům, kéž jej Bůh učiní zářivým, kéž jej naplní tisíci požehnáními, kéž mu udělí slávu mezi všemi lidmi a ať jej proslaví. Kéž je Pán přítomen ve vaší přípravě, protože vaše zisky přinášejí pokoj těm, kteří to potřebují, vaše ovoce je dobré, dobré a věčné a náš Spasitel Kristus z něj často jí. Neboť když jsou otroci v nouzi a jedí, tehdy Pán Kristus, který si přizpůsobil to, co se děje jeho služebníkům, poznává sám sebe jako toho, kdo jí. Proto nebuďte smutní a netruchlite nad tím, že vám někteří Kristumilovní a zbožní muži a ženy zvenčí přinášejí jiné věci, které máte k dispozici. Neboť nezpůsobíš žádnou škodu a nebudeš klást překážku odměnám, které tě následují, když dáš své vlastní potřebným spolu se svým majetkem laskavě a pilně předáváš cizí nabídky. Tímto způsobem množíte a nezmenšujete Boží odměnu a je pro vás upletena nejjasnější koruna. Pán, když vidí upřímnou, nelichotivou a blaženou povahu tvého srdce, inspiruje ty, kdo jsou hodni, aby ti štědře dávali během života i při umírání, aby se i oni slitovali, a ty budeš oslaven a korunován a budeš svým majetkem rozdávat dobrodiní zvenčí. Kdo po něčem silně touží a kdo něco bezmezně miluje, je neustále pobízen k tomu, aby o tom mluvil neukojitelnou touhou, stejně jako vaše ješitnost a vaše domýšlivost, protože jste byl pokřtěn vodou, a proto zjevně zaostává za helénskou extravagancí, aniž by však osvětlil dřívější špatnost v sobě s Duchem svatým, mlčí o svých učednících Kristových, mlčí a o svých učednících Kristových mlčí. rozhovory vždy vychovává okolí Svým neustávajícím jazykem vychvaluje pošetilé řecké filozofy, korunuje je trapnými chválami a odsuzuje, odsuzuje a neustále očerňuje křesťanské kněze jako ignoranty, i když byli za života slavní a slavní. A když si někdo u jídla nebo na náměstí přeje říci slovo o nějakém helénském díle, chválíte ho a přijímáte; a když někdo začne mluvit o nějakém křesťanském dogmatu, buď se mu hned vysmíváš, nebo mluvíš s odvrácenou tváří a nabýváš zasmušilého vzhledu. Téměř každý se však z nějakého Božího uvážení s odporem odvrací od vás a od helénských řečí a ochotně a s radostí poslouchá církevní slovesa. Neboť ve výrocích ctihodných rádců, ačkoli jsou to obyčejní lidé, doufají, že najdou něco užitečného pro sebe, a pokud se v nich ponoří a budou se jich držet, získají bezvadný způsob myšlení, zatímco při studiu helénského učení se zuřivě oddávají nečistotě a oplzlosti. Neboť nade vší nízkost a ohavnost jsou hloupé řeči Filištína ke škodě naslouchajících opakovat doma u stolu a veřejně při podívaných, v nichž se nestydíte být horlivý, a v tichosti pohřbívat výroky Písma, kterými jsme povzneseni do nebe. Ale ty ses neskryl, čaroději; Neboť řeknu, že o vás mluví pošetilci, kteří si myslí, že nějakým kouzlem je měsíc ukraden, když zčervená, zatmí se nebo se odchýlí od své řady, a jedním hlasem o tom křičí muži i ženy. Neskryl ses, čaroději! Nikotikh se před námi neskrýval, ačkoli pomýšlel na to, aby se skryl, uchýlil se k pokrytectví a skryl se za svaté a drahé jméno Kristovo; neskrýval před námi, že jsi dokonalý a čistý pohan, utvořený podle pohanského marného učení. 9. Ctihodnému Plutarchovi Říkají, že ve starověku se Athéňané modlili, aby neviděli nikoho z jejich blízkých přátel povýšených do vedení; protože ten, kdo získal moc, je sváděn především pýchou, je nucen neznat sebe ani své přátele, neovládat své vlastní myšlenky, vyhýbat se a nechat se unášet sem a tam a dělat věci, které ničemu neslouží, a pak je téměř všemi nenáviděn, každý spřádá své intriky a snadno ho chytí a je nablízku každému hroznému nebezpečí a každé neštěstí. Proto se teď modlím, abyste nedostal šéfa, po kterém toužíte, a abych neztratil upřímného, ​​příjemného a laskavého přítele. 10. Elpidia, zlatník Pilně vyrábíte dostatečné množství cizích šperků z pošetilého zlata, ale nechcete si vyřezávat šperky ctností pro sebe. Neboť, když dostal od Boha zlatou věc - duši, svou nedbalostí ji proměnil v kámen a olovo a hodil ji do tyglíku zbytečného a katastrofálního života. Z čehož nutně vyplývá, že ze své vlastní vůle se utopíte v moři omylu a zmizíte v propasti hříchu. Neboť tvé pošetilé skutky nám nejsou skryty; ale ač se nyní bojte písně, v níž Mojžíš zahanbuje, že nenapravil špatné mravy, Egypťané, jako vy, potlačeni vlastní zlobou. Říká totiž: Egypťané uvízli jako cín v zelenějších vodách, uvízli v hlubinách jako kámen (Ex 15,10.5). Blahopřeji vám k vaší oddanosti Bohu, k vaší nezkažené a nebeské lásce, protože nás žádáte o slova srdečné lítosti. Taková prosba slouží jako znamení duchovní čistoty. Neboť je nemožné mít tak silnou touhu po těchto slovech, aniž byste se nejprve očistili, jak byste měli, a aniž byste se stali nad vším světským. A není těžké to vidět na lidech, kteří jsou touto láskou i na krátkou dobu zahrnováni; Náhle v nich nastane taková změna, že se okamžitě usadí v nebi a jejich blažený duch se stane nebeským. Pročež, když jsem ochotně přijal rozkaz tvé upřímné lásky a napsal jsem celou knihu o upřímné lítosti, poslal jsem ji tobě a zbožným přátelům, kteří s tebou bydlí, s prosbou a prosíkem vás, kteří jste smělí k Bohu, abyste nás za to odměnili svými úctyhodnými modlitbami; neboť dobře vím, že k nám můžete uchlácholit Všeho Dokonalého. Nedivte se, když uvidíte, že váš nejzbožnější příbuzný Pisimius, ozdobený velkou ctností, velmi často trpí bolestmi a pokušeními od ďábla a od lidí sloužících jeho vůli. Jako lupiči tam často tráví noci bez spánku a podkopávají tam, kde je seno a sláma, ale kde je zlato a stříbro: tak nepřátelé pravdy a spravedlnosti útočí a pikle proti těm lidem, kteří se snaží ve ctnosti a snaží se uspět s pomocí Boží. Protože nesmírně milujete slova ctihodného a bohabojného Jana, biskupa konstantinopolského; pak ti od nich napíšu odpověď na to, na co ses teď ptal. Nenechme se vůbec rozčilovat svody dobrých lidí, nenechme se tím zmást a zahanbit; ale budeme poučovat svou vlastní duši a budeme učit ostatní, aby dělali totéž. Vidíte-li, že ctnostný člověk snáší tisíce zla, nepodléhejte pokušení. Neboť, jak vím, mnozí se na to často ptají a říkají: tak a tak se vydali na cestu a vzali s sebou peníze pro chudé do mučednického chrámu a ztroskotali a přišli o všechno; a druhý, když udělal totéž znovu, byl chycen lupiči a sotva zachránil svou duši tím, že se odtamtud vrátil nahý. Co tedy říci? Skutečnost, že nic z toho není třeba rozčilovat nebo znepokojovat. Přestože utrpěl ztroskotání, stále má dokonalé ovoce almužny. Dělal totiž vše, co na něm záleželo, sbíral peníze, bral je, šel s úmyslem je rozdělovat, vzal na sebe a námahu cesty. Ztroskotání nakonec nezáviselo na jeho vůli. Ale proč to Bůh dovolil? Aby byl dobrý. Ale říkáte, že žebráci přišli o peníze? Nestaráte se o chudé tolik jako Bůh, který je stvořil. Pokud o tyto peníze přišli, Bůh jim může otevřít další vydatný zdroj potravy. Nevyžadujme tedy od Boha účty za to, co se děje, ale za všechno Ho oslavujme. Neboť ne jednoduše a ne nadarmo připouští, aby se něco takového stalo; Často místo útěchy z těchto peněz dává Bůh chudým jiný způsob obživy. A tím činí toho, kdo ztroskotá, obratnějším a připravuje mu velkou odměnu. A dávat almužnu je mnohem důležitější – když se dostanete do problémů, děkujte za to Bohu. Velké ovoce nám přináší nejen to, co dáváte v almužně, ale i to, co nám druzí berou, pokud to statečně snášíme. A abyste zjistili, o kolik důležitější je poslední než první, objasním vám to tím, co se stalo Jobovi. Když měl majetek, jeho dům byl otevřen pro chudé a on rozdal všechen svůj majetek. Ale nebyl tak slavný, když byl jeho dům otevřen pro chudé, jako když slyšel, že dům spadl a nezklamal. Nebyl tak slavný, když oblékal nahé vlnou ustřiženou z ovcí, ale stal se slavným a hodný úcty, když slyšel, že oheň sestoupil z nebe a zničil všechna stáda, a děkoval Bohu. Tehdy byl filantropický, ale nyní zmoudřel. Tehdy se slitoval nad chudými, ale nyní děkuje Pánu a neřekl si: Co to je? Stáda, z nichž se živily tisíce žebráků, byla zničena: jestliže jsem nebyl hoden užívat si této hojnosti, pak bylo nutné ji ušetřit kvůli těm, kteří z ní dostali svůj podíl. Naopak Job nic takového neřekl ani si nemyslel; ale věděl, že Bůh všechno vyřeší k dobrému. A vězte, že nejsilnější ránu zasadil ďáblu později, když po prohře děkoval, spíše než když měl slitování. Když ho totiž ďábel vlastnil, mohl vyslovit určité podezření, a přestože to bylo falešné, měl příležitost říci: Jí Job tuňáka ke cti Boha (Job 1:9)? Ale když Bůh Jobovi všechno vzal a o všechno ho připravil a Job zachoval stejnou oddanost Bohu, tehdy byly jeho nestoudné rty již zastaveny a ďáblu nebylo co říci; nyní se spravedliví stali slavnějšími. Žít v bohatství, dávat almužnu není tak skvělé, jako když to někdo, komu bylo všechno odebráno, snáší odvážně a s vděčností, protože to ukazuje spravedlnost. Tehdy byla Jobova přízeň vůči otrokům, jako byl on, velká, ale nyní se v něm zjevila velká láska k Pánu. Bůh mohl uhasit plameny babylonské pece, ale neudělal to proto, aby v bezbožných vzbudil větší strach, přivedl je k většímu úžasu a zmírnil hořkost Nabuchodonozora. Bůh udělal to, co bylo důležitější a úžasnější než uhasit plamen; neboť když ho nechal hořet do té míry, že bylo žádoucí ho zapálit, ukázal svou moc tím, že nezničil nepřátelská zařízení, ale tím, že zajistil, aby nic nevytvářely, zatímco zůstaly. A aby jiný, když viděl, jak mladíci překonali plamen, nepovažoval plamen za ducha a dovolil, aby spálil ty, kdo se ponořili, a ukázal, že to, co bylo vidět, byl skutečně oheň, a jinak by neshořelo ani klestí, ani bavlna, ani tolik těl. Nic není tak mocné jako Boží příkaz; přirozenost všech bytostí je podřízena Tomu, kdo ji přivádí z nebytí do bytí, jak se tehdy ukázalo. Neboť plamen, který do sebe vzal porušitelná těla, se jich nedotkl, jako by byla neporušitelná, a vrátil, co mu bylo svěřeno, bez újmy a v ještě větší slávě. Jako králové z nějakého královského paláce vyšli z jeskyně tři mladíci a nikdo se nechtěl na krále podívat, ale všichni od něj odvrátili zrak k tomuto nádhernému pohledu. Ani diadém, ani šarlatové roucho, ani nic jiného v královském lesku neuchvátilo tolik lidí jako toto vidění věřících, kteří byli dlouho v ohni a vyšli z ohně, jako by se jim to nestalo ve skutečnosti, ale ve snu. A to, co mezi námi s největší pravděpodobností zahyne, totiž vlasy, pak získalo takovou sílu, že se stalo tvrdším než neústupným. Božské myšlenky jsou skutečně požíráním masa, neboť se říká: Mé tělo je opravdový pokrm (Jan 6:55). Proč vždy ochotně přijímáte toto, jak říká Pavel, pevnou stravu (Žd 5:14). Nestydíte se nazvat Diogena, Pythagora a Platóna umírněnými a moudrými, kteří dosáhli takové pověrčivosti, že uctívali i nehybné a neživé modly? Nezůstávejte lhostejní a neuvědomujte si strasti, které postihnou váš domov, a nepřidávejte ke svým dřívějším hříchům nové hříchy; ale vězte, že Bůh trestá vás, kteří jste arogantní, takže když přijdete k vědomí, ukážete na sobě změnu k lepšímu. A pokud budete stále ještě zahořklejší, ukažte své násilí a zesměšňujte se; pak mnohonásobně rozmnožíš rány seslané Bohem a budeš stále více přibývat neštěstí a neštěstí ve svém nejzlejším domě. Jsou-li hříchy podrobeny tak přesnému zkoumání, že jsou potrestány jak slova, tak myšlenky; tím spíše nám budou v onen den odměny přičteny dobré skutky, velké nebo malé. Nenechte se proto odradit a nebuďte líní, ale především konejte dobro, jak nejlépe umíte. Ptali jste se mě: proč někteří dobří lidé upadají do nesnesitelných pohrom, například: trpí k smrti tělesnými neduhy nebo duševními škodami, jako Selentiarius Callitichus, nebo jsou drceni a mučeni démonem, jako Stagiria 39, syn arogantního boháče, skromný muž, naplněný něhou a úctou, jiní jsou zajati barbary během zkázy a ostatní jsou zajati barbary spadlý dům, jiné spálené při požáru nebo vystavené nějaké jiné nečekané katastrofě? Vězte tedy, že všechny tyto věci se dějí spravedlivým, takže nedbalí budou mít strach, zmírní svou pýchu, vzpomenou na Pána všech a na Soudce všech, a ti, kdo páchají zlo, to přestanou dělat, přijdou se uzdravit pokáním a budou se starat o ctnost prospěšnou duši. Navíc si všimněte, že smutné události se spravedlivými vůbec neškodí jejich duši, ale slouží ke zvýšení jejich věčné odměny. Proč Abraham, když přijal úmysl obětovat svého vlastního syna Bohu, řekl otrokům: Posaďte se někde s oslem, a až se pokloním, vrátíme se (Gn 22,5)? Protože věřil, že Bůh po obětování jeho syna ho vzkřísí a živého vrátí tomu, kdo ho obětoval. Proto i my budeme věřit, že se zde opět povzneseme od vášnivého k nezaujatému stavu. Představte si, že zkažený svět je jeskyně, ve které spravedliví lidé žijí jako nějací pozemští andělé a zlí lidé, hnízdící v řečené jeskyni jako plazi, způsobují mnoho urážek a potíží blaženým mužům. Jestliže tedy ze soužití s ​​těmi druhými, ze své trpělivosti a napomenutí, ti zlí nakonec změní své zvěrstvo v lidský stav; to je dobře. A pokud zůstanou nenapravitelní až do konce; pak je v budoucnu čeká přísný trest, jednak proto, že místo ctnosti milovali neřest, jednak proto, že se nechtěli polepšit tím, že budou jednat se spravedlivými a napomínat je. Ctnost není od přírody nezávislá entita a neřest není živá, racionální bytost, jak si ostatní myslí. Ale jak nectnost, tak ctnost se obvykle objevují nebo se také ztrácejí v důsledku porozumění nebo cvičení nebo vykonávání nebo vyhýbání se práci těch, kteří se na ní podílejí nebo neúčastní. O tom, že král a poddaný, hříšník i spravedlivý, silný i slabý, se budou živit stejnou vírou, o tom mluví Izajáš, totiž: při příchodu Krista se budou spolu pást vlk a beránek a rys bude odpočívat s kozlem a tele, mládenec a lev se budou pást spolu (Iz 11,6). Tentýž Prorok říká o tom, že pro prostoduché, kteří si přáli být spíše nemluvňaty ve špatných skutcích, pro blažené a mírné lidi, pro jejich aktivní, ale od světských starostí, život a kvůli modlitbě neoslabené pochybnostmi, se protichůdné síly stávají překonatelné, tentýž Prorok říká: Položí ruku na horu, kterou budou moci zničit, a oni nebudou moci zničit nikoho z mých hlupáků, houf (Iz. 11:8, 9), horou znamenající Kristovu církev podle výšky víry. Pokud před dobrými skutky začneme studovat nějaké zbytečné a neřešitelné otázky; pak budeme jako slabomyslní lidé vystaveni chybám a intrikám. Neboť času každého je málo a jsme souzeni podle svých činů, a ne podle našich znalostí neznámého. Proto nepřestávejme hledat, co musíme udělat pro zlepšení věčného života. A jestliže jsme se v tomto krátkém čase zaměstnávali neřešitelnými a zbytečnými otázkami, využíváme k tomu všechny dny našeho současného života; pak, když jsme se do nich zapletli, odejdeme odsud s prázdnýma rukama a Proroci o nás v pravý čas řeknou, truchlit nad naším zničením: kde jsou knihomolové (Iz 33:18)? kde jsou moudří rádci a učitelé; Jak zpustlo, zmizelo, zahynulo pro domýšlivost a pro svou nepravost, jako ospalost toho, kdo vstává z lože (Ž 72:19, 20)? Proto dříve, než na vás bude moci být aplikována tato žalostná píseň a zanecháte bujaré otázky, které sluší pobaveným mladým lidem, naslouchejte velkému a pravému Učiteli, který volá: hledejte nejprve království Boží a spravedlnost (Matouš 6:33); protože všechno má svůj čas: zde je čas konat spravedlivé skutky a v příštím století přijímat odměnu. Proto, abychom nepodléhali intrikám, snažme se více zkoumat a konat pravdu, abychom jako někteří z nejslavnějších cestovatelů, nesouce s sebou cestu dobrých skutků, jak ve kterém městě můžeme vstoupit do království Božího; protože Bůh, kvůli světu, který stvořil, je zjevný těm, kdo jsou vděční, svědky všeho Jeho stvoření. Nenechme se tedy oklamat, nestaňme se cizinci pro věčný život, neodsuzujme Boha, Jeho přikázání a soudy v zapomnění a nezaměstnávejme se některými nedůležitými záležitostmi a zbytečnými výroky, nehodnými jakékoli pozornosti, jako něčím velkým a nevyslovitelným. Duše, která z nedbalosti dříve zpustla a stala se neplodnou, ale nyní se krásně proměňuje, se může stát mírnou, milující, krásnou, proměněnou v lepší podobu. Neboť je psáno: Vložil poušť do jezera a do pramenů vod. A hladoví lidé to místo obývali a vytvořili obyvatelná města, osívali vesnice, sázeli hrozny a já jsem žehnal (Ž 107:35-37). A co to říká ne o neživém poli, ale o rozumové duši, říká se v závěru žalmu: kdo je moudrý, to zachová a porozumí Hospodinovým milosrdenstvím (Ž 106,43)? Proto nezoufejte sami nad sebou, kteří jste zpustošení vší pravdy, chcete-li pouze změnit své rozpoložení. Neboť Mojžíš tím, že postavil Boží svatostánek na poušti, obrazně naznačuje, že i opuštěná duše se může stát vhodnou pro Hospodinův svatostánek. Neboť se říká: věrní se budou radovat navěky a Pán v nich přebývat a tebou se budou chlubit ti, kdo milují tvé jméno, Kriste (Ž 5,12). Co se v životě děje, není třeba se divit; protože i u střízlivých lidí všude jsou pokušení neoddělitelná, jak od jejich vlastních, tak od cizích. Apoštol proto, když viděl vznikající bouře nebezpečí a obával se, že někteří z učedníků z toho budou zahanbeni, ve svém dopise řekl: Poslal jsem k vám Timotea, protože ani jeden by se neměl zahanbit v těchto bolestech; vždyť sami víte, že v dnešní době lžeme (1. Tes 3,3). To, co řekl, znamená: takový je náš život, takový je příkaz apoštolského výnosu – snášet tisíce zla; V dnešní době lžeme, říká Apoštol. Jak je zboží uspořádáno pro nákup a prodej; tak apoštolský život spočívá v dnešní době, být vystaven pomluvám, trpět, nemít odpočinku; a ti, kteří jsou střízliví, tím nejen neutrpí újmu, ale získají také velký užitek. Říká se: Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase; Budu chválit Jeho ve svých ústech (Ž 33:2). Neboť je pro nás hanba dobrořečit Bohu, když jsou věci dobré, a mlčet, když jsou věci smutné. Naopak, pak bychom měli ještě více děkovat, když trpící, ví, že ho Pán miluje, ho potrestá: každého syna bije, ale přijímá ho (Žd 12,6). Stejně jako oliva plodí v Božím domě (Ž 51,10), neztrácím nikdy blaženou naději. Staňme se tedy plodnou olivou ne na jiném místě, ne v pohanství, ne v judaismu, ne ve škodlivé herezi, ale v domě Božím, tedy ve víře a zbožnosti; protože bezbožní mimo Církev nesou ovoce nadarmo. Stejně jako začátek byl pro Josefa těžký, věci pokračovaly dlouho, zřejmě proti slibu, ale později se stalo víc, než se očekávalo; takže při práci na kříži nebyl úplný úspěch náhle, ne před začátkem a ne na začátku, ale zprvu pokušení roste, a ačkoli se pro zázrak a pro napomenutí těch, kteří se odvážili ukřižovat Pána, nic moc nestalo, to vše brzy pominulo; protože kdyby se pak roztrhla opona kostela a kameny se rozpadly a slunce se zatmělo, pak to všechno bylo dílem jednoho dne a bylo to mnohými odsouzeno k zapomnění. Poté byli apoštolové brzy na útěku, v pronásledování, vystaveni útokům, intrikám, skrývali se, skrývali se, báli se, a tak kázali slovo; ale židovský národ s plnou mocí vleče, zneuctívá a trápí věřící, a Ukřižovaný to vidí a vydrží. Ale podívejte se, jak po tomto dílo Církve zazářilo jasněji než slunce a objalo celý vesmír. Tvá láska k Bohu se mě zeptala, co to znamená, že Apoštol napsal Galaťanům, že obřezaný musí naplnit celý Mojžíšův zákon (Galatským 5:3)? poněvadž Galaťané po přijetí víry v Krista a světla nebeského vědění z prostoty a lehkomyslnosti, věříce některým zákeřným a duchovně škodlivým lidem, dospěli k tomu, že jsou připraveni se nechat obřezat a nakonec přijmou veškerý judaismus; protože trochu kvasu prokvasí celou směs (Gal. 5:9): blahoslavený Pavel, který si nepřeje zničit, ale zachránit je, zastavuje oklamané a zdržuje je od škodlivého podniku a v rozporu s pravdou o obřízce, jako by řekl: Chcete-li se obřezat, dodržujte sobotu, přinášejte oběti, troubí na trumpetu a troubí na trumpetu. (Lv 11:29) a každý den umyjte postel se vším, co je na ní položeno, zničte pec (Lv 11:35), svažte se všemi Mojžíšovy hady a znovu pro své vlastní zlo vybudujte to, co Pán krásně zničil, obnovte nejbolestivější zákon, který byl na nějakou dobu dán ve vztahu ke stavu dětství rozumem. Pokud tedy milujete obřízku, jako ty nejnesmyslnější a nejnerozumnější děti milují kosti, chrastítka, míčky, ořechy, pak jasně vězte, že nemáte s Kristem žádný podíl, porušujete Kristovu vůli, a neobřízněte pouze předkožku, ale odřízněte vše, co slouží k plození dětí, což ti, kdo předepisují obřízku, musí udělat, a tím vzpouru ukončit. Neboť to znamená to, co bylo řečeno: Ó, aby ti, kdo tě korumpují, byli vyhlazeni (Gal. 5:12) a ti, kdo byli osvobozeni Kristem, byli opět otroky! 31. Vznešenému úředníkovi Pioniovi Protože jsi syn mého upřímného přítele, nejpožehnanějšího Eucarpia; pak mám velkou starost o tvé spasení, o tvou dobrou slávu, píšu, co je pro tebe užitečné. Zlaté prsteny a dvě zápěstí, které jsou ve vašich rukou, proto odložte stranou a věnujte je raději svému budoucímu zákonnému partnerovi. A pokud je vaše žena dobře vychovaná a cudná; Taky si myslím, že to nepřijme. O mnichovi se říká, že je oltářem Páně, oltářem, na kterém a u kterého se konají čisté modlitby Nejvyššímu Bohu, oltářem vztyčeným duchovně a založeným na místě, kde, jak říká David, stojí v nose Páně (Ž 132:7) a nehýbe se (Ž 73:2). Neboť, jak se říká, naše nohy dupou ve tvých nádvořích Jeruzalémě (Ž 122:2). Co jste očekávali, když jste si vybrali poustevnu a ticho? Samozřejmě, smutky a pokušení, nespočet útoků, přepadení 40 v tricích zlých démonů. Proč se teď rozhořčuješ nad tím, že tě odevšad bodají ostré hrany pokušení a ohnivá kola démonického vozu trhají tvou duši na kusy a melou tě ​​jako slámu? Naopak, vytrvejte s vděčností, velkoryse, buďte pevní ve svém způsobu myšlení, v nepřetržité modlitbě, s neutuchající bdělostí a dobrou abstinencí, aniž byste se odchýlili od Vše Dokonalosti, a uvidíte konec. A konec těch, kdo bojují za Krista, je spása, ale konec démonů je těžká zkáza. Potom ti, kteří tě nyní mučí, budou zraněni a ty je pošlapeš a prach ti bude pod nohama (Mal.4:2), kterých ses dříve bál, budou se tě bát podle rady Páně (Iz.14:26). Někdy se v nás démonické myšlenky skrývají a někdy vycházejí ven a pobízejí nás ke skutečnému hříchu. Ale Bůh, povolaný na naši pomoc, je od nás rozptyluje a zahání; a potom, vystřízlivěli z rozpaků, shromáždíme se v sobě, jako bychom z mrtvých ožili, jsme povzbuzeni v duchu, povzneseni k výši bez vášně, jak je to možné pro naši povahu, oslavujeme a zpíváme písně Pánu, odpočíváme svůj dobrý život ve smrti, která se líbí Bohu. Myslím, že to znamená 43, když David řekl: „A všichni, kdo páchají nepravost, pronikli, aby byli zničeni na věky věků“ (Ž 91:8). A můj roh bude stoupat jako jednorožec, to je síla božské nelibosti a moje stáří v oleji mastitidy (Ž 91:11), to jest Vše Dokonalý duchovním olejem vykrmuje asketického muže, který byl předtím vyčerpaný a vyčerpaný množstvím vášní, které ho trápily. Nenechme se tedy ani v nejmenším znepokojovat pokušeními, pokud hned nenásleduje zastavení pokušení; nechme to raději na Bohu, jako jedinému, kdo má moc je zastavit. Neboť když zaváhá, odmění ho větší milostí. Proč bychom měli zvláště děkovat a zpívat písně, když Bůh váhá se splněním žádaného, ​​neskloní se před prosbou po nějaký čas a bez pochyby si vyžádanou milost vyhrazuje pro větší dary 44; protože smutky, které nás potkávají, rozkvétají naše naděje v Boha. Neboť je psáno: smutek nad smutkem, naděje pro naději (Iz 28,13); Neboť ještě málo nebo ne, ten, kdo přichází, přijde a nebude kácet (Žd 10:37). Říká se, že pro množství nemocí mého srdce obveseluješ mou duši tvá útěcha (Ž 93,19). Neboť když nás trápí trápení, nacházíme stejnou útěchu od Boha. Ale když je duše otevřeně a skrytě drcena a ponižována různými pokušeními, pak ji kontemplativní kněží, tedy andělé, utěšují, obnovují ji planoucí sladkostí slz, rafinovanými myšlenkami a silou ctností. Pohleď, milovaní, co říká Pán: utěšuj, potěš Můj lid, kněží mluví v uších Jeruzaléma, utěšuj, a jako by byla naplněna jeho pokora, jeho hřích byl vyřešen (Iz. 40:1, 2). Nakonec musíme v každém případě poděkovat Všemohoucímu Kristu. Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase, říká velký David (Ž 33,2). Neboť Bůh přijímá naši vděčnost v bolestech výměnou za veškerou spravedlnost. Proto také musíme napodobovat Abrahama a přinášet desátky z kořisti Pánu. A toto desatero nechť je nejdůležitějším z deseti přikázání, přesně tím, na kterém visí zákon a proroci (Matouš 22:40), tedy milovat Boha celou svou duší a celou svou silou 45. Neboť božský Apoštol definuje, že láska je naplněním zákona (Řím 13:10). Pravda je taková, že stejně jako my máme touhu dávat rovným dílem, kterou samozřejmě neuspokojujeme přesně, nicméně jednáme podle nejspravedlivějšího vnuknutí srdce, neodchylujeme se od cíle, takže přidělení shůry spravedlivým Soudcem, nápravné i odměňující, je pro nás velmi nepředstavitelné, pokud jde o výšku definic v něm skrytých, jak praví Boží hlubina, Tvůj Bůh je veliký, právo tvého Davida je veliké: (Žalm 35:7). Modleme se proto, aby Pán všeho Boha přivedl naše duše a těla k lepšímu rozpuštění; neboť nic neodporuje Boží vůli a vůli. Nebuďme proto nedbalí a líní v péči o sebe. Neboť kdybychom upadli do samých hlubin neřesti; pak se můžeme znovu obnovit, stát se lepšími a odhodit všechno špatné; protože zlo není nehybné, jak tvrdí Manichejci. A nemyslete si, že je to nějaká malá Boží milost odsuzovat vaše hříchy a rmoutit se nad nimi. Ne, toto je největší milost, kterou Pánův kříž uděluje opravdovým věřícím. Představte si; Dříve si Židé, odsuzovaní Proroky za své špatné a nepřípustné skutky, nedali námahu jednoduše vyslovit slova: zhřešili jsme, odpusť nám, ale naopak konáním tisíců špatných skutků posílili své tvrzení, že ani v nejmenším nezhřešili; Nyní nás však světlo Krista všemohoucího Boha osvítilo natolik, že i když zřejmě nepadneme, ale jen tajně vstoupíme do přátelského rozhovoru se zlými myšlenkami, okamžitě se odsuzujeme, rmoutíme se, vzdycháme, odsuzujeme svůj život, ačkoli není z čeho usvědčovat, pláčeme, naříkáme, vystavujeme se těžkým trestům. A nechť se pro vás vzpomínka na našeho Spasitele Ježíše Krista, pozvedání vašich očí, neutuchající modlitba, stane pro vás nadpozemským štítem proti neviditelnému nepříteli. Neboť Apoštol píše: vezměte štít víry nade všemi, v něm budete moci uhasit všechny planoucí šípy Zlého (Ef 6,16). Ať už se vás pokusí zranit šípy zlého chtíče, závisti nebo vzpomínkové zloby, nebo prostřednictvím jakékoli jiné neřesti bojovat proti vaší duši; Nepřítel našeho života bude nepochybně poražen a přiveden k nečinnosti silou víry a voláním Božího jména Krista. Démoni velmi žárlí na ty, kdo milují cudnost, a do těch, kdo se snaží, vkládají špatná a nezákonná přání. Ale zároveň byste neměli ztrácet sílu. Pak ještě více namáhajme síly, když jsme vyrušeni; pak budeme pevněji utvrzeni v naději na zaslíbená požehnání, protože jsme tolik pokoušeni démony milujícími tělo. Nepřátelé, protože vědí, že nám Pán slíbil velká požehnání, se na nás velmi zlobí, ze závisti se vyzbrojují hanebnými a ohavnými vášněmi a snaží se až do krajnosti oslabit lidi usilující o ctnost. A mysl, která odpadla od kontemplace Boha, se podle svých vlastních představ stává buď démonem, nebo zvířetem; protože lidská mysl, která se z nutnosti stáhla z kontemplace Boha, buď upadne do moci chlípného démona vedoucího k nestřídmosti, nebo je přemožena zlým popudlivým duchem. A zkušený otec označil inkontinentní chtíč za bestiální a podrážděnost za démonické hnutí. Ale bez ohledu na to, na jakém konceptu nebo skutku se duše usadí, pouze se zbožnou myšlenkou bude nepochybně u Boha. Kdo tedy chce být v životě ozdoben mnoha ctnostmi, nepotřebuje vyhledávat slávu a setkání s mnohými, ani používat častých východů, někoho vyčítat, byť by toho vytýkaní byli hodni, ani vést dlouhé rozhovory, i když je to, o čem se diskutuje, úžasné; Protože nadměrná upovídanost ustupuje démonům smutku a hněvu, člověk musí být zaneprázdněn dodržováním svatých přikázání a hlubokým vzpomínáním na Pána Ježíše slávy. Neboť se říká: dodržuj přikázání, neučte se zlé sloveso (Kaz 8,5), to jest neobracej se ke zlým a prázdným slovům; protože to, co vede k čistotě, není jen nedělat špatné věci, ale také dávat pozor na to krásné a dělat vše pro to, aby se špatné věci zničily. Ze zvyku obvykle pochází dovednost a dovednost se promění v přirozenost; Přeměnit nebo změnit přírodu je obtížné a nepohodlné. To je však Bohu možné; protože příroda se Bohu nebrání. Říká se: jsou-li vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh; ale budou-li jako šarlat, budou bílé jako vlna (Iz 1,18). Proč bychom si neměli zoufat? neboť špatný a zavrženíhodný zvyk je silnější než Bůh, který nás stvořil, jak říká Prorok, který tvoří a proměňuje všechny věci (Am 5:8). A i když získáte zlomyslnou dovednost, vstoupíte do samotné podstaty neřesti, nezoufejte, ale uchylte se k pokání a budete spaseni. Proto Bůh, který vzal květiny, které nebyly vymazány, ale jako by se proměnily v podstatu věcí, které malovali, mám na mysli barvu karmínové a šarlatové, aby inspiroval lidi dobrou nadějí, řekl, že i to povede k opačnému stavu. Síla pokání je tedy veliká, činí-li nás bílými jako sníh, bílými jako vlny, i když předchozí hřích na dlouhou dobu hanil a proměňoval duši bezcennými skutky. Neboť Pán říká těm, kdo činí pokání ze svých hříchů: Odhalte svá srdce, postavte se jako odsouzenci a já dodám smělost vašim bolestem a půjdete korunováni jako spravedliví, neboť mé slitování je na všech mých skutcích (Ž 144:9). Proto říkáme Bohu: Jsme dílem tvých rukou, Hospodine, nenič díla svých rukou (Ž 137,8). Ano, a v knize Job je psáno: Hospodin zachrání sklopené oči (Job. 22:29) a: ten, kdo je zachráněn tvýma čistýma rukama (Job. 22:30), t. j. Hospodin zachrání hříšníka, který padl v pokání a velké pokoře, stejně jako zachrání publikána, který se neodvažuje pozvednout si mě do očí: hříšník (Lukáš 18:13). Proč Pán říká takovým hříšníkům: Skloňte se přede mnou v hloubi duše jako odsouzenci a dostanete tytéž koruny jako spravedliví. Tedy ten, kdo padl, není zachráněn pro činnou ctnost, ne pro konání božských skutků, ale podle Boží lásky k lidem, pro vědomí vyznávat s velkou pokorou a lítostí srdce své vlastní hříchy. Tedy ten, kdo má sklopené oči, je zachráněn pokáním a nejhlubší lítostí 46 . Ale zachraň se čistýma rukama, to jest ctnostmi a udatnými činy; protože Písmo obvykle pojmenovává ctnosti rukama. Zachraň se tím, že budeš volat k Bohu: zachraň mou duši, Pane Kriste, aby mě ďábel neoloupil, neodvrátil mě od pravdy a nebyl jako ti, kteří sestupují do jámy (Ž 27,1), a Prorok nazývá peklo a hříšnou temnotu jámou. Neustále pros Spasitele Krista a říkej: Zachraň mě, Mistře, svého služebníka, který v tebe důvěřuje a nezoufá, že je hoden neporušitelných a věčných darů. Je psáno: náš boj není v krvi a těle, ale proti knížatstvím a autoritám, proti duchovní zlobě (Ef 6,12), válčení s vlastním tělem, s různými druhy smyslnosti v něm planoucími, s vášněmi srdce a s destruktivními myšlenkami, které vznikají z jakéhokoli důvodu. Proto, i když hoří chtíče a nečisté touhy smyslnosti, ačkoli vzrušené tělo poskakuje, ačkoli jsme pokoušeni každým ďábelským úkladem a zlým skutkem, vše překonáme vírou, nadějí, trpělivostí, bdělostí, modlitbou, psalmodií, četbou, pokorou a jinými skutky, a především vzývaním jména Ježíše Krista, našeho Spasitele, milujícího člověka. Je nemožné, aby nás nepřátelští démoni přemohli, pokud nejprve nezanedbáme Boží bázeň kvůli nedostatku víry a nezanedbáme to, co nám přikazuje Pán. Přestože tedy existují takoví démoni, kteří vstupují do lidského těla, zmenšují veškerou sílu tělesného složení, vkládají slabost a uvolnění téměř do všech údů, přičemž není žádná nemoc ani nemoc, a navíc uvrhují duši do velké neradosti a chladu ve způsobu myšlení; ale my, když jsme je od sebe odehnali odvážnou myslí a střízlivým srdcem, s pomocí modlitby se přimkneme k vševidoucímu Bohu a řekneme: vezmi mě od mých nepřátel, Bože, a vysvoboď mě od těch, kteří se proti mně bouří (Ž 58,2), vyřiď mou duši od jejich špatnosti (Ž 34,17). Ale stejně jako se jednou Sampson díky smyslnosti dostal do rukou cizinců a vydržel, co se o něm psalo; to se dnes bezpochyby děje i ve vztahu k duši s požitky ulovenými rybami. Jakmile ho totiž lidské myšlenky při útoku zlého démona následují, milost, která chrání duši, od člověka ustoupí; démoni, kteří zajatého vzali, vymýtili v něm každou cudnou myšlenku, spoutali ho neovladatelnými pouty slastného lechtání a hanebného chtíče a vnesli do Gazy neřest (Soudců 16:21), přiměli ho zabrousit do zlozvyku sloužit ďáblu po celé dny a noci. Je-li však duše chyceného v hříšných sítích, když přišla k rozumu, je schopna vzdychat k Bohu s nemocí srdce, modlit se a prosit, aby objal neviditelné nohy Mistra; pak Pán, jako Elizeus o Somanitce, řekne andělům: Nechte ji (2. Královská 4:27), aby přišla ke mně, a nepronásledujte ji, ačkoli přede mnou nezískala žádnou ctnost a žádnou smělost, ale protože její srdce je bolestné a neúprosně ke Mně padá se slzami a zármutkem, přijímám ji a zachraňuji. Potřebujeme jak moc, tak milost všemohoucího a všemoudrého Ducha, o kterou musíme horlivě usilovat. Neboť v tomto případě bude luk démonů, silný ve zlomyslnosti, zasahující do nás smyslnými myšlenkami, jako jakési ohnivé šípy, vyčerpán a věřící, kteří byli dříve vyčerpaní a padlí v srdci, budou následně velmi posíleni ve své síle, aby vyhubili ty, kteří vzdorují. A právě toto, matka Samuelova, plná víry, promluvila a prorokovala: Luk mocných je slabý a slabí jsou přepásaní silou (1. Samuelova 2:4). Ďábel neví, zda Pán domu Kristus je uvnitř, v srdci, nebo zda tam není. Proto, když nepřítel vidí, že se zlobíte, nadáváte, křičíte nebo říkáte hanebné a prázdné věci, pak chápe, že uvnitř vaší duše není žádný Bůh, který by vás chránil, staral se o vás a chránil jak vnitřek, tak zevnějšek vašeho duševního domova. A v tomto případě ten zlý, který již vstoupil jako zloděj, protože ve vašem srdci není žádná lampa, okrádá váš duchovní domov. Nejen hříšní lidé, ale i ti, kteří se horlivě snaží držet všeho dobrého, jsou často opuštěni, aby se naučili trpělivosti a pevnosti a překonali hrdost na sebe. Protože máme ve svých skrytých komnatách velké nemoci opovržení, arogance, domýšlivosti, často je nepozorností k sobě skrýváme před mnoha lidmi i před sebou samými. Ale velký Lékař našich duší ví, jak se starat o skryté neduhy. Nebuďme tedy rozhořčení, mdlí a neztrácejme odvahu, když na nás Pán sesílá to, co je pro nás vhodné. Neboť na lékařské klinice tohoto věku je mnoho nemocných a vředů a jeden lék 47 není vhodný pro každého a jedno jídlo je vhodné; ale pro každého lékař nabízí zvláštní způsob léčby a zvláštní způsob života. Tento pacient, říká, by si měl častěji užívat medu a jiného nechat cuknout hořkostí pelyňku a jiného nechat ochutnat čemeřici bez chuti; a ke každému se chová jinak. Bůh tedy buduje ekonomiku pro každého z nás, jak je to pro koho užitečné. Démon, viník a zároveň malíř neřesti, má za cíl vehnat každého člověka do vážného a neutěšitelného smutku, vzdálit jej od víry, od naděje, od lásky Boží, tedy od toho nejdůležitějšího a nejdůležitějšího v zbožnosti před Bohem. A proto to často žene ostatní a věřící k tomu, že následkem bestiálního hnutí je v nejsvětějším domě vysypáno semeno, aby duše trpícího člověka uvrhla do beznaděje, sklíčenosti a naprostého zoufalství. Kdo se tedy proti tomuto démonovi postaví a vstoupí s ním do konfrontace, ten, přizpůsobí se zákeřnému cíli nepřítele, jedná s trpělivostí, velkorysostí, modlitbou, neutuchajícím půstem, vírou, nadějí a dokonalou láskou k Bohu, porazí a zvítězí nad tímto odporným a nečistým démonem as pomocí našeho Pána Ježíše Krista jej nepochybně porazí. Nechť se používá nejen čtení Písma, ale také modlitby, žalmy, zdrženlivost a bdění, ležení na holé zemi, ticho a ruční práce. Říká se: tito jsou na vozech a na koních, tzn. hněv, podrážděnost, marnivost, závist a jiné vášně (to se nazývá koně a vozy odporu) se proti nám vyzbrojují, ale my k sobě budeme vzývat ve jménu Hospodina, našeho Boha (Ž 19,8); protože jméno Ježíše Krista Nejvyššího Boha nám stačí k pomstě na našich nepřátelích. Proto je třeba Boha hodně prosit, abychom neodpadli od ctnosti. O tom, že z pravdy je možné upadnout do hříchu a z netečnosti proměnit se ve vášnivé, se proroctví obrací k Bohu: jakoby od počátku, kdy jsi nám nevládl, bylo vzýváno tvé jméno (Iz 63,19) a my jsme se stali nečistí. Ale je také možné, poté co došlo k pádu, znovu dosáhnout původního nesouhlasu a dřívější síly prostřednictvím pokání. Neboť každý, kdo prosí s pokáním a modlitbou, ve správný čas opět obdrží sílu shůry a nesouhlas. Zvažte proroctví: Povstaň Jeruzalém a obleč si sílu svého ramene, vstaň jako na počátku dne (Iz 51,9), protože nemoc, zármutek a sténání od tebe utečou (Iz 51,11). A za špatných okolností je i malé dobro velké. I když nás Bůh nenávidí pro naše hříchy, budeme znovu milováni pro naše pokání. A že nás ten nejmilosrdnější Mistr znovu přijme a potěší nás svou láskou, o tom se podívejte, co říká duševnímu Jeruzalémě, tedy naší duši: Dám vám věčnou radost, radost z pokolení na pokolení (Iz 60,15). Nepochybujte o tom, jak to bude. Neboť když se Bohu zalíbí proměnit věc z horšího na lepší, vše, co je v rozporu, podléhá Božímu příkazu, takže Pán bude moci bez obtíží a pohodlně znovu stvořit lidstvo, tak jak přikázal Áronově nabroušené a suché tyči, aby přinášela ovoce místo rostlin zakořeněných v zemi. Pokud tyto po mnoha letech a ročních změnách přinesou ovoce; pak Áronova hůl vyprodukovala za jedinou noc vše, listy, květy i ovoce. Proto je možné, aby se zhrublá a zkamenělá lidská srdce, pokud okusí duchovní učení, proměnila v bohatou a úrodnou půdu. Proto neváhejme, ale od této chvíle se obracejme celým srdcem k Bohu. Neboť když se postaráme o své spasení, uděláme tím velký užitek ne nikomu jinému, ale sami sobě. Každý z nás má přirozený prospěch, když koná dobro. A pokud hřešíme, pak jsme bezpochyby spadli ze svých přirozených výšin a stali se opovrženíhodnými, jako bychom byli svrženi na zem. Máme-li však v úmyslu se ještě jednou poklonit dobru, pak, jak je zřejmé, opět vystoupíme do výšin, které jsou pro nás charakteristické, budeme-li rozumní, ušlechtilí mysli, podřídíme se slovům Božím, dopřejeme si na krátkou dobu útěk před nestálými a rozkošnými a střízlivě a pilně pospícháme k výhodám, které jsou stálé, neotřesitelné a trvající po nekonečná staletí. Mojžíšův zákon mimo jiné nařizuje dávat si pozor na myši a lišky (Lv 11:29). Legitimujíc to, alegoricky a pod obrazem, přikazuje nepřicházet v soulad s předchozími a následujícími špatnými myšlenkami. Neboť vášně zakázané zákonem, zvyky a mravy částečně předcházejí a částečně doprovázejí. Po předchozím potěšení člověka a marnivosti samozřejmě následuje pýcha, arogance a každá hanebná démonická vášeň. Zlý chtíč nejprve vyhloubí díru obscénnosti a vzápětí vstoupí chladný démon a usadí se v připravené díře a spáchá hřích. Neboť Pán Ježíš říká, že ten, kdo se chtivě dívá na svou ženu, je úplný cizoložník (Matouš 5:28). A dokonce i po předchozí nenávisti a hněvu je následuje zloba a ubližování. Neboť často nejprve díru ve zdi vyhlodá myš, a pak vleze liška, had nebo něco jiného a zahnízdí se v ní. Během pokušení je trpělivost podle Boha velkou pomocí. Neboť Hospodin říká: ve své trpělivosti získejte své duše (Lukáš 21:19); Neřekl: ve vašem půstu, ani ve vašem mlčení, ani ve vaší psalmodii, ačkoli to vše přispívá ke spáse duše, ale: ve vaší trpělivosti. V trpělivosti, to znamená v každém pokušení, které přichází, v každém smutku, ať už je to urážka, ponížení nebo zneuctění od jakékoli osoby, důležité nebo nedůležité, nebo tělesné slabosti, nebo vzpoura satanské války nebo jakékoli pokušení od lidí nebo od démonů. Ve své trpělivosti získejte své duše, nejen ve své trpělivosti, ale se vší díkůvzdáním, modlitbou a pokorou, žehnej a zpívej písně Spasiteli všech, Bohu Dobrodinci, který vše uvádí do souladu, všechno, ať je to dobré nebo jinak, zařídí k prospěchu. A apoštol píše: Usilujme trpělivě o boj víry, který je před námi (Žd 12,1). Neboť co je vyšší než ctnost? Co je pevnější a silnější než trpělivost, myslím trpělivost podle Boha - tato královna ctností, základ udatných činů, nerušené molo? Neboť je to právě mír během bitev, ticho během bouře, bezpečnost mezi pomluvami a nebezpečími, to činí ty, kteří v ní uspějí, tvrdším než neústupným; ani zbraně a luky, které se daly do pohybu, ani neklidné hordy, ani vyspělé bitevní zbraně, ani vystřelené šípy a kopí, ani samotná démonická horda, ani temné oddíly nepřátelských sil, ani sám ďábel, který se vší armádou a zlobou chopil zbraní, nebudou moci ublížit tomu, kdo nabyl trpělivosti v Kristu. Kristus je potěšen, když ho nutíme, aby zůstal s námi. Proto, protože světlo ctnosti v nás již pohaslo, donuťme Ho jako Kleofáš (Lukáš 24:29), aby zůstal s námi, oblékl nás naší špatností, naší pokorou, lámal božský chléb a dával jej našim duším. Ale nic není silnější než modlitba, která často přemůže čas samotný. Modlitba je tedy všemocná a neodolatelná a v ní se nás ďábel snaží brzdit nejtěžšími a nesnesitelnými pokušeními, abychom jako ti, kteří z ní nemají žádný užitek, odložili zbraň mnohoúčelné a spásné modlitby za Krista. Z nedůvěry požadujete a hledáte ovoce modliteb za ty, kteří se bojí Boha, jak duchovní, tak mniši, a nemyslí si, že Bůh hledá a požaduje ovoce svých přikázání. Když se modlíš, chceš být rychle vyslyšen, ale sám neposloucháš Boží přikázání. Pokud posloucháte; pak budete slyšet. Přijměte Boha Zákonodárce a on přijme vás, kteří se modlíte. Neuposlechnete-li a pohrdáte Pánem všeho; Pak se postaráte o to, aby nebyli vyslyšeni spravedliví, kteří se za vás modlí. Vysoké hory jsou zelené (Ž 103:18) a: hlas Hospodinův dává strom růst (Ž 28:9). Jestliže jste se tedy podle učení pána a božských pravidel asketismu stali stromem a zničili jste v sobě dubové háje neřesti, odvážili jste se šlápnout na duševní hady a zabít je; pak se tam nezastavujte, ale častou psalmodií, zdokonalováním se v onom nejblaženějším rozjímání, z něhož nic vyššího není, spěchejte k výstupu na vysoké hory; protože blahoslavení jsou čistého srdce, že uvidí Boha (Matouš 5:8); a: Pán mě pozvedá na výsost, abych mohl porazit destruktivní démony Jeho cestou (Hab. 3:19), a: postav mě na výsost, nebo jak stojí v jiném seznamu, postav mě na výsost, cvič mé ruce k boji (Ž 17:34, 35) s ďáblem. Evangelium totiž také říká: ať ti, kdo jsou v Judeji, tedy osvícení v církvi, utíkají na hory (Mt 24,16), k výšinám ctností a nebeské kontemplace; protože něco a další jsou si navzájem podobné. Nepřistupujme k tajemnému chlebu jako k chlebu prostému; protože je tělo, ctihodné, ctihodné, životodárné tělo, které oživuje lidi, kteří byli mrtví ve Falls. Obyčejné maso nemohlo oživit duši. A toto řekl Pán Kristus v evangeliu: Tělo, to jest obyčejné, prosté tělo, nic neprospívá (Jan 6:63). Když tedy přijímáme tělo a krev Božího Slova s ​​požehnáním 48 a láskou, získáváme věčný život. Neboť kdo jí a pije s pravým srdcem, bude požehnán. Někdy je duše člověka, který je připraven upadnout do duchovního pokušení a zármutku, mimořádně utěšena předchozí milostí Ducha svatého, naplněna srdečnou radostí a utěšena proudem slz. Pak ji vydá nepříteli, aby ji pokoušel, zarmoutil a pobouřil, a pak se duše ocitne v smutku, ve strachu, v podráždění, v přání špatných věcí, v neslušných pohybech, v srdečné úzkosti; a zkrátka v bezpočtu katastrof. Když tedy nepřítel nad člověkem ve všem zvítězí, ztratí odvahu a zoufá si sám nad sebou; pak Boží milost znovu sestupuje, jako by démona vyhnala na útěk, hojně povzbuzuje, obnovuje sílu, obnovuje, uklidňuje, stejně jako dítě milující matka s láskou a něhou objímá plačící miminko, tiskne si ho k prsům, dává mu bradavky, a tím poskytuje dítěti dostatečnou útěchu a velkou jistotu. A to se děje tak, že s touto předběžnou útěchou Boží milosti a sladkým navštívením po pokušení se nejblahoslavenější útěcha, proud nevyčerpatelné a věčné naděje, zloba satana, brzděná prozřetelností Nejdokonalejšího a nakonec přivedená k nečinnosti, ukáže jako marná. Když jste prokázali dobrý skutek nebo začali s božským přijímáním nebo vykonali pilnou modlitbu nebo udělali něco dobrého, jste vystaveni nejsilnějšímu pokušení od ďábla; Pak vězte, že vámi zasažený a nesmírně ztrápený nepřítel na vás útočí rychleji, řvoucí jako lev, a nepřestávejte útočit, zraňovat a prorážet mentálními kopími. Neboť pokud nepřestaneme a neoslabíme bitvu s ním, pokud nevzdáme boj a různé druhy válčení, 49 pak nepochybně dosáhneme vítězství nad hordou nepřátelských démonů. Nelekejte se toho, že s vámi bojuje toto nestoudné zvíře smyslnosti, které prodělalo tak těžkou nemoc a zesláblo na tělesné síle. Od mnoha nejctihodnějších a nejzkušenějších mužů jsme se totiž naučili, že démonům, kteří nás vedou k rozkoším, ochotně pomáhají, asistují a provádějí všemožné služby jiní démoni, kterým ďábel přidělil smutky a nemoci, stejně jako u démonů, kteří nás uvrhují do smutku a nemocí, démon rozkoší pracuje jen na jedné věci, aby přemohl člověka a učinil mu cizí vděčnost a vděk k Bohu. Neboť démoni, jak se říká, si navzájem pomáhají a mezi sebou se shodují na zničení těch, kdo se tomu stanou obětí, pokud je jen možné přivést člověka k zoufalství nad vlastní spásou, zatemněného rozumem, trpěl něčím nepříjemným a přestal volat Boha o spásu. Ale vy, když jste si to sami uvědomili, nepřestáváte vzývat Boha, který vás stvořil a vždy se o vás stará. 43. Předsedovi Domnikovi ml. O co jsi mě nedávno požádal, vyjadřuji ti své myšlenky a ty si to kvůli zapomnění zapiš hlouběji do paměti. Ale nechtějte po mně, abych mluvil o nezapojení k potěšení těch, kteří získali přirozenou nehybnost. Nenacházím totiž mnoho těch, kteří jsou jako některé neživé kameny zcela lhostejní k vášni, takže ani ve spánku neprožívají vášnivé vzrušení. Toto je Boží dar jako eunuchů zrozených z matčina lůna. A důvody takového daru zná pouze Bůh, který jej dává ostatním, kteří nebojovali a nepracovali. Nyní ti povím, můj udatný synu, o tom, co se děje v myšlenkách, s různým lechtáním, ohnivým šuměním a touhami těla; a chráníš své mládí, především tím, že je svazuješ a spoléháš na Boží bázeň a myšlenku věčných muk. Neboť pokud se budete snažit posilovat proti hříchu, bojovat a zápasit s tisíci hanebných myšlenek, které se vám zjevují, a se zanícenými pohyby těla, pak vím jistě, že získáte velkou slávu pro svou vynikající odvahu a čistou mysl, získáte si uznání a chválu, budete procházet lidským životem v nevýslovné radosti a srdečné radosti. Jestliže však, i když jste příliš nezeslábli, necháte svou mysl uchvátit radostmi krátkodobého a marného potěšení a poddáte se vítězství zběsilé vášně nad sebou samým, pak bez pochyby vězte, že zarmouceni a rozrušeni výčitkami svého svědomí si budete tisíckrát vyčítat a vyčítat. Poskvrněný a rozmanitý démon smilstva svým způsobem každého pokouší a zvláštním způsobem vyvolává úzkost a mezi mladými svrhne jedny rychle, jiné pomaleji, druhé kolem dvanáctého roku učí korupci, jiné s vášní lapá, když už dosáhli osmnácti let, a další, kteří přežili i třicátý rok, jsou unášeni za hranice svých očekávání do propasti dospělosti. Žasněte nad tím, jak ten zatracený démon učí této práci ty, kteří nezažili smilstvo. Mládenec často v poledne leží na posteli a démon se k němu přibližuje jako lstivý a zákeřný had, ve velkém tichu promlouvá k duši jakoby z tváře muže nebo ženy a vytrvale ho podněcuje k odporné vášni, někdy se mladíka dotýká hlavy, zahání spánek, takže už je v bdělém stavu, zaneprázdněný myšlenkami, stydlivými, stydlivými myšlenkami, nestydatými. snadněji naučené smilstvo. A je-li mládě ponořeno ve spánku, pak na něj také působí prostřednictvím snů, přesně a živě si představuje hřích, dotýká se těla a vkládá do něj plamen, a druhého k tomu opět neznatelně a necitlivě vede pohledem na mužskou nebo ženskou tvář, aniž by však ukazoval cokoli marnotratného, ​​ale představoval pouze náklonnost a nemírný úmysl ke všemu, ne však v souladu se zlým úmyslem. U jiných je touha srdce vytrvale inspirována, aby ji jasně uvedli do činnosti; některé vtahuje do smyslnosti prostřednictvím konverzace vrstevnických mladíků, zatímco jiné vytahuje z božské cudnosti jakousi nezákonností, o které není třeba mluvit. Proto, zatímco ostatní jsou spoutáni a chyceni k záhubě nejzlejším démonem smilstva, vy se, jak jen můžete, obezdívejte ploty cudnosti, abyste netrpěli totéž, co říká Prorok jménem těch, kdo jsou chyceni v síti: snažili jste se nevidět ježka (Iz. 21:3), protože jste si přivodili odmítnutí a chudobu ještě více (Jer). Neboť každý člověk, který neposlouchá slova Páně, pobízen nečistým démonem, který ho učí, je stažen do slepoty, aby v temnotě chtivé vášně nespatřil ctnost; protože se člověk nejčastěji sklání k vůli těla a démona. Proto v Písmu Slovo bezúhonnosti promluvilo k těm, kdo se snaží: přichází hodina, kdy ode mne odejdete a necháte mě na pokoji (Jan 16:32). Neboť člověk snadno ustoupí od poctivého a blaženého života, oddává se hanebným a hanebným činnostem, jde z Jeruzaléma do Jericha, potkává lupiče, démony ničící duše, kteří ho svlékají z rouch přísnosti v mravech a svatyních, uštědřují mu rány nečistoty a hrozné nestřídmosti před Bohem jako polomrtvého. Neboť obecně vzpomínka na pokání a změnu k lepšímu nám umožňuje odhadnout zhruba polovinu věčného života a časem to povede k životu dokonalému, mám na mysli život naplněný velkou pílí a ovocem hodným pevného pokání. Ale nepotřebujete tak velké utrpení, žíněné roucho, popel a trhání šatů, hořký pláč a pláč, jako to všechno snášejí nakrátko ti, kdo sklízejí a sbírají sladkost pokání. Ale budeš stát nad nepřátelskými nástrahami, pokud se jen pokusíš nikdy neopustit jeruzalémské hradby. A Jeruzalém se vykládá jako hora pokoje a toto jméno podle svého původního významu znamená příjemný a bezúhonný život. Neboť tělesná rozkoš není hora míru, ale hora sváru, svárů, zmatků, nepořádků, fám, bouří, které se navzájem pronásledují vlnami vášně, hříchu a tajných záměrů. Smyslnost se nikdy nemůže uklidnit a zkrotit v těch, kteří do ní upadli a jsou jí poraženi, ale jako některá nemilosrdná milenka udeří na ty, kteří upadli metlou chtíče, naléhavě a násilně od nich vyžaduje poctu a těm, kteří upadají pod její moc, nedává téměř žádný čas. Neboť Boží slovo říká: Tvůj čas je vždy připraven, ale můj čas nepřišel (Jan 7:6); a svoboda se nezískává snadno, protože lidé dobrovolně přenechávají vítězství nad sebou samým zkaženosti a milujíce jed smyslnosti v každé době, dnem i nocí, dychtivě spěchají sloužit zlu. Mnoho lidí možná nikdy nechce přemýšlet nebo soudit o království a nadvládě ctnosti ve zběsilé vášni smyslnosti. Ale ty, dítě, vyhýbej se nástrahám nepřítele. Neboť stejně jako pocházíte z cudných lidí, tak si svým vlastním vynikajícím rozhodnutím zachováváte úžasnou cudnost svých otců a dědů, snažíte se neustále přilnout k Bohu, pohrdáte světskými krásami, denně se postíte, zdobíte se modlitbami a almužnami a zachováváte si čistotu při nesčetných příležitostech k poskvrnění. A překvapivé je, že zatímco se věnujete věcem veřejným a podle potřeby odpovídáte těm, kdo věci veřejné vykonávají, nezanedbáváte čtení církevních knih. A miloval pokoru natolik, že při všestranném vzdělání a studiu filozofické moudrosti se nestydíte poslouchat mnichy a často i vesničany a ochotně od nich přijímáte slova na rozloučenou k duchovní spáse. Proto, jak jsem řekl dříve, zcela se chraňte před zlými skutky zákeřného. Neboť démon v nás nejen vyvolává extrémně neslušné a hanebné zdání vášně ve snu, ale také v bdělém stavu často předkládá mysli hanebné vize. A někdy také, když se člověk modlí v kostele, dráždí ho to pokušením, rozněcuje jeho tělesné údy a srdce a zraňuje ho to obscénními myšlenkami. Ostatní jsou nejvíce pokoušeni strašlivým a nestydatým nepřítelem během posvátných oslav. A to tedy není mnoho z mnoha věcí, které jsem vám prozradil o vychytralosti nečistých démonů. Pokud se zbavíte úředníků a najdete si trochu volného času; pak přijďte ke mně, pak vám osobně popíšu podrobněji vše, co se děje v marnotratných bitvách. Buď zdráv v Pánu, nejmilovanější synu. Nejtrpělivější Job říká o některých z potřebných, že se bez přikrytí oblékli do kamene (Job 24:8). Kristus je na mnoha místech v Písmu nazýván kamenem. Proto všichni, kdo nedělají dobré skutky, když se uchýlili ke Kristu s velkou pokorou a modlitbou, nechť jsou oděni Mistrovou slávou ke spáse. Druhému zloději bylo řečeno (a slíbeno) jméno ráje; Apoštolům bylo zaslíbeno království nebeské. Proto je zloděj na kříži místo prvního zloděje praotce Adama přijat do nebe. Vychytralí démoni nejen podněcují obžerství, ale také radí dodržovat přísnou abstinenci a přehnaný půst, mít na mysli dva cíle, aby si pomýlený nebo opojený arogancí o sobě myslel, že je v životě vyšší než bratři, kteří s ním pracují, a jako supi stoupá vzhůru s nemocí, ale jak se nikomu jinému nepřináší, nebo se uvolňuje často zesílí na nejvyšší stupeň a člověk se nakonec utápí v nevíře, beznaději a rouhání. Pozor na excesy i nedostatky. Každá ctnost je pravdivá a nazývá se pravdivou. Jezte levná jídla nabízená bratřím při společném jídle bez přetvářky, abyste se jejich odmítnutím po krátké době neocitli v důsledku zvýšené slabosti ke změně životního stylu a vymýšlení všech druhů a druhů drahých jídel, která u jídla nejsou k dispozici. Čím více dobrých skutků někdo udělá, tím více ho lidé urážejí; protože proti němu povstalo mnoho zlých duchů a nespravedlivých lidí. A Bůh dovoluje mnohým urážet spravedlivé a poskytuje mu příležitost získat věčnou a vždy nezapomenutelnou slávu, odměněnou za snášení přílišných zármutek. Když tedy spravedlivý zmateně říká Bohu: Proč, můj Pane, všichni ti, kteří ode mne trpí, sílí proti mně (Ž 12,5)? Proč, můj Pane, stojíš daleko a pohrdáš mnou (Ž 9:22), tisíckrát uražený a unavený? Proč jsem byl celý den ve svém ubohém životě sužován (Ž 73:14)? Když toto a podobné věci řekne spravedlivý, odpoví mu Bůh, který mluvil k Prorokovi: „Pořád ti říkám, hle, přišel jsem“ (Iz. 58:9), - takto odpoví věrnému služebníkovi, který k Němu ze srdce pozdvihl oči, a řekne: Z tohoto důvodu jsem ti dovolil, abys hodně zarmucoval a byl tě obtěžkán věčným břemenem (2 tak, že jsem tě obtěžkal věčným neštěstím. 4:17). Z tohoto důvodu se jim říká a ve skutečnosti se to děje, že spravedlivé mají mnoho zármutku (Ž 33:20). A co je překvapivého, když jste ve svých hlubinách obsaženy všechny ctnosti a jste oddáni duchu strachu pro větší cvičení? Říká se: Odložil jsi jeho strach (Ž 89,41); a: Vyvýšil jsi pravici těch, kdo ho utlačují (Ž 89,43). Buďte však trochu trpěliví a uvidíte, že svatý anděl rozdrtil svaly nepřátel, kteří vás nedávno drtili, a budete hledat místo démona strachu, ale nenajdete ho a na vlastní oči uvidíte, že ti, kdo vás pronásledují, utekli. Kdo zanedbává udatné skutky napodobující Krista, ale snaží se vyjadřovat výmluvně, podobá se člověku, který dává přednost kamennému chlebu, kterým se nebude živit, ale spíše si vyláme zuby. Mnozí, kteří se kvůli jistým ctnostem spoléhali sami na sebe a neočekávali, že k nim přijdou démoni, kteří obléhají a drancují jejich duše, si o sobě velmi mysleli. Když jsme se však nad naše očekávání změnili k horšímu, poučili jsme se ze zkušeností nepřátel, kteří napadli skrze tělesné smysly a vedli k zpustošení duše. Proto je psáno: králové země neuvěřili, neboť nepřítel vejde branami Jeruzaléma (Pl. 4:12) 51. A že po cudném životě je možné, aby ti, kdo jsou vyčerpaní ctností a posíleni v neřesti, nečistými myšlenkami upadli do tělesné nečistoty – zde je váš důkaz; Prorok říká: byli otřeseni v duchu na seně, byli poskvrněni krví, a když byli slabí, dotkli se jejich šatů (Pl. 4:14). Chcete-li neupadnout do každého hříchu, pak nejprve svrhněte, rozdrťte na zem a vymýťte v sobě marnou aroganci. Vidíte-li, že jiný je nečistější než všichni nečistí lidé a lstivější než všichni lstiví lidé; pak nevyjadřujte touhu odsoudit ho a nebudete Bohem opuštěni a nestanete se zajatcem. Je dovoleno soudit podle nejslavnějšího a nejčistšího z pastýřů, jimž jsou svěřeny klíče království, a ne podle stáda a těch, kteří nesou stopy hříšných nečistot. Zůstáváme-li neustále v klášteře v tichu, v modlitbě a psalmodii a nerušíme laiky; pak je Bůh, opatřující a pečující o nás, přivádí k nám a nutí je, aby pilně uspokojovaly naše tělesné potřeby. Bůh se o nás stará, když nám také záleží na duchovních věcech. Ať už lékař pacienta trápí, působí mu bolest, nebo opatruje, odpočívá, to vše dělá podle vědy a stará se o pacientovo vyléčení. A vy, pokud chcete nebýt tu či tam potrestán, vyžadujte od sebe účet. Neboť jestliže odsuzujeme sami sebe, nebudeme odsouzeni. Řeknete si: jak se mohu podrobit mučení? Odpovídám: pokořte se, plačte a vzdychejte nad svými hříchy. Neboť pro duši není malým trestem a trápením přemýšlet a plakat nad vlastním klopýtnutím; To naopak vyvolává velkou bolest, velmi to štípe a mučí. Proto Bůh dá odměnu pravdy tomu, kdo se mučí zpovědí. Neboť se říká: řekněte nejprve své nepravosti, abyste byli ospravedlněni (Iz 43,26), řekněte; ať tě nejprve soudí někdo jiný, abys byl spravedlivý 52 . Před dnem Páně se snažte předběhnout nebeského Soudce a vysvobodit se z gehenny. Chcete-li, aby vám Nejvyšší Pán dal tisíce talentů, odpusťte svému spoluslužebníku sto trestů (Matouš 18:28); Ale tvého služebníka nazývám tvým spoluslužebníkem, protože i on má v nebi Mistra. Není třeba zoufat a ztrácet naději v případě jakéhokoli pádu do hříchu, ale je třeba přiznat hřích a vyznat se; protože ti, kdo si zoufají, jsou počítáni mezi bezbožné. Srdce se nazývá nejvnitřnější buňkou duše; je v ní mnoho takových nepravostí, které vidí jedno bdělé Oko. Proto se starší ve svých srdcích často dopouštějí nezákonnosti. Dejte si pozor, abyste je i vy někdy, když v tajném domě své mysli zobrazujete modly hanebných vášní, nezbožňovali a nesloužili jim. Prorok totiž říká: Dýchal jsem, viděl jsem a hle, všelijaké podoby plazů a dobytka, marných ohavností a rytin ze spisů Genesis (Ez 8,10). Nechtějte prožít krátké dny tohoto katastrofálního života bez bouří a bezstarostně; protože žít bezstarostně, být veselý a vůbec neprožívat smutky není charakteristické pro nás, kteří se na poli potýkáme s nepřátelskými démony, ale pro ty, kteří jsou nedbalí a lhostejní k věčnému životu. Přesto 53 ti, kdo hodlají žít zbožný život s velkými nemocemi, jedí chléb poznání, pijí vodu rozumu, dnem i nocí jsou duše i tělo raněny okraji pokušení. Pochopte, co říkám: kosti smutného člověka vyschnou (Přísloví 17:22); a modlit se s kostmi smyslného srdce (Přísloví 14:30). Ano, a v Ezechielovi je psáno: Synu člověčí, chléb svůj nesl v bolesti a pij vodu svou v bolesti a zármutku (Ez 12:18). Skrze svou trpělivost získejte své duše (Lukáš 21:19), říká Spasitel. Neboť s trpělivostí tam, kde jsme to nečekali, najdeme útěchu. Co nikdo od lidí neočekával, to Pán zařídí a dá těm, kdo Ho snášejí s vírou a nadějí. Proč Jeremiáš říká: Hospodin je dobrý k těm, kdo doufají, a k duším, které ho hledají (Pl. 3:25). Tím, že hřešíme, si přivodíme Boží trest a napomenutí. Proto Pán říká: Hle, dám tuto nemoc lidu a otcové a synové společně omdlí (Jer 6,21). A jestliže zároveň k hříchu přidáme hřích; pak na nás Bůh sešle smrt. Pročež hned po řečeném také říká: soused i jeho upřímný zahyne. Proto se bojme a nebuďme lehkomyslní. Ne nadarmo volají proroci v církvích, ale proto, abychom ve strachu z Božího hněvu přestali hřešit. Neboť se říká: Protože jste se vzbouřili proti Hospodinu a nečinili jste pokání, otevřeli jste své poklady a odnesli jste všechny nádoby hněvu (Jer 50,25), abyste zničili všechny, kdo pohrdají svatými slovy. 67. Decemvir Farismanimu I když vás nebude pronásledovat jediný pohanský trýznitel, buďte stále připraveni na muka, abyste neztratili horlivost. I když nedochází k pronásledování, jak byste chtěli; pak budete mít stále podnikání. Lépe řečeno, pronásledování vás čeká na celý život: je tu podrážděnost, je tu hanebná žádostivost, nelibost, smutek, sklíčenost vás trápí, předčasný strach je blízko vás, závist je s vámi, je s vámi princ marnivosti, obžerství, opilství a jiné zlé vášně. Každý z nich totiž pronásleduje lidskou duši a brání jí ve vstupu do věčného života. Proto se snažte a seberte odvahu proti nim, jako Kristův bojovník. Kdo se chce angažovat a praktikovat duchovní moudrost, má bydlet zejména v klášteře s bratřími, a ne jednoduše, jak se stalo, náhodně a lehkomyslně, ze samolibosti a tvrdohlavosti, volit samotu, aby zlomyslní duchové neunesli duši nad rámec svých aspirací; protože nepřítelův meč hrozí odevšad. A kdo říká: Stávám se poustevníkem, aby mě neměl kdo popudit k hněvu, ten se neliší od němého zvířete. Vidíme totiž, že zvířata jsou tichá a vůbec se nestanou divokými, pokud je někdo nedráždí! A proč je psáno: podřizovat se jeden druhému v bázni Boží (Ef.5:21); a: jak jste přijali dar, sloužili si navzájem (1. Petr 4:10), a: podřizujte se všemu stvoření Páně kvůli (1. Petrovu 2:13), - dělejte se navzájem se ctí, nehledejte jeden na druhého kvůli svým, ale ani svým přátelům (Flp 2:3, 4); Kdo je ve vás moudrý a zlý, nechť ukáže své skutky v tichosti a moudrosti (Jakub 3:13)? Copak nevíte, že vášnivé myšlenky inspirované démony jsou stejně plodné jako zajíci? Zlá myšlenka vložená do duše, měnící se a transformující se z jedné na druhou, dává vzniknout mnoha novým myšlenkám. A toto je řečeno v žalmu: Ovce cizích synů, to jest démonů, jsou plodné a množí se při svém vycházení (Ž 143,11-13). Říká se: v hojnosti smyslného chleba byla povýšena Sodoma (Ez 16:49). Neboť sodomizovaná duše, která se spokojila s chlebem poznání, se stává nezdolnou a nesnesitelnou. Znalosti člověka snadno nadýmají; proč Apoštol říká: Nebuď arogantní, jako se někteří stali arogantními, neboť jsem viděl bezbožného muže, který mě varoval: Nebuď domýšlivý (2. Korintským 12:7). Lidé velmi nenávidí ty, kteří u nich hledají slávu. Milovník slávy je tedy jako cizoložná panna, která honí svého milého a je jimi nenáviděna tím více, že je zuřivě miluje. Poté, co jsi řekl, že jsi půstem úplně vysušil své tělo, lstivý démon stáda v tobě velmi probudil chtíč, pronikl do nitra skladeb a roznítil smyslný plamen, takže jsi z toho nebyl ani trochu v rozpacích. Nenechte se ale zahanbit, protože k tomu často dochází kvůli závisti ďábla, a začněte pozorně číst. Neboť Ezechiel, obraceje svou řeč k nepříteli našeho života, říká: Zlomil jsi všechna bedra (Ezechiel 29:7), to znamená, že ses odvážil poskvrnit a svrhnout ty, kdo se snaží tělesnými žádostmi a nevhodnými pohyby. A Jeremiáš, když mluvil o tom, že nás Pán někdy vydává napospas démonům k našemu cvičení a dovoluje ďáblovi proniknout do našich tajemství a do všech skrytých úložišť hmoty, řekl: Pane, pokoř mě v den svého hněvu, seslal mi oheň do uší a srazil ho dolů, to jest do hlubin těla, nebo, jak řekl tlumočník, obrátil mě zpět, aby mě Symmachus potrestal, nech mě posílat. jsem zničený a nemocný po celý den (Pl. 1:12, 13). Proto musí asketa snášet mnoho strastí od démonů, kteří nenávidí panenství, být vystaven zkouškám, temnotě, zradám, projít ohněm a vodou, temnotou a bouří a nakonec vstoupit do radosti, do chladu, do vzduchu svobody a spatřit světlo blaženosti. Rychlost koně není známa, pokud neexistuje žádná soutěž; síla bojovníka je neznámá, pokud není žádný protivník; a zlato je snad otestovatelné, protože nebylo pokoušeno ohněm 55 jako Job, jako Josef, jako všichni svatí. Kdyby nebylo pronásledování, nebyli by žádní mučedníci. Kdyby nás satan nepokoušel a neutiskoval, nebylo by jasné, kdo je pilný a kdo nešikovný a líný. Kdo se nezabývá nečistými myšlenkami, nesouhlasí s přijímáním mnoha nepřístojností, zjevně prožije svůj život bezstarostně a bezstarostně; Neboť ty, Pane, praví Prorok, dal jsi mi jedinou naději (Ž 4,9). Proč o tom Bůh mluví: bude bydlet sám v sobě a nebude se starat (2. Samuelova 7:10) a syn nepravosti mu nezpůsobí rozhořčení (Ž 89:23), jako zpočátku: a dám ti odpočinout ode všech tvých nepřátel a Hospodin ti řekne, že jsi mu postavil dům, a já neopustím ty, které jsem opustil od Samuela. 7:11–15). Ďáblův meč je někdy špatná myšlenka, někdy světské záležitosti, někdy činný hřích, někdy tělesné údy, které jako zbraně zabíjejí duši a předem ji okouzlují myšlenkami. Ale i samotní démoni, kteří slouží člověku podle jeho vůle, se nazývají mečem. Pod Samaří v Písmu rozumějte falešnému vědění a pod Sodomou vědění, které stále hledá něco nového, a rozpoložení ducha, unášeného dočasným a zkaženým potěšením, kvůli extrémní nemírnosti a přepychu, dívá se na všechno nesprávně a hledá ženu v muži. Zatímco jsme mladí v mysli (Gal.4:3), království nebeské se ještě nepřiblížilo; a když jsme uspěli v duchovní moudrosti a věku a jsme připraveni přijmout otcovskou moudrost naplnění časů, skrytou ve vyživujícím zákoně, když už nejsme pod vyživujícími vládci, pak Pán říká: Přibliž se Bůh, já jsem, a ne Bůh zdaleka (Jer 23,23). Pro světce, mocí i poznáním dokonalého člověka, již přišlo království nebeské: hle, říká Kristus, království je ve vás (Lukáš 17:21), přebývá a přebývá ve vás, nejen v moci, ale i v účinnosti. Jiní, kteří neměli smělost nabytou životem, byli zadrženi a chřadli v temnotě vášní a hříchů, pouze vzdychali a odhalovali Bohu svá neštěstí, přesvědčovali Ho, aby byl štědrý a milosrdný takovým způsobem, že byli mimo své naděje osvobozeni od zla. Neboť je obvyklé, že ti, kdo milují lidstvo, dávají život mrtvým, utěšují slabochy a povznášejí pokorné. Pokud jste tedy opakovaně prosili a nedostali jste, oč jste žádali, neztrácejte odvahu, ale doufejte, že pomoc vám jistě bude poskytnuta. Jestliže totiž jediný a všemoudrý Bůh nějakou dobu nesplní vaši žádost, pak ji samozřejmě nechává nesplněnou, aby vám dal větší užitek. Podobně Židé, když jednou zhřešili, byli vydáni svým nepřátelům, aby trpěli útiskem, a když trpěli, volali k Bohu, a když silně křičeli, dostali pomoc, takže opuštění od Boha a smutek se pro ně proměnily spíše v užitek a zisk. 79. Předsedovi Filagriusovi Tělesná díla: smilstvo, zhýralost a podobně, jako mrtvá díla je vhodné zahynout a zmizet. Změní-li se smilník, nabývá abstinence; pak se tělo již neříká tělem, protože se proměňuje v ducha a člověk se nazývá duchovní. Kdo přilne k nevěstce, nazývá se tělem, ale ten, kdo přilne k Pánu, nazývá se duchem (1. Korintským 6:16, 17). Matka všech ctností, modlitba může nejen očišťovat a vyživovat, ale také osvěcuje a je schopna učinit ty, kdo se upřímně modlí, jako slunce. 81. Vznešenému úředníkovi Vivian I po vtělení Panny je jeden jednorozený Syn Boží; neboť je jeden Pán Ježíš Kristus, jedna hypostaze, jedna osoba. O Kristu mluvím pravdu, nelžu (Ř 9,1). Téhož uctíváme na výsostech zástupem nebeských mocností, jako Bůh, který je svou mocí rovný Otci; Tentýž také pobýval na zemi s lidmi podle lidskosti a jako soucitný lékař večeřil hříšníky a celníky, nesloužil břichu, ale napravoval ty, kteří byli zvyklí.... 57 při večeřích a ochucoval pojídání těch, kteří s Ním byli, svou slavnou moudrostí. Odstraňte důvody nepřátelství a divoká zvěř s vámi bude mít pokoj a vy budete odpočívat pod svým vinným kmenem, až Pán dá spánek vašemu milovanému (Ž 126,2), zabíjí vášně nenávidící Boha a nebude strach (Mich 4,4). Občas se stává, že démon zjevně také svrhne démona, jako je démon smilstva - démon marnivosti, tento převážně silný, rafinovaný, tajnůstkářský, strašný ve svádění, snadno skáče a šíleně se řítí vzhůru. Někdy je hřebík vyražen hřebíkem a první pokušení je zahnáno pokušením druhým. Proto se pokořte a nebuďte netrpěliví. Ctíš-li Boha; pak cti ty, kteří tě porodili. Bojíte-li se Boha; pak se po celý život bojte svého otce a matky. V zákoně totiž Hospodin říká: Každý ať se bojí svého otce a matky (Lv 19,3). Pokud se trénujete, abyste se nedívali do tváře, která vás přitahuje; pak nepochybně uhasíš plamen nezákonné lásky a tento strup zahojíš modlitbou a půstem. 88. Mnichům Vavřince, Favstovi a Epinikovi Vůbec se nebojte a neděste hrozeb a pojistek lstivých démonů, hlasů, otřesů domu, blesků, tisíce jisker, bodnutí hadů a velbloudů, náhlých nočních nájezdů barbarů, hluku, klepání, pískání, strachu, smíchu, tance a dalších machinací zlých a nečistých duchů. U každého z vás bylo napsáno, že jste od nich ve zdejších klášterech trpěli podobnými věcmi. Přečtěte si vše, co jsem napsal, a jak jsem řekl výše, vůbec se nebojte a neděste se. Tomu všemu a dalšímu jsme byli podrobeni a víme, že to před námi zažili i jiní. Proto nenechte své srdce sužovat, neupadejte do bázlivosti a neztrácejte odvahu; to vše není nic a nebude nic přičteno. Seberte odvahu, modlete se v Pánu, posilujte se, napínejte svou sílu, buďte střízliví, používejte víru, trpělivost, modlitbu, žalmy, klekání, bdění, obvyklé ležení na holé zemi, čtení, tichost, ticho, pokoj, pokoru, znamení kříže, a uvidíte, že vaši nepřátelé zmizí jako dým. V těchto dnech, jak jste řekl, vás velmi trápily rouhavé a nerozumné myšlenky, které vám vnukli bezcenní démoni. A to není překvapivé; protože poté, co jste byli poraženi vámi ve svých dřívějších podnicích, nyní se tito odsouzení a odsouzení k utrpení v tomto neznámém ohni, který se může dotknout i nehmotné přírody, rozhodli se s vámi takto bojovat a budou pak hodně plakat a truchlit, jako se budeme radovat z toho, že jsme nyní byli pokořeni a podrobeni nesčetným hořkostem. Neboť démoni, kteří se nás snaží o všechno připravit a vymazat nás z těch, kteří se zachraňují, zmizí a budou připraveni o všechno. Promluvme jim tedy s mocí prorocké slovo: Toto praví Hospodin: Když jste slyšeli svá rouhání, řekli jste: Hory Izraele jsou pusté a byly nám dány k jídlu. Mluvil jsi hlasitě proti Mně a křičel jsi ve svém srdci, když jsi to slyšel. Proto žiji, praví Hospodin, naložím s tebou podle tvého nepřátelství a tvé žárlivosti (Ez 35,11-15), protože nenáviděli mnichy, pronásledovali chudé, chudé a lidi se zlomeným srdcem, aby je zabili. Miloval jsi přísahu a přijde k tobě; netoužili jste po požehnání a ono od vás odejde (Ž 109:17). Dotknu se hor a ony povstanou (Ž 103,32); Budu se blýskat nevýslovným bleskem a ty se rozprchneš (Ž 143,6), uhlíky padnou (Ž 139,11.) na tebe, povzneseny k nebi zlobou a vysokými nepřáteli a sraženy trestajícím ohněm shůry, budeš trpět a neobstojíš. Neboť zničím tvou památku ze země (Ž 109:15) a poznáš mě, že jsem jediný mocný Pán Bůh ze všech. Toto praví Hospodin: Učiním tě v pustinu radostí po celé zemi, protože jsi se radoval a radoval z mého dědictví, které bylo poníženo a ztraceno pro mé Izraelity. Tak vyprázdním mentální horu Seir a celá Idumea bude zničena (Ezek. 35:14, 15). Obracíme se k těmto a podobným výrokům Písma svatého těm, kteří jsou s námi v nepřátelství, utěšme svá srdce. Říkám vám s naprostou důvěrou, bratři 59: každý, kdo trpí násilím od ďábla, by se měl uchýlit ke Spasiteli Kristu a pouze k Němu; nepřítel našeho života, který nás pronásleduje, Ho nemůže dosáhnout. Říká se: Ty jsi, Bože, byl mým pomocníkem na místě silné spásy (Ž 71,3) a sloupem síly před nepřítelem (Ž 61,4). Nebuďme nedbalí na ruční práce: protože slavný Pavel se chlubil i prací, prací a tím, že vlastníma rukama získal, co pro sebe potřeboval. Píšete, že jste byli osvobozeni od duševní nemoci a pociťovali radost po smutku; řekl mi, co všechno vydrželi. A nevěděl jsem, že pocítíte úlevu a útěchu, když prozradíte, co se vám stalo, takovému člověku, který sám tisíckrát trpěl týráním a výčitkami ze strany démonů. Neboť i ten, koho uštknula zmije, když potká jiného člověka, který byl také uštknut před ním a vypráví neštěstí, které ho potkalo, dostane úlevu. Křesťan, který se dotkl nejlepší moudrosti a vědění, by neměl dodržovat měsíce, roky a týdny, a tak slavit, ale celý jeho život, prosvícený dobrými skutky a obohacený poctivým životem, by měl být svatým svátkem. Takový člověk je podle mého názoru královštější než králové a vždy duchovně slaví, slaví svátky. Říká se: kdo miluje, pilně trestá, ale Bůh bije každého syna, ale přijímá ho (Žd 12,6); a jeden ze svatých řekl: Celý den svého života jsem sužován (Ž 73,14). Proč se tedy divíte, když vidíte, že svatí muži trpí různými nemocemi, snášejí chudobu, smutek a jsou opovrhováni? Oddávat se hříchu a vyburcovat se k němu je považováno za sebevraždu a nejtrpčí umrtvení: protože hřích se jako jedovatý had vkrádá velmi tiše, a když zesílí, kousne a vyčítavě volá do srdce: „Úžasné! Skvělé! Dosáhl jsem svého cíle! Kdo se během marnotratného boje oddává sytosti a opilosti a přidává rybí lák a pepř do mnoha dochucovadel, samozřejmě v sobě vzbudí zuřivost a nehynoucí válčení. Neboť, jak říká Písmo, takový člověk způsobí úžas v domě Páně (Oz 9,8). Je možné, aby někdo snadno vypudil vnější nepřátele, kteří si je získávají a krmí je s potěšením vnitřní nepřátele? Odstraňte se 60 ze zkaženého světa. Slyšíte snad, co k nám Kristus volá: Vstaň, pojďme odtud (Jan 14,31), od toho, co se plazí po zemi, k tomu, co je v nebi. 96. Archimandrite Lamprotichovi Když jste obdrželi vedení mnichů, pak jste si mysleli, že jste získali významné jméno, a nebyli jste o nic méně šťastní, a přijali jste to s potěšením. A nyní, když se někteří z bratří podle Boží vůle (neboť vše je vykonáváno a omezováno Božím soudem) vzbouřili, aby vás uráželi, vy si stěžujete a křičíte, reptáte proti Mistru staviteli a obviňujete náš život. Ale přestaň být dětinský ve své povaze a choď mimo přímou Boží cestu. Neboť jste ještě netrpěli pliváním od těch, které jste zachránili a z nichž jste měli užitek; jednal spravedlivě, ještě nebyl nazván ničemným a darebákem, ještě nebyl opilý otcem a žlučí, ještě neodsouzen k potupné smrti, aby se připodobnil spravedlivému Ježíši, Pánu všeho, který to všechno snášel do takové míry od svých služebníků, které si oblíbil, a ani se na ně ani v nejmenším nehněval, ale naopak k Otci usmířil. Pokud trávíte svůj život s malými potřebami a bez excesů; Toto o vás řekne kniha blaženého Joba: Blaze tomu, kdo se narodil z malého dítěte (Job 14,1), které se osvobodilo od mnoha a nevyhnutelných starostí života. Neboť blahoslavený není ten, kdo je příliš horlivý, nevěrný a hodný zatracení, ale ten, kdo je bezstarostný a má jen to nejnutnější. Budeš-li špatnou myšlenkou a zlem oslavovat hřích svého bližního; je zřejmé, že budete nespravedliví a budete se zodpovídat za nepravdu. Spravedlnost totiž požadovala neprozradit, ale co nejvíce skrýt a napravit padlé radou a soucitem. Opakovaně jste byli poraženi a pošlapáni hříchem, již jste zestárli v hříchu a stali jste se marnými bláznovstvím. Ale když teď vystřízlivěj, dojdi k poznání, posilni se vzývaním jména našeho Spasitele Ježíše Krista, postarej se o sebe, než zemřeš, člověče, rozdrť toho, kdo tě rozdrtil, poraz ďábla, který tě porazil. Izák totiž nejprve zplodil marnivého Ezaua a poté Jákoba, který zvítězil nad vášněmi, a bojovníka za zločince. Ať dobrý závěr překoná zlou myšlenku, která mu předchází. 100. Presbyterovi Anastasiovi O tom, že nadřízení pomlčeli o tom, kdo se dožadoval slova, budou potrestáni za smrt svých podřízených, pohleďte, co říká Pán: Synu člověčí, dal jsem tě za hlídače domu Izraele a kéž slyšíš slovo z mých úst a dodržuj je, nikdy neříkej mi hříšníku, jistě zemřeš. Jestliže tedy nesouhlasíte s tím, aby bezbožný setrval na jeho cestě, ten bezbožný zemře pro svou nepravost, ale já budu vyžadovat jeho krev z vaší ruky (Ez 3:17, 18). V důsledku toho, že se účastníme mnoha neprozíravých a neprozíravých společenství a necháváme se unášet dočasnými požitky, stává se, že jsme většinou uchváceni myšlenkami na podrážděnost, nelibost a chtíč. Ať nikdo nepopírá, že Božím darem je pokání, a že pokud se stydíme za své hříchy a nechlubíme se jimi, nenávidíme a uznáváme jako odporné každý hanebný čin, který jsme udělali. Proto Bůh v proroctví říká: pamatujte na své zlé cesty a na svá jednání a rozhněvejte se nad svými nepravostmi, styďte se a pokořte se, a já vám pro své jméno učiním dobře (Ez 36:31, 32). Jako Abraham byl nazýván králem pro svou ctnost; cizinci mu totiž říkají: Ty jsi v nás král (Gn 23,6): tak syny Izraele pro jejich zbožnost nazval Mojžíš anděly Božími: když byli synové Adamovi rozptýleni, urči hranice jazyků podle počtu andělů Božích (Dt 32,8). neboť synů Jákobových bylo sečteno sedmdesát (Gn 46:27); pak na tomto základě se říká, že národy celé země jsou rozděleny podle svého počtu. Jiní tvrdí, že na celém světě je sedmdesát jazyků. V každé době, zvláště když stojíme v modlitbě a psalmodii před Bohem, musíme mít nebeské myšlenky a nejposvátnější pojmy a nevzpomínat na nic smyslného. Za každou pro nás smutnou událost je velmi užitečné a nesmírně nutné děkovat Bohu Poskytovateli a Soudci lidského života. Neboť jestliže za každé smutné situace prokážeme vděčnost, pak bezpochyby budeme hodni odměn připravených pro vítězné mučedníky. Život mnichů, dříve vytoužených a velmi slavných, nyní, jak vidíte, vzbuzuje znechucení. Všechna města a vesnice jsou zatíženy falešnými mnichy, kteří se marně a bezúčelně potulují a všude narážejí na neúctu a chlad. Všichni majitelé domů jsou v rozpacích a skutečně zarmouceni samotnou podívanou, když vidí, že mniši, nestoudnější než žebráci, neopouštějí jejich dveře. Proto jsou nyní kvůli nim úvahy a způsob života těch, kdo žijí správně a ctnostně, považovány za podvod a výsměch. A existuje nyní nějaký nový Jeremiáš, který by mohl plně, a jak by měl, truchlit nad naší situací? Stydím se napsat něco víc než tohle. Jste zmateni tím, co je napsáno, že se Pán po vzkříšení zjevil Kleofovi a těm, kdo byli s ním, neviditelný a vznikl (Lukáš 24:31). Četli jste, co řekl Mojžíš o hříšnících v Sodomě: odpočívat, hledat dveře blaženého Lota (Gn 19:11). Je jasné, že dveře spravedlivého muže byly skutečné, a nikoli snové, skutečně existovaly a nebyly jen falešně prezentovány. Pokud tedy dveře, které skutečně existovaly, byly pro některé zřejmé a viditelné, ale pro Sodomity se staly neviditelnými a neviditelnými, pak se Ježíš Kristus, Pán všeho, zjevil ostatním po vzkříšení, ale nebyl jasně viditelný pro ostatní. Pán, který zemřel za naše hříchy, skutečně vstal z mrtvých, a stejně jako se Jeho tělo v důsledku neporušitelnosti skládalo z nejlepších částí, skryl toto svaté a cenné tělo, když chtěl, a když chtěl, zviditelnil ho. Neboť je psáno: Byl jsem neviditelný. Nerozumějte proto slovům: Byl neviditelný, jako by zmizel, a nepovažujte vzkříšení, jako to dělají jiní, jen za přízrak nebo ospalý sen. Jinak proč se říká: dotkni se a uvidíš atd. (Lukáš 24:39)? Naši nepřátelé, démoni, jsou dobří a zbožní lidé, když jsou vyčerpáni na těle, nejen že jim to trápí, ale dokonce jim vštěpují myšlenky, které jsou rouhavé a reptající proti Boží prozřetelnosti. Ano, a zvenčí k nim posílají, samozřejmě pod záminkou návštěvy, dobré lidi, ale většinou špatné, kteří jako by utěšili trpící, řekli něco špatného, ​​nebo příjemného a vtipného a odvrátili mysl od spravedlivých Božích soudů. Pokud vás tedy, jak píšete, sužují časté a mnohé tělesné neduhy, smutky a různé potřeby, pak jako odvážný asketa nebuďte malomyslní, ale mnohonásobně zvyšte svou obvyklou vděčnost, a kdo mluví o trpělivosti, o laskavosti a rozmanité hospodárnosti našeho Mistra, ochotně je přijměte, chvalte je a požádejte je, aby o tom častěji mluvili, shnilí, shnilí, kdokoli se o tom odvažuje mluvit s vámi na světě. a pro duši neužitečné, odežeňte je a pošlete dál, aby oni, zamořivše duši svými špinavými řečmi, nezpůsobili největší škodu vám, který se potýkáte s nemocí a smrtí. Zpravidla nás nic nečiní tak samolibými a radostnými jako učení pravé moudrosti, pohrdat vším viditelným a usilovat o věčné, tedy budoucí, požehnání a neuznávat nic lidského za trvalé, ani zdraví, ani sílu a tělesnou sílu, ani tělesné potěšení, ani bohatství, ani moc, ani pocty, ani radosti, ani nic podobného. Není dobré, abyste se zabývali výnosným uměním, abyste dostatečně pobavili svou duši; Je nebezpečné, že nakonec nebudete mít nebo si nenajdete čas vzpomenout si na Hospodina, svého Boha. 111. Selentariu Gavdentius Říká se: shromážděte mořské vody jako láhev (Ž 33,7), to znamená, že Bůh jako láhev shromáždí moře do jeho určených mezí a zadrží vody a nedovolí jim, aby překročily nejslabší substanci – písek, a pokryly tvář celé země. Svatý prorok, který chce právě tuto věc objasnit, dodává slova: vložte poklady propasti, to znamená, že v těchto nádobách a nádobách obsahuje nezměrné množství vody. 112. Archimandrite Epictitus V prosbách a modlitbách k Vše-Dokonalému se nesmí hlasitě křičet smyslnými rty po vzoru nevědomých, ale křičet myšlenkami z hloubi srdce. Je úžasné zpívat s těmi, kdo mají podobnou moudrost, a je příjemné zpívat písně Pánu, jak říká David (Ž 91:1, 135:3). Ale nadměrný pláč askety během modlitby považují ti, kdo ustanovili modlitební řád, za nerozumné a neslušné. Neboť Pán čeká, ne na myšlenky vyjádřené ústy a ne na tělesné výkřiky, protože ví, co potřebujeme, ještě dříve, než je prosba vyřčena tělesným jazykem; Naopak, neposlouchá rozptýlení mysli, neslyšitelný hlas, ale nevyslovitelné vzdechy srdce. Budete-li se takto modlit, pak Pán řekne: Hle, přišel jsem, stále k vám mluvím, jak je psáno v Izajášovi (Iz 58,9). A o Mojžíšovi víme, že když byl utlačován na mořském břehu a mlčel svými tělesnými rty, byl vyslyšen ten, kdo křičel svou myslí; neboť mu bylo řečeno: přestaň ke mně volat a rozbij moře (Ex 14,16). Proto po zpěvu psalmodie nekřičme hlasitě, jako bychom se modlili z povinnosti; ale pokud se modlíme tělem, pak se snažme modlit více myslí, jak radí apoštol (1. Korintským 14:15). Neboť blahoslavená Anna, matka proroka Samuela, se modlila a její rty se pohybovaly, ale její hlas nebyl slyšet (1. Samuelova 1:13). A protože se modlila ze srdce; pak byla vyslyšena a poté, co byla tak dlouho neplodná, stala se matkou mnoha dětí; protože všechno je možné tomu, kdo věří a modlí se, jak má. Umrtvuj, žádám tě, své tělesné údy; Je-li to možné, vždy následujte ducha; neváhejte se vydat po úzké stezce, kterou prošel málokdo. Staňte se pokornými a vznešenými, smrtelnými i nesmrtelnými, pozemskými i nebeskými, dědicem Boha, spoludědicem Kristem. Kéž máte nepřetržitou modlitbu, dobrou, neutuchající a jednotnou psalmodii, vyučování slovem Božím, časté ohýbání vašich vyčerpaných kolen, bdělost duše i těla se slzami, které očišťují vnesenou špínu, pravděpodobně citem, pomoc unaveným, péči o chudé, jídlo, oblečení a pití pro ně. Neboť máte-li toto vše a podobně a denně se to množí a roste, pak vás to v den odměny nepředloží nečinné a neplodné před Chrystem, Bohem všech. Jestliže nás Kristus, Pán všeho, chce naučit bdění a modlitbě, fyzicky se v noci modlí (Lukáš 6:12); Ano, a Pavel v Silas o půlnoci (Skutky 16:25) oslavoval Boha; a Prorok říká: Vstal jsem o půlnoci, abych se Ti přiznal o osudech Tvé spravedlnosti (Ž 119:62); pak by mě zajímalo, jak ty, celou noc spící a chrápající, necítíš soud svého svědomí? Proto, i když se nyní rozhodni setřást umrtvující spánek a pilně naslouchat modlitbě a psalmodii. Cokoli politováníhodného a smutného, ​​co ti přijde do cesty, přijmi bez reptání a klaněj se Vše-Dokonalému; protože bez Mistrova úsudku nás žádná nemoc nepotká a nic, co by nás obvykle oslabilo a zarmoutilo. Neboť se říká: na kárání nepravosti jsi potrestal člověka a rozpustil jsi jeho duši jako pavouk (Ž 39,12). Kdo se pro hříchy udeří do hrudi, můžeme říci, že chválí Boha ve svém tympanonu a tváři (Ž 150,4). Neboť, když tluče srdce lítostí, tváří se jako společník v modlitbě plnými slzami, ponoří rákos pokání do nádoby se slzami černými jako noc, tekoucími ze smutku a smutku, sepíše prosbu na nataženou listinu svého srdce a předloží ji Pánu, nenechá se ponížit Ježíšem Kristem, který zemřel za hříšníky. 117. Deacon Meliffong má 62 let Když had strčí hlavu do díry, do které vleze; pak je snazší ji roztrhnout než stáhnout zpět; protože její propuštění ze studny se stává nemožným; protože klidové váhy tomu brání. Obecně řečeno, tato šelma je vášní pro potěšení a různé a rozmanité druhy potěšení přimíchané do lidského života prostřednictvím smyslů jsou samotné hadí šupiny, poseté různými vášněmi. Pokud se tedy chcete vyhnout soužití s ​​touto duševní šelmou, dejte si pozor na hlavu, tedy na první útok zla. 118. Přimlouvám se ve věcech Ursachiových V neděli se modlíme, stojíme rovně na nohou, a tím zobrazujeme stálost budoucího století; a v jiné dny ohýbáme kolena a umožňujeme jim vidět pád lidské rasy skrze hřích. Vstáváme z klekání a hlásáme vzkříšení, ke kterému došlo v neděli a které nám všem dal Kristus. V den budoucího univerzálního soudu od vás bude požadováno vyúčtování nejen za planá slova, ale také za plané a marné naslouchání. Neboť božská slova říkejte: nepřijímejte naslouchání marnosti (Exodus 23:1). Proč bychom neměli dobrovolně a bez soudu věřit těm, kdo pomlouvají. 120. Ke scholastickému Alkibiadovi Píšeš mi, že velmi miluješ pokoru a chceš znát způsob, jak takové zbožné milosti dosáhnout. Chcete-li se tedy této prázdné a bezbožné aroganci pýchy vyhnout a stát se vlastníkem požehnaného daru, pak nezanedbávejte nic, co k tomu přispívá, ale ochotně cvičte vše, co slouží k jeho zlepšení. Duše se totiž obvykle stává tím, čím je zaměstnána; a to, co vždy dělá, si otiskne a vezme na sebe ten vzhled. Nechte tedy svůj vzhled, oděv, chůzi, sed, jídlo a postel jedním slovem umírněně, stejně jako řeč, tělesný pohyb a rozhovor s bližním, ať tíhne spíše ke skromnosti, a ne k aroganci. Buďte laskaví a pokorní ke svému bratrovi, laskaví ke svým protivníkům, dobročinní a soucitní k utlačovaným, připraveni uklidňovat a utěšit nemocné, navštěvovat každého člověka, když je v utrpení, práci, smutku, nepohrdejte vůbec nikým, buďte příjemní v rozhovoru, laskaví ve svých odpovědích, ve všem shovívaví, všem přístupní. Ačkoli, jak říkáš, nemáš smělost a jsi nečistý; nenechte se však uvrhnout do beznaděje, protože máte důvěru v krev Ježíše Krista, Syna Božího. Přijal smrt pro zlé, nečisté a postrádající smělost. A slibuje, mluvíce v proroku Izajášovi: a bude to v den, kdy si dobrý Bůh usmyslí, že s tebou bude mít zalíbení, a vyzná se se slzami, dá ti odpočinout od nemoci tvých hříchů a od kruté práce, kterou jsi pracoval ve svém díle démonům (Iz. 14:3). A také říká: mrtví vstanou znovu (Iz 26,19), ne tělesně, a nejen tehdy, při všeobecném vzkříšení mrtvých, ale i duchovně, i nyní a zde, vstanou ti, kteří odpočívají na zemi pro zlo a jsou pohřbeni v různých neřestech. Neboť, když jsme přijali prvotiny Ducha svatého, jak je psáno, vzdycháme toužebně po synovství a po křtu po vysvobození pro své tělo (Ř 8,23), tedy po svobodě pro tělo zotročené a zatížené hříchem; protože stvoření, říká Apoštol, bude osvobozeno od díla zkaženosti do slávy svobody (Ř 8,21) neporušitelnosti, věčnosti, neměnnosti, radosti a korunování. Pokud se Boha nebojíte, následkem je hořkost a necitelnost; a pokud se bojíte Pána, pak to vyvolává dobré pocity a vede k pokání. Proto je psáno: Bázeň před Hospodinem je počátek citu. Moudrý Šalomoun v podobenství říká: Každý opilec a smilník zchudne a každý, kdo je ospalý, bude oblečen do hadrů (Přísloví 23:21); volat někoho, kdo je pomalý, slabý a líný na jakoukoli užitečnou práci, ospalý. Ale ten, kdo pohrdá Božími nařízeními, opouští roucho svatého vědění, jak píše evangelista Jan, celý nešvený, shůry nošený (Jan 19:23) a světlé roucho neporušitelnosti a obléká si roztrhané, mnohonásobně prošité a ošklivé hadry násilných a zbytečných otázek, chladných ve zlých duchech. Jeden z proroků zvolal: Nazí toho dne uprchnou (Am 2:16). Neboť ten, kdo se zbavil veškeré dočasné a marné péče, se nepochybně vyhne dopadení svými protivníky. Proto, nahý, poběží a pronásleduje - uteče před nástrahami a úskoky nepřítele, ale následně, posílen pomocí a pomoci shůry, povstane proti svým protivníkům a povzbuzen milostí Boží bude sám pronásledovat ty, kteří ho pronásledovali dříve, jak je psáno, že právě ti démoni, kterých jste se předtím báli, se budou utíkat z cest28: ti se budou bát vás, Deu. kteří byli vámi pronásledováni, ačkoli k vám nejprve přišli po jedné hladké cestě a oloupili vás. 125. Scholastic Sosiklu 63 Když jsi uvěřil moudrému Šalomounovi, nejen, že často nepřibližuj svou nohu ke svému příteli, ale také zařiď, aby tvůj přítel k tobě přinášel nohu jen zřídka, takže až tě bude mít dost, bude tě nenávidět (Přísloví 25:17). Občas, čas od času, považuji za velmi bezpečné mít schůzku s přítelem; tím je láska silnější a to, co se říká, se v průběhu dní stává užitečnějším a příjemnějším, a také čest a úcta, které patří opravdovým přátelům, zůstávají neotřesitelné, trvalé a neuražené. Nejsi-li schopen sám za sebe složit Bohu účet; jak se tedy, člověče, snažíš zajistit, aby ti byla svěřena autorita nad dušemi druhých a pečovat o ně? 127. Presbyter Polychronia A svým dopisem a prostřednictvím nositelů dopisu jsi mě požádal, abych ti dal nějakou radu, jak zničit sklíčenost a zničit smutek, který démoni tajně zaseli do tvého pracovitého a Boha milujícího srdce. A bez jakéhokoli prodlení, krátce, několika slovy, vám dám útěchu; být pozorný na to, co říkám. Vody, které jsou ve větším množství zvedány mraky do výšin, mám na mysli mořské vody, z příkazu Božího odkládají svou slanost a stávají se sladkými. A tak i my budeme z Boží vůle a Boží moci povzneseni a staneme se dobrými a cizími všem hříšným slanostem, když od nás odejdou ti, kteří nás podle proroctví stravují (Iz 49:19). Neboť budeme chyceni mentálními oblaky do tajemného vzduchu, a tak budeme stále s Pánem (1 Tes 4,17), nebudeme již souhlasit s tím, že odpadneme nebo se odkloníme od vytouženého a pravého Pána a Pastýře a vzdálíme se od Jeho dobroty, ale budeme Ho následovat po celý věčný život, vždy pod Jeho kontrolou a pastýřem. Proto se utěšme a utěšme se v těchto slovech, jak píše božský apoštol Pavel (1 Tes 4,18), a nepochybně překonáme bolestný pocit, který do nás zákeřně zasejí nečistí duchové, aby nás oslabili a připravili o sílu víry ve vzkříšení spravedlivých. Neboť proč bychom měli ztrácet odvahu nebo ztrácet odvahu, když Pán v evangeliu jasně slíbil, že až bude vyvýšen, přitáhne vše k sobě (Jan 12:32)? a Prorok všechny posiluje a povzbuzuje, když říká: buďte trpěliví s Pánem a zachovejte jeho cesty, a on vás povýší, abyste zdědili výšinu (Ž 36:34). Proto, když si to v myšlenkách představíme, nezoufejme nad svou spásou. Pracujme pro Pána s bázní a radujme se v Něm s chvěním (Ž 2:11) as velkou úctou, nikdy nepropadejme beznaději, zanedbávání nebo opovržení. Hnusně milující vynálezce a učitel smilstva, démon, představuje pro duši askety půvabné manželky nebo půvabné mladé lidi, kteří nakloní mysl, aby o nich snila a povzbudila je ke hříchu. A touto snovou představou dokáže často hluboce vtisknout do mysli odpornou a nestydatou vášeň. 129. Presbyter Domnin 64 Víte, že Písmo svaté některým vyčítá, že se předčasně unáhlili a nečekali na Svrchovaný koncil. Proto je nejlepší vždy vést s velkorysostí a trpělivostí a používat modlitbu. A že jsme povinni čekat a s modlitbou a nadějí sledovat, co Pán udělá, o tom čtěte ve Skutcích, kde Lukáš říká: Ve městě Filipy pokračoval určitý den (Skutky 16:12). A že z malých případů, přes nedůležité lidi, velké věci zařídí Boží prozřetelnost, říká k tomu: sedíc za městem na místě modlitby a mluvil ke shromážděným ženám. A jistá žena jménem Lydia, obchodnice s porfyry, z města Thyatira, poslouchala, co říkali, a Pán otevřel její srdce, aby to přesně pochopila (Skutky 16:13, 14). Připomeňte si ty, kdo jsou zmíněni v evangeliu: základní Samaritánku, kananejskou ženu s krví a Šimona malomocného. A následně byl poctěn Boží chválou Šimon Usmar, který přijal velkého Petra do svého domu, když posloužil jako malý důvod pro božské kázání v Joppe před velkou Caesareou v Palestině, protože také otevřel dveře spásy mnohým. A abychom před časem božské zkoušky nenutili Boha, aby všem ukázal podivuhodné skutky, ale raději vytrváme a čekáme na přízeň a dovolení shůry, pozorně posloucháme, co o tom říká Pán Kristus svým učedníkům: zůstaňte v Jeruzalémě a neodcházejte odtud, ale čekejte na zaslíbení (Sk 1,4), a až ho budete hoden, položte základ pro učení a znamení. A těm, kdo byli se svatým apoštolem Pavlem, ctihodný Duch zakázal mluvit slovo v Asii a Bithýnii (Skutky 16:6). Pro ty, kdo jsou vycvičeni pokušením, je nemožné dokončit tuto cestu bez smutku. Po překonání pokušení a odstranění démonů jsou však všichni ti, kteří ve svých srdcích pěstovali užitečnou práci a zachraňující smutek, naplněni velkou radostí, sladkými slzami a božskými myšlenkami. Neboť je řečeno: Pro množství nemocí v mém srdci rozradostnily mou duši Boží útěchy a ujištění (Ž 93,19). Je potřeba velký výkon, je potřeba hodně spokojené péče a střízliví v nerušené modlitbě, abyste hledali a nacházeli onen nerušený stav mysli, ve kterém Pán říká těm, kdo žijí, jak říká Apoštol: nebo nevíte, že ve vás žije Ježíš Kristus? Neboť v jakémsi nevysvětlitelném a nevyzpytatelném světě skutečně existuje nějaké jiné srdečné nebe, osvícené jedinou Boží milostí. Bohem moudrý David, který již velmi pokročil ve věku, když vzdává velké díky Bohu, který si ho vyvolil, na závěr požehnání říká: nyní, jakmile tvůj služebník nalezne své srdce, budu se k tobě modlit touto modlitbou (2 Samuel 7:27), čímž nám naznačím blaženost a ten svatý, pokojný a zářivý stav, ve kterém již není žádné dočasné a čitelné stvoření. Mnich by se ani ve snu neměl dívat na ženskou tvář, neměl by jíst, pít, smát se ani trávit noc se ženami a neměl by naplňovat všechny své smysly ničivým pocitem manželky, kterou vidí. Co je to, že když ti to řeknu, budu moci skoncovat s tvou oplzlostí? Co vám nabízím jako užitečné a vhodné pro záchranu duše, že vás zdržím od neřesti? Jakou otěží mohu nasadit tomuto pevně uzdenému koni, abych ho odvrátil od smyslnosti? Co s tebou mohu udělat, abych tě osvobodil od misogynie a svázal tě pouty cudnosti? Máte mnoho záruk Boží péče o vás, a než jste přijali mnišský obraz, 65 když jste ještě nevykonali jediný dobrý skutek, tisíckrát požehnáni, byli jste Bohem utěšováni a chráněni. Držte to proto v blahosklonné myšlence, pokořte své myšlenky o sobě, vyhýbejte se jednání s těmi, kteří i po vstupu do mnišského života milují pýchu, nadouvají své tváře, zvedají hruď a tráví čas u soudů, vždy mluví o každodenních věcech, zkaženost jejich posledních skutků zastiňuje vše, co dříve udělali špatně, a přitahují k sobě toho zlého ducha evangeliem slovo, poslední hrnec z prvního se může stát (Matouš 12:45). Proto si zlom srdce, jak řekl David: Ponížil jsem se před Hospodinem svým Bohem 66 a před lidem, kteří v něho věří. Neboť mé srdce nebylo vznešené, nižší než ti, kdo chodili ve velkém, nižší v podivuhodném než já (Ž 130:1), ale bál jsem se, abych se nestal jako zatvrzelí a nevědomí lidé, kteří zapomínali na skutky Páně a nepamatovali si na dobré skutky a zázraky, které jim Pán ukázal a činil ve dnech jejich soužení: 12. Jiní a laici, žijící ve světě, podle vašeho učení, získali jméno pravdomluvných, vždy se postí, nemyjí, spí na holé zemi, většinou se věnují bdění, modlitbě a obraně utlačovaných lidí a vůbec nikdy nezažívají démonická pokušení. To proto, že ďábel se o ně absolutně nestará, ale spíše o ty, kteří si zvolili mnišský a tichý život, každou takříkajíc hodinu narovnává a brousí dvousečný meč nesčetných pokušení. Proto ještě nezažili démonickou válku vznesenou proti nám; ještě nepocítili útok žádné duchovní armády; ještě nebyli vystaveni invazi éterických barbarů; neviditelní bojovníci se k nim ještě nepřiblížili; kruté, ponuré a temné hordy protivníků se k nim ještě nepřiblížily; Asyrský král je ještě nenapadl, ještě nebyli vyzkoušeni, ještě nebyli otřeseni a otřeseni, ještě nebyli zatemněni a zastíněni, jak řekl Pán Jobovi o hadovi, že stromy velkých stromů jsou zastíněny (Job 40:17), to znamená někteří úžasní muži, naplněni ctností a božským poznáním, jsou zmatení, zmatení, zmatení probodnuti do hlubin, prokousnuti ušima, dostávat rány ocasem do tváře, snášet od něj tisíce urážek, jsou přivedeni do nesnází, dosáhnou chmurné myšlenky na opuštění svých svatostánků, chtějí rozpustit spojení s tělem, skrze něž nepřítel posiluje svou moc nad námi. Musím říct víc? Sotva ani zaslechli jméno té tolik neklidné a obtížné ctnosti, a už se sami o sobě diví, že jsou dokonalí asketové, přemožitelé všech protikladných sil, naplňovatelé každého evangelijního pravidla, vykonavatelé nejznamenitějších činností, zběhlí ve vší duchovní moudrosti, takže už nepotřebují učitele. Proto konečně začnou obviňovat mnoho lidí, pomlouvat představitele Církve, zesměšňovat a očerňovat mnichy a vždy příjemně mluvit o věcech jiných lidí. Ale je velkým hříchem, když někdo zraněný mnoha nepravostmi nevěnuje pozornost svým hříchům, ale je zvědavý a mluví o tom, co je špatné na druhých. Nejsou se všemi spokojeni, všechny ponižují, často i udatné, na všechny si stěžují, do všeho se bez ptaní zapojují a dokonce se snaží učit ostatní, aniž by se to sami ještě naučili. Proto je třeba takové lidi přirovnat k malým dětem, které slibují, že všechny barbary zmlátí dřevěným mečem, jak jste sami opakovaně říkali ostatním. Tito, stejně jako my, mladí povahou, mi stále připadají jako nejhloupější dítě, které se chlubí, že se naučilo přesně celé umění zemědělství, protože když vzal široký hrnec, nasypal do něj hlínu, zamíchal do hnoje, nezaséval další obilí, zaléval vodou a dal tomu dostatek vody, po chvíli viděl, že tato malá semínka vyklíčila a hrnec stojící v rodičovském domě je okamžitě zelený a nevýslovně se pokryje. šťastný a všem opakuje a s přísahou a smíchem říká: Jsem zkušený v polních pracích a jsem dokonalý farmář. Mezitím nemá ponětí o práci, s jakou zemědělci hnojí a orají pole; he is not aware of the theft of seeds by birds; nezná strasti nedostatku deště a sucha z horka, které často postihne farmáře ve stejném ročním období, nebo dokonce při pěstování plodin, invaze dobytka nebo divokých oslů nebo jiných zvířat, únosy lidmi nebo šlapání zvířaty nebo bití krupobitím nebo pálení klasů obilí. Dítě ještě nemá informace o nutnosti zůstat vzhůru a střízlivý mimo dům na poli a hlídat své pole; vůbec neví, ale jen slyšel, co jsou sarančata, mech, rez a housenky. Ano, takoví dětinští uvažující muži jsou stále velmi podobní dítěti, které má na molu loď a které náhodou plavalo poblíž břehu pro zábavu, a chlubí se tím, jako ti, kteří propluli všechna strašná moře. Když jsem to teď řekl, myslím, že jsem se naší domýšlivosti ani trochu nedotkl. Ať vaši nepřátelé neoslabují vaši horlivost a nezasahují vaši duši různými a neprokázanými pokušeními; protože z mnoha a nepopsatelných bolestí je pro tebe upletena koruna, a jak říká Apoštol, ve slabostech se Kristova moc zdokonaluje (2. Korintským 12:9) a za smutných okolností obvykle vzkvétá milost Ducha. Ve tmě prý povstalo světlo pro upřímné (Ž 111,4), kdyby si zachovali pevnou smělost až do konce a mohli se chlubit v naději. Stejně jako dotek ohnivého železa jej činí nedotknutelným; Čistá a mocná modlitba, zapalující a posilující mysl mnicha, ji činí nepřístupnou pro neviditelné nepřátele. Proč se bezcenní démoni snaží všemi prostředky probudit v asketikovi lenost, aby neustále a trpělivě setrvával v modlitbě s plným vědomím, že odráží a zahání jakoukoli odolnou sílu, asketu chrání a zakrývá. 139. Presbyterovi Xenofónovi Než se zdokonalíte ve ctnostech, nepouštějte se z ctižádosti k propagaci a tajnému vedení druhých; Nejprve se však věnujte každé dobré činnosti a po takovém osvícení sebe sama, když jste se stali dokonalými, vstoupili jste podle Božího zákona do země zaslíbení a přijali dědictví otců, pak s odvahou formujte a učte druhé a staňte se sázečem duchovních stromů, jak je psáno v knize Leviticus: až vstoupíte do země zaslíbení, zasázejte každý strom (Lv 1.9). Dal jsem vám tuto radu, abyste od někoho jiného často neslýchali tato slova: Nejprve se vyléčte ze svých vážných nemocí jako lékař, a pak se starejte o duše a uzdravujte je. Není třeba se rozčilovat těmi, kteří se vám přihodili, ale spíše se uspokojit v mnoha strastech. Za to, praví Bůh, vás rozhněvá a umře hlady, aby vás nasytil mannou poznání a nakonec vám ukázal dobrý skutek (Dt 8,3). Pokud na moře nefouká nějaký silný vítr; vlny se neobjeví. A pokud na nás nezaútočí nečistý démon; duše ani tělo nebudou ani v nejmenším přemoženy špatnými vášněmi. Nikdy není předčasné se nadechnout nebo požádat Boha o tajemné prosby až do posledního dechu. Říká se: Ve dnech a v noci jsem před tebou křičel, Pane Bože (Ž 87,2). Podívejte se, jak vám za vzor slouží zbožný David, podle kterého byste se měli neustále modlit a nenechat se odradit. A právem 67; Jestliže máme často užitek z rozhovoru s nějakým dobrým mužem, jaký užitek pak získáme, když budeme ve dne i v noci konverzovat v modlitbě a psalmodii s Pánem všeho? Proč se divíte, když vám to vyčítají a extrémně vyčítají i ti, kteří jsou jednomyslní a byli dříve přáteli? Přineste si do paměti nepřemožitelného Joba; přiveď na památku všechny svaté, kteří snášeli všechen smutek. A co říkám? Pamatujte, že Pán všech, sám Kristus, od svých služebníků vytrpěl tolik urážek, opovržení, výčitek, výsměchu, plivání, ponížení, pohoršení, škrcení, tisíce urážek a nakonec rouhačské smrti; vzpomeňte si na moudrého s touto nevýslovnou moudrostí a přestaňte truchlit. Vězte, že koho chce Bůh spasit, toho vyděsí, vyděsí, uvrhne do různých smutků, aby nestihl propadnout pýše; když milostivý a zkušený Sirach skládá a píše své užitečné výroky, mluví o tom: miluj svého syna, rozmnoží jeho rány (Sir.30:1). My svou upřímnou vírou jsme bezpochyby syny Boha Nejvyššího a On nás trestá, ale nezabíjí, sesazuje, ale neničí; protože keř, který kdysi hořel ohněm, nebyl spálen (Ex 3,2) 68. Nikdy nesmíme zůstat v nečinnosti a přestat studovat Písmo, modlitbu, duchovní hymny a světelnou práci v souladu s pravdou, abychom, když jsme zanedbávali sami sebe a uvolnili svou morálku, neztratili teplo milosti. Proto božský apoštol přikazuje a volá: neuhášej ducha (1 Tes 5:19). A ve starozákonním zákoně, jak jste nejednou slyšeli, je předepsáno: nechť oheň na oltáři hoří na něm, to jest v duši svrchované, a nevyhasíná (Lv 6,12). Nenech se vyděsit skákání těla, který silně dodržuješ abstinenci, často se uchyluje k modlitbě a rád mlčí. Neboť se říká: nebudeme se bát, země je vždy neklidná (Ž 45,3), to znamená, když maso jako kotel vře ze zmatku a vzrušení nepřátelských vášní a hnutí. A také se nikdy nebojme démonických rozkoší, jako je jakési okouzlení, které se zvenčí mísí s lidskými pohyby a přivádí naši přirozenost k šílenství a volá Pána všech věcí o pomoc 69 . Blahoslavený David nám každý den říká: Důvěřoval jsem Bohu; Nebudu se bát, co mi člověk udělá (Ž 55,5); protože každý věrný člověk, pozdvihnouc zrak mysli ke VšeDokonalému a neotřesitelně důvěřivý, bezpochyby překoná a uvede v nečinnost skoky podobné tělu, zažene od sebe násilné a zrůdné myšlenky a hanebné odmítne s opovržením. Jak se tedy nejvíce bojíte, děsíte a děsíte skoky a povstání kůže a zlé myšlenky? Je třeba se zeptat, zda tento strach nepochází z nevěry, a to se stává, a volat k lékaři duší: Věřím, Pane, pomoz mé nevěře (Marek 9:24), nebo opakuj, co je také napsáno: přidej nám víru, Pane (Lukáš 17:5). Vím totiž, že si nepochybně vzpomínáte na svatého Jakuba, který napsal: Kdo váhá v modlitbě a pochybuje, je muž dvojího smýšlení, neklidný jako bouře moře, zmítané větry, a ať si takový člověk nemyslí, že dostane od Pána nějaký úžasný dar (Jakub 1:6-8). 147. Přimlouvám se ve věcech Parnasových Vstanete někdy z klidu nudných a neplodných zábav? Uvědomíte si někdy, že jste byli stvořeni jako živá, inteligentní bytost? Chcete někdy nenávidět nepřítele své duše, ďábla, viníka veškeré nevhodné zábavy? Připomenete si někdy tuto strašlivou soudcovskou stolici, která se otevře na konci všeho viditelného? Budete se někdy soudit? Cítíte se někdy znechuceni tím, že děláte špatné věci? Nesnášíš tenhle smrad? Budete se někdy cítit znechuceni tím, co je laskavé k démonům? Začnete někdy přemýšlet o Bohu? Podíváš se někdy na nebe se slzami? Nakloníš někdy své ucho k blaženému Pavlovi a nasloucháš tomu, kdo říká: Ať hřích nevládne ve tvém mrtvém těle? vystavujte své duše jako služebníky nepravosti, ale považujete je za Boží jako žijící ve spravedlnosti z mrtvých a své služebníky považujete za svaté Pánu všech k věčnému životu (Řím 6:12, 13, 19)? Není to tak, že by nějaký zběsilý milenec toužil po své milované, jako Bůh touží po duši připravené k pokání, která se před Ním dopustila smilstva a kterou znovu volá ústy proroka Jeremiáše a říká jí, aniž by se jí odvážil otevřít ústa: přijď ke Mně co nejdříve; vrať se ke svému Pánu a Spasiteli; přijď a neváhej po tisícinásobném zlu, přijď ke mně ponížený a zahanbený, a já tě vysvobodím ze vší hanby a dám ti spravedlivou smělost; protože se neodvracím od nikoho, kdo se ke mně obrací se slzami a uchýlí se k mému milosrdenství. Na některé z těch, kteří nechtějí činit pokání ze svých hříchů, sesílá Pán zármutek do tělesného utrpení, aby, když pilní a citliví viděli jejich muka, byla napravena a neuvízla v žádném nedostatku, ať se může zdát sebemenší. 150. Padlému podjáhnovi Quintovi Bylo by úžasné neznesvětit čistou tuniku vůbec; Bylo by skvělé nezatemnit světlo; Bylo by úžasné zůstat nezraněný a nepotřebovat lékaře; Bylo by úžasné, kdyby srdce, pokropené Boží krví a rozkvetlé jako růže, nebylo ponořeno do bahna nedovolené smyslnosti. Ale ani nyní, když jsi poněkud zlenivěl a nedbal, byl jsi přemožen a poddal se vítězství nad sebou samým špinavému a hořkému hříchu a zmařen ďáblem jsi se stal jeho zajatcem, ačkoli jsi nečekal, že budeš něco takového trpět, nezoufej. Neboť pokáním je možné se vrátit k něčemu lepšímu; uchýlit se ke všem štědrému a nejláskavějšímu Kristu. Tvé ospravedlnění, které přinášíš modlitbami, půstem, pláčem, zpovědí, bděním, ležením na holé zemi, slzami atd., je pro Něho příznivé. Proto byste neměli ztrácet naději, že budete spaseni Kristovým milosrdenstvím. Nyní tedy Kristus promlouvá ústy Proroka: Nechci smrt hříšníka, ale obrácení (Ez 33:11); obraťte se ke Mně po hříchu. Jídlo padlých nevstane (Jer 8:4)? Proto vstaneme. Člověk musí vždy vzhlížet ke smutku; a především, když jsme v těžkých podmínkách, měli bychom děkovat Bohu, který posiluje naši sílu. Neboť i blažený David říká: Budu dobrořečit Hospodinu v každém čase (Ž 33,1); a svatý Izajáš volá za nás: Budu Ti žehnat a oslavovat, Pane, neboť ses na mě rozhněval a odvrátil jsi ode mne svou tvář a tehdy jsi se nade mnou smiloval, pomohl mi a utěšoval jsi mě (Iz 12,1). Neboť 73 Pán ví a přesně vidí, kolik zla do nás nečistí démoni vštěpují. Toto říká Mojžíšovi: Viděl jsem jejich nemoc a hořkost, kterou je Egypťané roztrpčují (Ex 3,7). Ale On čeká a je trpělivý v náš prospěch. Čekání na mnohonásobné znásobení odměny za naši trpělivost. Čeká, až jeho štědrost vůči nám ubohým vzroste a vzroste, a tak nás vybízí, abychom se před Ním nevzdávali v modlitbách a prosbách, abychom se naučili neodvracet od Něj oči a nezapomínat, i když se dostaneme do bezstarostného, klidného stavu a nebudeme rozrušeni bitvami, abychom skrze smutek asimilovali našeho Dobrodince, aby se ti, kteří se k Němu přibližují a přibližují, uchýlili ke Kristu. když potřebuje pomoc, obraťte se na Toho, kdo je schopen ji poskytnout. Proto se k Němu musíme utíkat celým svým srdcem a horlivostí, bez jakýchkoli stížností a reptání, ale v každém zármutku, chráněni dobrou nadějí. Když vystoupíš do nejvyšších stupňů, když se zřekneš země, když si úplně ošklivíš pozemské věci, když opovrhuješ vším viditelným, když opravdu miluješ nebeská požehnání, když dokážeš přijímat křídla duchovních orlů a užívat si harmonickou krásu křídel, která snadno vystupují do nebe: tehdy, právě tehdy, uvidíš, že budeš strašlivými pokušeními ještě strašlivějšími, ještě tak strašnými, prostými bojů tento lidský život a už nevidíme život smrtelníků. Ještě než ti bude patnáct let, snažíš se v mnišském životě a představuješ si, že jsi dokonalý; Předpokládáte o sobě, že jste lepší než starší, kteří již statečně pracovali. Kuřátka z polévky se již vznášejí vysoko (Job 5:7)! Už si o sobě myslíte, že jste překonali všechna pokušení, a když jste ještě neviděli žádný stín pokušení, ještě jste se nenaučili, co to je bojovat s démony, ani jste nezačali bojovat s ďáblem, odvažujete se bezohledně pohrdat a odsuzovat bratry, kteří jsou v boji zkušení. Musíte vědět, že se objevíte před strašlivým trůnem, kde nikdo nebude dost silný, aby poskytl pomoc nebo jej vyrval z rukou Soudce, kde síla slova a vynalézavost jazyka 74 nezmůže vůbec nic, kde nebude jediný obránce nebo prosebník. Proto, protože tvá duše bude muset projít tímto strašným a věčným ohněm, nebuď lehkomyslná, nezanedbávej to, ale čiň pokání, dokud je čas a život pokračuje, dojdi k poznání svých hříchů, truchli nad sebou, jako bys už byl mrtvý a uvězněný v hrobě, pošli tuto rosu do toho plamene, nech prameny slz proudit, truchlij dobro a spásný smutek, abys proléval své hříchy. 155. Předsedovi Vinustru Spánek je sladký tomu, kdo pracuje (Kaz 5:11), říká Boží Písmo. Neboť pak je to opravdu sladké a velmi příjemné a spící nějakým způsobem odpočívá a mlčí, když duše, která se zmocnila těla, jí dostatečně a střídmě jídlo, přičemž si klade za cíl tělo vyživit a zakrýt. Pak se spánek otroka stává sladkým. Kdo si ale dopřává přepych a dráždí tělo nemírnou konzumací všeho možného, ​​tomu není spánek sladký a přirozený a ani v nejmenším nedovoluje odpočívat duši, která tohoto otroka vlastní; protože odhodí jho otroctví, nasytí se cenným jídlem a pitím a představuje si, že je svobodný, a když se vzbouřil proti dominantní přírodě, rozdmýchal roj oplzlostí, bez ostychu vstoupil na pole různých rozkoší a soupeřil v nejodpornějších vášních, hledá hanebné koruny a odměny. Důvěra v Boha, jak říká blažený Pavel, v žádném případě nezneuctí toho, kdo skutečně důvěřuje (Řím 5:5); protože tomu, kdo v pravý čas důvěřuje v Boha, dává to, v co doufal, stvořil z neexistujícího, dává s vírou očekávaný dar, dává to, oč člověk často prosil v modlitbě. Blahoslavení jsou tedy, jak se říká, ti, kdo očekávají Pána v modlitbě a naději (Lukáš 12:38). Hospodin se smiluje nad hlasem tvého volání a vyslyší tě, až uzdraví zkroušenost tvé duše. Pane, smiluj se nad námi, volá za nás prorok Izaiáš, neboť v tebe věříme (Iz 33,2), naše spása je od tebe: v den soužení oslavím tvé jméno, neboť jsi vykonal podivuhodné věci. Z toho důvodu Ti budou chudí lidé zpívat a lidé, kteří se urazí a bojí se Tě, Ti budou žehnat. Neboť ty jsi pomocníkem každého skromného města a ochranou těm, kdo jsou unaveni chudobou, ochranou žíznivým a uraženým lidem. Jako muži zbabělí, žízniví na Sionu, od muže, kterému jsi nás zradil (Iz 25,1.3-5). Pochopte to všechno, biskupe; pro pochopení jsem napsal tomu, kdo rozumí. Nasyť svůj chléb, řekl Hospodin ústy Mojžíše, a žij pevně ve své zemi (Lv 26:5). Víte, co je božský chléb a co je tvrdost? Upevnil jsem tě svou pravicí, praví Bůh (Iz 41,10), a dám ti pokoj ve tvé zemi (Lv 26,6), pokoj nazvu osvobozením od ohavných vášní, usneš a nebudeš se o tebe bát. To je prospěšný sen, zbavuje vás zla, které vás obklopuje. Neboť je řečeno: Dal jsi mi ne v mých ústech, ale v mém srdci, v mých myšlenkách radost, která nehyne, ale je věčná, a proto v pokoji budu spát a odpočívat (Ž 4,8.9) ve spánku mrtvý všemu hříchu. Když totiž Pán uspí své milované, hle, dědictví Páně (Ž 127:2, 3), připravené pro askety. Říká se: Zničím divoká zvířata z tvé země, to jest divoké démony a jejich zlé plány na duších těch, kteří se snaží, a vaši nepřátelé se ožení a padnou před vámi zabitím meče, což je vaše chvála, a pět set z vás se ožení a sto z vás se ožení s temnotou (Lv. 8 26:6); protože pět smyslů, chráněných výškou ducha, před Bohem silou shůry danou a nejlepší silou lidské přirozenosti, kterou lidská mysl získává, vítězí, zahání stovky odpůrců a sto našich nejznámějších a nejdokonalejších myšlenek a dobrých skutků uchvacuje a podmaňuje temnotu mučitelů, oděných krajní zlobou. Tyr znamená potíže nebo smutek. Ale po nesnázích a smutku, které nám démoni seslali, když je velkoryse snášíme, uvidíme to nejlepší, co se nám znovu zrodí, 75 odpočívá nám od předchozí práce, stav, který nám Bůh dává shůry. Myslím, že toto je výrok žalmu: Tyrské dcery s dary (Ž 44,13); protože si všimneme většiny božských darů vznikajících v duši po nesnázích a smutku. Kdo najde svou duši, ztratí ji, a kdo ztratí svou duši, nalezne ji (Matouš 10:39). Vnímáte v těchto slovech krásné ničení a dobrý zisk? Proto, když se ponoříte do své duše, najdete ji v nějakém hříchu, pospěšte si ji zničit v tomto katastrofálním stavu, abyste ji znovu našli navrácenou do původního dobrého stavu, to jest do ctnostného života. V duši, předními bychom měli rozumět svítivosti všech ctností, a zadními - neřestmi všeho druhu. Tváří duše je její božský obraz, to jest čistota mysli a lehkost svaté a neposkvrněné přírody, a páteří je zkaženost, která vznikla z lenosti. Proto jsou někteří obviňováni a odsuzováni, že se obrátili zády k Bohu. A neřest musí být nutně poražena, abychom nezůstali nevyléčení; neboť se praví: Hospodin pobij své nepřátele (Ž 77,66) k dobru a prospěchu. Říká se: manna se líbí vůli toho, kdo jí, jako kdo chce být proměněn (Mdr 16,21); protože ve slově Božím je kvalita veškerého duchovního pokrmu. Pro znovuzrozené z vody a ducha je to nelichotivé mléko (1. Petrova 2:2); pro ty, kteří jsou vyčerpaní, se ukáže, že je to lektvar (Římanům 14:2); Ale těm, kdo mají smysly, dává slovo pevný pokrm (Žd 5,14) a všem je k dispozici vše (1K 9,22), aby byl člověk spasen a byl hoden věčného života. Nesetkej se bezstarostně a necitlivě s tím, co se ti stane; neboť pro tvou nedbalost vtrhl egyptský král do tvé duše a do všech pokladů Hospodinova domu a do zlatého kopí, dokonce s velkými činy, podle válečného zákona, když vzal Davida z rukou mladíků cizince Hadazara (1 Královská 14:26). A přesto si sami užíváte toho, co by mělo být zarmouceno a naříkáno. Svádí-li tě k hříchu tvé oko, sejměte je (Matouš 5:29). To je podobné tomu, co řekl Mojžíš: Pokud by tě tvá žena, byť ve tvém lůně, nebo tvá přítelkyně, rovná tvé duši, někdy chtěla odvrátit od Hospodina, tvého Boha, nešetři je, nesmiluj se a nepřikrývej (Dt 13,6-8). Říkáte, že jste nesmírně smutní a naříkáte, že nemáte bohatství, kterým byste mohli rozhazovat všechny potřebné. Ale říkám vám, že toto přikázání vůbec nevyžaduje od těch, kdo nemají peníze. Ale ve vaší duši jsou některé nádoby a majetek, které nejsou hodné chvály, 77 které vás prosím, abyste je promrhali a spokojeně zahodili. A to je podstata: podrážděnost, tvrdohlavost, závist, hašteření, ješitnost, nehoráznost, pompéznost, zdlouhavost, krutost, nevděčnost, zvědavost, neposlušnost. Říká se: má duše touží po nádvořích Páně (Ž 83,3). Písmo nazývá Boží soudy těmi chvályhodnými ctnostmi a činy, v nichž je Slovo Boží založeno, a těmi, kdo chtějí toto Slovo vždy následovat. Hle, praví Hospodin, odvracím se od těch, kteří snášeli zármutek, jako řeka pokoje a jako rozvodněný potok sláva jazyků (Iz 66,12), ale Akvila přeložil: ze všech zemí a Symmachus je vyjádřen: od zármutku a Theodotion - od množství. Proto to pochopte a budete utěšeni. 169. Archimandrite Jedle 78 Mladým lidem by nemělo být umožněno volně se pohybovat, i když se s nimi, jak se zdá, zacházelo s úctou, aby nás jejich prostřednictvím nepřítel nevyhnal na útěk. A co říká Sirach o své dceři: pečuj o ni pod přísnou ostrahou a nikdy se k ní neotáčej vlídně, aby neudělala hanbu tvému ​​domovu (Sir. 42:11), přijmi také pro sebe jako pokyn a pravidlo a v uvažování každého mladého člověka přijatého do tvé společnosti. Démoni nevědí, že ve snaze překonat ostatní a přivést je k pádu raději sami padají a trpí kvůli trpělivosti a důvěryhodnosti asketů; neboť se říká: Hory jsou falešné a nevědí (Job 9:5). Říká se: ať se vám zaplete kolem úst a bude nazváno nečistým. po všechny dny, kdy bude služebníkem, bude na něm mor, bude exkomunikován a bude sedět mimo pluk (Lv 13:45, 46). Jiní si lehkomyslně a směle dovolují učit duchovní nauku ty, kteří bojují se zlými vášněmi a očernili se mnoha neúspěchy. Nyní však Boží zákon zahalí ticho kolem rtů naplněných zápachem, dokud se takový člověk neobrátí a neočistí se nejtrpělivějšími dřiny, krutými skutky, potoky slz, dlouhodobým utrpením a neustálým ponižováním, a dokud se nad ním, Pánem všeho Krista, nesmiluje a neřekne: rozšiřte svá ústa a já to udělám (Ž 80,11), ne zneuctění. a velká ohavnost, ale vůně a veškerá dobrota k užitku sobě samým, pak těm, kdož budou od tebe zvěstováni. Mimo pluk jsou malomocní a nečistí v duši vyhnáni (Nm 5,2). Neboť takový musí být až do nejdokonalejšího očištění odstraněn a exkomunikován z tábora božských rádců tajných mistrů a proroků Církve, kde přebývá Samuel a odkud David neodchází. Co se zlomyslný démon nesnaží udělat, aby proměnil dobré askety na zbabělost? Někdy je tato myšlenka zjevně děsí a pokouší se obrátit dobré petice v opak. Když ten, kdo se modlí, volá: smiluj se nade mnou, Bože, a zachraň mě, nepřítel pobízí duši a říká: rozhněvej se na mě, Bože, a znič mě. A často také člověk z celého srdce vyznává a zpívá písně chvály Všedokonalému, ale tento nepřátelský had okamžitě změní píseň a chválu v rouhání. Ale neměli bychom se této nepřátelské drzosti děsit, ale naopak musíme zůstat spokojení a pokračujícími modlitbami a častým opakováním božské chvály podřezávat žíly vzdorující síle a přivádět ji k vyčerpání. Neboť 79, když budeme bojovat, jak bychom měli, a budeme hodni požehnání, jako Jákob, pak tito vládcové, rozhořčení naším životem, zeslábnou ve střelbě, podle toho, co je psáno, luky se opotřebují silou a šlachy jejich rukou slábnou (Gn 49,24); a budeme oslaveni zástupem vítězů. 174. Bývalému konsulovi Sevierovi Někteří biskupové, bodáni závistí nad vysokou ctností Jana, biskupa konstantinopolského, odkládajíce strach z Boha, se vzbouřili proti člověku inspirovanému Bohem, v pravém slova smyslu lampy celého světa, a nejzbožnější král, jako prostoduchý, je donutil podlehnout jejich pomluvám a vypudit nebeského člověka do vězení. Proto, protože král z vášně souhlasil s těmito zlomyslnými pastýři, ničiteli morálky, Prorok právem zvolal: vztáhni ruku s ničitelem (Oz 7,5). Po uvěznění spravedlivého však většina vzbouřenců vytrpěla Boží trest a s pláčem a pláčem vyznávali, že se proti tomuto svatému muži velmi provinili. Otevři svou cestu k Pánu a důvěřuj mu a on to udělá (Ž 36:5). Ukaž Mu svůj hanebný život, odhal, malomocný, své duchovní vředy velkému biskupovi a důvěřuj mu, a on očistí nečistého, učiní ze psa zákonné dítě, z hněvu pokorného, ​​netrpělivého pacienta a očistí tvou mysl od špíny. 176. Archimandrite Euthymiovi je 80 let Je psáno, že každý, kdo byl v nouzi, a každý, kdo byl smutný v duši, se shromáždil k dobrosrdečnému Davidovi a David ho měl (1 Sam 22:2). Proto všichni, kdo jsou spoutáni pouty nečistých myšlenek, jsou duseni myšlenkami na rouhání, sklíčenost, nenávist, vznětlivost a další nesčetné zlé a nečisté myšlenky, kteří o sobě vědí, že jsou zatíženi dluhy mnoha hříchů, a kteří jsou smutní v duši kvůli hanebným a otrockým vášním, démonickým dotekům, všem těm nebo silným zápalům nebo nazarům a dalším laikům8 kteří se zřekli světa, aby se s pláčem a modlitbami uchýlili k duchovnímu Davidovi, to jest k nejláskavějšímu Kristu Ježíši, aby byli utěšeni. Neboť Král králů a Bůh Kristus velmi ochotně vede ty, kdo k Němu bolestně obracejí své oči; proto říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí (Matouš 11:28), protože jste mým stvořením. Znám nemoc tvého srdce, znám bolest, kterou tě ​​sužují egyptští démoni (Ex 3,9), a tvé sténání přede mnou není skryto. Říká se: ráno vstaň a postav se před faraóna (Ex 8,20); neboť ti, kdo pilně slouží Bohu, vždy setrvávající v ranním světle, bezpochyby odolávají a vzdorují duševnímu faraonovi. Nepřej si, aby tě brzy přestaly trápit pokušení a smutky, ale vytrvej a čekej, až se to zalíbí Kristu, který se o tebe stará a který moudře zařizuje tvé záležitosti. A podívejte 83, ne v první, ne ve druhé a ne ve třetí, ale ve čtvrté hlídce (Matouš 14:25) noci, která již uplynula, se Pán zjevuje těm, kteří trpí bouřemi, vlnami a nezměrným strachem. Když se odhodláte přiblížit se ke své lodi a nalodit se na ni 84, okamžitě k vám přijde ticho, mír, radost a další radost, jen v sobě nezchlaďte tu krásnou touhu a neochvějně pozvedněte svůj pohled ke Kristu; když přijdou pokušení a uprostřed zkoušek, nezabíjejte v sobě dobrou naději, ale naději. Pamatujte, co řekl Pán: přijdete na prázdné místo pokušení a tam si trochu odpočinete (Marek 6:31), a ne mnoho; protože po tomto, samozřejmě, ne v prázdném životě, ale v životě naplněném pokušeními a smutky, životem cvičeným a zkoušeným, budete utlačováni a vyčerpáni. Předchozí čas jsi strávil na poušti a v klidu, ani v nejmenším tě nezasáhlo nic nepříjemného; protože prozřetelnost vás ještě nepřipravila na činy ctností. Nyní, když jste uprostřed pole na místě bitvy, ztrácíte odvahu, váháte a hodně si stěžujete. Copak jsi neslyšel 86, že bez práce a potu nelze utkat koruny? Copak jsi neslyšel, jak je v proroku Jeremiášovi, Božím milovaném Jeruzalémě, myslím tvoje duše, potrestán slabostí a ranami (Jer. 6:8)? Říká se: tehdy budou spravedliví osvíceni jako slunce spravedlnosti (Mt 13,43); a Proroci nazývají měsíc Církev, která proniká jako jitro (Píseň 6:9). Ach, jak moc budeš vyčítat a odsuzovat svou nerozvážnost, když vstaneš z hrobu, abys zde vytrpěl trest za svůj život! Ó, jak moc se budeš trápit a vzdychat, litovat toho, co jsi dělal nadarmo, když kajícímu už nebude vyhovovat, protože už uplynula určitá doba! Jak marně budeš plakat a naříkat, když uvidíš radost spravedlivých ze slavného rozdělování nebeských darů a zármutek hříšníků v té nejhlubší temnotě, když nemocný srdcem a v útlaku ducha říkáš: běda mému nedostatku víry, lehkomyslnosti a lhostejnosti! Běda mně, který jsem dobrovolně zničil celé pokračování minulého času! Běda mně, kdo nechtěl myslet na takové soudy a rozsudky! Proč jsem dal přednost marnivosti před vším? Proč jsem si vybral sytost a opilost před věčným životem? Proč jste jako přítel milovali podrážděnost? Proč, jako které milenky, sloužil chlípným a zlomyslným touhám? Proč miloval hluk zbytečné upovídanosti? Proč jsi všechno naplnil svým zmatkem a vzrušením? Proč nenáviděl vůni božských modliteb a žalmů? Proč jste nesouhlasil se skloněním šíje před biskupy? Proč se odvrátil od sladkosti ticha, svatosti, důstojnosti, nádhery, prospěchu, duševního klidu, nebeského příbytku, v pravém smyslu moudrosti božských andělů a nehasnoucí slávy? To a podobné řekneš v onen den odplaty za to, jak jsme tu žili: a nikdo nepřijde ze soucitu, aby na tebe vylil milost. Dlouho jsi žil podle vůle ďábla; jednoho dne začněte žít podle vůle Toho, který vás stvořil; jednoho dne sloužit zákonům Krista, Nejvyššího Boha. Nic se nevyrovná rozumové duši, nic se nevyrovná nebeskému království. Jak dlouho budeme upřednostňovat pomíjivé před nepomíjejícím? Jak dlouho se budeme držet myšlenky, že viditelné zboží je vzácnější než neviditelné? Jak dlouho zůstaneme s naším odhodláním sloužit nepřiměřenému kouzlu a snům? Jak dlouho budeme milovat nepřítele a ničitele našich duší, Satana? Jak dlouho budeme věřit jeho radám, které vedou ke zkáze? Žádný rádce není hoden takové důvěry jako Bůh, který miluje lidstvo; nikdo není prozíravější než Zdroj moudrosti; nikdo není tak blízký a užitečný jako dobrý Pán, který nás stvořil. A ty, když jsi Ho zanedbával, vstoupil jsi do komunikace s odpadlým hadem, posloucháš nejzlejšího jako nejlaskavějšího, objímáš vraha jako přítele, převyšuješ všechny násilím, které uznáváš za prozíravé, považuješ toho, kdo je ponořen do temnoty za světlo, představuješ si strašlivou nemoc jako největší zdraví, chudobu považuješ za velké bohatství, napodobuješ své ucho, blokuješ své ucho. uši k božským přikázáním. Měl by člověk hodně říkat člověku, jehož mysl umřela? Uděláme něco dobrého, když budeme zpívat pro někoho, kdo dobrovolně ohluchl ke všemu krásnému? Je nespravedlivé oslabit svou duchovní sílu v okamžiku nepřátelských bitev, ale měli byste ještě více posílit svého ducha, když slyšíte, co Bůh řekl: posilněte své slabé ruce a oslabte svá kolena, buďte silní, nebojte se (Iz 35, 3, 4)? Já jsem s vámi až do konce světa (Matouš 28:20); Nenechám vás sirotky; Přijdu k vám bojující (Jan 14:18). Neboť, i když je vaše duše plná mnoha pokušení, přesto vás znovu utěšuje Mistrovo slovo, které říká: ať je útěcha pro slabé srdce 88! Neboť já, nelhající Pán, dávám slib, že po takové katastrofě, zajetí a plenění bude poslední sláva tohoto chrámu větší než ta první (Sk 2:10). Nebuďte vůbec v rozpacích, když zlí démoni během modlitby, zvláště roznícení hněvem, vnesou do vaší duše hordu obscénních myšlenek. Neboť i ti nejdivočejší hadi jsou nejpodrážděnější a dostanou se do prudkého pohybu, když uslyší, že se proti nim mluví spiknutí. Nejmocnějším, nejúčinnějším a nejstrašnějším spiknutím pro démony je tedy střízlivá modlitba. A stejně jako v době, kdy každý spravedlivý a zbožný člověk přichází k člověku posedlému duchem, je ve větším zmatku, tak když zpíváme žalmy a modlíme se, démoni, mučení a utlačovaní, jako by z vpádu nějakého spravedlivého a nepřátelského člověka, sežehnutého našimi zbožnými skutky, jsou rozrušeni, a zvláště pak s námi neschopni ničeho zuřit. zapálené šípy. A pokud se nepřestaneme modlit a zpívat žalmy, pak v krátké době uvidíme, jak před námi mizí jako kouř. Víno je nové, přítel je nový, jak říká jeden moudrý muž (Sir.9:13). Nikdo by se neměl bez dlouhého času a bez zkoušení na začátku lásky, prostě a jak to chodí, svěřit zdánlivému příteli. Ale když víno slibuje, říká moudrý, pak ho teprve pak budeme pít s radostí. Neboť když u takového člověka najdeme mnoho známek dobré vůle a důkazů neměnné lásky, pak ho k sobě zcela přiblížíme a bez váhání ho budeme chválit. A jestliže požehná, říká se, a pozdraví svého přítele potleskem ráno, tedy vůbec ne hned, a jakmile se k němu přiblíží, aniž by ještě viděl zážitky svého přátelství, od toho, kdo přísahá, že bude v čemkoli neposlouchat (Přísl. 27,14); protože předčasnou chválou a bezmyšlenkovitým požehnáním provokuje ďábla, aby se přiblížil k novému příteli a objevil pokrytectví, které se v něm skrývá, jakkoli pravděpodobně ne, a testováním odhalil, že není upřímný, ale falešný přítel. Při diskusi o tom, o čem jste mi napsal, s odkazem na knihu blahoslaveného Izajáše, vám nabídnu krátkou lekci. – Prorok pláče: nemoc mě zachvátila jako porod (Iz 21,3). Vidíte extrémní potřebu bolavého a zarmouceného srdce? Pak mluví za toto: neslyšíme nepravdy, nebojujeme a nevidíme: protože zmaten nesnesitelnými pokušeními miluji temnotu místo světla. Mé srdce bloudí a nepravost mě trápí, má duše stojí ve strachu (Iz 21,4); již v nebezpečí, že zahyne před Boží tváří a stane se podobnými těm, kteří sestupují do pekla (Ž 142,7); protože světlo mých duševních očí již není se mnou (Ž 37:11). Neochabujte, modlete se se slzami a čekáte na Boží pomoc, protože po démonických bitvách je člověk poctěn Boží návštěvou, tajemným zjevem a nevýslovnou pomocí. Kromě toho, co jsem vám řekl včera, je napsáno: Byl jsem zjeven těm, kteří se na mě neptali (Iz. 65:1). A to se naplnilo typickým způsobem při příchodu Spasitele všech v těle a naplňuje se to i nyní; na nás, a naplní se po nás, na asketech zbožného života. Jestliže tedy Pána nalezli staří lidé, kteří Ho nehledali, pak bude mnohem více nalezen, že nás osvěcuje, uzdravuje, posiluje, chrání a přivlastňuje si nás pro sebe. 91 se nachází skrze modlitbu a velkou naději. Ukaž nám tedy svou tvář, Hospodine, a budeme slavně spaseni. Okamžitě se k nám obrátí zády a oddají se útěku, všem démonům, odporným vášním a velkým smutkům. Za skutečně velké smutky jsou tito nečistí démoni a vášnivé myšlenky. Nejen o těch démonech, kteří působí smutek a nemoci tělu, jak je psáno v Jobovi, kteří se dotýkají kostí a masa (Job 2,5), ale také o hřích milujících a nečistých duších, kteří v údech chudého člověka neustále vyvolávají chladné vášně a smyslnost. A ať tě o tom ujistí zkušený David s pláčem: v mém těle není žádné uzdravení z tváře tvého hněvu, v mých kostech není pokoj od tváře mých hříchů, neboť mé nepravosti přerostly, zapáchaly a upadly z velkého šílenství. Proč jsem trpěl a zablátil se (Ž 37:4-7) a zhoršil jsem se, ne na malý, ale na velmi velký počet dní. A další někdo, jako by neměl žádné pomáhající anděly, prosí o pomoc se slzami a sténáním, volá a říká: kdo mě vysvobodí z duševní smrti, která mě objala a zmocnila se mě. Člověk je chudý a ubohý (Řím 7:24), přemožen mnoha démonickými invazemi. A ještě další muž, který není nezkušený v takových katastrofách, muž inspirovaný Bohem, nabízí nemalou útěchu těm, kdo usilují o nezkorumpovanost, a duchovním bojovníkům. Neboť říká: Uzdravení bude v těle tvém a uzdravení ve tvých kostech (Přísloví 3:8); aby všechny tvé kosti řekly: Pane, Pane, kdo je jako ty? Vysvoboď chudého z rukou těch, kteří ho posilovali a plenili (Ž 34,10). Poté, co jste se nedávno stáhli ze světských povstání, musíte zachovávat velké ticho, nedráždit rány, které jsou na srdci způsobeny pocity častými odchody ze samoty, a nedávat nové podoby starým hříšným modlám, 92 ale odvrátit od sebe útok nových snů a vynaložit veškeré úsilí, abyste předešlé představy v sobě vyhladili a zničili. Čím silněji vás duch smilstva tíží, tím více uvolňujete svou duši nedbalostí a smutkem, už se nechcete modlit ani zpívat žalmy, ale naopak se nadmíru oddávat spánku. Když to uděláte, nevíte, že své nepřátele bavíte a činíte je arogantnějšími, nesnesitelnějšími a neústupnějšími; protože nečistí démoni jsou zvyklí zůstávat s těmi a ještě více rušit ty, kteří se uvolňují leností a zanedbávají modlitbu a božskou hymnu. 193. Předseda Tilemakh 93 Zákon říká: jejich dubové háje (2. Mojžíšova 34:13), to znamená, že prostřednictvím abstinence a modlitby odevzdávají zástupy vášní a rozkoší k záhubě. A Šalomoun napsal: kdo ví, jestli duch člověka, tedy spravedlivého, vystupuje na horu (Kaz 3:21)? Před smrtí, říká Sirach, nikomu nic nedopřávejte (Sir.11:28); protože lidská rasa je na zemi a velmi snadno upadne ze stavu spravedlnosti do bezpráví. Kdo tedy ví, kdo je nyní konatelem ctností, vstoupí do nebeských nádvoří, zůstane před svým odchodem neochabující a udatný, aniž by zcela zhasl lampu podivuhodných mravů? Kdo ví, zda duch bestiality, tedy člověka, z něhož hřích udělal zvíře, zcela sestoupil k zemi (Kaz 3:21)? Neboť konec bezbožných není znám; možná, že před branami smrti přinese pokání a on bude podle toho, co je psáno, vysvobozen z podsvětí (Ž 85,13). A ať vás o tom svým posledním dechem na jeho žádost přesvědčí tento zloděj, který se stal obyvatelem ráje a který nás naučil před smrtí nezoufat nad žádným hříšníkem. 194. Diákonu Terentiovi, který padl a po dlouhé době činil pokání, jak měl Řekl jsi: Zahynul jsem podle Písma (Lukáš 15:17), stal se vyhnancem ctnosti, velikou pošetilostí jsem si odcizil božské úspěchy a zbývá mi ještě nějaká naděje a naděje na spasení? Krásně jsi to řekl. Ale nechcete myslet na něco jiného, ​​také vepsaného na posvátných sloupech, pro obnovu svržených a pro útěchu vyčerpaných. Neboť se říká: naše nohy stály na tvých nádvořích v Jeruzalémě (Ž 122:2), to znamená, že v přirozeném stavu byly duchovní nohy, ale kvůli nějaké nepozornosti se naše nohy zakolísaly a ocitli jsme se mimo božskou ohradu, dobrovolně jsme se zbavili důstojnosti obrazu Božího, odložili jsme dobré myšlenky, ztratili jsme duchovní pomoc shůry a naše představy jsme pohltili do mnoha částí. nahoru. smrt; a stejně tak jsme pohlceni démony. Hleďte však, že po tom všem k nám volají božská slova: Jakože žiji, praví Pán, ti, kteří vás ničili a brzy z vás vyjdou. Pozdvihněte oči kolem sebe a vizte dobré myšlenky – vaši synové: hle, shromáždili se a přišli k vám. Jak žiji, praví Pán, jako bych byl s nimi všemi oblečen v roucho a přikryt jimi jako nevěstino nádobí. A vaše prázdná, rozptýlená a padlá podoba vás nyní vytlačí z těch, kteří žijí, a ti, kteří vás stravují, se od vás vzdálí. Proto budou tvoji synové křičet do tvých uší, zničil jsi je, místo je mi stísněné, abych mohl bydlet. A řekni si ve svém srdci: kdo mi je porodil, ale já jsem bezdětná a vdova, byla jsem zavržena, dříve nenáviděna a zavržena od Hospodina, mého Boha. Kdo je vychoval? Já, tedy prokletá, hřích milující duše, jsem zůstal jedním. Kde je to pro mě (Iz 49:17–21)? Hle, praví Bůh, tvé hříchy byly rychle prodány (Iz. 52:3), protože jsi to sám udělal ze své vlastní vůle, ze své vlastní vůle. Jestliže ses tedy ze své vlastní vůle dostal pod ruku ďábla, pak se bezpochyby z vlastní vůle také budeš moci osvobodit od muk nejkrutějšího vládce a uchýlit se k pravému Pánu a Bohu našeho Ježíše Krista, patřit Mu a sloužit, jak je psáno: spíše moje duše poslouchá Boha pouze v Něm. Neboť toto je můj Bůh a můj zachránce a můj velký přímluvce (Ž 61,6.7), jak říká svatý Jakub ve svém listě: podřiďte se tedy Bohu, vzepřete se ďáblu a utíkejte od vás, přibližte se k Bohu a on se k vám přiblíží (Jakub 4,7). Neboť, říká David, je pro mě dobré lpět na Bohu, vkládat naději na své spasení v Hospodina a nezoufat (Ž 73,28). Zajímalo by mě, proč chytří a učení mniši, když se na něco zeptají, málokdy odpovídají, nebo jsou úplně zticha, z pokory; a vy, když se vás nikdo neptá, s ignorantskou lehkomyslností, s nespoutaným jazykem, prostě chrlíte tisíce slov o tom, co se děje, vysíláte široce, a jak říkají jiní, mluvíte naprázdno. Ano, zdá se, že je mnoho vesničanů jako vy, nevzdělaných a prázdných lidí, kteří jsou každou, takříkajíc hodinu, aniž by se jich kdokoli zeptal, připraveni mluvit s každým, známým i neznámým, z ješitnosti, aby se ukázali a potěšili lidi, ale nezaslouží si chválu, ale právem jsou zesměšňováni a jasně 95 satanem káráni. Protože, naplněni nevýslovnou marnivostí, nenacházíte čas nahlédnout do hlubin své duše a spatřit pro svou aroganci hada, který se ve vás skrývá; pak vám něco málo povím, jen když slyšíte, a váš duševní sluch vám nebude odebrán, jako kdysi v Jeruzalémě uřízli ucho biskupova tělesného služebníka. Neboť i vy jste se nestali synem, ale neslušným otrokem a mládencem duševního velekněze, upadajícího do lehkomyslnosti a marnivosti. Vězte tedy, že někde dole ve tmě se skrývají jistí démoni, protože jsou temnotě blízcí a přátelští, a z takové a oné bezbožné hordy připravené ke zlu, z Božího dopuštění, seslané v podobě zálohy nebo špióna, vstoupí do duše myšlenkou jeden svůdný a zlomyslný démon jako strašný zloděj nebo jako jedovatý had poblíž hada. A podle toho musíme rozumět hněvu, jak je psáno: a hněv Boží na ni přišel (Ž 77:31). Neboť pokud tento démon najde člověka, který nehledí vždy k Bohu, neodporuje zákeřným a toulavým myšlenkám, ale je rozptýlený, víří se nebo si užívá marné domýšlivosti a povýšenosti a kolísá; pak se vkrádá do úst a jazyka ješitného, ​​bez váhání 96, neváhá tomuto člověku ublížit, jako vrány unášené myšlenkami. Neboť tento ničitel a vrah, obraceje se k jiným démonům, bere s sebou ostatní, a tak sjednoceni, zvedají zbraně proti ubohému dělníkovi marnosti, přivádějí jeho duši k nahotě a zpustošení, nadýmají ho sebechválou a plýtvají všemi jeho plody, které po dlouhou dobu s obtížemi a únavou sbíral, takže bdí, postí a ostatní na zemi ničí dobré, odpočívá. kvůli nenáviděné ješitnosti a domýšlivosti, které byl kdysi vystaven tento farizeus, který se považoval za spravedlivého a bouřil se proti celníkovi, který byl podle Božího úsudku ospravedlněn více než on pro pokoru (Lk 18,14). Proto, jako ty, člověk chycený v marnivosti nemůže být již v míru ani sám se sebou, ani se svým bližním; protože brzy upadne do smutku, podráždění, hněvu, zuřivosti, zmatku, smutku, dehonestace, o tom ostatním pomlčím, abych vše najednou nevystavil hanbě. Chce-li se kdokoli, kdo trpí zlou nemocí marnivosti, vyhnout rukám nejškodlivější a nejzlejší hordy démonů; ať si nasadí uzdu na svá ústa, protože jazyk mnoha ješitných lidí vedl ke zkáze. Když budu mlčet, pak promluví samotné činy. Jak mi tedy píšeš, že nemáš vůbec žádnou ješitnost? Dokud oheň nezapálíte, kouř se neobjeví. Jak tedy můžeš rozhněvat se na své bratry, když tě nectí a nelichotí ti, říkat, že v šířce tvého srdce není zavedena ani arogance, ani domýšlivost, ani pomíjivá sláva, ani domýšlivost? Když vás démoni chválí, duševně vám vštěpují, že vaše bdění je skvělé, vaše abstinence je skvělá, vaše činy jsou skvělé; nechvalte se a netěšte se z jejich chvály a nesouhlaste s nimi, ale víc než to, buďte na ně rozhořčeni a rozhněvejte se a říkejte v Písmu: Odvraťte se ode mne (Ž 119:115), vlci a vrazi, odejděte ode mne, pachatelé a činitelé všech neřestí a špatností, vždy budete prokletí a nenávidění. Kéž tě prokleje prokletý den, který potěší člověka, matka všeho nezákonného a nepořádného. Kéž tě prokleje v každé době, na každém místě, v každé záležitosti a ať je prokleto potomstvo tvého lůna, to jest potomstvo marnivosti. A všechen lid křičel: probuď se, probuď se (Dt 27,16 atd.)! Žádný člověk není imám, ale když anděl dá znamení, uvrhne mě do pramene uzdravení (Jan 5:7), řekl stařec Pánu, když ležel u ovčího pramene uvolněný. A tak, protože po mnoho let, s vírou a trpělivostí, z vlastní vůle, v dobré naději, odvážně bojoval s velkou nemocí a velkoryse ji snášel, děkoval, vyznával své pády, vzpomínal na své dávné pády, jako by se teprve staly, a protože neměl tak dlouho nikoho, byl poctěn tím, že Bůh, který se stal člověkem, nebo lépe odhodláním každého člověka, milencem. jeho, duševní i tělesné, a vede ho do města na výsostech. Během fyzické nemoci démon podněcuje některé z bratrů, aby nemocnému poradili, aby k léčení použili nejen to, co se dá najít, ale i to, co se nikde najít nedá, jako například: ptačí sýr nebo kost nově narozeného fíku nebo mravenčí slezina, a v tom se směje frivolnímu a důvěřivému bratrovi, že ho tak klame a svádí Pána. starosti, starosti, smutky a sny. Ale ne se všemi pacienty a ne vždy to démon dělá, ale pouze s těmi nejnezkušenějšími v každodenním životě a pak někdy. Někteří bratři, znudění obtížností, častým opakováním a trváním modlitby a zpěvu, kvůli lenosti, která je vlastní, sedí přivázaní k jedné knize, zívají a často se protahují; dřímají, a tím porušují přikázání, které přikazuje především modlit se, prosit, prosit, děkovat (1 Tim 2,1) a potom studovat v žalmech a písních a duchovních písních (Ef 5,19). Kdo tedy stále drží v ruce knihu, může si naplněním jednoho přikázání postavit dokonalý duchovní dům jakoby z jednoho kamene? A znám několik duchovních bratrů, kteří se modlí a zpívají žalmy a prosí o určité dary, které jim budou dány z nebe, a slouží svým bližním a jsou pilní v ručních pracích, zatímco v určitých časech nezanedbávají čtení a jsou ve všem ozdobeni a oplývají různými ctnostmi. Kdo rozptýlil smutek, který se zmocnil jeho mysli božskou reflexí, bude vhodné, aby řekl: ráno slyš můj hlas (Ž 5,4). Ale slovem „ráno“ musíme chápat Kristovo vzkříšení, kdy byl přirozený křik lidské rasy slyšet především s nevysloveným sténáním. Jiní říkají z pozorování, že jeřáb řídí obecný let po dobu třiceti dnů a pak dává jinému jeřábu právo vést ptáky, jako je on, vzduchem. A ve vašem duchovním klášteře ten druhý do počtu, nebo spíše ten, kdo rád ve všem vyniká a ukazuje se, jak jsem zjistil, po naplnění obvyklé roční služby, nechce jinému ustoupit převzetí funkce kanonarchy. Co na to říct? 205. Presbyter Charicles, který se přísně zabýval padlými, a tvrdil, že zpověď nestačí k pokání Zdá se mi, že vůbec neznáte Boží Písmo; proč, když věnujete pozornost jedné jeho straně a ukazujete pouze hněv Boží, vůbec neznáte téměř v celém Písmu zjevenou lásku Boha k lidstvu a pod rouškou pastýře děláte to, co je charakteristické pro vaše nepřátele, vydáváte ovce zlým démonům, které jste dohnali k zoufalství, a nechcete si připomínat, co řekl někdo proroka Ezsheela, co řekl proroka Ez sheeka. (Ez 3:18). Jak se tedy opovažujete zničit člověka, pro kterého Kristus vůbec nepopřel dát svou duši? Proč se snažíte uvrhnout Favstina, který veřejně vyznal své hříchy s velkou pokorou, do velkého zármutku, což by velký Pavel nechtěl udělat? protože po vyznání hříchu poznal hříšníka jako více svého a nabádá Korinťany, aby k němu nastolili tu nejsilnější a nejnezměnitelnější lásku (2. Korintským 2:7, 8.)? Nebo, jak je vidět, v sázení Kristových hroznů jste spíše nečinní a líní, ale ve vytrhávání a vyhazování již Kristem zasazených vin z vinice Církve jste jak aktivní, tak ne unavení a horliví! Proto, člověče, neříkej, že Pán nepřijímá ty, kdo hřeší skutkem a vyznávají se jen slovem. Neboť tím, že to říkáte, nejste daleko od nevědomých Novatianů, čistých ve jménu, ale nečistých ve skutcích, kromě skutečnosti, že oni kvůli přemírě nerozumu a zbytečné, neříkajíc duši škodlivé aroganci popírají veškeré pokání po osvícení skrze křest, a nesouhlasíte s tím, že přijmete pokání nabízené tímto velkým slovem, ale zvláště když se nenaučili, že uniservant je zvláštní. péči, vyžádal si od biskupa Árona kozu o hříchu (Lv 9:3). Neboť tím dal na vědomí, že vyznání, za které se získává odpuštění, musí být nabízeno celou duší. Proto je skutečně úžasné a velmi vhodné, aby se silná duše zpovídala skutky, jako je půst, bdění, ležení na holé zemi, nošení pytloviny, sypání popela, štědré a přívětivé almužny a další plody, které přísné pokání vyžaduje. Jestliže se však z nedostatku pozornosti nebo z nějaké okolnosti nebo z impotence nebo z nedbalosti někdo ukáže, že má velký nedostatek výše zmíněných výhod; pak Pán Ježíš, který zemřel, neodmítá ústní zpověď a neodvrací se pro lidské hříchy, špatnost a všelijaké nečistoty, ale naopak přijímá slovní pokání jako dar, který si přál, jako Mojžíš, spolu s drahým jemným prádlem, zlatem a jinými věcmi, který přijal kozí chlupy, dar bezcenný (Ex 25,4). Neboť jakou námahou a úsilím byl celník zachráněn? Nejsou to prosté projevy pokory? Za jaké skutky a práce byl zloděj z kříže přiveden do nebe a do života? Není to proto, abychom pronesli pár slov a vyznali Kristovo království? Vezměte tedy na vědomí, presbytere, že to není jen přísnost a nejen Boží hněv, co se káže v Písmu svatém, ale také nesčetná a nevyzpytatelná láska k lidem, jak za nás praví Písmo k Pánu: neboť tvé veliké milosrdenství je nade mnou (Ž 85,13). Neboť když jsou naše hříchy velké, vylévá na nás, kteří činíme pokání, z velkého moře jeho milosrdenství, a uhasí oheň našich zlých skutků. Proto musíte myslet nejen na soud, ale také na Kristovu lásku k lidstvu. Ale Kristus trestá lidské pokolení v jeho prospěch, blahosklonně a slituje se s námi, abychom nezahynuli. Neboť tady je Nabuchodonozor, který v sobě projevil všechny druhy neřesti, nelidskosti a špatnosti, který smáčel zemi krví, který nikdy neudělal nic s náležitým uvážením, který se v šílenství vydával za Božího nepřítele, ale po soudu Božím byl proměněn v dobytek a zvíře, a tento, který se dopustil nezákonnosti, ačkoliv se následně dopustil jen několika slov a doznání, ale bez počtu, jen málo slov. přijal milosrdenství Boha, který ho předtím odsoudil, a trůn a králův obraz mu byly vráceny a byl poctěn nesmírnou ctí, jak řekl Pán: Pokud můj hněv dopadne na někoho z odsouzených, znovu je uzdravím. Budu bít a uzdravím (Dt 32:39); rozzlobím se a ublížím ti. Proto neříkejte nevědomá slova, jako by Bůh nepřijímal jednoduché slovní projevy pokání. Jinak budete muset říci, že Bůh přijímá bohaté obětiny, jako je zlato, stříbro a další šperky, ale vůbec nepřijímá dva roztoče od vdovy. A jak mě můžete ujistit, že znáte Boží Písma, když jste zapomněli, co Spasitel volá v evangeliu: Neposlouchám vůli svého Otce, aby jeden z těchto maličkých zahynul (Matouš 18:14)? A ty chceš připravit mnohé, možná i velké, o spásu, protože říkáš: Bůh nepřijímá pouhá slova. Ty, člověče, učíš v rozporu se Spasitelem. Kde můžeme dát místo tomu, co řekl prorok Izajáš Pánu, který zhřešil: mluv nejprve své nepravosti, abys byl ospravedlněn (Iz 43:26)? Neboť Ten, kdo nás stvořil, přijímá od těch, kteří chtějí být spaseni, nejen čistotu, pravdu, mučednictví a udatný asketický život, ale také nářek nad pády, ránu do čela, tlukot do prsou, skloněné koleno, natahování rukou s upřímným zármutkem, polibek nevěstky o utírání nohou a utíkání nevěstky. povzdech a ovoce rtů těch, kteří vyznávají jméno Ježíše Krista, a vůně pláče, a kapky slz a zarmoucené myšlenky a bolestně plačící mysl, a pozvedání očí těch, kteří upřímně hledí k Bohu a pláčou a vyčítají ďáblovi a jeho silným útokům a naší vlastní slabosti, pokud pak rychle a snadno odolají, někteří z nás nemohou vzdorovat s velkou odvahou, vzdorovat, vzdorovat pokušení. Ale v každém případě, který jsem řekl, Hospodin přijímá i ústa, která mluví jako David: ti, kteří zhřešili proti Hospodinu (2 Sam 12,13) ​​a dopustili se toho, co je v jeho očích zlé (Ž 50,6). Obecně platí, že mnoho z toho, co ti, kdo zhřešili, dělají, i když se to zdá málo, přináší velkou spásu těm, kteří činí pokání ze svých hříchů. Hle, velký Mojžíš, nebo ještě lépe, sám Bůh skrze něho nejen legitimizoval býky, kozly, ovce, jehňata a kozly (to se děje v hojnosti mezi bohatými), aby je obětoval za ty, kteří zhřešili Hospodinu, ale zvláště se staral o spásu těch, kteří byli slabí v duchovní síle; vztahuje se na slabost nuzných, blahosklonně k poníženým, aby nezoufali, a redukuje zákon na holubici, hrdličku a malou část pšeničné mouky (Lv 14:21, 22). A ty, starší, neznevažuj, ale spíše přijímej, opatruj, opatruj zkroušené a pokorné srdce, povzbuzuj a zachraňuj je, požaduj nejen ovoce plné úspěchu od padlých a hledej je v asketických skutcích, ale také přijímej slova těch, kteří naříkají nad svým hříchem, a s velkou pokorou ti vyznávaj špatné věci, které udělali. Hodně si škodí a utrpí velké škody tím, že o mnoha věcech neužitečně a nevhodně žvaní, neprospěšně a nevhodně provozují verbální debaty, velkým hlukem pompézních slov, zatemňují samotný význam, komplikují pohodlnost porozumění, odhánějí od sebe nevyzpytatelnou účinnost milosti, a místo toho, aby se oddávali rozjímání o světových věcech, věnují se rozjímání a rozjímání o světových věcech. Jednou jsem viděl, jak opat surově bil jednoho mladíka; a jako mládí se pro něžnost svého věku velmi bál úderů, pak se při každé ráně s žalostným hlasem vrhl k tomu, kdo nemilosrdně tloukl, as láskou objal toho, kdo rány rozdával hněvem. Proto bychom se snad také měli chovat před Bohem, který nás trestá pokušeními a katastrofami, nebo ještě lépe, uchýlit se k Němu v zarmouceném stavu a hledat útěchu v Božím soudu a prozřetelnosti; protože Bůh ví lépe než my, co je pro nás dobré. Řekněme mu tedy slovy Písma: smiluj se nad námi, Pane, smiluj se nad námi, neboť jsme naplněni mnohou ponížením (Ž 122,3), neboť jsme celý den sužováni (Ž 72,14), neboť naše duše je plná zla a naše břicho se blíží k peklu (Ž 87,4). Pane, v zármutku jsem si na Tebe vzpomněl (Iz 26,16), neodvracej od nás svou tvář (Ž 26,9); ale smiluj se nad námi, Pane, klaň se milosrdenství. Nakloň své ucho k mé modlitbě (Ž 87:3), pozvedni svou sílu a přijď nás zachránit (Ž 79:3), kdy a jak chceš, jediný Mocný. Jestliže Pán zaručil naše vyvolení k tomu, bezpochyby, že se k Němu máme vždy přibližovat a sloužit Mu a dodržovat Jeho přikázání a nařízení; pak od Něj ani na okamžik neodejdeme v modlitbě, slovem i skutkem, především jako dar Kristu, který nic nepotřebuje, a nejvyššímu Bohu, nabízejícím kadidlo čisté a věrné mysli. Často si zatemňujeme vnitřní oči oblakem ďábelského přeludu a dost trpíme zlým a potemnělým životem. Přitom je úžasné plnit to, co Jacob napsal. Plačte, říká, pro kruté zármutky, které na vás přicházejí (Jakub 5:1). Je úžasné nevzdávat se nářků a modliteb před Bohem až do konce svého života. V Pláčích se totiž říká: Vzteky jsi nás zahnal, zabil jsi nás a neušetřil jsi nás (Pl. 3:43); proto vytékání vod vyleje mé oko v zármutku (Pl. 3:48). Protože si tedy hříchem 99 přivodíme Boží tresty a napomenutí, budeme se bát 100 a nebudeme neopatrní, aby nás nepostihla smrt. 210. Presbyter Pelegrin Poté, co si získají úctu, Bůh obvykle sešle velkou potupu a hanbu na ty, kteří se rádi předvádějí. Důsledkem toho, že se člověk oddává mnoha nečitelným a nedbalým rozhovorům a obdivuje dočasné požitky, je, že je na dlouhou dobu ovládán myšlenkami na hněv, nelibost a chtíč. Během nepřátelských útoků se uvolnit, rozptýlit se, nevzpomínat přísným způsobem přemýšlení o strašlivých rozsudcích Páně, ale oddávat se rozkoším a podřídit se vůli těla, znamená spadnout z mřížového okna a onemocnět nejtěžší duševní chorobou, která je mnohem bolestivější než nemoc fyzická. Neboť se praví: Král Achazjáš spadl z okna a onemocněl smrtelnou nemocí (2. Královská 1:2), to znamená, že královská mysl upadla do duševní smrti činného hříchu. Ti, kdo milují Boha celou svou duší, všude nalézají upřímnou radost a odkudkoli shromažďují do svých ňader bohatství vděčnosti Pánu a chvály. Proto, až uvidíte konec roku, děkujte Pánu, že vás přivedl do tohoto koloběhu let, radujte se v srdci, vypočítejte si pokračování svého života, řekněte si: dny běží a plynou, roky se naplňují, už jsme prošli hodně půdy; Co dobrého jsem udělal? Budu časem zbaven veškeré pravdy a nemít nic pro sebe, odejdu odtud? Soudní stolice je již připravena, můj život se konečně blíží ke stáří. Zamysleme se konečně, duše, o budoucím století. Bojme se, aby za nás Prorok nevolal: jejich dny zanikly v marnosti a byly pečlivě uvedeny do zmatku (Ž 77:33). Řekl jsem to vám, kteří chcete získat užitek pro duši, a ne pro tělo. Vím totiž dobře, že už nechcete slavit veřejné oslavy, neobtěžujete se démonickými hrami a zábavou, tisíci jiných zábav pro oči a koňskými dostihy, ale pak zvláště navštěvujete bohoslužby, když vidíte, že všichni nesmyslní lidé spěchají na koňské dostihy, kroutí se v těchto prokletí hodných pohledech a duši poškozujících ďábelských východech. Pokud věříte, že Sampson vírou a modlitbou vytáhl pramen z čelisti mrtvého osla; pak věř a modli se. Neboť naši otcové zavolali a řekli nám, a my jsme se zkušenostmi naučili, a také poznají, kdo přijde po nás, že víra a modlitba jsou velmi mocné, obětované se vší silou bez rozptylování a rozptylování Kristu, vševidoucímu Bohu, a navíc jsou mocné do té míry, že, jak víme, křísí mrtvé, léčí každou nemoc duše a těla, vyhánějí sílu démonů, odstraňují z těla nevyčerpatelnou magii zničit tělesné touhy nedovolené komunikace vzrušené démony 101; a vředy považované za nevyléčitelné, jako ztvrdlé a ztvrdlé dlouhodobou nedbalostí a zvykem na ně, jsou náhle a nad očekávání vyléčeny. Jiní mají horlivost přinášet úplné a čisté pokání, ale když narazí na dočasné překážky od duchů zla, stanou se skleslí a zeslábnouce na síle, brzy zanechají čin, který započali, a odloží sebemenší pokání, které, jak by řekl někdo jiný, jako by tápalo podle toho, co je napsáno, a aniž by to věděli, jsou uvrženi do zkázy. Neopouštějme proto Leu, která má bolavé oči, a v krátké době získáme vytouženou a sečtělou Ráchel. A to je ta nejdokonalejší, čistá a neotřesitelná ctnost. „Moje slzy byly mým chlebem dnem i nocí,“ říká blahoslavený David (Ž 41:4). Neboť kdo ne nadarmo a ne pro nic roní slzy, ale z pracovitého a Boha milujícího sklonu se oddává pláči, sytí se jeho slzami jako chlebem, a to nejen při veselých, dobrých a radostných událostech, které svatý člověk nazývá dnem, ale i za katastrofálních a smutných okolností, které týž světec alegoricky nazývá nocí. Blahoslavení, kteří nyní pláčou a rozvíjejí volání spásy, aby se v budoucnu mohli velmi radovat. Ti, kdo v tomto životě zasévají se slzami, jak je zřejmé, v ten den sklidí kliky nikdy nekončící radosti. A na ostatní, kteří nechtějí činit pokání ze svých hříchů, ukládá Pán zármutek a tělesné utrpení, aby se v důsledku jejich trápení i ti nedbalí, ale citlivější než oni, dříve než budou vystaveni bolestem, začali napravovat a nezůstávali dlouho se svými nedostatky. Pokornější než kdokoli jiný je hříšník kajícný v duchu, prosící Pána se sténáním v pokání. Proto musíme upřednostňovat modlitbu před Kristem před vším a volat o pomoc a ochranu Ducha svatého. Neboť je nemožné osvobodit se od zlé převahy zkaženosti nad námi, ledaže by nad námi převzala nadvládu Boží moc. Proto se modlete podobnými slovy: buď mým pomocníkem, Pane všeho Krista, a zakryj mou duchovní slabost, abych se zbavil bezbožné a hříšné zkaženosti, osvobodil se od nezákonnosti a od jejích pout. Kéž ve mně nevznikne svévole neřesti, kéž mě neposedne zlý démon a kéž mě neuvede do zajetí chlípností. Kéž na mě sestoupí království božského a ctihodného Ducha, kéž ode mne nyní ustupují nezkrocené vášně, které nyní panují a vládnou, nebo ještě lépe, aby se změnily v nicotu. Opakovaně jsem vás slyšel říkat, jak říkáte nyní: co mám dělat? Chci plakat a ronit slzy kvůli svým hříchům, nutím se k tomu, ale nemám slzy v očích. Nemocný jen z toho, vzdychám ze srdce; Když vidím jiného, ​​jak sladce pláče pro Krista, bojuji vůči němu závistí. - K tomu vám řeknu: obecně je užitečné toužit po slzách. A kdo se s touto touhou přiblíží k Bohu s prosbou o odpuštění a spásu, je vyslyšen, podle toho, co bylo řečeno: Slyšel jsi touhu chudých (Ž 9,38) a panovníkovi, tedy králi mysli, jak praví Prorok, dal jsi mu touhu srdce (Ž 20,3). Neboť jako ten, kdo toužil po manželce, která již ve svém srdci zcizoložila (Matouš 5:28), tak ten, kdo toužil po něčem dobrém nebo špatném, to již ve svých myšlenkách splnil. Ale vy, vyznávaje 103 Tomu, kdo vidí, co je v srdci, vyznej podle toho, co bylo řečeno: myšlenky lidí budou vyznány Tobě (Ž 75,11); a taková tvá touha bude počítána jako oběť. Bůh to přijme jako kadidlo a andělům, kteří jsou připraveni odtáhnout duši od Spasitelových nohou jako nehodnou, o ní řekne: opusťte ji, neboť její srdce je naplněno zármutkem a bolestí (2. Královská 4:27). Něco podobného bylo napsáno o Izraelitech, kteří kdysi trpěli špatností Egypťanů. Neboť Bůh říká Mojžíšovi: Viděl jsem těžkost, s níž je Egypťané nachladili (Ex 3,9), jejich život je bolestný, slyšel jsem jejich křik a sestoupil jsem, abych to vzal (Ex 3,7,8). Hle, Bůh nesvědčí o žádném jiném skutku Izraelitů, kromě toho, že byli poníženi a vzdychali, a tím jediným přilákali Boží přízeň. Neboť ne v naší čistotě, ale v naší pokoře na nás Hospodin pamatoval a vysvobodil nás od Egypťanů (Ž 135:23, 24) a od nejkrutějšího faraona. Faraon je nyní pro nás misantrop ďábel, tento vrah odnepaměti (Jan 8:44), a Egypt je naše zlo a hřích, démoni jsou našimi dozorci a nezákonnost je smutek. A Prorok také říká: Pán je blízko těm, kdo jsou zlomení v srdci, a zachrání ty, kdo jsou pokorní v duchu (Ž 33:19); a znovu: na koho se mám dívat? pouze proti mírným a chvějícím se mým slovům (Iz 66:2). Přirozená struktura jiného člověka je taková, že pro něj není snadné ronit slzy. Co by tedy měl dělat ten, kdo touží po slzách? Řeknu ti to. Nemůžete-li plakat svýma viditelnýma očima, ujistěte se, že vaše mysl, stejně jako se vám často zdálo, že pláčete ve snech, a ve vašem bdělém stavu duševně pláče a prolévá slzy před Bohem; a můžete být očištěni od svých hříchů. To radí i žalmista, který říká: vylijte před ním svá srdce (Ž 61,9). Vím však, že jiní nedosáhli tohoto bodu, ale skrze nějakou víru a modlitbu proměnili mentální kámen v jezero vody (Ž 114:8). Neboť neustálým opakováním slov Krista, našeho Boha a častým připomenutím si Božích zázraků, probodávajíce srdce, jsme způsobili, že z kamenných očí zevnitř vytékají potoky slz. Nemůžete-li být hodni takové milosti, jakou byli hodni oni, mezitím vidíte jiného plakat během modlitby; pak za to oslavte Pána, řka: Děkuji Ti, Pane můj Bože, že jsi mě zbavil tak ničivého a očistného daru od neřestí a dal jsi ho mému bratrovi. Vzdej k němu své milosrdenství, Hospodine, až do konce; protože můj bratr je můj partner; Je-li jeden ud oslaven, všichni ud se radují s ním (1. Korintským 12:26). Pokud jste tak nakloněni svému bratrovi a začnete se na něj dívat s radostným srdcem; pak se stanete jeho partnerem v daru, který nabyl, a budete mít společnou korunu, pokud se tak stane pro Krista. Člověk by neměl zanedbávat zdánlivě bezvýznamné pády, jako by byly malé; protože i malý hřích může přivést člověka k velkým nepravostem a velmi mu ublížit. Dejte si proto pozor na malé duchovní vášně, abyste hříchy, které jsou považovány za malé, nebyli vtaženi do samotné propasti hluboké škody. Zlé a hřích milující myšlenky oddělují člověka od Pána. Jestliže Bůh, jím povolaný, zabíjí a ničí zlé a zlé myšlenky; pak se člověk bude moci zvednout ze dna hříšnosti a uchýlit se k dobrému Bohu. A v tomto smyslu pochop, co bylo řečeno: Vstal jsem a jsem stále s tebou, jako jsem byl od počátku, i když zabíjíš hříšníky, Bože (Ž 139:18, 19). Říkáte, že ďábel ve vás i proti vaší vůli vzbuzuje nedůvěru k Bohu. Ale nebojte se zlomyslné nevěry; naopak, směle se otevřete velkému Lékaři Kristu a volejte k Němu: Věřím, Mistře, pomoz mé nevíře (Marek 9:24) a dostaneš uzdravení. Hřích se do lidského života přimíchává v mnoha podobách a různými způsoby. Důvodem je, že lidé nepoužívají Boží pomoc při práci svých rukou. Neboť jestliže práci předchází modlitba a rozmanitý hřích, který nás odevšad obklopuje, nenachází přístup k duši; protože když je vzpomínka na Boha zavedena v srdci, plány protivníka zůstávají neúčinné, protože všude za všech pochybných okolností zprostředkovává pravda. Každý člověk, který se nechce modlitbou uvést do jednoty s Bohem, je od Boha oddělen. Je skvělá věc nikdy nespadnout. Jestliže v důsledku poblouznění nepřítele dojde k nějakému pádu, je třeba se uchýlit k dobré naději; protože lidské sklony vždy vedou k opaku. Ale je také běžné, že duchovní učení rozptyluje kouř neřesti, který visí na duších. A stejně tak nejsvětější slova sdělují Boží moc a ti, kdo čtou s láskou, mohou být proměněni ze zlomyslných na dobromyslné. Kdo usiluje o velké věci, musí se nutně chopit své práce ne s leností a roztržitostí, jako by to bylo něco cizího, ale s pílí a odvahou. Stejně jako kouř, který vystoupil do vzduchu, nezanechává žádné známky své vlastní přirozenosti, a jako vosk, který byl v ohni, již není nalezen; Takže když budete dlouho volat a prosit humánního Pána, pak pokud na vás sestoupí Boží milost a Boží moc, vášně, které vás nyní ovládají, zmizí. Neboť tma nemůže tolerovat zjevení světla a nemoc není potlačena poté, co je zdraví obnoveno. Proto vášně nejsou účinné v přítomnosti bez vášně. Slova: zemřel morálně, aniž by měl co jíst (Job 4,11), znamenají pravděpodobně něco podobného následujícímu: blahoslavený Job, který chtěl ukázat zlobu hanebné vášně, pro ni vymyslel tento složitý název, který si vymyslel ze jmen nejstatečnějšího zvířete - lva a nejbezvýznamnějšího tvora - mravence; protože útoky vášní začínají nejprve těmi nejnedůležitějšími nápady, vkrádají se nepozorovaně jako mravenec, a nakonec se promění ve velkou masu a ohrožují toho, koho potkají, neméně nebezpečím, jako útočící lev. Proto pak musí asketa začít bojovat s vášněmi, když se objeví v podobě mravenců, přičemž místo návnady použije jejich nedůležitost; protože když se jim podaří dostat se do síly lva, stanou se neporazitelnými. Proto jim nesmíme dávat potravu, ale potravou jsou pro ně obrazy smyslových, které do nás vstupují prostřednictvím smyslů; protože city živí vášně, každý obraz jeden po druhém vyzbrojuje duši. Poté, co jste Boha mnohokrát prosili a nedostali jste, oč jste žádali, se nevyčerpejte a nepropadejte zoufalství, ale obnovte své prosby před Bohem a neúnavně přistupujte k Mistrovi; protože v dobách nouze je upřednostňována smělá vytrvalost před stydlivým vyhýbavostí. Neboť pro jeho lehkomyslnost bude to, co je mu dáno, větší, než potřebuje, jak řekl Pán (Lukáš 11:8). Dobrá sláva a chvála, jak tvrdíme, nepochází z toho, že někdy děláme něco dobrého před Bohem, ale z toho, že vždy děláme a jednáme takovým způsobem. Mysl je sob, protože jeden z koní je horlivý a rychlý, druhý je pomalý a poslední je horký, pak vládne jen jednomu koni, druhého omezuje a třetího pohání bičem, dokud je nedovede k tomu, že všichni běží hladce, v jednom duchu. Proto u toho, co je v mládí nadměrně horké, nepředstavujte si přírůstky horlivosti, a u toho, co se ochladilo slabostí nebo časem, nezvyšujte ochlazení nebo vyčerpání, abyste nezvětšovali mnoho a neumenšovali malé. Naopak, odřezávejte to, co je v obou nad míru, snažte se nahradit to, co chybí, a ve stejné míře si dejte pozor na to, abyste z toho či onoho důvodu neučinili tělo zbytečným, abyste přílišnou tělesností nenaučili tělo vzpouru a neovladatelnosti a neumírněným strádáním ho neučinili nemocným, oslabeným a bezmocným pro potřebnou službu. Nejdokonalejším cílem abstinence je mít na paměti nikoli utrpení, uvolnění a úplnou tělesnou neschopnost, ale pohodlnost duševních pohybů. Pak budete uznáni za věrné, když, když jste ještě neobdrželi věčná požehnání, nepřestanete očekávat a doufat, že v příštím století jistě dostanete věčná požehnání podle Božího zaslíbení. Neboť kdyby nyní Pán odměňoval dobré skutky bez prodlení a ihned, pak by to byla spíše koupě než zbožnost; a někdo by si mohl myslet, že jsme pravdomluvní, ne ze zbožnosti, ale z vlastního zájmu. Jestliže až do posledního dechu působí na člověka dobré, mnohoužitečné a blahodárné pokání a je přivedeno k samotným branám smrti, když s tím člověk zápasí na smrtelné posteli a je připraven opustit pole života, ospravedlňuje a zachraňuje hříšníka a kajícího, když nehybně leží před Kristem a vydechne svůj poslední dech; tak mi řekni, proč propadáš zoufalství? Musíte si pospíšit a uznat své hříchy a činit pokání. Z toho, co bylo řečeno svatým: kdo mi dá krill jako holubici (Ž 54,7)? Učíme se, že Božím dílem je dát nám duchovní křídla, abychom mohli bezpečně překonat jak nyní zhoubné vášně, tak v době našeho odchodu ze života i démonické hordy namířené proti nám. Ale Pán uděluje nejen božskou, duchovní milost všem, ale pouze těm, kteří o ni ve dne v noci v námaze, v sebevyčerpání a s proléváním potu prosí. Vezměme tedy na sebe především modlitební službu Bohu. Zatímco ty se vší pílí, bázní a úctou pozvedneš oči ke svému Mistrovi; a On vám bezpochyby naslouchá s přízní a láskou a ani Satan, ani vášeň, ani neštěstí, ani žádný hřích vás nebudou moci přemoci. A když, když ztratíš Mistrův strach, zapomeneš na svého Spasitele: tehdy od tebe odvrátí svou tvář a ty se staneš spoluviníkem všeho zla. Jeden ze svatých to věděl a modlil se: Neodvracej svou tvář ode mne a neodvracej se v hněvu před svým služebníkem (Ž 26:9). Pokud se nepřátelé našeho života, démoni, nikdy neunaví a nepřestanou nás znepokojovat a pokoušet, plánovat pro nás intriky a útočit na nás; pak nesmíme lenošit, neklesat na duchu, neunavovat se a neustále vzývat ctihodné jméno Kristovo, aby nám pomáhalo, a tím trápit a drtit ty, kteří nás drtí; protože modlitba věřících je velká muka, lítost a strach ze zlých duchů. Když si uvědomíte, že to, co jste udělali, je trestuhodné, zhluboka si povzdechnete; pak vězte, že jste byli poctěni Boží návštěvou a Boží pomocí. A protože říkáš, že se bojíš a třeseš se před Soudcem přicházejícím shůry; Pak i já ti, můj nejlaskavější, řeknu, že si nesmíš zoufat, ale raději trpělivě vytrvat v modlitební službě Bohu, v bdění a pevné naději a doufat, že budeš spasen. Proto, jak bylo řečeno, člověk by si neměl zoufat, zvláště proto, že se hrozný vrah velmi raduje, baví se a útočí silněji, když vidí duše náchylné k zoufalství. Tato manželka, o které se zmiňuje evangelium (Mt 9,20), která znesvětila zemi kapkami nečisté krve, slouží jako obraz každé nečisté duše; protože ona překypující vírou a dotýkající se koruny dámského roucha okamžitě vysušila zdroj krve. Z toho se učíme, že každému člověku, který se bojí hříchů, ale věří a volá Krista, Syna Božího, svítí slunce spravedlnosti, ospravedlňuje hříšníka a poskytuje uzdravení od nejčistšího krilu (Matouš 4:2). Ať je vám dobře známo, že neméně než ti, kdo usilují o největší výkon, by měl být poctěn člověkem, který, posedlý chtíčem a objatý tělesnou náklonností, ze strachu před Bohem rozpouští tato tak silná pouta. Říká se: Přibližte se k Bohu a on se přiblíží k vám (Jakub 4:8). Proto je úžasné být v jednotě s Bohem s čistým a neposkvrněným srdcem. Není-li to možné pro nějakou lenost a duševní slabost; pak se alespoň pokuste s povzdechy, slzami a dobrou nadějí obejmout neviditelné a milované nohy Ježíše Krista, člověka milujícího Mistra našeho Pána; protože Bůh, král všech, jako ten nejmilosrdnější, se neodvrací od těch, kdo jsou k Němu nasměrováni a sténají před Ním z hloubi svého srdce, i když jsou zatíženi mnoha hříchy, ale naopak je přijímá a očišťuje, dává jim dar synovství a postupem času je činí konateli ctností. Chcete-li vymazat špatné vzpomínky a útoky nepřítele, který na sebe vzal mnoho podob, vtisknutých do vaší paměti 108; Potom ve dne i v noci buďte vždy vyzbrojeni vzpomínkou na našeho Spasitele a usilovným vzýváním Jeho ctihodného jména tak často, jak to jen bude možné, a zalepte své čelo i hruď znamením Pánova kříže. Jakmile je totiž vysloveno jméno našeho Spasitele Ježíše Krista a pečeť Pánova kříže je umístěna na srdce, na čelo a na ostatní členy, síla nepřítele je nepochybně rozdrcena a zlí démoni před námi ve strachu prchají. A také učení slovy Ducha svatého ničí vše, co živí zlé myšlenky, vytváří duchovní oheň, jak je psáno: a v mém učení bude hořet oheň (Ž 39,4). Tento oheň zahřívající mysl ji přivádí do takového stavu, že modlitba zesílí a s porozuměním vyjadřuje své prosby k Bohu. Nespravedlivě jste poslal byzantského primasa Jana, tohoto velkého světoznámého představitele vesmíru, do vyhnanství, z krajní lehkomyslnosti, dbající na přesvědčení pošetilých biskupů. Pokud tedy zbavíte univerzální církev tohoto neporušeného a čistého učení, nebudete žít bez smutku. Být spasen, získat odpuštění hříchů a být považován za hodné nebeského království není pro věřícího možné jinak než tím, že s bázní a láskou přijímá tajemné a nejčistší Tělo a Krev Krista Boha. Vězte, že čím více zraňujete v těle a čím rozmanitější smutky a tresty na vás Pán sesílá, tím více se zdá, že vám projevuje upřímnou lásku. Neděste se, že démoni, kteří nás nenávidí, proměňují vaši duchovní slabost různými způsoby, i když se velmi zatvrdí; ale naopak, hlavně se vyzbrojte modlitební službou Bohu a psalmodií. Ti, kdo nás nenávidí, o to obzvláště usilovně usilují a mají za cíl přesvědčit naše srdce a mysl prostřednictvím záchvatů, tíhy a muk, ať už je jakákoli slabost, neustálá vzpomínka na Boha k ničemu. Proto vy sami, znáte cíl nepřítele, neodhazujte své duchovní zbraně, ale seberte odvahu, buďte spokojení, buďte silní a seberte všechny své síly. Satan se vždy snaží bránit duši v úsilí o to nejlepší, a zvláště během modlitby používá mnoho metod a inspiruje tisíce myšlenek, odvrací mysl od toho, co se očekává, a vede ji do víření a vzletu, takže člověk s prázdnými vnitřnostmi ustoupí od Vše Dokonalosti. Neboť ten zlý přesně ví, že velké skutky mohou vykonat ti, kdo se modlí k Bohu bez rozptylování, a proto se jakýmkoli způsobem, rozumným nebo nerozumným, snaží uvést mysl do víru 109 . Ale my, víme-li to, odoláme svému nepříteli, a když stojíme v modlitbě nebo klečíme, nedovolíme jediné myšlence, aby vstoupila do našich srdcí, bílá, černá, dáseň a krk, založená a nepodložená na Písmu, s výjimkou jedné modlitební oběti Bohu a z nebe sestupujícího osvícení a osvícení v naší svrchovanosti. Proto, když jsme odmítli každý důvod k zábavě, lenosti, sklíčenosti a každé věrohodné výmluvě, věnujme se střízlivě a vroucně velkému dílu modlitby, které je kořenem nesmrtelnosti. V den soudu budeme svými vlastními žalobci, usvědčeni svým vlastním svědomím. Najdeme tedy v této krajnosti jinou ochranu nebo pomoc než víru v nejláskavějšího Pána Krista? Tato víra je naší velkou obranou, velkou pomocí, jistotou a smělostí a odpovědí pro ty, kteří se stali nezodpovědnými kvůli nevýslovnému počtu pádů. Neboť během našeho zápasu a nezměrného strachu vzpomínka na milovaného Mistra Krista a pevně zakořeněná a neotřesitelná víra v Něj, která se jeví jako nějaký dobrotivý, pokojný, jasný a mírný anděl, zahání chvění a hanbu, naplňuje samolibostí a přibližuje odcizeného k Bohu. Rozumějte tedy v tomto smyslu ona apoštolská slova, jejichž smysl jste chtěli zjistit, totiž: mezi sebou s odsuzující nebo kárající myšlenkou v den, kdy Bůh soudí tajemství člověka (Řím 2,15.16). Chceš-li vstoupit do nebeského království, přej si smutky; neboť ten, kdo nemá zármutky, do ní rozhodně nevstoupí, protože brána je úzká (Matouš 7:14). Protože jsi napsal: z jakého důvodu často mnozí, kteří zhřešili stejnou věcí, trpěli více než stejným trestem? – pak odpovídám: protože Soudce má velkou přesnost. Při pádu hříchu se bere v úvahu nejen druh hříchu, ale také úmysl a důstojnost hříšníka, čas, místo, kořen hříchu, jakož i to, zda se mu líbilo, zda byl smutný nebo zůstal po hříchu necitlivý, zda zůstal v hříchu, nebo činil pokání, zda náhodou, nebo vášní, nebo také sváděním a nevědomostí, podléhá také svádění nebo úmyslně mnoho věcí nebo úmyslů. ohleduplnost. Při tomto hledání se zkoumá jak rozdíl v čase, tak stav života. Neboť ten, kdo se dopustil téhož hříchu, před zákonem, podle zákona a pod milostí, netrpí stejným trestem; ale jeden je potrestán mírněji, jiný s větší přísností a třetí bez milosti. Přesto je to jasně hlásáno v Písmu svatém. Když máte v úmyslu opustit dům za branou; potom řekni nejprve tato slova: Zříkám se tebe, Satane, tvé pýchy a tvé služby a spojuji se s tebou, Kriste; a nikdy neodejděte bez těchto slov. To pro vás bude tyč, zbraň, nepřekonatelný pilíř. Spolu se samotnými slovy si nakreslete křížek na čelo. Neboť pak vám nebude moci ublížit nejen osoba, kterou potkáte, ale ani ďábel sám, když se s touto zbraní všude objevujete. Je skvělé být vždy střízlivý a vůbec se nenechat chytit odporným chtíčem. Pokud náhodou trpíte něčím lidským, protože vidíte hezkou tvář; pak vyléčte tuto nemoc, která vás postihla, okamžitě vzdechem před Bohem a udeřením se do hrudi, vyhýbejte se myšlenkami na krásu, která vás zranila, a sebemenší touze zaměstnat tím svou mysl a nahlédnout do jejího obrazu s odpornou vášní; pro časté vzpomínky, zanechávající hluboké dojmy v duši, jí škodí a nedobrovolně vedou ke zločinu. V žádném případě bychom si neměli v duchu vypisovat ctnosti, které jsme již nabyli, ale každý den bychom měli myslet na nové, navíc užitečné a chvályhodné, aby se duchovní talent, který nám dal Boží moc, mnohonásobně zvětšoval a rozmnožoval, až do posledního dechu je námi krásně zvětšován. Asketa by měl zapomenout na tělesné příbuzenství a majetek do té míry, že ho nikdy ani v nejmenším nerozhořčí vzpomínka na to. Nebo nevíte, že silné pouto k příbuzným podle těla je satanská léčka? Pokud jste tedy zemřeli za svět, pokud jste se zřekli zkaženého života, pokud jste se připojili k nebeské armádě, vstoupili do nebeské hodnosti a nebeského sídla, pak nemáte nic společného s těmi na zemi a neměli byste mít žádnou připoutanost k těm, kteří jsou vám blízcí v těle. Pokud, jak říkáte, potřebují výhody; pak jako nějaký ubohý cizinec, můžete-li, udělejte jim také dobro, ale nemějte k nim pozemské pouto, aby nebylo odhaleno, že zůstáváte zcela tělesní, pozemskí a nevědomí. Jestliže, jak řekl Prorok, se vaši duševní nepřátelé rozmnožili (Ž 68:5) více než síla vaší mentální hlavy; pak se podívej, s kolika nepřáteli jsi bojoval. Chudý člověk obvykle vždy usiluje o věci škodlivé; protože na něj neustále útočí mnoho démonů a povzbuzují ho ke zlu. Ale násilí odrazíme silou. Neboť asketa je povinen napravit každou nečistou myšlenku, vyzbrojit se hněvem na sebe a volat na pomoc VšeDokonalého, než myšlenka zeslábne a vyčerpá se. Proto je třeba vybělenou dužinu proředit; neboť baculaté lůno není schopno vytvořit jemnou myšlenku. Trénujme mysl ve zbožnosti, pokud již byla tělesná příprava úspěšně ukončena. Tělesné cvičení je užitečné v malých ohledech, podobně jako učení dětí, ale zbožnost je užitečná pro všechno (1 Tim. 4:8) a dodává duševní zdraví těm, kteří chtějí zvítězit nad nepřátelskými vášněmi. Neboť stejně jako je pro zápasníky, kteří se učí dětským hrám, správné procvičovat svá těla a často hýbat končetinami, a pro zápasníky, kteří dozráli, je běžné dbát o svou asketickou sílu a pomazávat se k velkým výkonům: tak v ohledu na ctnost je těm, kdo přistupují pouze k zbožnosti, dobré postarat se o to, aby zastavili účinnost rozkoší, ve kterých vyrůstali, a vášně, tak k nim svévolně nemluvili; a ti, kteří se stali schopnými činné ctnosti, nechť použijí veškerou svou píli, aby se starali o pohyby svých myšlenek a střežili své myšlenky, aby, když se dostali do nepořádného pohybu, nebyli uneseni do něčeho zbytečného. A zkrátka někteří se snaží ovládat tělesné pohyby, zatímco jiní se snaží udávat správný směr aspiracím mysli, aby usiloval jen o moudrý způsob života a žádná světská myšlenka ho neodváděla od božských myšlenek. Neboť chtíč zbožného člověka musí zcela směřovat k jeho milovanému, aby lidské myšlenky nenašly čas uvést své vášně v činnost. A jestliže každá vášeň, když je uvedena do pohybu, ve svém vlastnictví udržuje myšlenku ve svázaném stavu; proč by pak horlivost pro ctnost neměla držet myšlenky osvobozené od všeho ostatního? Jaký pocit čehokoli vnějšího má utrápený člověk, když duševně zápasí s obrazem utrápené tváře? Neslušný člověk, často sedící s někým ve společnosti, neovládá své city a představuje si svůj oblíbený obraz, mluví s ním, zapomíná na přítomné a sedí jako tichý sloup, neví, co dělají nebo říkají před jeho očima, ale ponořen do sebe je zcela zaměstnán představou své milované tváře. Pokud se toto zmocní mysli do takové míry kvůli závislosti na satanské lásce a učiní pocity nečinnými; pak, mnohem víc než to, láska k duchovní moudrosti nutí mysl zříci se jak smyslnosti, tak smyslů, těší ji ve vznešenosti a zapojuje ji do rozjímání o tom, co je srozumitelné, přivádí ji do nerozlučné jednoty s Bohem. Po spatření krásné tváře není třeba se hned nechat unášet rozkoší vzrušenou krásou a oddávat se té nejintenzivnější lásce; naopak, člověk by měl dát trochu času a prostoru k dobrému zamyšlení, aby se zamyslel a zjistil, racionálně 113 soudě: co může škodit a co je užitečné, a jak moc bude svědomí zarmouceno a zatíženo, okusí-li nedovolená rozkoš samotný skutek, a také jak moc bude potěšen, potěšen a prospívá dobrými myšlenkami, odvahou a překonáváním nepatřičných chtíčů. Nebuďme líní a nedbalí v modlitbách, zpívání žalmů a studiu veškerého učení Ducha svatého a ctihodného. Neboť ve výrocích inspirovaného Písma je nebeské království skryto, ale zjevuje se těm, kdo neustále setrvávají v modlitbě, v tichu, v psalmodii a ve čteních, jimiž je mysl obvykle osvícena. Nikdy se nepovyšujme nad nedbalé a nechlubme se, máme-li zjevně také čisté tělo, naopak vy, kteří jste dnes duchovní, bojte se, abyste se ráno neprojevili tělesnými. A pozemský člověk se po změně stane nebeským. Neboť když se spravedlivým jednáním povýšíš nad hříšníka, bude hned ospravedlněn více než ty. Měj se proto na pozoru, člověče, abys nebyl pokoušen i ty (Galatským 6:1); protože jste snad nikdy nepodléhali tomu, čím je přemožen. Pokusme se ani na okamžik nenadechnout, aniž bychom si vzpomněli na Boha; protože památka na Boha je největší dobro. Všichni, kdo se snaží zachovat své panenství bez úhony a nedotknutelnost a svá těla předkládat Bohu jako živou oběť (Ř 12,1), jsou povinni v sobě potlačit nejen tělesnou žádostivost, ale také chamtivost, marnivost a obžerství a vášeň pro podvody a sváry, reptání, opilství a plané řeči a jakékoli jiné plané řeči. Neboť ho nazývám pannou, která je pannou duší i tělem. A Pán, když se v podobenství zmínil o deseti pannách, přivedl pět z nich do paláce království jako čisté v duši i v těle a pět nechal venku před palácem, protože byly panny pouze tělem, ale byly poskvrněny v myšlenkách a klamaly samy sebe. Dokud jsme nenabyli čistého srdce, učiňme alespoň své rty čisté; protože zlými řečmi se poskvrňuje jak kdo mluví, tak kdo naslouchá. Je psáno: smrt a život jsou v rukou jazyka (Př 18:21). Pomlouvačný jazyk je čertovo lože. Náš Pán Kristus je silný nejen proto, aby zničil ty nástroje, kterými do nás démoni zvenčí vnášejí touhu po zakázaných rozkoších, ale dokonce i proto, aby vrozené pohyby učinil neúčinnými. Zdánlivě by člověk neměl zanedbávat malá přikázání, ale musí je plnit spolu s velkými. Neboť stejně jako po zničení plotu je pole vystaveno zkáze, ale dokud je plot neporušený, vinice a zahrada jsou v bezpečí před drancováním; Pokud tedy dodržujete malá přikázání, mentální had vás nemůže kousnout; a když strhneš plot, který chrání vnitřní plody, pak je pro zlého hada vhodné, aby proti tobě spikl. Naše hříšné myšlenky a hemžení nečistých skutků slouží jako radost démonické zuřivosti. Jakmile ale dojdeme k příležitosti vystřízlivět a obrátit se k lidskému Kristu, nepřátelé se okamžitě oddávají nářku, pláči a nesnesitelnému smutku. Proto Báruch mluví o jejich špatnosti: jako se oni radovali a radovali z tvého pádu, budou se rmoutit i nad svou zkázou: a já od ní odříznu radost zástupu a její velikost proměním v truchlení (Bar 4,33.34). Proto, než odejdete z tohoto života, než se stanete pro únosce nedostupným, než vás postihne smrt, pokuste se překonat vysoce postavené démony a jejich temné učení 115. 263. Poučení novým mnichům Mladý člověk by si měl zvyknout na tichost tělesných pohybů, zdobnost v oblékání, pravidelnost a řád v hlase, klidné pojídání jídla a pití a v dobách chudoby mlčení před staršími, pozorné naslouchání před těmi nejmoudřejšími, lásku k sobě rovným, ochotu s láskou dávat rady mladším, kteří jsou špatní, distancovat se od svých vlastních věcí. Měl by málo mluvit a více přemýšlet, nepoužívat smělé výrazy, nepokračovat ve zbytečných rozhovorech, nebýt náchylný ke smíchu, zdobit se skromností, nemluvit se ženami, sklopit oči a pozdvihnout svou duši, vyhýbat se rozporům, neprahnout po důstojnosti učitele, nevážit si pocty lidí, zvláště těch, kteří nevědí, co je skutečně čestné, ale prozíraví se snaží získat toto nejlepší uznání od lidí. A když uspěl, musí se naučit hledat chválu pouze u Boha. A pokud se stane schopným učit a prospívat ostatním; nechť to pak činí pro odměnu od Boha vyčleněnou jako dílo, které je povinen vykonat před Bohem a které je od Boha odměněno věčnými dary. Ti, kteří nechtějí být spaseni poslušností a vírou ve slovo, jsou díky nějaké nepopsatelné Boží dobrotě moudří žalostnými a těžkými katastrofami. Snášet jakoukoli vážnou a neočekávanou katastrofu s mírností a moudrostí je vyšší než všechny úspěchy a dokonce i samotná almužna. Náš Pán ví, co potřebujeme, a někdy, těsně před odjezdem, vstává a otevírá dveře těm, kteří na ně udeří modlitbou a nadějí, a plní duchovní žádost srdce. Nedostanete-li rychle to, oč žádáte, pokud to nedostanete vůbec (splnění vaší žádosti nemusí být pro vaši duši přínosem); - to je jedna věc - stát v modlitbě a mluvit s Bohem, který všechno stvořil, řekni mi, co je hoden? 267. Jáhen Theoktistus 117 Za své zničení si můžeme sami. Přineseme-li pokání; pak, i kdybychom byli nějací psi, kteří olizují pánovi nohy, měli bychom přednost před neopatrnými dětmi. Neboť přátelství nezvládá tolik jako vytrvalost, pláč a silná žádost. 268. Presbyter Nikon 118 Neozbrojí-li se někdo vynikající trpělivostí; pak je snadné chytit pro Satana; protože tu a tam nastraží na mnichy tisíce pastí. Proto nás Pán nabádá a říká: svou trpělivostí získejte své duše (Lukáš 21:19), neboť kdo vytrvá až do konce, bude spasen (Matouš 24:13). Je-li pro nás žádoucí, aby k nám Pán přišel jako k apoštolům zavřenými dveřmi (Jan 20:19); pak se pokusíme zavřít dveře, tedy rty nanejvýš mlčením, abychom se nedívali vášnivě, zakážeme svým uším poslouchat kazící řeči a odvrátíme čich a hmat od tělesných požitků. Bůh nezapomíná na ty, kteří na něj pamatují; naopak velmi dbá na osobu, v níž přebývají slova Páně. Neboť ústy Jeremiášovými říká: Protože jsou v nich má slova, budu na ně pamatovat (Jer 31,20). Říkáte, že všechny druhy nezákonných a bohu bojujících myšlenek, které do vaší duše vložil ďábel, jsou pro vás velmi tísnivé a těžké, ale pokud máte sílu, zažeňte ze sebe tento smutek a tyto potíže a radujte se ještě více, povzbuzujte se a posilujte se příslibem korun od Boha. Pán totiž v žádném případě nedovolí, aby zahynuli ti, kdo k Němu upřímně a neustále zvedají oči. Pokud jste ohromeni pohledem na krásu skutečných tvorů; pak se mnohem víc divit budoucnosti. Jsou-li stvoření krásná; pak je Pán, který je stvořil, mnohem více a nekonečně krásnější. Pokud je to dočasné; tak co je to věčné? Proto pozvedněte svou mysl od viditelného k neviditelnému. Za prvé, poznejte sami sebe; neboť poznat sám sebe je to nejnepohodlnější, nejtěžší a nejtěžší. Ale když poznáte sami sebe, pak budete schopni poznat Boha a jak byste měli, nahlížet stvoření svými myšlenkami. Ve svém vlastním smyslu a přirozenosti je jediný Pán moudrý, ale andělé a lidé mají moudrost ze společenství. Proto Pán, stejně jako ten moudrý, ví, koho vyslechnout rychle a koho žádost splnit pomalu. Neznáme se totiž tak, že nás zná Bůh, který stvořil všechny věci; a v náš prospěch nám dává, oč prosíme, pomaleji nebo rychleji. Proto vůbec nebuďme namyšlení a nenechme se odradit, ale zůstaňme pevní a neochvějní, děkujme, prosme, čekejme a doufejme v přijetí. Neboť každý, kdo prosí, to dostane, a každý, kdo hledá něco lepšího, to najde, a tomu, kdo vykládá, se otevřou dveře spravedlnosti (Matouš 7:8). Ti, kteří poznali svou vrozenou slabost, když si všimnou, že na ně démoni útočí s větší drzostí, měli by vložit veškerou svou naději v Boha a volat Ho, aby se stal jejich ochráncem. Spíte a čas plyne; Jsi vzhůru, ale tvé srdce je uneseno marnivostí; Mezitím se váš život zkracuje, ačkoli to sami necítíte a nechápete. 277. Jáhen Anastasius 122 Možná nevíte, ačkoli jste o tom často četli, že není dobré, aby darující manžel celou noc spal. Neboť ten, kdo studuje božské rady a čeká na Pána, až přijde z nebe a bude od nás vyžadovat účet, by neměl ležet celou noc jako mrtvý. Proto, aniž byste věděli, co čtete, spíte bez sytosti od večera, dokud se na východě neobjeví ranní slunce, chrápe a nehne se ze svého místa. Proto alespoň od nynějška překonejte svou lenost a pospěšte si setřást svůj nerozumný spánek a ochutnat božskou sladkost modlitby a psalmodie, vyberte si pro sebe ten nejlepší úděl, přiveďte se do nejkrásnějšího stavu, toužte silou bohemilující píle překonat a rozdrtit sílu nedbalosti a nevýslovné lenosti. Neboť dovednost se obvykle mění dovedností. Nepředstírejte mi, že jste autokratický zvyk. Neboť jestliže se liknavost a lenost staly přirozeností, tím spíše se může stát přirozeností i píle a střízlivost. Volejte Boha, aby vám pomohl, a on bezpochyby uslyší a dá vám dar síly a nerušeného pokroku na cestě ctnosti. Neboť Hospodin činí zázraky i nadpřirozené. Přestože lenost a slabost, které nad vámi převládly, vás prohlásily a zdá se, že jsou považovány za překážku, síla, která vás posiluje, se ukáže jako nejmocnější. 278. Subjáhen Leander 123 Pro ty, kdo mají silnou víru, získává modlitba velkou sílu a sílu. Člověk by se proto měl vždy modlit dnem i nocí; protože Pán uděluje Boží milost nejen komukoli, ale těm, kteří neúnavně prosí, aniž by šetřili námahou, námahou a potem 124. Pokud se v modlitbě znechuceme, utrpíme velké ztráty a extrémní újmu, nedosáhneme ničeho, co by stálo za to, abychom se snažili, a budeme odcizeni od samotného Pána, protože se k Němu nebudeme chtít připoutat vytrvalou modlitbou, nadějí a chválou. Neodmítejte mít tělesnou nemoc a snášejte různá utrpení a neodmítejte můj soud, jak říká Pán Jobovi (Job 40:3), nebo ještě lépe snášej s vděčností bolesti, aby mohly odčinit všechny vaše hříchy. Stejně jako ti, kteří vcházejí do lázní, svlékají všechny své oděvy, tak ti, kteří se pustí do asketického života, musí, zbaveni veškeré světské materiality, setrvat v božském a moudrém životě. Není v souladu s rozumem smát se, žertovat a vysmívat se někomu, kdo zhřešil, a také se vyvyšovat velkými planými řečmi, ale ještě více by měl člověk plakat a trýznit se dnem i nocí, když slyší, co říká Prorok: Neradujte se v Izraeli, ani se neradujte jako lidé, kteří neznají Boha, protože jste se dopustili hříchu od Hospodina, svého Boha, a vy musíte plakat (Hos 9). Kvůli zlu, které nad vámi zvítězilo, potřebujete práci, velké uzdravení, velké dobré skutky; a proto hledej pro sebe velké útočiště. Ale ten, kdo se přibližuje k Bohu, potřebuje trpělivost a dlouho musí dnem i nocí křičet a hledat pravého Doktora, který uzdravuje nevyléčitelné, pravého Vysvoboditele, který dokáže vysvobodit z toho nejhořkého otroctví. Máte-li slabé srdce; nenajdete to. A pokud zůstanete silní, setkáte se. Nemáš odvahu ve svém svědomí, ale s trpělivostí se můžeš modlit. Neboť náš Spasitel říká: Proste a bude vám dáno (Matouš 7:7). Pán ti to radí pro tvé povzbuzení, aby nikdo, když ztratil naději, neodpadl, a když odpadl, neztratil požehnání 128. Než se otevře tato strašná soudná stolice, kde nejen skutky a slovy, ale i myšlenkami budeme skládat účty Tomu, kdo vidí neviditelné, musíme předcházet Jeho tvář ve zpovědi (Ž 95:2) a vzývat Mistrovo milosrdenství o pomoc s usilovnou starostí o nápravu života a napodobovat velkého Proroka a krále. Nedávejte přednost ničemu ve skutečném viditelném světě před duchovní spásou podle Boha. Směle přistup k nebeskému prvnímu lékaři Ježíši se slzami a odhal všechny své duchovní vředy. Neboť není slabosti, kterou by nejmilejší Kristus nemohl uzdravit. Milujíce samotu, vyhýbejme se spojení s neužitečnými lidmi; protože soužití s ​​našimi sousedy je škodlivé a škodlivé pro mírový stát. Stejně jako ti, kteří jsou v nakažlivém vzduchu, jsou vystaveni nejrůznějším nemocem, tak ti, kteří vstupují do vztahů s různými lidmi, se bezpochyby zapletou do jejich neřesti. Tvůj nedostatek učenosti musí přesně vědět, že pokud apoštolské zázraky koná muž, který dělal vše pro parádu, vzpurný a rozzlobený, pak je ohavný před Bohem i před lidmi. Ať vám není neznámé, že mnozí z biskupů zdědí ohnivou pec. Neříkejte široce a hojně o katastrofách a protivenstvích, které vás potkaly, každému, koho potkáte. Neboť jestliže vy sami rádi vzpomínáte na to, co se vám stalo, pak vaši posluchači nebudou považovat za příjemné slyšet o problémech jiných lidí. Jestliže někdo, pobodaný idolem hanebného chtíče, o tom začne uvažovat a uvažovat sám se sebou a začne vášnivě žvanit; pak se bezpochyby uvolní, oddá se vášni a stane se otrokem nečisté lásky, která ukolébá a obměkčí vládnoucí mysl. A bude v chudobě, trpět a proklínat svůj život. Jako had a jako masožravý lev se člověk musí vyhýbat špatným nápadům. Pro křesťana je totiž skutečně vhodné, aby si představoval pouze pestrobarevné předlohy Kristových ctností. Protože chcete být mentorem pro větší počet bratrů; Pak se nejprve vyzkoušejte, zda dokážete spíše skutkem než slovem učit, co by měli dělat, a nabídnout žákům svůj vlastní život jako vzor veškeré ctnosti, aby ti, kdo odepisují jeho ošklivost 129 nedostatky, neubírali na kráse ctnosti. Neboť vězte, že jste povinni se bát o své nadřízené ne méně než o sebe; protože dáš odpověď za sebe i za ně, když jsi jednou vzal na sebe úkol je zachránit. A svatí vynaložili veškeré úsilí, aby zajistili, že jejich studenti nezůstanou nedosaženi kvůli jejich vlastní ctnosti. Apoštol tedy učinil Onezima mučedníkem z uprchlíka. Prorok Eliáš učinil Elíšu z Oratai prorokem. Mojžíš vychoval Jozua, syna Nuna, k dokonalosti. A kněz Élí učinil Samuela ještě větším, než je on sám. Neboť ačkoli jim píle studentů pomáhala získat ctnost, celá příčina jejich úspěchu spočívala v tom, že měli učitele, kteří dokázali ve větší míře zažehnout jiskru horlivosti, která se v nich rozhořela. Uspokojení pronásledovaných (Matouš 5:10) objasňuje, že těm, kteří jsou pronásledováni kvůli spravedlnosti, nemusí nutně rozumět jen zlomyslní lidé; protože existují i ​​neviditelní nepřátelé, kteří odhánějí lidi od poznání Boha a konání dobra tím, že porušují malá, samozřejmě, přikázání. Proto bychom neměli naklánět uši k ješitným řečníkům, kteří jsou ochotni pomlouvat téměř každého a pomlouvají. A dotýkat se něčeho vtipného není dobré pro duši. Neboť to obecně ukazuje nízkost, pokles ducha a slouží jako známka vnitřního nepořádku a uvolnění. Místo smíchu by člověk měl raději zpívat písně a oslavovat Božství. Neboť těm, kdo mají ve dne i v noci otevřená ústa k chvalozpěvům Božím, se poklad nebeských požehnání snadno otevře. Nyní, po předchozích dopisech, vám to píšeme, protože víme, že jste od naší pokory očekávali slova poučná, chtěli jste být spaseni a dospět k poznání pravdy. Nenech se, bratře, oddávat zábavě, starostem a starostem tohoto života poškozujícího duši. na co čekáš? budeš mít čas? Dny plynou jako stín a jako sen (Ž 143,4), ale ty se o sebe nestaráš a zdobíš neživé stěny. Pán tě stvořil bezstarostného a ty se trápíš problémy; Vzal vaše starosti a vy se zaplétáte do hádek. Ze všech věcí, které děláte, nic neprospěje duši. Dávej pozor, synu, abys při hledání lidské slávy neztratil slávu Boží; neboť neexistuje jiný způsob, jak dosáhnout slávy, než tím, že se jí vyhneme; a zatímco my se honíme za slávou, ona od nás utíká. Chceš-li být slavný, netoužíš po slávě. Pokud chceš být vysoký, nebuď vysoký. Buď k sobě pozorný, dítě, a nenech se oklamat myšlenkou na stupeň kněžství a opata. Bojím se a bojím se o tebe, abych ve snaze zachránit ostatní nezničil svou duši pro tebe. Neboť svatý a čestný je ten, kdo zachraňuje svou duši. Proto, dítě, poslouchej mě, pokorného otce, který tě miluje a slitovává se nad tebou v Kristu. Nechej, dítě, plíživé plány na zemi, a odvrať se a mlč ve své cele, blokuj ji odevšad, abys nikoho neviděl, kromě jednou v sobotu a v neděli. A pak poznáte, co je dobré pro duši, a také další věci, jako například, že budete muset vydržet mnoho strastí, mnoho pokušení, mnoho slabostí. Ale jsi požehnaný, pokud vytrváš. A pokud to neuděláte, přesuňte se odtud na jiné místo. A je-li žádoucí, abyste se zkrotili, nečtěte pohanské knihy, ani historické, ani alegorické, starozákonních knih se ani nedotýkejte, ale čtěte Nový zákon, mučednictví, životy otců a legendy o stáří; a získáte z toho velký užitek. Radím vám, abyste nečetli knihy Starého zákona ne proto, že je církev odmítá, naopak, jsou přijímány, mluvené Duchem svatým a církev se bez nich neobejde, ale proto, že nevyvolávají lítost v mlčících a mniších. Buď opatrný bratře; úroda je hojná (Mt 9,37), neopouštěj ji, nesklízej místo obilí slámu; Úroda hroznů je hojná, neopouštějte sbírání duchovních plodů, nezačínejte hledat hrozny po těch, kteří hrozny sklidili. A opouštíte pozemské věci a ujímáte se nebeských věcí. Sklízejte a využívejte plody pravdy. A chceš-li si odpočinout, učiň Pána svým přítelem, staň se mrtvým pro každého člověka. Staňte se otrokem jednoho Mistra, zatímco budete zotročeni mnoha. Kdo se bojí jednoho, nebude se bát mnoha, lépe řečeno, mnozí se budou bát jednoho. Proč, dítě, odbočuješ z cesty, která říká: kdo jsem? země a popel (Gn 18,27) a chcete jít cestou zatvrzelosti, plné smutku a nebezpečí. Kde jsi nechal má slova, uchovávaná pro tebe ve dne i v noci? Kde jsi byl a kde vidíš, že převažuješ? Kde jsi byl a kde si přeji, abys byl? Kde jsi teď, protože miluješ šéfování a nedržíš svůj ustavičný jazyk na vodítku? Kde jsou přikázání, která jsem ti dal? Nebudou si na vás stěžovat? Plačte a prolévejte slzy, neoddávejte se chtíči, v ničem se nesrovnávejte s ostatními; obrátit svou lásku na jinou cestu; odejít ze světa, konečně vstoupit na kříž, vznést se ze země; setřes prach ze svých nohou (Matouš 10:14), pohrdej hanbou, dej každému přednost před sebou; truchlit nad svými mrtvými; Vyjměte trám z vlasů (Lukáš 6:42). Postavte si svůj dům, kterému hrozí pád. Volej: smiluj se nade mnou, Synu Davidův, smiluj se nade mnou, abych viděl (Marek 10:47, 51). Vězte, že všechna ústa budou zastavena (Řím. 3:19), a nebuďte líní děkovat za všech okolností; Zavřete své dveře před nepřítelem, ať se vaše slova stanou Merilechem (Sir.21:28) a zavřete své dveře (Sir.28:28); Neusínejte bezstarostně, aby se to náhle nedotklo vašich uší: Hle, ženich, vyjděte mu naproti (Mt 25,6). Tak co na to říkáš? - Nemám čas, jsem zaneprázdněn. "Uklidnil tě a ty chceš pracovat." Nemáš čas truchlit, ronit slzy, plakat nad svými hříchy. Pamatujte, co řekl Pán o dveřích, které budou zavřeny (Matouš 25:10). Pospěšte si, abyste nezůstali stranou s pošetilými pannami. Odneste své myšlenky pryč z tohoto marného života do jiného věku; odložte pozemské věci a hledejte nebeské věci; zanechte porušitelné a najdete neporušitelné; utíkej v myšlenkách od časného a potkáš věčné; Umrtvujte své tělesné údy, abyste mohli žít dokonalý život. Víš, proč říkám, rozuměj mým slovům. Pracujte na tom pečlivěji a najdete poklady skryté podle Boha. Nehanbit mé šediny před Bohem, který se za tebe modlí dnem i nocí. Neříkej, bratře: Jako všichni mniši, tak i já. Říkám ti, že na horách, na kopcích, v lesích a na polích je mnoho rostlin, ale některé úrodné jsou hodné zahrady, zatímco ty neplodné jsou vhodné ke spálení ohněm. Říká se: každý, kdo hřeší, je otrokem hříchu (Jan 8,34), ať je to kněz, král nebo mnich, nebo nosí na hlavě tisíce korun posázených kameny; U Boha není vidět (Řím 2:11). Ten, kdo byl hoden obléknout si svaté schéma a nečiní skutky, které se k tomu sluší, je strom, který má mnoho listů a vůbec žádné ovoce. Proto vy, kteří říkáte: jako všichni mniši i já, taková slova nepřinesou žádný užitek v tu hodinu, kdy bude vaše duše oddělena od těla, naopak poslouží k vašemu velkému odsouzení a stanou se cestou k mukám. Konečně, nebuď arogantní, bratře; protože Pán se pyšným protiví, ale pokorným dává milost (Jakub 4:6). Postarej se, bratře, abys v naději na pokání, když jsi pro sebe nashromáždil množství zla, nesklidil hřích a nezůstal bez milosti. Bůh není zesměšňován (Galatským 6:7). Co se děje nedobrovolně, je vynahrazeno upřímným pokáním, a co se děje svévolně, nemá žádnou omluvu. Běh, dítě, smyslnost. Pochopte, že jeho ovoce – pokání pro vás bude hořčí než žluč a více než ostrý meč. Neboť je-li někdo přemožen, má také práci (2. Petrův 2:19). Mučení a odsuzování je také určeno pro plané řeči; Tím spíše do toho upadne ten, kdo je ponořen do smyslnosti. Je psáno: Kdo kazí Boží chrám, Bůh zkazí jeho (1. Korintským 3:17). Vytvoříš háky Kristovy, háky nevěstek? ať to není (1. Kor. 6:15), zvláště v zasvěceném chrámu. Uteč, bratře, smyslnost - tato matka zkázy a smrti, neposlouchej jeho slova; protože hladí jehňata jako vlk. Utečte od veškeré zábavy, veškeré zábavy, zahálky, luxusu, krásy tváře, plíživých očí; sladká řeč je šíp do ucha, zrazuje členy smyslnosti. Duše takového člověka je chladným místem pro zlé duchy a rádcem zla a tělo je strážcem nečistých myšlenek, které, pokud jsou před ním skryté, nad ním převládají. Skoro, bratře, tvůj anděl strážný; nezarmucujte svaté anděly a nepřinášejte radost démonům. Vzpomeňte si na zápach žen a na jaký užitek z toho plyne, kromě neuhasitelného ohně, nehynoucího červa a skřípění zubů; protože smyslnost je nepřátelstvím vůči Bohu. Představ si, bratře, ve tvé mysli je bdělé Oko, protože sleduje tvé činy, proniká tvé srdce, zkoumá tvé myšlenky, objevuje myšlenky, které mohou zničit tvou duši i tělo v ohnivém pekle (Matouš 10:28). Otestujte se, kdo jste? Poznejte svou povahu, vězte, že vaše tělo je smrtelné, ale vaše duše je nesmrtelná. Pohrdejte tělem, protože hyne. Postarej se o ctnost nesmrtelného ducha. Velký a těžký ze tří; Máte velkou potřebu zpovědi, hořkých slz, intenzivní modlitby, neustálého bdění, neustálého půstu. Buď na sebe pozorný, dítě, chodíš mezi nástrahami, protože nástrahy skrývá nepřítel. Proto se mějte na pozoru, abyste neskryli nepravost ve svém srdci; neboť ten, kdo se dívá na ženu, po ní touží, již s ní cizoloží ve svém srdci (Matouš 5:28). Proto jsou pro mnohé tělesné záležitosti zastaveny, ale pro toho, kdo hřeší úmyslně, je hřích zcela spáchán rychlostí myšlenek. Pamatujte, že to, co je vám v přítomnosti příjemné, povede k hořkému konci; a právě toto potěšení z lechtání těla zplodí neumírajícího jedovatého červa, který nás bude mučit v gehenně a vzplanutí masa se stane matkou věčného ohně. Pes pokousaný zvířetem je s ním ještě více podrážděný, bolest v ráně ho činí nesmiřitelným. Představte si ve své mysli dítě, smutek a ustání modlitby. Představte si ve své mysli někoho, kdo sedí na cherubech a vidí hlubiny (Dan 3:54). A já, dítě, jsem udělal, co jsem mohl, podle slova Proroka, který říká: Vidíš-li, že tvůj bratr jde zlou cestou, a nevšimneš si toho, vyžádám si jeho krev z tvé ruky (Ez 3,18). A v předchozích dopisech jsem vám řekl a nyní vám říkám totéž. Stupeň kněžství pro vás není užitečný, není pro vás užitečné učit druhé a komukoli vládnout. Mnozí z mnichů, kteří se na poušti zbožně vyznamenali půstem a abstinencí, stali se slavnými jako zářící světlo; ale chtě nechtě ti, kteří byli povýšeni na kněžský stupeň, když se přiblížili světu, zničili ty ctnosti, které získali s velkými obtížemi, námahou a potem; Když přišli sloužit druhým, sami upadli, oddávali se vášni obžerství a lásce k penězům, dokonce upadli do smilstva a nakonec své členy sťali mečem a zemřeli strašlivou smrtí, myslím duševní i fyzickou. Proto nám Apoštol radí: Každý, kdo je rychle povolán v téže hodnosti, ať v něm zůstává (1. Korintským 7:20). Víš, bratře, proč mluvím, jako bystrý, diskutuji o svých slovech. Kéž vám Bůh dá smysl chápat a dělat užitečné věci; neboť se domnívám, že jste se tak nevzdálili od učení otců; ale naopak jste byli a budete velmi pracovitým příkladem ve prospěch ostatních. Dávej pozor, bratře, aby se kvůli tobě nerouhalo nádhernému jménu Božímu. Nestaňte se zdrojem pokušení pro ty, kdo chtějí být spaseni, ale buďte spíše jehnětem a ne vlkem, abyste se nestali ničitelem a ne životem, kyselým hroznem a ne sladkým hroznem, koukolem a ne pšenicí, slámou a ne zlatem, vzrušením a ne mlčením. Buďte opatrní, milovaní, neprovádějte to, o čem se ve vaší diskusi diskutuje, nestaňte se laikům k smíchu. A když se jim budete věnovat, zblázníte se a ztratíte obezřetnost. Raději se odvraťte od zla a konejte dobro (Ž 33,15). Věříme totiž, že neuposlechnete naší bezvýznamnosti. Ale ať je milost Boží (jaká je) s těmi, kdo zachovávají přikázání našeho Pána Ježíše Krista! Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. Kdyby vůně ručních ryb měla sílu uvrhnout démona na útěk a zahnat ho daleko od Raguelovy dcery; o to více pak z vás přicházející pach Ducha svatého vyžene smyslného ducha skrytého ve vašich tělesných údech, zvedne vlny smyslnosti a chtíče a neustále zatemňuje vaše myšlenky. Víc než prudké větry, které bouří moře, je duše toho, kdo přijal svaté příkazy, zavalena strašlivou skálou - marnivostí. Proto hlavně bojujte s ješitností a nenechte se odbýt bezstarostností, jako byste se z ní nebáli žádné újmy. Rychle, zdržovat se nejen chleba, vína, masa a jakýchkoli jiných jídel a nápojů, ale mnohem více myšlenek, slyšet a mluvit o čemkoli špatném a škodlivém, podrážděnosti, závisti, posměchu a podobných oplzlostí. Ve světě se při vojenském náboru vybírají pouze manželé a mladí muži a starší jsou opovrhováni, děti jsou opuštěny, otroci nejsou schváleni a manželky jsou kvůli slabosti přírody zahnány pryč. Pro skutek podle Boha, při náboru válečníků zbožnosti, jsou povoláni starší a mladí muži se hrnou a děti přibíhají a otroci se pilně a směle prezentují a manželky nejsou nehodné volby, ale se zápalem a odvahou se vrhají k ďáblovi a bojují s ním, udatným nepřítelem, přemáhají každý den za to, že porazili své protivníky. S duchovním porozuměním si přečtěte, co je napsáno: Je-li tvé oko jediné, celé tvé tělo bude plné světla (Matouš 6:22). Neboť tělo se nyní nazývá duší a oko je mysl. Během války smilstva odmítněte, když jste pozváni na hostinu. Přijde-li k vám host; pak mu služ a dej mu pokoj a chraň se tajně tím, že se budeš zdržovat jídla i pití. Duše opuštěná Bohem je rozptýlena a pobavena všemi druhy a druhy hříchů; proč říká Hospodin: Rozptýlím vás po zemích a rozptýlím mezi národy (Ez 22,15). Když člověk po pádu do zla bloudí, je přemožen, téměř se utopí, a konečně, když se vzpamatuje a vystřízliví, vrátí se zase k dobru, které je jeho přirozenosti podobné; pak mu Bůh říká: Tvá nečistota bude vzácná, budu nad tebou panovat a ty poznáš, že já jsem Pán (Ez 22,15.16). Tvé roucho tě nenávidělo, to znamená, že tvé tělo nenávidělo tvou mysl, která jí neustále přikazuje dělat to, co je zakázáno. A že nadřízení, kteří mlčí, když by měli mluvit, budou potrestáni za smrt svých podřízených, podívejte se, co o tom říká Pán. Říká se: Jestliže nesouhlasíš s tím, aby byl bezbožný chráněn před jeho cestou, ten bezbožník zemře ve svém hříchu, ale já budu vyžadovat jeho krev z tvé ruky (Ez 3,18). Říkáte, že jste se kdysi chtěli nebát jediného člověka, ale bát se pouze Boha. Je-li tedy tak žádoucí, abyste v tom uspěli, zřekněte se všeho pozemského a dočasného a nemějte vůbec nic. A dávám ti své slovo, že se nebudeš bát nikoho, ani konzula, ani starosty, ani kata, ani lupičů, ani mořských lupičů, ani knížete, ani krále, ani samých démonů, ani vládce světa, ďábla. Proč, člověče, utíkáš pryč a do dálky? Představte si, že jste synem vdovy (Lukáš 7:12–16), tedy ovdovělého státu, který ztratil pravdivý a pevný způsob myšlení, a že vás zlé tělesné vášně a odporně milující démoni nesou na pohřeb pryč k pohřbu. A proto se se slzami modlete, aby se Pán Kristus uráčil dotknout se lůžka, to jest mnohonáruživého těla, a ti, kdo ho nesou, tedy zastavili touhu po smrtelném hříchu. Neboť když se stanou a budou chráněni před zlem, lidská mysl zázračně vzkřísí a mnoho bude dáno zaživa naší truchlící a plačící matce, Jeruzalémě na výsostech (Jan 4:28). Neboť se říká: V Rámovi, to jest na výsostech, byl slyšet hlas; protože Ráma znamená výšinu, kde je pláč a truchlení a mnoho nářků pro padlé lidstvo (Matouš 2:18). Napodobujte velkého Joba, který seškrábal hnis a čistil červy z ran, a očistěte se od všech starostí tohoto věku, odložte zlé myšlenky a pozemské radosti, které se ve vás uhnízdí jako červi. Kdyby Job viditelně trpěl; pak i vy musíte bojovat a ve skrytu se snažit přinést radost na tvář andělů. Boží andělé, stejně jako se radují, když činíme pokání a obracíme se ke spáse, také smutní a vzdychají, když si uvědomují, že jsme svévolně zotročeni démonům kvůli hříchu. co budeš dělat? Co budeš dělat, až tvůj život skončí? Kdy budou zdroje života vzácné? Kdy na vás přijdou potíže a smutek? Kdy to s vámi lékaři vzdají? Kdy si z vás budou sousedé zoufat? Kdy, zmítáni suchým a zrychleným dechem z intenzivního horka, které spaluje a vyčerpává vaše nitro, si z hloubi srdce povzdechnete, ale nenajdete někoho, kdo by sdílel vaši melancholii? Když přijde mrtvá noc a nikdo vám nemůže pomoci? Objeví se smrt a nějací zachmuření a nemilosrdní andělé si vás pospíší odvedou? Kdy vás vezmou hrozné síly a odvlečou vaši duši, spoutanou hříchy, často se obracející k těm, kteří tu zůstali, a žalostně bojující bez hlasové zbraně? Ach, jak moc budeš plakat pro sebe, zatímco zdroje slz už budou skryty! Jak dlouho budeš vzdychat, truchlit nad tím, co se stalo podle zlých plánů! Až potom uvidíte radost spravedlivých ze slavného rozdělování nebeských darů a sklíčenost hříšníků v nejhlubší temnotě, jaká slova pak pronesete? Co můžeš potom říct, bolí tě srdce? Běda, neshodil jsem hříšné břemeno pokáním, když bylo snadné je odložit! Běda, nesmyl jsem poskvrny, ale nesu na sobě známky nepravosti! Teď bych slavil a bavil se s Anděly! Teď bych si užíval věčné požehnání! Ach, mé zlé přání! Nesmrtelně trpím pro dočasné hříšné potěšení! Jsem pro tělesné potěšení odevzdán věčnému ohni? Boží soud je pravdivý 132. Byl jsem poučen a neposlouchal jsem; Někteří z pobožných mi svědčili a já se smál. To a podobné pak řekneš, truchlíc sám, neuposlechneš-li nyní dobrých napomenutí a připomenutí, a unesen odtud, budeš odveden na místo, kde vše, co tě nutí k pokání, pláči a vzdechu, nepřinese žádný užitek; protože tyto výhody jsou potřeba tady, a ne tam. I když jsme poctěni naší svobodou vůle; bez pomoci shůry však nemůžeme na cestě skutečného života vykonat jediný udatný čin. Neboť se říká: Protože člověk svou cestu neunese, sestoupí níž a narovná svou cestu (Jer 10,23). Proto nebudeme připisovat vítězství v exploitech sami sobě; Je na nás, abychom si vybrali jen to nejlepší a snažili se o to nejlepší, ale je na Bohu, aby naši dobrou touhu uvedl do naplnění. Nepředkládejte jako omluvu strachu a neužitečné výmluvy, jako byste se kvůli chudobě ctností neodvažovali prosit Pána. Říká se: Tento žebrák plakal a Hospodin ho vyslyšel a vysvobodil ho ze všech jeho bolestí (Ž 33,7). Co může být politováníhodnějšího než hřích pro ty, kdo se znají a cítí sami sebou? I když mám ke ctnosti velmi daleko, řekl jsi o sobě, pilně chválím všechny ctnostné muže, přijímám je potleskem a oslavuji, zvláště velkého tichého Rufina - tuto nebeskou a Krista nesoucí nádobu. Proto vězte, že ten, kdo přijímá děti ctnosti, získává nemalý prospěch a po korunách, které jim budou dány, dostává druhou odměnu. A manžel, kterého jste zmínil, a já jsme se pokusili stát se přítelem a chválitelem. Nepotřebujeme nic víc než čas; a věda je dlouhá a náš život je krátký; a konec života se blíží. Tak zůstaň vzhůru, člověče. Ptali jste se, jak Bůh zrazuje ty, kdo pohrdají Jeho přikázáními v neúctě a v extrémně otroctví a nečistých skutcích, podle toho, co řekl Apoštol: A Bůh je vydal ve vášni zneuctění (Ř 1,26) a ve špatných podnicích? Pokud by tedy někdo řekl: tohoto muže shodilo slunce do příkopu, které nebylo vidět, po tomto poslechu bychom z toho usuzovali ne tak, že ho do příkopu strčila sama svítilna, kdo ho nechtěl vidět, ale že důvodem pádu do příkopu bylo, že ten člověk nevyužil světla. Bůh tedy odmítá ty, kdo nedbají Jeho zákonů, hrozeb a zářivých přikázání, a vrhá se do příkopu hříchu. V tomto životě je práce i úsilí krátkodobé, pot, ale velké a četné, ba nesčetné jsou věčné dary, které Kristus hojně dává milovníkům a činovníkům ctností. Proto než přijde čas věčných muk, použijme lék pokání; protože Bůh se nikdy neodvrací od nikoho, kdo se k Němu přiblíží v žalostném stavu se slovy prosícími o milost. Pro ty, kdo pláčou nad svými hříchy, nalézají velkou útěchu. Je užitečné neodkládat obracení se k Pánu den za dnem, nebýt lehkomyslný, líný, pomalý, ale vyznat své hříchy. Neboť ústy Izajáše náš Mistr říká: mluvte nejprve své nepravosti, abyste byli ospravedlněni (Iz 43,26). Pokud se totiž takto chováte při zpovědi, prosbách a častých modlitbách, pak nebudete váhat slyšet, co vám Pán odpoví: Já jsem ten, kdo smazává vaše hříchy a vaše nepravosti (Iz 43,25). Jaká krásná a úžasná vzájemnost, když člověk spěchá sloužit Bohu a Bůh bez prodlení přibližuje svého služebníka k sobě, upřímně a ne falešně se snaží zalíbit Mistrovi! Je skutečně žádoucí třást se a bát se, abychom nebyli zbaveni věčného života a osvícení Duchem svatým. Když slyšíme, co nám říká božské Písmo: Roztrhni si boty (Ex 3,5); pak musíme vědět, že je nám dán příkaz odejít, odložit a zavrhnout předchozí špatný zvyk a zvyk. 23. Přimlouvám se ve věcech Parnasových 135 Smyslnost je ďáblův oud, vedoucí ke zkáze. Chtíč je přípravkem věčného ohně. Smyslnost je podavačem nikdy nespícího červa. Smyslnost je smrt nesmrtelné duši. Smyslnost hlupákům nakrátko zahustí hrtan a následně způsobí říhání hořčí než pelyněk. Chtíč s žárem, zuřivostí a takříkajíc s násilím podněcuje člověka k tomu, aby si užíval páchnoucí, a dokonce škodlivou nečistotu; a když je znesvěcení dokonáno, nechá toho, koho chytila ​​a podvedena touto zavrženíhodnou a zatracenou sladkostí, jako dar výčitek, srdečních chorob, smutku, zmatku a strachu. Který rozvážný manžel by na něj chtěl házet bláto? Který rozumný člověk by chtěl cítit hnilobu, obdivovat červy nebo si užít páchnoucí proud? Kdo by kdy souhlasil s tím, že bude sedět u otevírání latrín a u pramenů nečistých městských podzemních příkopů, neustále se dívat na lidský trus a zkoumat páchnoucí umyvadla a jámy naplněné všemožným zápachem? Kdo bude souhlasit sestupovat každý den, jak je psáno, do jámy vášní a do bahna zkázy (Ž 39:2)? Kdo z těch, kdo se třesou před Bohem, se někdy rozhodne, jako vaše hloupost, zatoužit po prohnilosti Kalliniky? Musíme rozšiřovat své duchovní zásoby velkou vírou a chvályhodnými skutky, abychom se mohli stát příjemci Boží milosti. Neboť je řečeno: rozšiřte ústa duchovního člověka (Ž 80,11). Když jako malá vlaštovka otevřeme své rty porozumění, když jsme došli k pocitu své hubenosti 136 a malosti a tělesného ponížení a obrátili se celou duší k Bohu; pak nás milost Páně nebude váhat navštívit, a až přijde, dá nám potravu, jako nějaké kuře otevírající ústa, a sděluje, jak se říká, božské útěchy, božské myšlenky, božskou rozkoš, božskou něhu, božskou bázeň a moudrost a lásku, božskou radost a zjevení velkých tajemství. Říká se: ať sestoupí do tajemného města vrtulníků a ať jí zeleninu (Píseň 5:1). Pokud jsme se tedy dozvěděli, že Pán sestoupil do města Vertograd, stvořeného Jeho ekonomikou a kvůli Němu, tedy do našeho světa; pak mu přinášejme ovoce evangelia, které okusí sladkostí, totiž: lásku, radost, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru, mírnost a především sebeovládání (Ga 5,22.23), pro kterého zákon nelže (1 Tim 1,9); Skutečnost, že každý člověk skrze démonické myšlenky upadl ze ctnosti a vrhl se do špatného života a nejzlomyslnějšího zvyku, bezpochyby cítí únavu a dřinu, poslouchejte, co opakovaně říká proroctví: byli jsme pronásledováni, lopotili jsme se, nemohli jsme odpočívat (Pl. 5:5). Říká se: pamatuj na Hospodina z dálky a nechej Jeruzalém vstoupit do tvého srdce (Jer 51,50). Jeruzalém nazývám klidným stavem duše. Ti, kteří byli dříve daleko od Pána kvůli špatné povaze, se k Němu nyní připojují s dobrou nadějí, vírou a modlitbou. Říká se: Vzpomněl jsem si na Pána a zaradoval jsem se (Ž 77,4). Neboť v dobách útlaku a hlubokého duchovního zoufalství vzpomínaný Bůh nejen utišuje zármutek, ale také přináší radost, utěšuje nepopsatelnou útěchou srdce obtěžkané břemenem pokušení a ochablé z velikosti zármutku. Proto je krásně řečeno: pamatujte, neboť neexistuje smrt, která by pamatovala na Ježíše Krista (Ž 6,6). Kdo pilně nekrmí ty pod sebou slovem Božím; Ať si připraví páteř na duchovní metly a ať odvážně vydrží každé pokušení. Čtete v Ezechielovi o starších, kteří pálili kadidlo démonům v skrytu na svých postelích a říkají: Bůh opustil zemi a nevidí, co děláme v skrytu (Ez 8:11:12). Pokud jste to četli, dejte si pozor, abyste v tajné komůrce své duše nezobrazovali modly chladných vášní, nezbožňovali je a nesloužili jim. Tajnou buňkou duše je srdce, ve kterém je pácháno mnoho nepravostí, viditelných pouze bdělému Oku. Proto se starší ve svých srdcích často dopouštějí nezákonnosti. Píšete: jaká doba může stačit k úspěchu nenadávat? Nemyslím si, že by trvalo deset dní, než se tohoto zvyku zbavit. Ale když se i po deseti dnech přistihneme, že nadáváme; pak na sebe uvalíme trest a trest je velmi vážný, určíme, jak odčinit každý hřích. co přesně? Aby padlý nezůstával v pádu, ale v pokání hledal spásu, jako Lámech, jako marnotratný syn, jako zloděj visící na kříži, jedním slovem víry se stal obyvatelem ráje. Říkáš, že nevíš, jaká slova by se měla použít k uklidnění rozhněvaného Mistra. Blízko vás učí svatý Daniel. Proto pomocí jeho slov vroucně pros Boha: Ó Pane, nakloň své ucho a slyš, otevři své oči a viz naši spotřebu; není to na naší spravedlnosti, že před Tebou předkládáme svou modlitbu. Slyš, Pane, očisťuj, Pane, navštěvuj, Pane, tvoř, Bože, neváhej se smilovat (Dan 9:18, 19). Odvažme se konečně začít se líbit Bohu a neztratíme odvahu, ale budeme se starat, nikoli neúspěch. Neboť každý, kdo se hodlá naučit nějakému umění, pokud se bojí a má před očima vše, co může do věci zasahovat, nikdy to nedokáže dotáhnout do konce, jako například plavec, který se bojí ztroskotání, a obchodník a farmář, který počítá neúspěchy. Naopak, každý z nich se pustí do práce a vezme to na sebe, posiluje se dobrými nadějemi. Neexistuje žádná katastrofa, která by se nemohla podvolit Boží vůli. Okamžitě, jedinou vlnou dobrého Pána, je víno vyřešeno a nevyléčitelný strup zmizí. Jen neochabujte, prosíte se slzami o nejhumánnějšího Spasitele Krista a zaséváte v sobě dobré naděje. A pokud jste zbabělí, ztratíte svou velkou spásu. Proto se vzchopte a buďte silní, aniž byste narušili důvěryhodnost ve svém srdci, a nezapomínejte na svou nebeskou, slavnou a bohatou vlast, abyste, když jste milovali cizí a nejchudší domov, neriskovali, že ztratíte své velké spasení. Lidé, kteří možná neznají budoucnost, zoufají nad záchranou těch, kteří žijí extrémně krutě. Bůh se nevzdává naděje, dokud nezemřou, ale při pohledu na to, co následuje, je ještě více nabádá a volá. Jestliže vás v současné době démoni mučí různými pokušeními a uvrhují vás do těžkého smutku a neradosti, ba dokonce do konečné katastrofy – zoufalství a beznaděje; pak si připomeňte různé Boží názory na vás, přímluvy, důležitou pomoc pro vás a mnohá požehnání, než jste přijali mnišský obraz. Neboť taková vzpomínka obnoví duši již připravenou k pádu, navíc posílí a probudí k naději a povzbudí a odrazí nepřátele vedoucí k zoufalství. Kromě toho musíte uvažovat takto: Pán, když se o mě dříve staral, když jsem Mu ještě nesloužil, oč více se o mě nyní postará, poskytne mi pomoc, ukáže mi velké výhody, bude mi vládnout, který pro Něho, jak nejlépe umím, pracuji, prosím a sloužím Jeho milosrdenství. 37. Starostu Kononovi Jestliže vás Pán přivedl z neexistence do existence; o to více pak bude moci napravit vás, který již existujete, ale hříchem se zkazil a svedl se do stavu, který je pro vás nepřirozený. Neboť to je to, co Pán chce, pokud to chcete i vy. Neexistuje neřest, kterou nelze zničit zachraňováním slz pokání. A můžete to snadno zjistit tak, že si to připomenete a vezmete v úvahu Pánovu návnadu, která vyvedla onoho výběrčího daní z hlubin nevýslovné zkaženosti – tuto nechytatelnou kořist; - Oudu, který svlékl hlínu zlatem, učinil ze zajatce udatného válečníka a spisovatele božského evangelia. Jak Pán zachránil nevěstku? Jak udělal zloděje hodného nebe? Jak udělal z mudrců a čarodějů dobré kazatele Jeho příchodu na tento svět? Jak jedl a pil s celníky a hříšníky, z milosrdenství jim chtěl prospět a obrátit je? Jak dal milostivý dar rouhačům, pomlouvačům a pronásledovatelům, aby oslavovali VšeDokonalé a teologizovali, přinutil je složit hlavy pro pravdu, přesvědčil je, aby nežili pro sebe, ale pouze pro Boha, a přitom žili v porušitelném těle, aby napodobovali život nebeských andělů a vše viditelné považovali za dovednosti? Jak vyvedl na světlo ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti, pro jejich smyslnost, špatnost a svévolnou lenost v neřestech, přiměl je k ošklivosti nezákonnosti, donutil je odhodit veškerou nečistotu, zcela je proměnil v milovníky čistoty a zbožnosti a dal jim božské poklady božských svátostí? Proto udržuj ve svých myšlenkách všechno toto a podobné, nikdy nezoufej, člověče, na spasení; ale ačkoli vás ďábel stáhne do bezradnosti a beznaděje, povzbuďte se, utěšujte zarmoucené, napomínejte unavené, posilujte a povzbuzujte se a nepřestávejte uklidňovat své vlastní srdce poukazem na Milovníka lidstva, protože máme Mistra, který není nenávistníkem lidstva, ale milovníkem duší, a tím, že jsme položili duši a Spasitele nad Jeho duší a tělo, jsme pro nás získali duši a Spasitele, kterým je Kristus. každá nemoc a každá slabost, pro všechny lidi nevyléčitelná a svou silou převyšuje vše a přemohla veškerou moc zla. Proto vůbec nezoufejme, má hříšná duše, hodná věčných muk. Být nedbalý, milovaný, nechtít snášet velké a různé pohromy pro Krista je charakteristické pro pošetilost. O utlačovaném a spaseném Písničkář říká: když padne, nezlomí se: neboť Hospodin posiluje jeho ruku (Ž 37,24), to jest, když se dobrý člověk náhodou někam plazí, neutrpí újmu, má Boha za přímluvce a pomocníka. Umístěte si stráž na jazyk a oko, často a neustále natahujte ruce k nebi k nerušené modlitbě, uvádějte nohy do pohybu podle vůle svatého a nejčistšího Mistra. Ve svých rozhovorech mějte vždy posvátnost, ohleduplnost, respekt, pevnost v chůzi a ne vrtění, málo jídla v příjmu potravy, umírněnost ve spánku, horlivost a snahu v abstinenci. Být nejkrásnějším stvořením nejláskavějšího Boha, který chce spásu pro všechny lidi, nestěžujte si, nezoufejte, ale doufejte, že zlepšíte svou spásu, nikdy nepřestávejte konat dobro a nikdy nedávejte přednost ničemu viditelnému před spásou duše. Neboť pro ty nejslabší je důležité vyšplhat alespoň o jeden schod na žebříčku ctností a stát se nyní poněkud výše než země. Nezoufejte nad změnou k lepšímu a nezhasínejte tuto jasnou lampu - dobrou aspiraci a silnou naději duše v Boha. Jestliže totiž víte, 139 že Lazar byl vzkříšen z mrtvých a věrné ženy přijaly živé ze vzkříšení svých mrtvých (Žd 11:35), pak se vy sám bezpochyby, posílen 140 nadějí, budete moci osvobodit z smrti v hrobě hříchu. Pokud nepožádáte lékaře, který za vámi přijde, aby vám vysvětlil, jak s vámi zachází, požádáte ho pouze, aby ho vyléčil; proč tedy žádáš Boha o způsob spasení? Proto, když přistupujete k Pánu v pokání, nebuďte zvědaví na způsob, jak očistit své hříchy, ale pouze věřte a žasněte, uctívejte a zpívejte písně. Jinak řekni mi metodu božské lstivosti, jak vznikla tato inteligentní živá bytost z homogenní přírody, myslím prach, člověk složený z tolika částí a členů, pokud chceš věnovat pozornost jen suchým žilám, kostem, vlasům, nehtům, masu, mozku, krevním žilám a další rozmanitosti a stavbě těla? Pokud nemůžete říci, jakým způsobem vás Bůh stvořil; pak nepožadujte vysvětlení, jak je duše uzdravena božskou mocí a Boží láskou k lidstvu a jak je očištěna od mnoha hříchů; neboť tam, kde Bůh jedná, není třeba zkoumat způsob spasení. Říká se: Zatarasím brány moře (Job 38:8), to znamená, že svými almužnami zadržím zlo ďábla, aby vás to všechno, co vás náhle přikrylo, úplně nepotopilo. Neboť podle toho, co je psáno, Pán dává almužnu (Ž 102,6), a tak činí, že šetří lidské pokolení a nedovolí nepříteli, aby pokoušel horlivé, jak chce. Hřích vyčerpává a vysychá, ale víra v Krista ho rozkvétá a nehanobí člověka, který nepochybně a bez výhrad důvěřuje. Neboť je psáno: Protože jsem je pokořil, stal jsem se tolika (Ex 1,12). Když si vzpomněli na tvář, která tě urazila, a ty, když jsi přemohl sám sebe, jsi se mohl osvobodit od této vzpomínky, chovat se jako David, protože i ty jsi vyrval kořist z tlamy lvů (1 Sam 17:35), lvem myslím podráždění, a pokud ještě udeříš medvěda, je to zlá touha; pak nepochybně bude tvá duše utvrzena v dobrých věcech Páně (Ž 24:13). Těm, kteří se uvrhli do beznadějného stavu, trpícího úplným zapomněním na Pána, byl bezpochyby ze svého nitra odstraněn spásný duch obrácení. Je o nich psáno: Ti, kdo nezemřeli v pekle, jimž je duch odebrán z útrob, budou vzdávat slávu Bohu (Ž 113,25). Ti, kdo truchlí nad svými hříchy a svou leností, kteří jsou co nejvíce pozorní ke svému spasení a spoléhají na svou důvěru v Krista Spasitele, budou počítáni k těm, kdo žijí věčný život, aby chválili Pána. Ale každá duše, která je zarmoucena velikostí zla, která chodí skleslá a slabá se zatemněnýma očima, a žíznivá, pokorná a ponížená duše, vzdá slávu Pánu spravedlnosti. Ptali jste se, co je hlavou doprovodu (Ž 133:10)? Pamatujte, že Pán přikázal vždy střežit hlavu hada (Gn 3,15). Proto první, tělesná a chlípná myšlenka vložená do mysli nepřítelem, roste a shromažďuje kolem sebe mnoho zlých myšlenek. A proto rozpoznáme první zárodek zlých myšlenek jako hlavu. Navíc, protože sám ďábel má zlé hordy démonů, které ho doprovázejí, je také nazýván hlavou jejich špatnosti. Sám ďábel se nazývá pokušením; pokušení je také způsob, jakým nepřítel obvykle pokouší lidi. Ptali jste se, co to znamená, když je psáno: a hladoví přicházejí do vaší země (1. Samuelova 2:5)? Proto vězte: ti, kdo dychtivě touží po božské pravdě, se samozřejmě nestarají o pozemské statky, pohrdají celou viditelnou zemí a opustili ji, vznášejíce se ve zbožných myšlenkách, minuli všechno viditelné a stali se nebeskými, triumfujícími s anděly. Snažte se neoddávat se nedbalosti, ospalosti a plovoucím myšlenkám, ale přinuťte se k práci a skutkům ctnosti s tím, že neustálá práce je lepší než bezstarostný stav. Nyní jsme vydáni ďáblu a zuřivým silám, které ho obklopují, aby nás pokoušely pro náš vlastní prospěch, nyní potřebujeme hrdinské činy, všechny druhy válčení a boje s protivníky, nyní ukážeme duchovní odvahu. Je to ještě málo, jak říká Písmo (Jan 14:19), a dostaneme velkou pomoc shůry, rozdrtíme různé hrany ďábla a šlápneme na krk svým duševním nepřátelům. Překonejme hady a štíry a sílu nepřítele, který nám vzdoruje, ale nebuďme neopatrní. Jste požehnáni ve svém mlčení, vyrovnanosti a hluboké nebojácnosti, protože jste pohrdli vším, co se víří v tomto porušitelném životě, vstoupili jste do klidného přístavu, přivítali jste tamní nádhernou zemi, uprchli z moří a jeden před druhým za vlnami lidského utrpení a máte jedinou starost, jak potěšit Pána Krista, jak s Ním oslavovat a kralovat. Pokud se chystáme ochutnat tajemné Velikonoce; pak chraňme své duchovní nohy abstinencí; protože s ním ohneme a zlomíme jehly duševních trnů, které nám brání jít z nějakého neviditelného a jemného začátku proniknout dovnitř. 54. biskup Epiphanius 141 Aby naše tělo zůstalo obzvláště klidné a nebylo rušeno žádnou z vášní pramenících z nasycení, musíme se postarat o umírněnost chování, stanovit míru a pravidlo pro použití těm, kteří slouží k útěchu, nikoli k potěšení, ale k potřebě každé věci. Jestliže se slast často mísí s potřebou, protože chudoba ví, jak učinit vše příjemným, silou touhy potěšující vše, co potřeba vymyslela, pak by člověk neměl odmítat potřebu kvůli následné slasti a odmítat slast, která jí předchází; ale díky, vytahovat ze všeho užitečné věci, člověk musí opovrhovat slastmi citů a kvůli všudypřítomné chudobě musí díky Bohu užívat, co je třeba. Člověk se musí vyhýbat servilnosti, poslušnosti a nestřídmosti v jídle, ale ještě více skromnosti a uvažování; s bázní Boží a s vděčností se člověk musí dotknout toho, co se nabízí. Ne nedůležitá zla jsou zdrojem a dirigentem lhostejné konzumace jídla a nemírného smíchu; protože inkontinentní smích a obžerství dávají vzniknout nesčíslnému množství hříchů. Kněz se musí vyhýbat všem hříchům. Nějak nemotorný a svázaný leností, svírající jen knihu, jak slyším, od časného rána až do západu slunce sedíš nehybně, jako bys byl k lavici přivařen olovem a tělo jako by bylo úplně zpevněné. Ale tohle náš vůdce Anthony neudělal; naopak, na pokyn anděla se posadil k vyšívání, pak se znovu postavil k modlitbě a byl tak osvícen, že jednoho dne řekl jakémusi filozofovi: Jako na listu v přirozenosti tvorů vždy čtu Pánovo slovo. A tolik se přiblížil k Bohu v noci, když nastala největší tma, 142 že když se objevil den, byl nesmírně rozrušený a zvolal: co v tobě potřebuji za smyslné světlo? Pokud tedy s jistotou víte, že dům nelze postavit z jednoho kamene, pak si nemyslete, že musíte ovládat pouze ctnost, tedy čtení, ale musíte se konečně chopit modlitby, střízlivého psalmodie, neutuchajícího bdění a podobně, co můžete, a postupně se zdokonalovat a potěšit, jak by se slušelo, Boha, horlivým pro každý druh ctností a shazováním břemene do ctností. Píšete mi: protože se chystáte postavit majestátní chrám ke cti svatých mučedníků a samotného Krista, oslaveného jejich mučednickou smrtí, prací a potem; Nebylo by pak velmi slušné umístit do svatyně ikony a naplnit stěny napravo i nalevo obrázky všech druhů lovících zvířat, abyste viděli sítě natažené po zemi, zajíce, kamzíky a další zvířata prchající, lovce, kteří se za nimi hnali a horlivě je pronásledovali se psy, stejně jako ryby házené do moře a lovící ryby? přistát; Kromě toho zhotovujte všechny druhy obrazů vylisovaných ze sádry pro potěšení očí v domě Božím; a na místě valné hromady věřících znázornit množství křížů a všech druhů ptactva, dobytka, plazů a rostlin? A v reakci na tento dopis řeknu, že je slušná věc, když děti a mládež klamou oko věřících tím, co bylo řečeno výše. Pro zralý a odvážný smysl je typické zobrazení pouze kříže ve svatyni na východní straně chrámu. Neboť lidská rasa je spasena jediným spasitelným křížem a zoufalým lidem se všude káže naděje; a nechť je svatý chrám tu a tam naplněn rukou nejšikovnějšího malíře příběhy Starého a Nového zákona, aby ti, kdo neznají gramatiku a neumí číst Písmo Boží, dívajíce se na malebné obrazy, připomínali odvážné činy těch, kteří upřímně sloužili pravému Bohu a jsou vzrušeni soutěžit se svými slavnými a věčně viditelnými, podle nebes, které upřednostňují, před viditelnou zemí neviditelný. V místě valné hromady věřících, rozděleném do mnoha chrámů, považuji za nutné opatřit každý chrám poctivým křížem v něm vztyčeným a vše ponechat zbytečné. Radím vám a prosím, abyste zůstali v neochvějných modlitbách, v neochvějné víře a v rozdávání almužen a také ochraňovali svou ženu, děti a veškerý svůj majetek s pokorou, neutuchající důvěrou v Boha, učením božskými slovy, soucitem s lidmi kmene, láskou lidstva ke služebníkům a plněním všech přikázání našeho Pána Ježíše Krista. Na tomto jiném místě v různých dobách, se zázraky, které se denně konají, Pán povolává málo věřící k pevné víře v nevěřící a navíc zvyšuje víru a naději věřících a činí jejich způsob myšlení klidným a neotřesitelným. A z tisíce zázraků vám nyní hodlám vyprávět jeden zázrak našeho vítězného mučedníka Platóna, který nejen v naší vlasti, ale v každém městě a každé zemi skrze něj dává připravenou milost těm, kdo prosí Boha, a projevuje podivuhodnou moc. V hoře zvané Sinaj, kde Mojžíš přijal zákon od Boha, žili mniši, místní i cizí, a mezi nimi byl někdo, rodem Galaťan, spolu se svým synem, který miloval osamělý život, který tam dlouhou dobu prováděl skutky pouštního života. A jednoho dne náhle vtrhli nějací barbaři, pohané ve víře a zoufalí lidé; Bez obtíží zajmou nalezené mnichy, včetně syna staršího Galaťana, zajmou je a svážou jim ruce, podnikají s nimi mnoho podivuhodných cest po pouštích, ženou je hladové a nahé, bez bot, přes tato neradostná, bezvodá a neuhlazená místa, nutí je utíkat násilím a pod nátlakem s neznámým a vyčerpávajícím je. Starší sám, schovaný v nějaké tajné jeskyni, proléval slzy, neschopen snést ztrátu svého Boha milujícího syna, a prosil Pána Krista, aby se na přímluvu ruského mučedníka Platóna poklonil milosti. Syn, spoutaný v zajetí, zároveň prosil Boha modlitbami téhož svatého mučedníka, aby se nad ním smiloval a vykonal zázrak. Modlitby obou, jak otce v horské jeskyni, tak syna v zajetí, byly vyslyšeny; a tak se náš Platón, náhle zjevně sedící na koni a vedoucí jiného osedlaného koně, zjeví probuzenému mladíkovi, který ho pozná, protože často viděl podobu světce na ikonách, hned mu přikazuje, vstávajíc ze středu všech, aby vzal koně a posadil se na něj. A když jako pavučina již byla pouta na mládeži uvolněna, on, osvobozený modlitbou a povstání na Boží příkaz, jede na koni a směle a radostně následuje vedoucího svatého mučedníka. Brzy svatý Platón i mladý mnich, jako by byli inspirováni, dorazí do příbytku, v němž se starší modlí a pláče; Já, vítězný mučedník, který jsem zachránil jeho milovaného syna truchlícímu otci, se stávám neviditelným. Takže na každém místě mohou vždy nezapomenutelní a slavní asketové Pána Krista vykonat jakýkoli mimořádný a úžasný skutek pro ty, kdo skrze ně volají k Bohu. Napsal jsem vám to jako milovník mučedníků a vždy nenasytně připravený uctít památku blažených mučedníků. To znamená, že jste země a vrátíte se na zem (Gn 3,19). Tak se to čte z rukopisu. Podle rukopisu zní: ἀκομασσαμενης. Místo: ἐιρηνηκή podle rukopisu zní: ἐαρινη. Slova: kromě pravdy, doplněno z rukopisu. V tištěném vydání je tento dopis rozdělen na dva, ale v rukopise je to jeden. Ve slávě V překladu se tato slova čtou jinak, ale v sedmdesáti se čtou v tomto pořadí: založte si Sion, vytvářejte muka, dejte své srdce na ramena, cestu, po které jste šli atd. Toto jméno znamenalo zaměstnance na královském dvoře a ty, kteří zaujímali nejnižší místo v žebříčku dvorských služeb. Pořadí těchto hodností bylo následující: kandidát, čeledín, panoš. Slovo je nejdůležitější, doplněné z rukopisu. Slova, která následují, jsou převzata z rukopisu. Ale jak to poslouží jako spojení s dopisem ze 7. tištěného vydání, který začíná slovy: neboť když i trochu, tak tento dopis je připojen k 6. dopisu. Slovo: denně doplňováno podle rukopisu. Toto slovo bylo doplněno z rukopisu. Místo: τέμς podle rukopisu zní: τέλεσυ. Místo: ὑποταγῆς podle rukopisu zní: ὑπακοῆς Podle rukopisu místo: σὠμασι zní: πτὠμαι. Tento dopis kombinuje tři písmena podle řeckého vydání, a to: 110, 111 a 113. Z nich 111 začínajících slovy: „tento pacient,“ říká, a 113 začínajících slovy: „to jest tento“ se čte jako jedno podle rukopisu a 110. písmeno, které není čteno v rukopisu1 a obsahuje 13, je přidáno jako1. Místo: ποὑσπιλον podle rukopisu zní: πολὐπειρον. Επιπἰϑηοιν, jak čteno v rukopise. Místo μέλεσι rukopis zní βέλεσι. Poslední dvě slova jsou doplněna z rukopisu. Legenda o biskupu Carpeovi vypůjčená od sv. Neila z listu sv. Dionýsia Areopagita mnichovi Demofilovi. Z tohoto poselství, ztraceného v dopise svatého Nilu, lze naplnit takto: ti, kdo s nimi vyrostli, zkazili jednoho nově vzkříšeného, ​​takže se zřekl Krista a znovu se vrátil k pohanství. Ztrápen tímto svatým Karpem, probouzející se jednoho dne o půlnoci, kdy obvykle vstával k modlitbě, rozhořčený nad svedeným člověkem a nad těmi, kdo ho svedli, vyřkne na ně strašlivou kletbu a prosí Boha, aby jedním úderem blesku byli tito ničemní a bezcenní připraveni o život. Překlad se řídí pořadím řeči v souladu s rukopisem. Podle rukopisu zní: καταβαςυνὐμεϑα. Poslední slova byla přidána podle rukopisu. Řeč byla doplněna z rukopisu. Podle slovanského překladu pro mě. Tento dopis se podle rukopisu skládá ze dvou, které se v tištěném vydání čtou pod čísly 317 a 318. V řečtině je řeč zjevně neúplná, a proto je v překladu doplněna. Místo: συνεργηϑῆναι podle rukopisu zní: ἐυοδωϑἤναι. Tak se toto jméno čte podle rukopisu. Místo: λόγχος by mělo znít: λόχος. Sl. z řeckých pecí vydání knihy 2. psaní 137. Toto je přeloženo z rukopisu. Slici v řečtině. vydání. Kniha 2. Pis. 138. Srovnej s řečtinou. vydání. Kniha 2. Pis. 139. Toto bylo doplněno podle rukopisu. Srovnej v řečtině, edice kniha 2. Pis. 93. Podle rukopisu zní: εϰεῖνος μεν ὕτω σώζεται τῶ τρώπο τὴς μετανοίας a tak dále. To bylo doplněno srovnáním s psaným textem. 110. kniha. 2. v tištěném řeckém vydání nebo v dopisech. 109 knih 2. ručním překladem. Podle rukopisu místo: μετ ἐυλογἰας zní: μετ ἐυλαβείας (s úctou). Místo: πολεμιυς podle rukopisu zní: πολέμες. Místo: μνώμενκι podle rukopisu zní: κραγματευόμενοι. V tištěném vydání tím začíná písmeno 54, ale podle rukopisu navazuje na předchozí písmeno 53. Překlad byl zhotoven podle rukopisu a podle něj byla tři tištěná písmena spojena do jednoho dopisu. publikaci, a to: 59, 60, 61. A v tisku. vyd. tato písmena jsou spojena dohromady; viz kniha 4 písmena 7. V tištěném vydání zde začíná zvláštní dopis pod č. 67, v rukopise však není oddělen od předchozího. A v tomto dopise jsou podle rukopisu spojena tři písmena podle tištěného vydání: 72, 73 a 74. Řeč byla doplněna podle rukopisu, v souladu s nímž tiskem dopisy. vydání 79 a 80 jsou spojeny dohromady. V tomto dopise jsou podle rukopisu spojeny dopisy 85, 86 a 88 tištěného vydání. V originále chybí pár slov; význam lze doplnit takto: ti, kteří jsou zvyklí ho obsluhovat při večeřích. V tomto dopise jsou podle rukopisu písmena 99, 100 a 101 spojena dohromady. publikace Tato slova jsou doplněna z rukopisu. Řeč, která zde začíná, je doplněna podle rukopisu. Tento dopis v tištěném vydání je rozdělen na dva, a to 109 a 110. V tomto dopise jsou podle rukopisu písmena 130 a 131 spojena dohromady v tištěném vydání. V tomto dopise jsou podle rukopisu spojena dvě písmena v tištěném vydání, a to: 139 a 140. Tento list spojuje tři písmena podle tištěného vydání, a to 144, 145 a 146, první dvě podle rukopisu a poslední podle spojení řeči. Místo slov: καὶ της περιβολῆς τῦ μοναχικῦ atd. rukopis zní: καὶ πρὸ τῦ μοναχικῦ. Tato slova se podle některých vydání překladu sedmdesátky čtou ve 2 knihách. Kings ch. 7, čl. 19. Tento začátek dopisu byl doplněn podle rukopisu. Tak to zní v tištěném vydání níže; viz kniha. 4 písmena 25. Zde jsou písmena v tištěném vydání 161, 162 a 163 podle rukopisu jako obsahující jednu souvislou myšlenku spojena do jednoho písmene. Podle rukopisu k dopisu o tisku, ed. K 165 se zde připojují další dvě písmena 166 a 167. Místo toho: τὸ ὄνομα se čte z rukopisu; τὸὄμμα. Toto slovo bylo doplněno podle rukopisu. Podle tištěného vydání zde začíná nový list, a to: 172, ale podle rukopisu není oddělen a tvoří závěr předchozího. Dopis, který zde začíná, je v troubě. vyd. 174 jednoznačně navazuje na předchozí. Souvisí s předchozím a podle rukopisu. Zde je řeč doplněna z rukopisu. Místo: γενναίαν podle rukopisu zní: βελτίσιην. Podle rukopisu místo: ἐτέραν zní: οτερεἀν. Tato slova byla doplněna podle rukopisu. Na základě rukopisu dopisu v tiskárně. vydání 192 a 193 jsou jedno (jako v tomto překladu) a jsou napsány na mnicha Cyrila. Dopis, který zde začíná v tištěném vydání 198, je obsahově podle rukopisu totožný s předchozím. Podle rukopisu obsahuje následující dopis tři pečetní listy. vyd., konkrétně 201, 202 a 203. A tento dopis v tištěném vydání je zbytečně rozdělen na tři, a to: 205, 206 a 207, kdežto podle rukopisu je to jeden. Tento dopis se podle rukopisu skládá ze tří písmen k tisku. zveřejněno, a to: 209, 210 a 211. Tento dopis je podle rukopisu jeden, v tištěném vydání jsou dva, a to: 215 a 216. Místo: τῆ προνοἰα podle rukopisu zní: τῆ διανοία. A tento dopis je v troubě. vyd. marně se dělí na dvě, totiž: 217 a 218, kdežto v rukopise jest jedna. Celý projev, který následuje až do konce dopisu, je doplněn z rukopisu. Dopisy z tištěného vydání 225, 226 a 227 tvoří podle rukopisu jeden dopis. Tato slova v rukopise jsou písemně spojena do jednoho písmene. vyd. dopisy 229 a 230. Místo: ἐ χρήζεν podle rukopisu zní: ἐ χρονίζη. Doplněno podle rukopisu, podle kterého jsou zde spojeny dopisy k uveřejnění. vydání 233 a 234. Začínáme zde v tisku. vyd. 235 dopis v rukopise není oddělen od předchozího. Místo: ἀισϑάνοντι podle rukopisu zní: ἀμαρτάνοντες. Místo: βοηϑῶμεν podle rukopisu zní: φοβηθῶμεν. Podle rukopisu: καταλιμπάνεσι. Tato pasáž je přeložena z rukopisu. Takto je dopis napsán v rukopise. Zde je preferováno čtení z rukopisu: τἀς τῶ μνημονικῶ εγκολαφϑείσας κακας μνήμας. Podle rukopisu zní: δήποτε τρόπω ευλόγω ἤ αλόγω ρεμυεσϑαι τὀν νοῖν αγοινιζεται. Místo: συνεχως podle rukopisu zní: νουνεχως. Slovo: tělesný je doplněno podle rukopisu. Poslední řeč byla doplněna z rukopisu. Tedy podle rukopisu, ve kterém jsou v tisku písmena 304 a 305. vydání jsou spojeny dohromady, jak bylo provedeno v překladu. Ten je zde vložen podle rukopisu, ale v tištěném vydání tvoří zvláštní písmeno 320. Nápis je převzat z rukopisu. Místo: τῆ αμαρτία v rukopise zní: τῆ ἀμορφία. Podle rukopisu zní: ὡς μήδολως. Podle rukopisu: biskup Theocritus. Název pozice připisované Parnasiovi nad knihou je zde zachován. 3. psaní 147, kde v nápisu místo slova: φησκῶ je použito slovo: συνηγορῶ. Místo: τῆς διανοίας podle rukopisu zní: τῆς ἐυτελείας. Místo: δουλόυμενος podle rukopisu zní: ἐπερειδόμενος. V rukopise před slovem: ἕγνως není záporná částice: μὴ. Místo: νεκρωϑεὶς podle rukopisu zní: νευρωϑεὶς. Místo: σκοπίας podle rukopisu zní: σκοτίας. Místo: δὴ podle rukopisu zní: δεἵ.