À propos du Saint-Esprit

Le traité « Du Saint-Esprit » a été écrit par saint Ambroise de Milan à la demande de l'empereur Gratien en 381 et revêt une grande importance dans l'histoire de la littérature ecclésiale. Les 3 livres exposent la doctrine du Saint-Esprit, sa participation à la création, à la providence et à la rédemption (basée sur la doctrine de la Sainte Trinité). L'ouvrage fait également l'éloge du règne de Gratien, en parlant de la basilique de Milan, d'abord occupée par les ariens, puis restituée aux orthodoxes. Saint Ambroise défend l'idée que le rejet de l'hérésie est la clé de la stabilité politique de l'État. Prouvant que le Saint-Esprit est Dieu et non une création, le saint s'oppose aux adeptes de Macedonius, aux pneumatomaques égyptiens et aux Eunomiens. Il a également combattu les Ariens, de sorte que le traité mêle étroitement les thèmes de la dignité divine du Saint-Esprit et de l'unité naturelle des trois Personnes divines. L'essai consacre beaucoup d'attention à la preuve de la dignité divine de Jésus-Christ. Par exemple, une interprétation allégorique est donnée de la pierre d’où le feu sortit et consuma le sacrifice de Gédéon (Juges 6 : 20-21). Le saint l'interprète comme un symbole de la chair du Christ cloué sur la croix et détruisant les péchés du monde entier (Livre 1, chapitres 2-3). Grâce à l'Incarnation, le chemin de la déification a été ouvert à l'homme : le Seigneur "a pris ce qu'il n'était pas et a caché ce qu'il était. Il a caché ce qu'il était pour souffrir et expier ce qu'il n'était pas, et pour nous appeler à ce qu'il était par ce qu'il n'était pas" (Livre 1, ch. 107). Sur la base des Saintes Écritures, saint Ambroise fournit la preuve que le Saint-Esprit n'est pas créé et ne sert personne, mais, étant Dieu lui-même, il donne la sanctification, la grâce et les dons à chacun. Il montre que l'Esprit éternel et immuable est la source et le dispensateur de bonté (par exemple : Livre 1, ch. 64,69 ; Livre 3, ch. 109). Le saint prouve l'unité des Personnes de la Très Sainte Trinité (Livre 1, Chapitre 106). Le traité contient une indication de la manifestation de l'unité de nature des Personnes de la Sainte Trinité. Cela s'explique par la notion d'« unité » des différentes qualités divines que les trois Personnes possèdent ensemble : puissance, action, présence divine, grâce, miséricorde, etc. Sur la question de la procession du Saint-Esprit depuis le Père, saint Ambroise exclut tout rapport avec la création (Livre 1, chapitre 97) et parle de la consubstantialité de l'Esprit avec le Père (Livre 2, chapitre 42). *Le titre de l'ouvrage en latin est De Spiritu Sancto. Nous Te confessons, Seigneur. Jérôme. Ambroise (Matsegora). Préface du traducteur Dans le creuset des affrontements théologiques grandioses du IVe siècle. à partir de 360 ​​environ, la doctrine du Saint-Esprit se cristallise. Jusqu’à présent, les questions de pneumatologie n’avaient pas suscité un vif intérêt parmi les écrivains et les théologiens chrétiens, et ce n’est qu’au cours de la confrontation arienne que la pensée ecclésiale, après avoir exploré et clarifié la relation entre les deux premières Personnes divines, le Père et le Fils, a commencé à réfléchir théologiquement sur la troisième Personne de la Trinité. La brève formule pneumatologique de l'Exposition de foi de Nicée (325) : « Nous croyons... et au Saint-Esprit » 1 - a donné lieu à diverses interprétations, mais grâce aux grands défenseurs de la dignité divine du Saint-Esprit, tels que saint Athanase d'Alexandrie, saint Basile le Grand, saint Grégoire le Théologien et Didyme l'Aveugle, elle a été remplacée par une présentation réfléchie et détaillée du deuxième Concile œcuménique de Constantinople (381) : « Nous croyez... et au Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, procédant du Père, avec le Père et le Fils, adorés et glorifiés, qui ont parlé par les prophètes »2. Au printemps 381, presque simultanément avec le IIe Concile œcuménique et quelques mois avant le Concile d'Aquilée, saint Ambroise rédige son ouvrage fondamental « Du Saint-Esprit », sans lequel il est impossible de donner une évaluation correcte de son héritage théologique et qui nous permet de comprendre et d'apprécier le haut niveau de son éducation, sa capacité à rassembler les meilleures idées théologiques, à les développer à travers une connaissance approfondie des Saintes Écritures et à les appliquer dans son travail pastoral. Au moment de la parution de ce traité, les pères grecs polémiquent déjà depuis une vingtaine d’années sur la divinité du Saint-Esprit, mais l’Occident reste encore à l’écart du débat en cours. C'est saint Ambroise qui a joué le rôle de médiateur entre la théologie orientale et occidentale, son œuvre est devenue la première dans le milieu latin à être entièrement consacrée à la pneumatologie, et à partir de ce moment on peut dire que l'Occident chrétien, grâce à une déclaration claire de sa foi, est entré dans la lutte contre les pneumatomaques (Dukhobors). La plupart des érudits s'accordent à dire que le traité « De Spiritu Sancto » a été rédigé après les cinq livres de « De fide » dans la première moitié de 381.3 Les informations contenues dans le traité lui-même, ainsi que les lettres échangées entre l'empereur Gratien et Saint-Pierre, aident à dater le traité. Ambroise : « Cupio valde » et « Non mihi adfectus defuit » 4. Le Terminus post quem est déterminé par les événements mentionnés de saint Ambroise : l'abandon du trône de Constantinople par l'évêque Démophile 5 et l'élection de Grégoire le Théologien à l'automne 380, la mort en 381 du souverain gothique Athanaric, qui vers la fin de sa vie se réconcilia avec l'empereur Théodose et accepta le La foi nicéenne 6 . Terminus ante quem - début mai 381, date du décès de l'évêque Pierre d'Alexandrie 7, dont saint Ambroise parle aussi comme s'il était vivant (spir. 1.18). Car l'opposition de saint Ambroise aux Ariens reste d'actualité durant cette période. Mais pour l'empereur, la paix intérieure dans le pays était importante pour une lutte réussie contre les Goths ; la majeure partie de l'armée était de confession arienne, c'est pourquoi il chercha par tous les moyens la réconciliation entre les Nicéens et les Ariens 8. La confirmation de la prudence forcée manifestée par Gratien est sa confiscation de la basilique orthodoxe de Mediolan en faveur des ariens, qui fut restituée aux Nicéens après qu'il se sentit en confiance sur le trône 9. La lettre « Cupio valde » révèle non seulement la diplomatie inhérente à l’empereur, mais aussi son véritable désir de pénétrer plus profondément dans l’enseignement de l’Église sur le Saint-Esprit. Gratien veut entendre les réponses de saint Ambroise sur les accusations de Palladius de Ratiar 10, qu'il a avancées dans son essai alternatif « De la foi » 11. Le principal destinataire du traité, bien sûr, est l'empereur lui-même, c'est à lui que saint Ambroise s'adresse souvent dans les pages de son ouvrage (spin s. 1. 19, 27, 53 ; 2. 143). Mais le saint n'oublie pas ses adversaires dogmatiques et son troupeau (cela peut expliquer le style simple de présentation, souvent sous la forme d'un sermon 12). Tout au long du traité, saint Ambroise s'efforce d'atteindre un seul objectif : prouver la dignité divine du Saint-Esprit. Le saint considère ce problème de manière globale. Dans son enseignement sur le Saint-Esprit, trois composantes principales peuvent être distinguées : les propriétés naturelles, les actions du Saint-Esprit et sa propriété hypostatique. Les propriétés naturelles, quant à elles, peuvent être divisées en deux groupes : celles qui servent de preuve de la divinité du Saint-Esprit et celles qui apportent de la clarté aux relations intra-Trinitaires. Saint Ambroise lui-même formule les principales dispositions qu'il considère comme les plus importantes pour justifier l'enseignement orthodoxe. La dignité divine se manifeste dans la non-participation au péché, dans le pouvoir de pardonner les péchés, d'être le Créateur et d'accepter l'adoration de Sa création (spir. s. 3. 132). Pour étayer les propositions avancées, la question de l'immuabilité du Saint-Esprit devient fondamentale (spir. s. 1.64). Le saint souligne que toutes les créations sont limitées par les limites de leur nature, et que le Saint-Esprit ne peut être défini par quoi que ce soit ni limité par quoi que ce soit, puisqu'il demeure toujours en chacun et partout (spir. s. 1.81). La preuve que le Saint-Esprit est Dieu et non une créature peut être considérée comme la pierre angulaire de tout le traité. Dans son œuvre, le saint s'efforce de prendre en compte et de réfuter toutes les idées fausses existantes sur cette question. Il s'oppose aux disciples de Macédonius, qui proposent un dilemme : le Saint-Esprit est soit créé, et donc non Dieu, soit engendré, donc il est le deuxième Fils 13 ; contre les pneumatomaques égyptiens, qui ne distinguent l'Esprit des anges créés que par le niveau d'être 14 ; contre les Eunomiens qui soutiennent des idées similaires 15. Saint Ambroise cite comme preuve les citations du Nouveau Testament - à la fois celles utilisées par ses prédécesseurs lors des polémiques 16 et celles dominantes dans les constructions de ses adversaires, et donne des interprétations qui permettent d'identifier des contradictions internes dans les déclarations réfutées (spir. s. 1. 24, 28, 49 ; 2. 34). La plus frappante peut être considérée comme l'interprétation des paroles du prophète Amos 17 : le saint montre que le prophète parle du vent comme d'un phénomène naturel, et non comme du Saint-Esprit (spir. s. 2. 49-53). Cette interprétation se retrouve déjà dans saint Athanase le Grand, Basile le Grand et Didyme l'Aveugle 18. Une autre façon d'argumenter est de discuter des noms métaphoriques du Saint-Esprit, par exemple, l'huile de joie (spir. s. 1. 102). Après avoir prouvé que le Saint-Esprit n’est pas une créature, l’auteur passe à la preuve que l’Esprit est le Créateur. Au début du deuxième livre, saint Ambroise utilise des citations de l'Ancien Testament, montrant la présence de l'Esprit dans l'Ancien Testament aux côtés du Père et du Fils, y compris lors de la description de la création du monde (spir. s. 2. 1). Son action cosmologique vise à ordonner et à décorer la matière créée (spir. s. 2.33). En Nicéen convaincu, saint Ambroise souligne que l'existence de la troisième Personne ne dépend pas de la création du monde. Il ne fait aucun doute que tous les thèmes principaux du traité se rapportent d'une manière ou d'une autre à la doctrine arienne, contre laquelle saint Ambroise mène sa lutte, et donc les thèmes de la dignité divine du Saint-Esprit et de l'unité naturelle des trois Personnes divines sont étroitement liés dans son traité (spir. s. 1.30). Une caractéristique significative de l'unité de nature des trois Personnes est l'unité de Leur puissance divine (spir. s. 2. 19). Considérons deux techniques auxquelles l'auteur recourt pour prouver l'unité de la nature des Personnes de la Sainte Trinité. La première est une discussion sur les noms qui coïncident pour les trois Personnes ou une explication d'images reflétant l'unité de la nature. Par exemple, la désignation des Personnes de la Sainte Trinité comme lumière (spir. s. 1. 140, 142) se retrouve déjà dans les textes du Nouveau Testament 19, atteignant son développement au IIIe siècle. parmi les auteurs alexandrins 20. Saint Ambroise sélectionne également des passages de l'Écriture Sainte dans lesquels chaque Personne se manifeste sous la forme du feu (spir. s. 1. 144-145, 149). L'image du fleuve remonte aux apologistes qui voyaient dans l'inséparabilité de la source, du ruisseau et du lit l'un de l'autre comme une image de l'unité de la nature divine 21 . Le Saint-Esprit Saint Ambroise adopte l'image du doigt de Dieu (spir. s. 3. 11, 24), mais met en garde contre une interprétation dans un esprit de subordination (spir. s. 1. 156 ; 3. 30). La seconde est la définition du sens des prépositions par lesquelles dans les Saintes Écritures est déterminée la nature de l'action de chaque Personne de la Sainte Trinité (spir. s. 2. 70-84). Dans son raisonnement, saint Ambroise suit Basile le Grand 22 et affirme l'unité de la Trinité à travers des exemples dans lesquels, d'une part, des prépositions différentes sont utilisées avec chacune des Personnes, et d'autre part, la même préposition est combinée avec les trois Personnes, comme, par exemple, dans la formule baptismale (spir. s. 2.74, 76, 85, 88 ; 3.112). Une partie importante du traité est une liste de qualités communes aux trois Personnes, par exemple la puissance (unitas diuinae potestatis) 23. Pour saint Ambroise, l'unité de la puissance divine consiste dans le fait que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont invoqués au baptême et dans les offrandes, qu'ils sont glorifiés dans les demeures célestes par les séraphins, qu'ils vivent dans les saints, se répandent sur les justes et inspirent les prophètes. Les Cappadociens parlaient de l'unité d'action, 24 et St. en parle. Ambroise non seulement dans ce traité 25, mais aussi dans ses autres ouvrages 26. L'unité du nom est confirmée par des exemples dans lesquels l'appel de l'Esprit seul suffit à l'accomplissement du baptême (spir. s. 1.44) 27 . Prouvant l'unité de la présence divine à travers des exemples de phénomènes dans ce monde des trois Personnes ensemble et uniformément, saint Ambroise rejette la compréhension des termes « procession » et « messager » dans un sens corporel et reconnaît l'impossibilité à la fois du mouvement du Saint-Esprit d'un lieu à un autre et de sa séparation du Père et du Fils (spir. s. 1. 117-122). Prouvant l'unité de la paix et de la grâce, le saint cite une sélection de versets des Saintes Écritures, où chacune des trois Personnes est reconnue comme sa source. La croix du Christ témoigne de l'unité de la miséricorde (spir. s. 1. 129-130). L'unité du concile est confirmée par une analyse du sens du mot consilium, qui dans la Sainte Écriture désigne toutes les Personnes divines (spir. s. 2.21). Paradoxalement, différentes interprétations de la vision prophétique d'Isaïe 28 permettent de parler de l'unité de l'apparition du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Saint Ambroise insiste sur la différence entre les interprètes uniquement dans les mots, et non dans le sens, et sur leur reconnaissance unanime que le prophète a vu Dieu (spir. s. 3. 165-168). L'unité du Royaume se reflète dans l'image apocalyptique du Saint-Esprit comme un fleuve coulant du trône de Dieu (spir. s. 3. 153-158). L'Esprit est Seigneur et Puissance, il ne peut être abaissé par rapport au Père et au Fils, comme le confirme l'histoire de Samson (spir. s. 2. 18). L'Esprit est la vie. Tout comme la connaissance du Père et du Fils donne la vie, de même la connaissance du Saint-Esprit la communique (spir. s. 2.27, 31). L'Esprit est l'onction du Christ (spir. s. 1. 101-102). Enfin, l'Esprit est tout-puissant (spir. s. 3. 36-37, 169). Saint Ambroise considère qu’il est important non seulement de prouver l’unité de l’action de la Trinité dans le monde, mais aussi de déterminer les fonctions particulières de chacune des Personnes qui y vivent. Par exemple, le Saint-Esprit participe à la création du monde avec le Père et le Fils ; toute action créatrice est accomplie par le Père à travers le Fils, recevant sa perfection par l'action de l'Esprit. L'Esprit non seulement crée, mais maintient également l'existence de toutes choses (spir. s. 2. 32-33), et la renouvelle, transformant le terrestre en céleste (spir. s. 2. 66). Une autre action de l'Esprit est la révélation (spir. s. 2. 130-131) : Il a parlé par l'intermédiaire des patriarches, des prophètes, des apôtres et des évangélistes, Il a donné la loi à Moïse (spir. s. 3. 13a), Il est le seul auteur des deux Testaments, 29 ce qui permet d'appeler l'Écriture inspirée (spir. s. 3. 112). La participation du Saint-Esprit à l'Incarnation, selon saint Ambroise, se voit non seulement dans les prophéties sur la venue du Christ, mais aussi dans la descente de la Troisième Personne sur Marie, grâce à laquelle la naissance de la Vierge est devenue possible (spir. s. 2.38) 30. Le saint souligne que Jésus a été conçu non par la nature du Saint-Esprit, mais par son action (spir. s. 2.43). Le Saint-Esprit agit aussi dans l'Église : l'Église a été appelée par les trois Personnes (spir. s. 2. 102), mais l'action de l'Esprit ne se limite pas à cela, c'est Lui qui la crée, la nourrit et la dote de ses dons (spir. s. 2. 110, 152), toute la Trinité agit avec Lui dans les sacrements (spir. s. 3. 112). Dans l'enseignement sur les Personnes de saint Ambroise, il contemple le mystère de la Trinité, à la suite des Pères grecs ; pour lui, le moment personnel prévaut sur le naturel 31. Les deux définitions « mixte » (confusus) et « non fusionné » (distinctus) 32 nous renvoient à la polémique contre le modalisme de Sabellius (spir. s. 3.82). Le traité nie également la validité du terme « prononcé » (prolatiuum) pour définir les relations intra-trinitaires, puisque ce mot provoque l'idée de l'expiration et même du changement d'une même essence prenant des formes différentes 33. Une disposition nécessaire de la doctrine trinitaire est la question de la procession du Saint-Esprit venant du Père. Tous les théologiens orthodoxes 34 étaient unanimes sur ce point, et saint Ambroise ne faisait pas exception 35. Pour lui, la procession de l'Esprit depuis le Père exclut toute relation avec la création (spir. s. 1.97) et permet de parler de la consubstantialité de l'Esprit avec le Père (spir. s. 2.42), qui était un concept clé dans la confrontation avec les ariens. Ainsi, saint Ambroise est un fidèle adepte de la théologie trinitaire grecque, qui voyait dans le Père la racine et la source de la Trinité 36. Si la procession de l'Esprit depuis le Père était un point général de la théologie du IVe siècle, alors la relation de l'Esprit avec le Fils n'était pas définie. L'idée dominante des Pères cappadociens était l'origine de l'Esprit du Père par le Fils : le Fils reçoit son être directement du Père, le Saint-Esprit le reçoit par le Fils. Jusqu'à blzh. Augustin peut dire que l’Occident a suivi le modèle oriental, mais sous l’influence de l’autorité de l’évêque d’Hippone, la théologie occidentale a accepté la doctrine de l’origine de l’Esprit à la fois du Père et du Fils. Les conditions préalables à une telle décision se trouvent également à Saint Ambroise. La formule « du Père par le Fils » de saint Ambroise en reproduit souvent 37, mais plusieurs endroits du traité permettent de émettre l'hypothèse que l'idée de​​la procession de l'Esprit à la fois du Père et du Fils ne lui est pas étrangère. Dans ce domaine, il faut toutefois veiller particulièrement à ne pas attacher une importance excessive à certains mots. Il n’y a pas non plus de consensus parmi les chercheurs. Ainsi, du point de vue de Faller, le verbe « procéder » (procedit) chez saint Ambroise désigne toujours des relations intra-trinitaires 38. Moreschini, au contraire, note que ce terme dans la théologie pré-Cappadoce désignait l'image de l'apparition de l'Esprit dans le monde et était interprété comme son messager (missio ad extra) dans un sens économique, et non comme procession (processio) 39 . Altaner 40 partage également ce point de vue. Il y a un passage dans le traité qui semble permettre une telle compréhension : « Sois convaincu maintenant que le Père est la source de la vie, et que le Fils est appelé la source de la vie, ce dont beaucoup se souviennent, car avec Toi, ô Dieu Tout-Puissant, ton Fils est la source de la vie 41. Cela signifie qu'il est la source du Saint-Esprit, puisque l'Esprit est vie » (spir. s. 1. 152). Poursuivant son raisonnement, saint Ambroise laisse délibérément ouverte la question de savoir qui est reconnu comme la source de l'Esprit : « Mais le Père est-il ici compris comme la source ou le Fils... » (spir. s. 1. 154). Cette idée ne reçoit pas de développement supplémentaire dans le traité, mais on ne peut pas exclure complètement l'influence de telles formulations sur Augustin et, par conséquent, sur la doctrine de la procession de l'Esprit et du Fils acceptée par l'Occident chrétien 42 . En conclusion d'une brève introduction à la pneumatologie, Saint Ambroise de Milan, nous énumérons ses dispositions fondamentales. 1. Saint Ambroise ne fait pas une synthèse des enseignements hérétiques sur le Saint-Esprit, mais se limite à réfuter leurs arguments, suivant la logique du développement de son propre traité. Ce n'est que dans de rares cas qu'il nomme ses adversaires : Photiniens, Manichéens, Sabelliens, Ariens et Gnostiques, en indiquant d'où vient telle ou telle position qu'il a réfuté. Cette approche entraîne souvent des difficultés pour décider qui est exactement réfuté dans un cas donné. Par exemple, il n’est pas tout à fait clair si la critique de la définition de « prononcé » est dirigée contre Tertullien, contre Marcellus d’Ancyre, contre Photinus ou contre les Gnostiques. 2. Ni un seul auteur, ni même un seul texte, comme le Bienheureux a tenté de le présenter, ne peuvent être reconnus comme la source de la pensée de l’auteur. Jérôme, résumant l'œuvre de saint Ambroise à une simple traduction du grec, un récit, voire presque une corruption de l'œuvre du même nom de Didyme l'Aveugle 43. Il est plus correct de reconnaître qu'Ambroise réinterprète des éléments d'origines diverses conformément à ses propres vues et les intègre organiquement dans sa présentation. C'est comme s'il dressait une mosaïque de citations bibliques et d'enseignements philosophiques, d'auteurs grecs et latins, d'œuvres poétiques et en prose, pour que tous, sans se contredire, donnent à l'Église une vision générale sur la question de l'Esprit Saint. 3. L'influence de St. devrait être reconnue comme la plus tangible. Athanase d'Alexandrie, saint Basile le Grand et Didyme l'Aveugle. La connaissance de saint Ambroise avec les œuvres de Tertullien, Hilaire de Pictave, Athénagoras et d'autres auteurs de l'époque précédente. Comme tous les écrivains de cette époque, saint Ambroise subit l'influence d'Origène l'exégète. 4. Saint Ambroise a peu de sympathie pour le terme « persona » et le considère insuffisant pour refléter avec précision les différences au sein de la Trinité 44 . Ce terme est utilisé dans le traité pour désigner des personnes (spir. s. 1.81) ou, avec une connotation négative, pour réfuter le modalisme de Sabellius (spir. s. 3.92a). 5. Une innovation importante dans la théologie trinitaire de la matrice cappadocienne est que saint Ambroise complète l'opposition « propriétés générales de la nature divine - caractéristiques personnelles des Personnes » avec une indication de la manifestation de l'unité de la nature ad extra. Cette catégorie est expliquée dans le traité à travers le concept d'« unité » (unitas) des diverses qualités divines que possèdent ensemble les trois Personnes. Tout cela nous permet de parler de saint Ambroise comme d'un Nicéen, engagé dans ses vues trinitaires envers la théologie cappadocienne 45. La traduction est basée sur le texte préparé par Otto Faller pour la série Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1964). Cette édition satisfait à toutes les exigences scientifiques et surpasse l'édition précédente des Maures (Paris, 1690). Lors de l'élaboration du texte, les traductions existantes en anglais (R. J. Deferrari, publié dans la série « Les Pères de l'Église » - Washington, 1963) et en italien (C. Moreschini dans la série « Opera Omnia di Sant'Ambrogio » - Milan, 1979) ont été prises en compte. Hiéromoine Ambroise (Matsegora) G.E. Zakharov. Correspondance de saint Ambroise de Milan avec l'empereur Gratien La lettre "Cupio valde" de Gratien et la réponse de saint Ambroise 46 contiennent des informations importantes qui permettent de mieux comprendre la relation entre l'empereur et l'évêque médiolien au tournant des années 70 et 80. IVe siècle et reconstituer le contexte historique dans lequel se situent les écrits dogmatiques les plus importants de saint Ambroise « Sur la foi » et « Sur le Saint-Esprit ». La question du moment et des circonstances de la création des lettres est discutable et est en grande partie liée au problème de la datation des deux premiers livres du traité « Sur la foi » 47. E. Savon date la lettre de Gratien de l'hiver 378/79, et la réponse de saint Ambroise - le début de l'été 379 (la période du voyage de Gratien de l'Illyrie à la Gaule à travers l'Italie du Nord) 48. La lettre de Gratien est également datée à la première moitié de 379 par O. Faller 49 et D. Williams 50 ; J.-R. Palanque estime que la lettre de l'empereur a été écrite au plus tard au début de janvier 380 (période du séjour de Gratien à Augusta Treveri), et il associe la réponse du saint au mois de mars de la même année, lorsque l'empereur était en route pour l'Illyrie à travers l'Italie du Nord 51. G. Gottlieb 52 et N. McLinn 53 datent la correspondance de l'automne 380 (période du retour de l'empereur de de l'Illyrie à la Gaule). T. Barnes relie la lettre de Gratien à l'époque de son retour à Augusta Treveri à l'automne 380, et la réponse d'Ambroise remonte à l'hiver 380/81. 54 L'étalement des dates montre que les sources ne contiennent pas d'informations permettant de résoudre la question sans ambiguïté. Dans une lettre écrite de sa propre main 55, Gratien exprime son désir de saint Ambroise et lui demande de venir à la cour, reconnaissant le saint comme un maître de la vraie foi 56. L'empereur confesse également le Christ comme son Dieu et Seigneur et indique qu'il ne lui oppose pas la nature créée qu'il voit en lui (non ei obiciens quam in me video creaturam), affirmant ainsi apparemment la supériorité du Christ en tant que Dieu sur la nature humaine créée 57. De plus, il nie que l'envie (invidia) 58 puisse être inhérente à Dieu - probablement ce dont nous parlons est que le respect de Dieu le Fils ne peut pas déplaire à Dieu le Père. Gratien demande de lui renvoyer les deux premiers livres du traité « De la foi » et d'y ajouter une présentation de la doctrine du Saint-Esprit, dans laquelle la Divinité de la Troisième Personne de la Très Sainte Trinité serait prouvée à l'aide de textes de l'Écriture Sainte et d'arguments logiques 59 . Il existe des divergences entre les chercheurs dans leurs appréciations sur le ton de la lettre et les motifs de la demande de renvoi du texte du traité que l'empereur avait déjà reçu. J.-R. Palanque 60 et E. Savon 61 estiment qu'à ce moment Gratien soutenait déjà définitivement la position théologique de saint Ambroise et demandait une nouvelle version élargie du texte du traité « Sur la foi » afin d'en savoir plus sur la réfutation des enseignements des pneumatomaques. P. Noten estime que la demande de Gratien d'envoyer un autre exemplaire de l'ouvrage s'explique par le fait que l'empereur a donné le texte du traité à l'un des évêques d'Omian lors de son séjour en Illyrie, puis l'a rendu à saint Ambroise avec les notes manuscrites de son adversaire 62. Selon N. McLinn, les déclarations de Gratien adressées à saint Ambroise n'indiquent pas une relation personnelle chaleureuse établie entre eux, mais sont un hommage à la politesse spécifique caractéristique de la correspondance impériale avec évêques. Aussi, dans l’interprétation de N. McLinna, les discussions de Gratien sur la foi n'indiquent pas clairement ses fermes convictions pronéciennes, et l'appel à rédiger une version étendue du traité « Sur la foi » indique seulement le désir de l'empereur de recevoir un texte élargi, et non son accord complet avec son contenu 63 . Malgré le fait que Gratien exprime ses convictions théologiques de manière très incertaine et maladroite, la position du chercheur britannique doit être considérée comme tendancieuse. Quelle que soit leur interprétation, le raisonnement de l'empereur sur la foi était plus conforme à la position de saint Ambroise qu'à l'enseignement de Palladius, qui reconnaissait Dieu le Fils comme une création 64. On ne peut que spéculer sur les motifs de la demande d'envoi d'un nouvel exemplaire des deux premiers livres de « De la foi », mais il est évident que, pour une raison quelconque, l'empereur n'avait pas de copie du traité au moment de la rédaction de la lettre, et ces raisons étaient clairement connues de saint Ambroise, puisque Gratien ne précise pas de quelque manière que ce soit dans sa lettre. Saint Ambroise répondit au message de Gratien par un long texte, également distingué par son ton cordial. L'évêque de Milan souligne que sa prière accompagnait constamment l'empereur dans ses voyages, même si saint Ambroise manquait, par timidité et non par froideur, l'occasion de rencontrer Gratien en personne 65 . J.-R. Palancus voit dans ces mots une justification de la réticence de l'évêque médiolien à se rendre à Augusta Treveri et même à rencontrer Gratien dans l'une des villes du nord de l'Italie lors de son voyage en Illyrie 66. T. Barnes estime que saint Ambroise a refusé à deux reprises de rencontrer Gratien lors des visites de ce dernier à Milan 67. À notre avis, le ton apologétique de saint Ambroise rend cette dernière hypothèse extrêmement improbable. Saint Ambroise loue également la confession de foi de Gratien contenue dans sa lettre, commentant et « corrigeant » ses déclarations d'un point de vue théologique. Oui, saint Ambroise attribue à l'empereur le rejet sans équivoque de la doctrine de la créature de Dieu le Fils 68 . Sur cette base, l'évêque médiolien propose de juger la Divinité du Saint-Esprit, qui est éternelle et incréée, et « celui qui n'a pas participé à la création ne fait qu'un avec la divinité » (quod enim creaturae caret communione diuinum est) 69. Le saint s'excuse en même temps pour le retard dans l'élaboration de l'essai sur le Saint-Esprit, en se référant aux mérites du juge de son raisonnement, c'est-à-dire l'empereur lui-même, mais souligne en même temps L'approbation complète par Gratien des deux premiers livres du traité « Sur la foi » 70. L'opinion de N. McLinn selon laquelle saint Ambroise dans ce cas est délibérément un vœu pieux, ce qui semble curieux 71 étant donné que le destinataire de la lettre est l'empereur lui-même. Ainsi, on peut affirmer que la correspondance de saint Ambroise et Gratien témoigne de l'intérêt de l'empereur pour les questions doctrinales (en l'absence de préparation théologique sérieuse), ainsi que du fait que c'est saint Ambroise de Milan qu'il choisit comme conseiller théologique. Dans le même temps, cette circonstance n'excluait pas les tentatives de l'empereur d'établir des contacts positifs avec les Omii, comme en témoigne le transfert temporaire à eux d'une des basiliques médiolan 72 et la rencontre personnelle de Gratien avec Palladius de Ratiar, au cours de laquelle l'empereur promit aux Omii d'organiser un nouveau concile œcuménique pour résoudre leurs différends avec les Nicéens 73 . CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Vienne, 1865 ss.) SAEMO – Opéra Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis (Milano : Biblioteca Ambrosiana ; Rome : Città Nuova, 1979 ss.) SC – Sources Chrétiennes (Paris, 1941 ss.) Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. 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J'ai déjà la foi, mais je ne veux pas m'introduire dans l'abîme de la controverse et ne m'efforce pas de chercher Dieu plus dans les paroles que dans le cœur. Je ne souhaite qu’une chose, que la révélation de Dieu pénètre encore plus profondément dans mon cœur qui lui était déjà ouvert. 2. Il m'instruira, Lui que je ne nie pas, que je confesse comme mon Dieu et Seigneur, et que je ne considère pas comme une créature comme moi. Je me rends compte que je ne peux rien ajouter au Christ, mais je peux, glorifiant le Fils, me confier au Père, car je n'ai peur d'aucune envie en Dieu. Je ne me considère pas assez éloquent pour que mes paroles augmentent la grandeur du Divin, mais, faible et faible, je glorifie le Divin selon ma force, et non selon sa dignité. 3. Je vous demande de me remettre le traité que vous m'avez donné auparavant 74, y compris une recherche conforme à la foi sur le Saint-Esprit et prouvant qu'Il est Dieu par le témoignage de l'Écriture et les arguments de la raison. Que Dieu te protège pendant de nombreuses années, notre père et serviteur du Dieu éternel Jésus-Christ, que nous honorons ! 1. Jérobaal 75, comme nous le lisons dans l'Écriture, battait le blé moissonné avec un fléau sous un chêne et reçut la révélation qu'il libérerait le peuple de Dieu de la domination ennemie et conduirait à la liberté 76. Il n'est pas surprenant qu'il ait été appelé à la grâce : il demeura sous l'ombre de la Sainte Croix 77 et de la Sagesse sacrée 78 - le sacrement de l'incarnation à venir était déjà prédéterminé - et débarrassa les grains sensuels du champ fertile de la balle et sépara les saints élus 79 de l'herbe vide des semailles, qui, éprouvés comme par le fléau de la vérité, déplacèrent le vieil homme avec ses actes (Col. 3, 9) et, comme dans un pressoir 80, ils se rassemblèrent dans l'Église. En vérité, l’Église est le pressoir de la source éternelle, dans lequel baigne le fruit de la vigne céleste 81. 2. Gédéon, consterné par la prophétie et entendant que non pas avec une armée de milliers de personnes, mais avec un seul homme, le Seigneur libérerait son peuple de ses ennemis, sacrifia un chevreau du troupeau dont, sous la direction de l'ange, il déposa la viande sur une pierre avec des pains sans levain et y versa beaucoup de ragoût. Dès que l'ange de Dieu toucha l'offrande avec le bout du bâton qu'il avait à la main, le feu jaillit de la pierre - et le sacrifice fut consumé 82. De ce récit, il devient évident que la pierre représente le corps du Christ, comme il est écrit : Ils burent à la pierre suivante, et la pierre était le Christ (1 Cor. 10 : 4), et se réfère, sans aucun doute, non à sa divinité, mais à la chair, qui arrose le cœur des nations assoiffées avec le source inépuisable de son sang. 3. Dans ce sacrement, il est annoncé que le Seigneur Jésus sera crucifié dans la chair et qu'il abolira les péchés du monde entier 83 et non seulement les actes pécheurs mais aussi les passions spirituelles. En fait, la viande d'un chevreau dénote un péché commis dans la pratique, et le ragoût est la tentation des désirs, comme il est écrit : le peuple s'enflamma du désir le plus méchant et dit : Qui nous nourrira de viande ? (Nombres 11 : 4). Le feu qui sortit de la pierre au moment où l'ange la toucha avec le bâton signifie que la chair du Seigneur, remplie de l'Esprit divin, brûlera tout ce qui touche à la nature humaine, selon la parole du Seigneur : Je suis venu faire tomber le feu sur la terre (Luc 12 :49). 4. Obéissant à la prophétie et attentif aux mystères célestes, cet homme éclairé et prévoyant tua le veau préparé par son père pour les idoles et sacrifia de ses propres mains à Dieu un autre veau de sept ans 84 . Par son action, Gédéon a clairement montré qu’avec la venue du Seigneur, tous les sacrifices païens seraient détruits par le feu et que, pour le bien de la rédemption des hommes, le seul sacrifice des souffrances du Seigneur serait offert à Dieu. Le veau sert de type du Christ en qui, comme le dit Isaïe, demeurait la plénitude des sept dons de l'Esprit 85 . Abraham a sacrifié le même veau 86 lorsqu'il a vu le jour du Seigneur et s'est réjoui (Jean 8 :56). Le Christ est sacrifié d'abord sous la forme d'un chevreau, puis sous la forme d'un agneau, puis sous la forme d'un veau 87. Sous la forme d'un chevreau - comme sacrifice pour les péchés, sous la forme d'un agneau - comme sacrifice volontaire, et sous la forme d'un veau - comme sacrifice irréprochable. 5. Saint Gédéon, prévoyant le sacrement, choisit trois cents soldats pour la bataille 88 et montra que non par une armée nombreuse, mais par le sacrement de la croix, le monde serait libéré des attaques d'ennemis redoutables. Fort d'esprit et de foi, il attend encore du Seigneur de nouvelles confirmations de la victoire future : Si tu sauves Israël avec ma main, comme Tu l'as dit, Seigneur, alors j'étendrai ici la laine tondue : s'il n'y a de rosée que sur la laine, et que toute la terre est sèche, alors je saurai qu'avec ma main, comme Tu l'as promis, tu libéreras le peuple. Et c’est ce qui s’est passé (Juges 6 : 36-38). Et il demande encore que cette fois le sol soit recouvert de rosée et que la laine reste sèche 89 . 6. Peut-être que quelqu'un se demandera si ce n'est pas un signe d'incrédulité que de continuer à les exiger, malgré de nombreux signes 90. Mais pouvons-nous admettre qu'il a tenté le Seigneur avec le doute et l'indécision, après avoir prédit les mystères de Dieu ? Il n'avait aucun doute, mais il était prudent pour que nous ne doutions pas non plus. Quelqu’un dont la demande de prière a été exaucée pourrait-il rester indécis ? Celui qui n’avait pas encore compris le message divin pouvait-il hardiment se lancer dans la bataille ? La rosée qui tombait sur la laine était la foi acceptée en Judée, car les paroles de Dieu descendent comme la rosée 91 . 7. Le monde entier fut desséché par la chaleur torride des superstitions païennes, mais la rosée de la visite céleste apparut sur la laine. Lorsque les brebis perdues de la maison d'Israël (Mt 15, 24) - dans cette dénomination je vois aussi une allusion à la toison comme symbole de Juda - rejetèrent la source d'eau vive (Jr. 2, 13), alors la rosée de la foi se tarit dans les âmes juives, et cette source dirigea son courant divin dans le cœur des païens. Maintenant, le monde entier est mouillé par la rosée de la foi, et les Juifs ont perdu leurs prophètes et leurs juges 92. 8. Il n'est pas surprenant que ceux qui sont privés par Dieu de la pluie fructueuse prophétique souffrent de la sécheresse de l'incrédulité, selon la parole du Seigneur : J'ordonnerai à mes nuages ​​de ne pas pleuvoir sur cette vigne (Is. 5 : 6). La pluie de la nuée prophétique est salvatrice, comme le proclame David : Elle tombera comme la pluie sur la toison et comme des gouttes qui tombent sur le sol (Ps. 72 : 6). L'Écriture promet que cette pluie destinée au monde entier arrosera le monde de la rosée de l'Esprit Divin après la venue du Seigneur Sauveur 93. Le Seigneur est déjà venu, et la pluie est venue ! Le Seigneur est venu et a apporté avec lui la rosée céleste, et nous, auparavant assoiffés, buvons maintenant avidement, remplis de l'Esprit divin. 9. Saint Gédéon prévoyait que les peuples païens, ayant accepté la foi, seraient également imprégnés d'une véritable rosée spirituelle, et il aborda la question avec une grande prudence. Les saints devraient être prudents. Par exemple, Josué, voyant le chef des armées célestes, lui demanda : Es-tu l’un des nôtres ou l’un de nos ennemis ? (Josué 5 : 13) - afin de ne pas être trompé par la ruse de l'ennemi. 10. Ce n'est pas sans intention que Gédéon déposa la toison, non dans la plaine ou dans le pré, mais à l'endroit où il récoltait le blé. En effet, la moisson est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux (Matthieu 9 :37 ; Luc 10 :2), et ce n’est que par la foi au Seigneur que la moisson porte le fruit de la vertu. 11. Ce n'est pas pour rien qu'il a commencé à essorer la toison juive et à en remplir une coupe entière de rosée, 94 bien qu'il ne se soit pas lavé les pieds avec cette rosée. Le droit d'accomplir le grand sacrement appartenait à 95 autres, ils attendaient le seul qui puisse laver les impuretés de chacun. Gédéon n'était pas assez grand pour accomplir la Sainte-Cène. Non pas Gédéon, mais le Fils de l'homme est venu non pour être servi, mais pour servir (Matthieu 20 :28), et nous devons savoir en qui tous les sacrements s'accomplissent. Ce n'est pas dans le lieu saint de Jerubbaal, car il n'y avait là que leurs prototypes. Les païens furent vaincus parce qu’il y avait encore une sécheresse dans leurs âmes, et Israël fut victorieux parce qu’il y avait encore de la rosée sur la toison. 12. Tournons-nous vers l'Évangile. Je découvre que le Seigneur a ôté son vêtement de dessus, s'est enveloppé dans une serviette, a versé de l'eau dans la cuve et a lavé les pieds des disciples 96 . Cette eau était la rosée du ciel comme prophétisé, et avec cette rosée du ciel le Seigneur Jésus lava les pieds de ses disciples. Préparons maintenant les pieds de notre âme ! 97 Le Seigneur Jésus veut les laver et avertit non seulement Pierre, mais aussi chaque croyant : Si je ne vous lave pas les pieds, vous n'aurez pas de part avec moi (Jean 13 : 8). 13. Viens, Seigneur Jésus, ôte tes vêtements de dessus que tu as mis à cause de moi, et mets-toi nu, afin que tu puisses nous vêtir de ta miséricorde ! Ceignez-vous pour nous, pour nous ceigner de votre don de l'immortalité ! Versez de l'eau dans le lavabo ! Lavez non seulement vos pieds, mais aussi votre tête (Jean 13 :9), non seulement vos empreintes corporelles, mais aussi les pensées de votre âme ! Je souhaite nous débarrasser de toute l'impureté de notre nature mortelle pour dire : La nuit j'ai enlevé ma tunique, comment puis-je la mettre ? Je me suis lavé les pieds, comment puis-je les tacher ? ( Cantique 5 : 3 ). 14. Oh, quelle grandeur incomparable ! Toi, en tant que serviteur, lave les pieds de tes serviteurs et, comme Dieu, fais descendre la rosée du ciel. Non seulement tu nous laves les pieds, mais tu nous appelles à nous asseoir à table avec toi et, avec ton humilité, tu nous donnes l'exemple en disant avec autorité : tu m'appelles Seigneur et Maître, et tu le fais bien, car je le suis. Ainsi, si moi, le Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, alors lavez-vous les pieds les uns les autres (Jean 13 : 13-14). 15. Je veux aussi laver les pieds de mes frères, je veux accomplir le commandement du Seigneur. Il souhaitait que ce qu’Il ​​avait fait ne me cause aucun embarras ou mépris. Glorieux est le sacrement de l’humilité ! En lavant les vices des autres, j'efface les miens. Mais tout le monde n’a pas la possibilité de comprendre ce mystère. Par devoir d'hospitalité, Abraham souhaita se laver les pieds 99 . Gédéon voulait aussi laver les pieds de l'ange du Seigneur qui était apparu, 100 mais une seule fois il fut prêt à un tel acte et il a agi, en rendant hommage à l'hôte et en faisant de lui son participant. Ce mystère est grand (Eph. 5 :32) et il reste incompréhensible. Le Seigneur dit même à Pierre : Ce que je fais, vous ne le savez pas, mais vous le comprendrez plus tard (Jean 13 : 7). C'est pourquoi je soutiens que même ceux qui se sont lavé les pieds s'interrogent sur ce mystère divin. Par conséquent, non pas avec de l’eau simple, mais avec l’eau du mystère céleste, nous essayons de gagner une seule part avec Christ 101. 16. Il existe une eau spéciale et nous devons en remplir le récipient de notre âme. Cette eau est recueillie dans le livre des Juges, cette eau est recueillie dans le livre des Psaumes, cette eau est la rosée de la prophétie céleste. Que cette eau, Seigneur Jésus, descende 102 dans mon âme et dans mon corps, afin que les prairies de notre esprit et les champs de pensées de notre cœur fleurissent de cette humidité de pluie ! Que tes gouttes, exsudantes de grâce et d'immortalité, m'arrosent ! Lavez les pieds de mon âme et je ne pécherai plus ! Lavez les pieds de mon âme et je pourrai tuer le diable ! 103 Que le pied de mon âme ne sente pas la morsure d'un serpent, et que je puisse, comme Tu l'as commandé aux disciples, marcher en toute sécurité sur les serpents et les scorpions ! 104 Tu as racheté le monde, rachete l'âme d'un seul pécheur ! 17. C'est la propriété particulière de Ton extraordinaire miséricorde que Tu as racheté le monde dans toute sa diversité. Élie a été envoyé chez une veuve, 105 et Élisée n'en a purifié qu'une seule de la lèpre, 106 mais toi, Seigneur Jésus, aujourd'hui 107 parmi nous en as guéri des milliers. Combien est grand le nombre de ceux que Tu as guéris à Rome, à Alexandrie et à Antioche ! Comme c'est grand à Constantinople ! Car Constantinople a déjà été convertie par la parole de Dieu, ayant reçu des preuves visibles de ta justice. Tandis que la ville, alarmée par les guerres frontalières, réchauffait dans ses entrailles le poison des ariens, ses murs résonnaient du tintement des armes de l'armée ennemie, mais dès qu'elle renonça de manière décisive aux traîtres à la foi, alors elle vit son ennemi lui-même, le juge des rois, qu'il avait toujours craint, trahi, retrouvé en train de prier, abrita les mourants et retrouva les périssants 108 . Combien de guérisons avez-vous faites à Constantinople ! Il y en a tellement dans le monde aujourd’hui ! 18. Ce n'est pas Damase qui a guéri, ni Pierre, ni Ambroise, ni Grégoire 109. Notre destin est le service, mais les sacrements sont en Votre pouvoir. Les dons divins ne se communiquent pas par les forces humaines, mais selon Ta miséricorde, Seigneur, et selon la miséricorde de Ton Père, comme Tu l'as témoigné par les prophètes : Je répandrai Mon Esprit sur toute chair, et leurs fils et leurs filles prophétiseront (Joël 2 :28). À propos de cette rosée céleste, de cette pluie abondante, nous lisons : Sépare, ô Dieu, une pluie abondante pour ton héritage (Ps. 67 : 10). Le Saint-Esprit n'est soumis à l'autorité ou au jugement de personne, mais il est le maître de sa propre liberté, et nous lisons que, selon sa propre volonté, il distribue à chaque individu individuellement ce qu'il veut (1 Cor. 12 : 11). 1. 19. Le Saint-Esprit n'est pas parmi tout, mais au-dessus de tout. Je ne retiendrai plus votre impatience de comprendre cela. Toi, empereur le plus doux, tu as déjà été instruit sur le Fils de Dieu 110 et tu peux toi-même être un enseignant pour les autres. Vous avez récemment démontré votre piété par un acte étonnant, en rendant le 111ème église de Dieu sans aucune demande de notre part. 20. En récompense de notre foi, nous avons reçu le don de votre fidélité et nous ne pouvons l'appeler autrement que le don du Saint-Esprit. Aucun de nous ne s'y attendait, mais vous nous avez rendu la basilique. Je répète que c'est la miséricorde et l'action du Saint-Esprit dont nous venons de parler et qui a agi en vous. 21. Je ne pleure pas les pertes antérieures, puisque, ayant perdu la basilique, nous avons reçu une sorte d'avantage, comme si nous avions donné de l'argent avec intérêts. Vous avez pris l’église pour tester notre foi. Votre piété a réalisé son projet : vous l'avez pris, vous l'avez testé, et après l'avoir testé, vous l'avez rendu. Sans rien perdre, j'ai effectivement gagné, et tout le monde était convaincu que même si les décisions que l'on prend sont contradictoires, on n'a aucun doute en soi. Je dis ce qui est évident pour tout le monde : lorsque vous êtes parti, vous n'avez pas agi de votre plein gré, mais c'était entièrement votre décision de revenir. 22. Commençons par le plus simple, afin que notre recherche, avançant pas à pas, écrase par sa force de persuasion même ceux qui ne veulent pas écouter la voix de la foi. Nos adversaires pourraient commencer à trouver des excuses : « Nous ne considérons pas non plus l’Esprit comme un serviteur. » Mais quand ils déclarent que Christ est un serviteur, comment peuvent-ils conclure que l’Esprit ne l’est pas ? S'ils conviennent que le Christ seulement dans la chair avait l'image d'un esclave 112, alors il n'y a vraiment aucune contradiction entre nous. Et si, selon sa divinité, le Christ n’est pas un esclave, alors l’Esprit ne l’est pas non plus. Si l'Esprit n'est pas esclave, et que toutes les créations sont esclaves de Dieu, alors il s'ensuit que l'Esprit, qui n'est pas esclave comme les autres, habite au-dessus de tout. 23. Maintenant, étayons ce qui a été dit par des preuves. L'essentiel de notre raisonnement est que toute la création sert, et cela est clair, puisqu'il est écrit : Tout te sert (Ps. 119 :91). Ainsi parlait l’Esprit par l’intermédiaire du prophète. Il n’a pas dit « nous servons », mais « vous sert », afin que vous compreniez qu’il n’est pas lui-même parmi ceux qui servent. Si toute la création sert, mais pas l’Esprit, alors il s’ensuit clairement que le Saint-Esprit n’est pas parmi toute la création. 24. De plus, en plaçant le Saint-Esprit parmi la création et en lisant que l'Esprit sonde les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2:10) 113, ne commençons-nous pas à nier que Dieu le Père est au-dessus de tout ? Et si l'Esprit vient de Dieu et l'Esprit de sa bouche, 114 sur quoi repose-t-on pour dire que le Saint-Esprit est parmi les créatures, 115 alors que Dieu, plein de perfection et parfait en vertu, dont appartient l'Esprit, règne sur toutes ? 25. Si les hérétiques soupçonnent un apôtre d'erreur, qu'ils écoutent le témoignage de Celui que l'apôtre a suivi, les paroles du Seigneur dans l'Évangile : Mais quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part du Père, l'Esprit de vérité qui procède du Père, il rendra témoignage de moi (Jean 15, 26). Ainsi, l’Esprit procède du Père et rend témoignage au Fils. Lui, le témoin fidèle et véritable (Apocalypse 3 : 14), témoigne également du Père. Aucun autre témoignage ne peut confirmer plus clairement la grandeur de la divinité et révéler plus pleinement l'unité de la puissance divine 116 : l'Esprit sait tout ce que le Fils sait, et il est témoin et participant inséparable des mystères paternels. 26. L'apôtre a nié la connaissance de Dieu à l'ensemble de la création diversifiée, mais pas au Saint-Esprit. Il a montré que le Saint-Esprit ne fait pas un avec la création et que les paroles de l'Évangile ne le concernent pas : personne n'a jamais vu Dieu ; Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé (Jean 1 : 18). Mais comment Celui qui pénètre dans les profondeurs de Dieu pourrait-il ne pas voir Dieu (1 Cor. 2 : 10) ? Comment Celui qui sait ce qu'est Dieu pourrait-il ne pas voir Dieu ? Comment Celui qui vient de Dieu ne pourrait-il pas voir Dieu ? Malgré les paroles selon lesquelles personne n'a jamais vu Dieu, l'Esprit a vu, Il est une exception à cette règle. Donc Celui qui est au-dessus de tout est au-dessus de tout. 2. 27. Nos arguments, saint empereur, sont pleins de piété, mais les méchants ne sont pas d'accord avec eux. Écoutez ce qu’ils font. Les hérétiques ne se lassent pas de répéter que le Saint-Esprit doit être compté parmi la création, sur la base de ce qui a été dit à propos du Fils : Toutes choses ont été créées par Lui (Jean 1 : 3). 28. Comme un argument dans lequel il n’y a aucune vérité et qui repose sur une sélection de preuves incohérentes semble insignifiant ! Peut-être que l’affirmation selon laquelle le Saint-Esprit est présent parmi tout le reste serait plausible s’il pouvait être prouvé que le Saint-Esprit est créé. Tout a commencé à être par le Fils, dit l'Écriture... qui a commencé à être (Jean 1 : 3), mais elle reste silencieuse sur la création du Saint-Esprit. Il est donc présomptueux de croire que parmi tout il y a Celui qui n'est pas créé et qui n'est pas créé comme tout le reste. Les preuves bibliques citées m'aident à concilier les deux positions : le Saint-Esprit demeure sur tout, puisqu'il n'est pas créé, et, inversement, si l'Esprit est au-dessus de tout, alors il ne peut pas être reconnu comme créé et compté parmi la création 119. 29. Si l'on admet que tout, comme le dit l'évangéliste, a été créé par la Parole, sans exception pour l'Esprit Saint - bien que chez Jean l'Esprit de Dieu proclame que toutes choses ont été créées par lui (Jean 1, 3), et non « nous sommes devenus la création toute entière », et il n'y a aucun doute que l'Esprit de Dieu a parlé dans les évangélistes selon la promesse du Seigneur lui-même : Car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père parlera en vous (Matthieu 10 :20), - si vous ne faites pas cela, comme je l'ai dit, dans ce cas il y a une exception pour le Saint-Esprit, mais si nous le comptons parmi tout, alors nous ne pouvons pas exclure le Fils de Dieu de la déclaration apostolique : Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous en Lui (1 Cor. 8 :6). Mais regardez plus loin et vous serez convaincu que le Fils de Dieu n’est pas parmi tout. L'Apôtre continue : Et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses (1 Cor. 8 : 6), excluant clairement le Fils de Dieu de toute la création, comme auparavant il excluait le Père. 30. C'est une également impiété de rabaisser la dignité du Père, du Fils ou du Saint-Esprit. Celui qui ne croit pas au Père ne croit pas au Fils, et celui qui ne croit pas à l'Esprit ne croit pas au Fils de Dieu. La foi ne peut subsister sans la règle de la vérité. Celui qui nie l’unité d’autorité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne parvient pas à diviser la foi là où il n’y a pas de division. Dans l'unité de la piété se trouve la plénitude de la foi juste, et la plénitude de l'erreur dans l'unité de l'hérésie. 31. De plus, ceux qui comptent le Saint-Esprit parmi le reste de la création, sur la base des paroles selon lesquelles toutes choses ont été créées par le Fils 121, doivent aussi compter le Fils parmi la création, en lisant : « toutes choses viennent de Dieu » 122. Sans séparer le Fils de toute la création, ils ne séparent donc pas le Père, car de même que « toutes choses sont du Père », de même « toutes choses sont par le Fils ». Prévoyant cela par l'Esprit, l'apôtre, réfutant l'opinion des méchants, afin qu'ils ne décident pas qu'il place le Fils parmi la création, a transmis les paroles du Fils qu'il a entendues : Le Père m'a donné ce qu'il y a de plus grand que tout (Jean 10 :29). 3. 32. Peut-être que quelqu'un, se demandant pourquoi l'apôtre, après avoir dit « toutes choses viennent du Père » et « toutes choses viennent du Fils », est resté silencieux à propos du Saint-Esprit, parviendra à une conclusion hâtive et incorrecte. Si un tel parti pris est accepté comme règle d'interprétation, alors on peut trouver de nombreux passages dans l'Écriture qui glorifient la puissance du Saint-Esprit et ne mentionnent même pas le Père ou le Fils, laissant cela à la spéculation 123 . 40. 124 Mais les paroles sur la grâce de l'Esprit nient-elles la grâce de Dieu le Père et du Fils unique ?! Bien sûr que non! De même que le Père est dans le Fils et que le Fils est dans le Père, de même l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5). Celui qui est béni en Christ est béni au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, car il y a un seul nom et une seule puissance, et là où il y a une action divine - qu'elle soit du Père, du Fils ou du Saint-Esprit - elle s'applique non seulement au Saint-Esprit, mais aussi au Père, et non seulement au Père, mais aussi au Fils et à l'Esprit 125. 41. Le mari éthiopien, l'eunuque de la reine de Candace (Actes 8 :27), ayant été baptisé en Christ, reçut la plénitude de la Sainte-Cène. Ensuite, ceux qui prétendaient ne pas connaître le Saint-Esprit furent baptisés et reçurent seulement le baptême de Jean 126 parce que Jean baptisait pour la rémission des péchés, non pas en son propre nom, mais au nom de Jésus à venir. Ceux qui étaient baptisés non au nom du Christ, mais selon la coutume de Jean, ne connaissaient pas l'Esprit. Bien que Jean n’ait pas baptisé dans l’Esprit, il a prêché à la fois sur le Christ et sur l’Esprit. Lorsqu'on lui a demandé s'il était le Christ, il a répondu : Je te baptise d'eau, mais un plus fort que moi vient, dont je ne suis pas digne de porter les sandales ; Il vous baptisera du Saint-Esprit et de feu (Luc 3 :16 ; Matthieu 3 :11). C'est pourquoi ceux qui étaient baptisés non au nom du Christ ou sans foi au Saint-Esprit avaient besoin du sacrement du baptême. 42. Ainsi, ils ont été baptisés au nom de Jésus-Christ (Actes 19 : 5), mais ce n'était pas une répétition, mais un accomplissement du sacrement, car il existe un baptême 127. Et s'il n'est pas complètement achevé, alors il ne peut être considéré ni comme le baptême primaire, ni même son apparence. Ce sacrement est accompli uniquement avec la confession du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Si vous en rejetez un, vous détruisez tout. Si votre langage nomme Un – soit le Père, soit le Fils, soit le Saint-Esprit – mais que votre foi ne nie ni le Père, ni le Fils, ni le Saint-Esprit, alors le sacrement préserve la plénitude de la foi. Et vice versa, vous pouvez invoquer le Père, le Fils et le Saint-Esprit autant que vous le souhaitez, mais si vous diminuez le pouvoir de l'un d'eux, tout le sacrement sera vain. Ceux qui disaient auparavant : Nous n'avons même pas entendu s'il y avait un Saint-Esprit, alors ils ont été baptisés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 19 :2,5), et leur baptême a été rempli de grâce, puisqu'ils ont connu le Saint-Esprit à travers la prédication de Paul. 43. Il n’y a pas lieu d’y voir une contradiction. Bien qu’à la fin de l’histoire rien ne soit dit sur l’Esprit, la foi en Lui est préservée et ce qui n’est pas exprimé en paroles se manifeste dans la foi. En mots : Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ (Actes 19 : 5), par l'unité du nom, le sacrement est accompli, et l'Esprit n'est pas séparé du baptême du Christ, puisque Jean a baptisé dans la repentance, mais Christ - dans l'Esprit 128. 44. Assurons-nous maintenant que, de même qu'au nom du Christ le sacrement du baptême s'accomplit dans son intégralité, de même rien n'en diminue la plénitude si l'on invoque seulement l'Esprit Saint 129, et nous expliquerons pourquoi l'invocation de l'Un signifie la Trinité tout entière. En nommant Christ, vous désignez Dieu le Père, par qui le Fils a été oint, et l'Oint lui-même, c'est-à-dire le Fils, et le Saint-Esprit, par qui l'onction de Jésus de Nazareth a été accomplie, que Dieu a oint du Saint-Esprit (Actes 10 :38), comme le dit l'Écriture. Lorsque vous appelez le Père, vous appelez aussi son Fils et l'Esprit de sa bouche 130, si, bien sûr, vous l'acceptez dans votre cœur. Au nom du Saint-Esprit, vous avez déjà appelé Dieu le Père, de qui procède l'Esprit, et le Fils, puisque l'Esprit et le Fils aussi. 45. Confirmons avec les paroles de l'Écriture la fiabilité de notre raisonnement, que nous pouvons correctement être baptisés dans l'Esprit. Le Seigneur a dit : Vous serez baptisés dans le Saint-Esprit (Actes 1 : 5), et l'Apôtre : Nous avons tous été baptisés dans le corps par un seul Esprit (1 Cor. 12 : 13). Une action, pour un sacrement, un baptême (Eph. 4, 5), pour une mort pour le monde 131. Ainsi, l'unité d'action est dans l'unité d'annonce, qui ne peut être divisée. 46. ​​​​​​Si dans un cas ils séparent l'Esprit de l'action du Père et du Fils sur la base des paroles « de Dieu sont toutes choses et par le Fils sont toutes choses » 132, alors dans l'autre ils seront forcés d'admettre les paroles de l'Apôtre à propos du Christ selon lesquelles Il est Dieu par-dessus tout, béni pour toujours (Rom. 9 : 5), l'exaltant non seulement au-dessus de toute la création, mais aussi, vraiment effrayant à dire, au-dessus du Père. Cela n'arrivera pas ! Le Père n’est pas parmi tout, ni au milieu de Sa création. Toute création est rejetée, mais la divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit reste dans le chagrin. La créature sert, la nature divine règne, la créature se prosterne, Dieu règne, elle est la créature, Il est le Créateur, elle rend l'adoration, Il la reçoit. 47. Par exemple, à propos du Fils, il est écrit : Que tous les anges de Dieu l'adorent (Héb. 1 :6), mais vous ne trouverez pas : « Que le Saint-Esprit l'adore ! » Et plus loin : Quand a-t-on dit à lequel des anges : Asseyez-vous à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de vos ennemis votre marchepied ? Ne sont-ils pas tous des esprits ministériels envoyés pour servir ? ( Héb. 1:13-14 ) 133 . L’apôtre parle-t-il vraiment du Saint-Esprit par le mot « tous » ? Bien sûr que non! Les anges et autres puissances le servent dans l'obéissance et l'obéissance au Fils de Dieu. 48. Mais le Saint-Esprit n'est pas un serviteur, mais un témoin du Fils, qui a dit : Il rendra témoignage de moi (Jean 15 :26). Ainsi, l'Esprit est le témoin du Fils, et le témoin sait tout. Dieu le Père est également témoin, comme vous le lisez dans le verset suivant : Notre salut est établi, attesté par Dieu par des signes et des prodiges, et par diverses puissances, et par la dispensation du Saint-Esprit (Hébreux 2 : 3-4). Celui qui distribue divers cadeaux n'est bien sûr pas parmi tout, mais au-dessus de tout, puisque la distribution est l'action de celui qui donne et non de celui qui reçoit. 49. Si avant tout est le Fils par qui, comme cela a été prêché, notre salut est venu, alors Dieu le Père, qui témoigne et annonce notre salut par des signes et des prodiges, est également éloigné de toutes les choses créées. De la même manière, l’Esprit, qui témoigne de notre salut par ses dons, ne peut être compté parmi les créatures, mais est uni au Père et au Fils. Tout en partageant ses dons, l’Esprit lui-même n’est pas divisé en parties. Il est indivisible et ne perd rien en donnant des dons à tous, tout comme le Fils ne perd rien lorsque le Père reçoit de Lui le royaume 134, tout comme le Père ne perd rien en transférant tout au Fils 135. Grâce au témoignage du Seigneur, nous savons qu'il n'y a aucune perte dans le partage de la grâce spirituelle, et que celui qui respire où il veut (Jean 3, 8) demeure partout sans perte pour lui-même 136. Nous en reparlerons plus tard. 50. Nous allons maintenant parler de l'affirmation selon laquelle l'Esprit, de par sa position, n'appartient pas à la création. Nous ferons appel à l’apôtre Paul, dont nos adversaires citent les paroles pour leur défense. Qu'est-ce que tout ce qui est visible et invisible dans son raisonnement, il l'explique lui-même : Car par Lui ont été créées toutes choses, qui sont dans les cieux et sur la terre (Col. 1 : 16). Cela signifie que le mot « tout » s’applique à ce qui est au ciel et à ce qui est sur terre. Au ciel il y a aussi des êtres invisibles, mais créés. 51. Et puis, pour que chacun puisse comprendre de qui il parle, il énumère : Trônes, domaines, principautés, puissances - tout a été créé par Lui et pour Lui ; et Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en Lui ( Col. 1 : 16-17 ). Indique-t-il ici le Saint-Esprit parmi les créatures ? Ou, quand il dit que le Fils de Dieu est avant tous, veut-il dire qu'il est avant le Père ? Rien de tel ! L'Apôtre dit ici que toutes les créatures célestes ont été créées par le Fils et existent en Lui, mais il ne donne aucune raison de douter qu'elles reçoivent toutes la puissance du Saint-Esprit, comme nous le lisons : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été établis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur force (Ps. 33 : 6). Par conséquent, Celui qui donne le pouvoir à tout dans le ciel et sur la terre est au-dessus de tout, et Celui qui est au-dessus de tout ne sert personne. Celui qui ne sert personne est libre, et Celui qui est libre a les droits d'un Maître. 52. Si je commençais par ça, ils ne m’écouteraient pas. Nos adversaires prennent les armes contre des arguments insignifiants afin que les plus importants ne soient pas acceptés, c'est pourquoi nous parlons d'abord des arguments sans importance afin soit de les forcer à admettre déjà leur hérésie dans de petites choses, soit, s'ils sont d'accord avec nous, de déduire des dispositions significatives à partir de jugements sans importance et évidents à première vue. 53. Je pense, très gracieux empereur, que ceux qui classent insolemment le Saint-Esprit parmi les créatures sont maintenant complètement vaincus. Et comment osent-ils, connaissant le témoignage non seulement de l'Apôtre, mais aussi du Seigneur, classer l'Esprit parmi la création, si le Seigneur lui-même a dit : Celui qui blasphème contre le Fils de l'homme lui sera pardonné, et celui qui blasphème contre le Saint-Esprit ne lui sera pas pardonné, ni dans ce siècle ni dans l'autre (Mt 12, 32) ? 137 Une telle audace est-elle vraiment possible - pour classer l'Esprit parmi la création ? Et pourquoi, se rendant compte qu'une insulte à la création ne sera pas pardonnée, quelqu'un se condamne-t-il à cela ? Pour avoir adoré l'armée céleste, les Juifs ont été abandonnés par Dieu et privés de sa protection, 138 mais celui qui adore le Saint-Esprit et le confesse est agréable à Dieu, et celui qui ne se confesse pas est condamné pour blasphème sans espoir de pardon. De là il résulte nécessairement que le Saint-Esprit n'habite pas parmi tout, mais au-dessus de tout, le blasphème contre qui n'est purifié que par les tourments éternels. 54. Réfléchissez maintenant à pourquoi, selon la parole du Seigneur, celui qui blasphème contre le Fils de l'homme lui sera pardonné, mais celui qui blasphème contre le Saint-Esprit ne lui sera pardonné ni dans cet âge ni dans l'autre (Matthieu 12 :32) 139. L'un insulte-t-il le Fils, et l'autre le Saint-Esprit ? Non, une dignité, une insulte. Cependant, trompés par la vue de la chair humaine du Christ et pensant à la chair du Christ en moins que ce qui convient, que sa chair, palais de puissance et fruit de la Vierge, ne nous paraisse pas méprisable ! - est coupable, mais on ne lui refuse pas la miséricorde, qu'il peut acquérir par la foi. Celui qui a rejeté la dignité éternelle, la grandeur et la puissance du Saint-Esprit et qui est convaincu que les démons ne sont pas chassés par le Saint-Esprit, mais par Belzébuth 140, ne peut pas demander pardon ; ce péché est le sacrilège ultime : celui qui nie l'Esprit nie à la fois le Seigneur le Père et le Fils, car l'Esprit de Dieu est aussi l'Esprit du Christ 141 . 4. 55. Il ne fait aucun doute que l'Esprit est un, et la plupart des hérétiques ne sont même pas sûrs du caractère unique de Dieu. Beaucoup d’entre eux ont décidé que l’un était le Dieu de l’Ancien Testament et l’autre le Nouveau. Mais nous lisons qu'il y a un seul Père, qui a parlé autrefois aux pères dans les prophètes, et dans les derniers jours qui nous a parlé dans le Fils (Héb. 1 : 1-2), et un Fils, qui, selon le témoignage de l'Ancien Testament, s'est mis en colère contre Adam 142 et est apparu à Abraham 143, Jacob l'a honoré 144 ; et un seul Esprit Saint, brûlant dans les prophètes 145, respirant dans les apôtres 146, uni au Père et au Fils dans le sacrement du baptême 147. David dit de lui : Et ne me retire pas ton Esprit Saint (Ps. 50 : 13), et ailleurs il demande : Où puis-je aller de ton Esprit ? (Psaume 139 : 7). 56. Comprenez que nous lisons également sur l'Esprit de Dieu en tant que Saint-Esprit dans l'Apôtre : Personne parlant par l'Esprit de Dieu ne prononcera d'anathème contre Jésus, et personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 3). L'apôtre lui-même l'a appelé l'Esprit de Dieu et l'Esprit du Christ, comme vous pouvez le voir : vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, si seulement l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas (Rom.8 :9), et ci-dessous : Si l'Esprit de Celui qui a ressuscité Jésus d'entre les morts vit en vous (Rom.8 :11). 57. Ainsi, l'Esprit de Dieu n'est autre que l'Esprit du Christ, Il est aussi l'Esprit de vie, comme le dit l'apôtre : La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a affranchi de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 : 2). 58. L'Apôtre l'appelle Esprit de vie, Consolateur et Esprit de vérité, le Seigneur l'appelle dans l'Évangile, comme vous le lisez : Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas (Jean 14 : 16-17). Vous voyez que l'Esprit est appelé le Consolateur, ainsi que l'Esprit de vérité et l'Esprit invisible. Comment les hérétiques peuvent-ils affirmer que le Fils est visible en divinité, si le monde ne peut même pas voir l’Esprit ? 59. Écoutez maintenant la voix du Seigneur selon laquelle le Saint-Esprit est l'Esprit de vérité, en lisant à la fin de l'Évangile : Recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22). Pierre nous enseigne que le Saint-Esprit est l'Esprit du Seigneur en demandant : Ananias, pourquoi as-tu décidé de mentir au Saint-Esprit ? (Actes 5 :3) - et ensuite de la part de la femme d'Ananni : Pourquoi avez-vous accepté de tenter l'Esprit du Seigneur ? (Actes 5:9). Par le mot « tu », il montre qu’il lui parle du même Esprit dont il a parlé à son mari. Par conséquent, l’Esprit du Seigneur est le Saint-Esprit 148. 60. Le Seigneur a témoigné que le Saint-Esprit est aussi l'Esprit du Père dans l'Évangile de Matthieu, nous ordonnant de ne pas nous soucier de nos réponses pendant la persécution : Car ce n'est pas vous qui parlerez, mais l'Esprit de votre Père parlera en vous (Matthieu 10 :20), - et dans l'Évangile de Luc : Ne vous inquiétez pas de savoir comment répondre ou quoi dire, car le Saint-Esprit de Dieu vous enseignera à cette heure-là ce que vous devez dire ( Luc 12 : 11-12). Bien que vous puissiez lire sur de nombreux esprits : Il a fait des esprits ses messagers (Ps. 103 : 4) 149, mais l'Esprit de Dieu est un. 61. Cet Esprit unique de Dieu a été acquis par les apôtres et les prophètes. L'enseignant des païens a dit 150 : Nous sommes remplis d'un seul Esprit (1 Cor. 12 : 13), témoignant qu'il n'est pas divisé en parties, mais qu'il est versé dans les âmes et pénètre les sens, éteignant la flamme de la soif de cet âge. 5. 62. Le Saint-Esprit est de l'essence désincarnée, puisqu'il donne la grâce incorporelle au corporel, et il ne se rapporte pas aux créations invisibles, qui reçoivent aussi de lui la sanctification et grâce à lui sont supérieures aux autres créatures du monde. Qu'il s'agisse d'anges, de dominations ou de puissances, 151 chacun a besoin de la grâce du Saint-Esprit. Nous sommes également libres grâce à l'Esprit, car Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils criant : Abba, Père. Tu n'es donc plus un esclave, mais un fils (Galates 4 :6-7). La grâce du Saint-Esprit nous a rendus tels que toute la création attend la révélation des fils de Dieu (Rom. 8 : 19), et l'univers lui-même sera transformé par la révélation de la grâce spirituelle et libéré de l'esclavage de la corruption dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu 152. 63. La création entière est changeante : non seulement cette partie qui a déjà changé sous l'influence du péché et des principes matériels du monde 153, mais aussi cette partie qui peut être endommagée si elle déforme sa nature, mais reste inaccessible au vice en raison de la ferme subordination à l'ordre 154. Nous avons déjà parlé dans des livres précédents du changement qui s'est produit chez les anges 155. Si la nature des uns l'a subi, alors la nature des autres peut aussi le supporter. Ainsi, même la nature des anges fidèles est changeante, mais leur obéissance est inébranlable. 64. Chaque création est changeante, mais le Saint-Esprit est immuable. Il n'est soumis à aucun changement à cause de la faiblesse, mais guérit les infirmités et pardonne les péchés de tous. Celui qui sanctifie et remplit les autres de grâce est-il changeant, alors que lui-même reste inchangé ? 65. Le Bon est-il toujours changeant ? Il est impossible que le Saint-Esprit, qui nous donne diverses bénédictions, devienne mauvais. Les deux évangélistes citent à ce sujet la même parole du Seigneur, bien que dans des termes différents. Dans Matthieu, vous lisez ; Si vous, étant méchants, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus votre Père céleste donnera-t-il de bonnes choses à ceux qui le lui demandent (Matthieu 7 : 11) - et dans Luc : Bien plus encore le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent (Luc 11 : 13). Ainsi, sur la base du jugement du Seigneur dont témoignent les évangélistes, nous sommes convaincus que le Saint-Esprit est bon. L'un d'eux a mis le mot « bon » au lieu de « Saint-Esprit », et l'autre, au contraire, a écrit « Saint-Esprit » au lieu de « bien ». Si le Saint-Esprit est ce qui est bon, alors comment pourrait-il ne pas être bon ? 66. La lecture suivante est également connue de Luc, trouvée dans certains manuscrits : Votre Père enverra du ciel à bien plus forte raison un bon cadeau à ceux qui le lui demandent (Luc 11 : 13). Ce bon don est la grâce spirituelle versée par le Seigneur Jésus du ciel, après que Lui, le Vainqueur de la mort, a été cloué sur la barre transversale de la croix, a rendu triomphalement les vêtements funéraires à la mort et est ressuscité des morts, comme il est écrit : Tu es monté dans les hauteurs, tu as emmené les captifs en captivité et tu as donné des cadeaux aux hommes (Eph. 4 : 8 ; Ps. 67 : 19). Il est dit à juste titre « cadeaux ». Le Fils nous a été donné, à propos duquel il est écrit : Un enfant nous est né, un Fils nous est donné (Is. 9, 6), et la grâce spirituelle nous est aussi donnée. Pourquoi ai-je hésité à dire que le Saint-Esprit nous a aussi été donné, s'il est écrit : L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom. 5 : 5) ? Les cœurs humains captifs ne pouvaient pas l’accepter, et par conséquent, le Seigneur Jésus a d’abord emmené la captivité captive, puis le don de la grâce divine a été déversé dans notre nature libérée. 67. Il est dit avec vérité : Vous avez emmené captifs les captifs (Eph.4 :8 ; Ps.67 :19). La victoire du Christ est la victoire de la liberté, qui a donné la grâce à tous et n'a causé d'injustice à personne. Personne n'est resté en captivité après la libération générale. Pendant les souffrances du Seigneur, l'insulte perdit de sa puissance 156 ; ayant perdu tous les captifs enchaînés, la captivité se retourna contre elle-même, prise captive et devenant esclave non plus de Bélial, mais du Christ. Mais l'esclavage du Christ signifie la liberté, car le serviteur appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur (1 Cor. 7 : 22). 68. Revenons à notre sujet. L'Écriture dit : Tous se sont détournés et sont devenus également obscènes ; Il n’y a personne qui fasse le bien, non, pas un seul (Ps. 13 : 3). Si les hérétiques excluent le Saint-Esprit de cette règle, alors ils admettent qu'il n'est pas parmi tous, mais s'ils ne l'excluent pas, alors ils doivent également le considérer comme ayant dévié. 69. Jugons si le Saint-Esprit, source et commencement de toute bonté 157, a de la bonté. Tout comme le Père a la bonté et le Fils l’a, de même le Saint-Esprit a aussi la bonté. L'apôtre enseigne à ce sujet : Mais le fruit de l'Esprit est la paix, l'amour, la joie, la longanimité et la bonté (Galates 5 : 22). Qui peut douter qu'Il soit bon Celui dont les fruits sont bons ? Ainsi, un bon arbre porte de bons fruits (Matthieu 7 : 17). 70. Si Dieu est bon 158, alors l'Esprit de Sa bouche 159 ne peut-il pas être bon, sondant même les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2:10) ? Quelque chose de maléfique peut-il pénétrer dans ces profondeurs ? De là, il est clair que ceux qui nient la bonté du Fils de Dieu 160 sont encore plus fous, puisque personne ne peut nier que l'Esprit du Christ est bon, et à son sujet le Fils de Dieu dit : J'ai dit qu'il prendra du mien (Jean 16 : 15). 71. L'Esprit n'est-il pas bon, faisant du pire le meilleur, détruisant le péché, détruisant le mal, prévenant le crime, répandant le bon don, faisant des persécuteurs des apôtres et des pécheurs des prêtres ? Autrefois, vous étiez ténèbres, dit l'apôtre, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur (Eph. 5 : 8). 72. Mais pourquoi les faisons-nous attendre ? S'ils ont besoin de paroles - et d'ailleurs ils ne nient pas ce qui est connu - qu'ils reconnaissent que dans l'Écriture l'Esprit est appelé bon. Par exemple, David dit : Que ton bon Esprit me conduise sur le chemin de la justice (Ps. 142 : 10). Qu'est-ce que le Saint-Esprit sinon la plénitude de la bonté ? Il est incompréhensible par nature, mais nous le comprenons par sa bonté, 161 remplissant tout de vertus. Il n'est compréhensible que pour les justes, simple par essence, plein de force, omniprésent, donnant à chacun de Lui-même et étant intégralement présent partout 162 . 73. Le Fils de Dieu dit à juste titre, reconnaissant la participation du Saint-Esprit : Allez baptiser les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28, 19). Pourquoi la reconnaissance par le Seigneur de l’unité dans le sacrement du baptême 163 est-elle désagréable pour certains, dans lequel notre foi unit l’Esprit au Fils et Père ? 74. L'Esprit est bon, mais bon non comme celui qui reçoit, mais comme celui qui donne du bien : Il n'accepte rien des créatures, mais les créatures reçoivent le Saint-Esprit ; Il n'est pas sanctifié, mais Lui-même sanctifie : la création est sanctifiée, mais le Saint-Esprit sanctifie. Bien que les mots soient similaires, la création et l'Esprit sont de nature différente : aussi bien celui qui reçoit la sainteté que Dieu qui la donne sont appelés saints, 164 comme nous le lisons dans l'Écriture : Soyez saints, car moi aussi je suis saint (1 Pierre 1, 16). La sanctification et l'inclination au péché ne peuvent pas être inhérentes à la même nature, c'est pourquoi la grâce du Saint-Esprit et la création ne sont pas consubstantielles. 75. Outre la Très Sainte Trinité, d'autres entités invisibles, dont la nature est rationnelle et incorporelle, selon la définition précise de certains, 165 ne donnent pas la grâce spirituelle, mais la recherchent, ne la communiquent pas, mais la reçoivent, c'est pourquoi toute la communauté de la création doit être séparée de l'unité avec le Saint-Esprit. Faites comprendre aux hérétiques que le Saint-Esprit n’est pas une création. Si, à leur avis, Il est créé, pourquoi le relient-ils au Père ? S’ils le considèrent comme créé, pourquoi l’ajoutent-ils au Fils de Dieu ? S'ils admettent qu'ils ne doivent pas le séparer du Père et du Fils, qu'ils ne voient pas la création en Lui : là où il y a une seule sanctification, il y a une seule nature. 6. 76. Puisque nous sommes baptisés d'eau et d'Esprit 166, beaucoup de gens pensent que le don de l'eau et le don de l'Esprit ne sont pas différents et qu'ils sont de même nature. Ils ne semblent pas remarquer que nous sommes ensevelis dans l'élément eau pour ressusciter renouvelés par l'Esprit 167, car l'eau est l'image de la mort, et l'Esprit est la garantie de la vie 168. Dans l'eau, comme s'il s'enfonçait dans la tombe, notre corps pécheur meurt, 169 et par la puissance de l'Esprit nous ressuscitons de la mort pécheresse. 77. Et ces trois témoins sont un, comme le dit Jean : Eau, sang et Esprit (1 Jean 5, 8), mais ils ne font qu'un dans le sacrement et non dans la nature. L'eau témoigne de l'enterrement, le sang - de la mort et l'Esprit - de la vie, et s'il y a de la grâce dans l'eau, cela ne vient pas de la nature de l'eau, mais de la présence du Saint-Esprit en elle. 78. Peut-être vivons-nous dans l'eau de la même manière que dans l'Esprit ? Ou sommes-nous scellés d’eau, comme nous sommes scellés de l’Esprit ? Nous vivons dans l’Esprit, et Il est la garantie de notre héritage, comme l’écrit l’apôtre aux Éphésiens : Ayant cru en Lui, nous avons été scellés du Saint-Esprit promis, qui est la garantie de notre héritage (Éph. 1 : 13-14). Ainsi, nous sommes scellés du Saint-Esprit, non pas selon la dignité de notre nature, mais par l’action de Dieu, comme il est écrit : Celui qui nous a oints, c’est Dieu, qui nous a aussi scellés et a donné un dépôt de l’Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1 : 21-22). 79. Dieu nous a scellés de l'Esprit. Et de même que nous mourons dans le Christ pour renaître, de même nous sommes scellés par l'Esprit pour acquérir son rayonnement, son image et sa grâce, qui sont le sceau de l'Esprit. Même si nous recevons un signe physique, le vrai signe est déposé dans notre cœur par le Saint-Esprit, qui renouvelle en nous la ressemblance de l'image céleste 170 . 80. Qui oserait déclarer que le Saint-Esprit est séparé de Dieu le Père et du Christ, s'il nous restitue l'image et la ressemblance de Dieu et nous rend, selon la parole de l'Apôtre Pierre, participants de la nature divine 171 ? Et nous ne parlons pas de succession charnelle, mais de la grâce spirituelle de l’adoption. Et pour que nous réalisions ce sceau dans nos cœurs, et non sur nos corps, le prophète instruit : La lumière de Ta face est scellée sur nous, ô Seigneur. Tu as donné de la joie à mon cœur (Ps. 4 :7-8). 7. 81. Toute création est enfermée dans des limites claires fixées par sa nature. Cela est également vrai en ce qui concerne les créations invisibles, qui, bien qu'elles ne puissent être limitées par le temps ou des limites, sont néanmoins limitées par les propriétés de leur essence. Comment alors les hérétiques osent-ils appeler le Saint-Esprit une création dont la puissance est illimitée et infinie et qui demeure toujours en chacun et partout selon la propriété de la domination divine ? La terre appartient au Seigneur et tout ce qui la remplit (Ps. 23 : 1). Le Seigneur a envoyé ses serviteurs, les apôtres, à des fins différentes afin que nous comprenions que la nature créée est une chose, la grâce spirituelle en est une autre, et comme aucun d'eux ne pouvait être partout à la fois, il a donné à chacun d'eux le Saint-Esprit, qui a répandu sur chaque individu le don de la grâce inséparable. Les apôtres sont restés différents, mais ils ont tous agi comme un seul, car il y a un seul Saint-Esprit, dont il est dit : Vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous ; et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre (Actes 1 : 8). 82. Ainsi, sans limites et sans limites est le Saint-Esprit, qui a rempli de lui-même l'esprit des disciples, surmontant les distances qui séparent non seulement une région d'une autre, mais aussi les terres éloignées les unes des autres à travers le monde. Rien ne peut lui cacher ni le tromper, ce dont dit saint David : Où puis-je aller loin de ton Esprit et où puis-je fuir devant ta présence ? (Psaume 139 : 7). De quel ange parle l’Écriture, de quelle domination, de quelle puissance ? Trouverons-nous un ange dont le pouvoir s’est répandu sur beaucoup ? Des anges ont été envoyés à quelques personnes, mais le Saint-Esprit a été répandu sur des nations entières. Est-il possible de douter de la divinité de Celui qui s'est répandu sur plusieurs à la fois et est resté invisible, mais le corps physique serait toujours vu et même touché par quelqu'un ? 83. En sanctifiant les apôtres, l'Esprit ne participe pas à la nature humaine, et en sanctifiant les anges, les dominations et les puissances, il ne participe pas à la création. Ceux qui pensent que chez les anges il ne s'agit pas de la sanctification de l'Esprit, mais d'un type spécial et peu connu de grâce inhérente à leur nature, placent les anges au-dessous des hommes. D’une part, ils conviennent qu’ils n’ont pas assez de courage pour insister sur l’équation entre le Saint-Esprit et les anges, et d’autre part, ils ne peuvent nier que le Saint-Esprit est répandu sur les hommes. La sanctification de l'Esprit est un don et une offrande divine, et il s'ensuit que les hommes qui reçoivent une plus grande sanctification doivent être reconnus comme supérieurs aux anges. Mais les anges descendent pour aider les hommes,173 et cela nous oblige à admettre que la nature créée des anges, qui reçoivent plus de grâce spirituelle, est plus élevée, bien que le don qui nous est fait ainsi qu'à eux provienne du même Créateur. 84. Quelle est la grâce qui honore même la nature humaine la plus basse avec des dons angéliques, comme le Seigneur lui-même l'a promis : Vous serez comme les anges de Dieu dans le ciel (Matthieu 22 :30) ! Il n'est pas difficile à celui qui a créé les anges dans l'Esprit de rendre les hommes égaux aux anges par la même grâce. 85. De quelle création pouvons-nous dire qu'elle remplira tout, comme il est écrit à propos du Saint-Esprit : Je répandrai mon Esprit sur toute chair (Actes 2 :17 ; Joël 2 :28) ? On ne peut pas en dire autant des anges. Gabriel, envoyé à Marie, s'écria : Réjouis-toi, pleine de grâce (Luc 1 :28), lui annonçant la grâce spirituelle, puisque le Saint-Esprit est venu sur elle et que son sein, rempli de grâce, est devenu un palais pour la Parole céleste. 86. Remplir tout est une propriété inhérente au Seigneur, qui dit : Je remplis les cieux et la terre (Jr. 23, 24). Alors, si le Seigneur remplit le ciel et la terre, qui osera prétendre que le Saint-Esprit est privé de domination et de puissance divine, remplissant non seulement le monde 174, mais aussi Celui qui est au-dessus du monde, c'est-à-dire Jésus, le Rédempteur de tous, comme il est écrit : Jésus, rempli du Saint-Esprit, revint du Jourdain (Luc 4 : 1) ? Qui d'autre que Celui qui a une plénitude égale pourrait remplir Celui qui remplit tout ? 87. On pourra objecter que ces mots se réfèrent à la chair. Bien sûr, sa chair est supérieure à toute autre, une puissance en émanait et guérissait tout le monde (Luc 6 : 19), mais Il remplit tout uniquement parce qu'Il est le Seigneur, tout comme il est dit de l'Esprit : l'Esprit du Seigneur remplit l'univers (Sagesse 1 : 7). Comme vous le savez bien, ceux qui étaient rassemblés au même endroit avec les apôtres étaient tous remplis du Saint-Esprit et annonçaient la parole de Dieu avec audace (Actes 4 : 31). Voyez-vous, la plénitude et l'audace ont été données par le Saint-Esprit, son action est annoncée par l'archange, se tournant vers Marie : Le Saint-Esprit viendra sur vous (Luc 1 :35). 88. Dans l'Évangile, vous lisez comment un ange entrait de temps en temps dans la piscine et remuait l'eau, et celui qui y entra le premier était guéri (Jean 5 : 4). Qu'est-ce que l'ange préfigurait avec ce type, sinon la descente du Saint-Esprit, déterminée pour notre temps et sanctifiant les eaux par les prières sacerdotales ? Le messager du Saint-Esprit était cet ange désigné pour apporter la grâce spirituelle comme médicament pour guérir les infirmités de notre âme et de notre esprit. Ainsi, l’Esprit a les mêmes serviteurs que Dieu le Père et le Christ, et il remplit tout, possède tout et produit tout en chacun 175, tout comme Dieu le Père et comme le Fils 176. 89. L'action du Saint-Esprit n'est-elle pas divine si Dieu lui-même appelle l'Esprit conducteur de ses bénédictions, en disant : Je répandrai mon Esprit sur votre descendance et ma bénédiction sur votre descendance (Is. 44, 3) ? En vérité, aucune bénédiction ne peut s’accomplir sans l’effusion du Saint-Esprit. L’apôtre n’a donc pas trouvé de meilleur souhait pour nous : nous ne cessons de prier pour vous et de demander que vous soyez remplis de la connaissance de sa volonté en toute sagesse et intelligence spirituelle, afin que vous puissiez marcher d’une manière digne de Dieu (Col. 1 : 9). Il enseigne que la volonté de Dieu est que nous restions dans les bonnes actions, les paroles et les sentiments et que nous soyons de plus en plus comblés par la volonté de Dieu, qui a placé le Saint-Esprit dans nos cœurs. Cela signifie qu’il n’y a aucune différence entre la volonté de Dieu le Père et celle de l’Esprit, et celui qui possède le Saint-Esprit est rempli de la volonté de Dieu. 8. 90. Veuillez noter que le Saint-Esprit est donné par Dieu 177. Ceci n'est pas l'œuvre d'un homme, et il n'est pas donné par un homme, mais le prêtre appelle et Dieu informe, c'est le don de Dieu et le ministère du prêtre. Même l'apôtre Paul a jugé qu'il n'était pas capable de donner le Saint-Esprit, s'est reconnu inapte à ce ministère et a demandé à Dieu lui-même de nous remplir du Saint-Esprit 178 . Qui est assez grand pour oser s’approprier avec présomption le message d’un tel don ? Dans la prière, l'apôtre élevait son désir vers Dieu et n'exigeait pas impérieusement un droit spécial. Il voulait demander et n'osait pas commander. Pierre admet également son impuissance à contraindre ou à retenir le Saint-Esprit. Voici ses paroles : Alors, si Dieu leur a fait le même cadeau qu'il nous a fait... qui suis-je pour pouvoir gêner Dieu ? (Actes 11 :17). 91. Peut-être que nos adversaires ne sont pas convaincus par les paroles des apôtres ? Tournons-nous vers les paroles de Dieu lui-même : Jacob est mon serviteur, je le soutiendrai. Israël est mon élu, mon âme se réjouit en lui. Je mettrai sur lui mon Esprit (Is. 42 : 1), et ce que le Seigneur a proclamé par la bouche d'Isaïe : L'Esprit du Seigneur est sur moi, dont il m'a oint (Is. 61 : 1). 92. Qui oserait considérer la nature créée du Saint-Esprit, qui, brillant dans nos cœurs 179, nous a donné à voir la beauté de la vérité divine, à connaître la différence entre le créé et le divin et à séparer la création de son Créateur ? Dieu a-t-il parlé de l'effusion de quelque élément de la création : dominations, puissances, anges ? Non, mais il a dit : Je répandrai mon Esprit (Actes 2 :17 ; Joël 2 :22). Il n'est pas dit « de répandre l'Esprit », mais « de l'Esprit », puisque nous ne sommes pas capables d'en recevoir la plénitude, mais seulement dans la mesure où notre Juge le divisera selon sa volonté 180 . Le Fils de Dieu ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais il s'est dépouillé de toute réputation (Phil. 2 :6-7) afin que nous puissions le recevoir dans nos âmes. Dans cette humiliation, il n'a pas perdu sa plénitude, mais j'ai pu être rempli de lui, impuissant à supporter cette plénitude 181. Ainsi le Père répand le Saint-Esprit sur toute chair, 182 non pas tout ce qu'il répand, mais ce qu'il répand remplit tous les hommes. 93. « L'Esprit a été répandu sur nous », mais sur le Seigneur Jésus, lorsqu'il a pris la forme d'un homme, l'Esprit s'est reposé, comme il est écrit : Sur celui que vous voyez l'Esprit descendre et rester sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit (Jean 1 : 33). Nous sommes entourés de la générosité de Celui qui nous donne l’abondance de ses richesses, mais sur Lui-même demeure dans l’éternité la plénitude de tout l’Esprit. Ainsi, Il a versé autant qu'Il en a déterminé assez pour nous, mais ce qui a été versé n'est ni séparé ni arraché, mais dans l'unité de complétude, il éclaire l'œil de notre cœur dans la mesure de chacun, et nous comprenons exactement autant que notre esprit est préparé. La plénitude de la grâce spirituelle est indissociable, mais elle est assimilée par nous selon la force de notre nature. 94. Alors Dieu a répandu Son Esprit. L'amour de Dieu se répand également dans l'Esprit 183 . Ici, nous devons reconnaître l'unité de l'action et de la grâce. Dieu a répandu le Saint-Esprit, et l'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit (Rom. 5 : 5) pour nous enseigner que le Saint-Esprit n'est pas une créature, mais le Maître et la source abondante de l'amour divin. 95. Pour que tu comprennes que ce qui est répandu n'a rien de commun avec la création, mais s'apparente à la divinité, le nom du Fils est également répandu, comme tu lis : Ton nom est répandu avec la myrrhe (Cant. 1 : 3). Rien ne peut surpasser la puissance de ce dicton. La myrrhe à l'intérieur du récipient conserve son parfum et, enfermée dans un petit espace, ne perd pas son odeur, mais ne peut pas atteindre les gens. Lorsque la myrrhe s'écoule de son récipient, son parfum se répand partout. De la même manière, le nom du Christ était contenu avant sa venue à l'intérieur du peuple israélien, dans l'esprit des Juifs, comme dans un vase : Dieu est connu en Judée ; Son nom est grand en Israël (Ps. 75 : 2), et le vase juif limitait ce nom dans ses limites étroites. 96. Ce nom était grand même lorsqu'il restait dans les limites étroites de quelques personnes faibles et n'avait pas encore répandu sa grandeur dans le cœur des païens de toutes les parties du monde. Après avoir éclairé le monde entier par sa venue, il a imprégné toute la création de son nom divin. Il n’avait pas besoin d’être reconstitué – la plénitude ne permet pas d’addition – mais remplissait le vide. Ainsi Son nom devint merveilleux sur toute la terre 184. Le don abondant signifie la propagation de Son nom, l'abondance de la grâce et l'abondance des bénédictions célestes. Ainsi, du Débordant se déverse tout ce dont Il abonde. 97. De même que ni la Sagesse qui sort de la bouche de Dieu 185, ni la Parole qui jaillit du cœur 186, ni la Puissance en laquelle demeure la plénitude de la puissance éternelle 187 ne peuvent être appelées créées, de même l'Esprit qui sort de la bouche de Dieu 188 ne peut pas être considéré comme créé. Dieu le Père lui-même a témoigné de cette grande unité, disant qu'il a répandu son Esprit 189 et a clairement indiqué qu'il a la même grâce que le Saint-Esprit, et qu'elle est divisée dans l'esprit de différentes personnes sans division ni dommage. Ce qui est déversé de l’Esprit n’est pas divisé, ni divisé en morceaux, ni coupé en morceaux. 98. Et qui croira que l'Esprit est divisé en plusieurs parties ? Jean a dit à propos de Dieu : Et nous savons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné (1 Jean 3 :24). Si le séjour est constant et immuable, non sujet au changement et a l'éternité, alors le Saint-Esprit est éternel et la création, soumise au vice, est changeante. Ce qui est changeant ne peut pas être éternel et il n’y a donc rien de commun entre le Saint-Esprit et la création. L'Esprit est éternel, mais toute création est temporaire. 99. L'apôtre confirme également l'éternité du Saint-Esprit : Car si le sang des taureaux et des boucs et la cendre d'une génisse, par aspersion, sanctifient ceux qui sont souillés, afin que le corps soit pur, combien plus est le Sang du Christ, qui, par l'Esprit éternel, s'est offert lui-même irréprochable à Dieu (Hébreux 9 : 13-14). 9. 100. Ainsi, l'Esprit est éternel. Beaucoup reconnaissent que le Saint-Esprit est l’huile du Christ et la bonne huile. On l'appelle l'huile de joie, 190 un réceptacle de grâce abondante, une source de doux parfum. Avec cette huile, Dieu le Père tout-puissant a oint le véritable Souverain Sacrificateur ; Lui, contrairement à ceux qui étaient oints à son image uniquement selon la loi, a été oint à la fois selon la loi - physiquement et au-dessus de la loi - selon sa vraie nature, et a été rempli par le Père de la puissance du Saint-Esprit. 101. Le prophète a dit à propos de cette huile de joie : Dieu t'a oint, ton Dieu t'a oint de l'huile de joie plus que tes compagnons (Ps. 45:8). Pierre écrit à juste titre que Jésus a été oint de l'Esprit, comme vous le lisez : Vous savez ce qui s'est passé dans toute la Judée, à partir de la Galilée, après le baptême prêché par Jean : comment Dieu l'a oint du Saint-Esprit (Actes 10 : 37-38). 102. Le Saint-Esprit est l'huile de joie. Il est dit avec raison « huile de joie », pour que vous ne pensiez pas qu’il s’agit d’une substance créée. La nature de l'huile est telle qu'elle ne se mélange à aucun liquide, et la joie n'oint pas le corps, mais illumine les secrets du cœur, selon la parole du prophète : Tu as donné de la joie à mon cœur (Ps. 4 : 8). Celui qui essaie de mélanger l'huile avec le liquide perd son temps en vain : la substance huileuse est la plus facile, et lorsque d'autres substances se déposent au fond, elle se sépare et monte. Par quelles ruses nos plus méchants aubergistes 191 envisagent-ils de mélanger l'huile de joie avec des mélanges fabriqués par l'homme ? Ou est-ce une nouveauté pour eux qu'il soit impossible de confondre le matériel avec l'immatériel et le créé avec l'incréé ? L’huile avec laquelle le Christ a été oint est à juste titre appelée « l’huile de la joie » : le Christ n’a pas utilisé d’huile utilisée pour soigner les blessures ou soulager la fièvre, Celui qui a donné le salut au monde n’a pas cherché la guérison de ses blessures, Celui qui possédait la puissance éternelle 192 n’a pas demandé de soulagement pour son corps fatigué. 103. Il n'est pas surprenant que l'huile de la joie soit possédée par Celui qui a apporté la joie aux condamnés à mort, qui a libéré le monde de la tristesse et qui a détruit la puanteur lugubre de la mort. L'apôtre parle de cela, se référant sans doute aux choses spirituelles : Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu (2 Cor. 2 : 15), et les paroles du Fils de Dieu : L'Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu'il m'a oint (Luc 4 : 18) - font référence à l'huile spirituelle. Il ne fait aucun doute que l’Esprit est l’huile du Christ. 104. La myrrhe répandue est le nom de Jésus (Cant. 1 : 3). Nos adversaires font référence au mot « miroir » dans ce verset au Christ lui-même, et non à l’Esprit du Christ. L'apôtre Pierre a dit que le Seigneur Jésus a été oint du Saint-Esprit, 193 c'est pourquoi l'Esprit est aussi appelé paix. 105. Qu'y a-t-il d'inhabituel dans le fait que le Père et le Fils soient tous deux appelés Esprit ? Nous en parlerons plus en détail lorsque nous parlerons de l'unité du nom 194. Nous avons maintenant abordé un sujet extrêmement important et l'avons laissé sans y prêter attention ; nous montrerons à nos adversaires que le Seigneur appelle le Père l'Esprit dans l'Évangile : Dieu est l'Esprit (Jean 4, 24), et le Christ est appelé l'Esprit par Jérémie : l'Esprit est devant nous, le Christ Seigneur (Pl. 4, 20). 106. Ainsi, le Père est Esprit, et le Fils est Esprit, puisque ce qui n'est pas enfermé dans un corps créé est esprit. Cependant, le Saint-Esprit ne se confond pas avec le Père et le Fils, mais se distingue à la fois de l'Un et de l'Autre. Par exemple, le Saint-Esprit n’est pas mort. La divinité éternelle n'est pas sujette à la mort, et sans prendre chair, elle ne pourrait pas mourir. 107. Le Christ est mort dans la chair, il est mort dans ce qu'il a reçu de la Vierge, et non dans ce qu'il a reçu du Père. La nature qui a été crucifiée est morte en Lui, mais le Saint-Esprit, n'ayant ni chair ni os, n'a pas pu être crucifié. Le Fils de Dieu a été crucifié, prenant des os et de la chair, afin que les tentations de notre chair meurent sur cette croix. Il percevait ce qu'il n'était pas et cachait ce qu'il était. Il a caché ce qu'il était pour souffrir et expier ce qu'il n'était pas, et pour nous appeler à ce qu'il était à travers ce qu'il n'était pas. 108. Ô divin mystère de la croix ! L'infirmité a été crucifiée sur lui, la force a été libérée, le péché a été cloué et l'étendard de la victoire a été hissé ! Le saint homme dit : Cloue ma chair avec les clous de Ta crainte (Ps. 119 : 120). Il n'a pas parlé avec des « clous de fer », mais avec des clous de peur et de foi, car le tourment de la conscience est plus fort que la souffrance de la chair. Par exemple, Pierre a suivi le Seigneur jusqu’à la cour du grand prêtre. Personne ne l'a lié, il était lié par la foi, et lui, lié par la foi, n'a pas été libéré par la trahison 196. Lorsqu'il a été lié par les Juifs, il a été libéré par la foi, et lui, qui n'a pas renoncé au Christ, n'a pas été dissuadé par le châtiment 197. 109. Crucifiez-vous aussi, mourez pour cela ! Celui qui est mort au péché vit pour Dieu 198 . Vivez pour Celui qui n'a pas épargné son Fils, afin que nos passions soient crucifiées dans son corps. Christ est mort pour nous afin que nous puissions vivre dans son corps ressuscité, non pas notre vie, mais notre culpabilité qui est morte en lui. « Lui-même a porté nos péchés dans son corps sur le bois », dit l'Écriture, « afin que nous, ayant été délivrés des péchés, vivions pour la justice : par ses meurtrissures nous avons été guéris (1 Pierre 2 :24). 110. Cet arbre est notre paiement pour naviguer sur le navire du salut, et non une punition. Le salut éternel est différent du paiement pour celui-ci : désirant la mort, je ne la ressens pas ; méprisant le châtiment, je ne souffre pas ; En négligeant la peur, je ne la laisse pas entrer dans mon cœur. 111. Par qui avons-nous été guéris, sinon le Seigneur Christ ? À propos de qui Isaïe a-t-il prophétisé que c’est par ses meurtrissures que nous étions guéris (Ésaïe 53 : 5) ? À propos de qui l’apôtre Paul écrit-il dans ses épîtres que celui qui n’a connu aucun péché est devenu péché pour nous ? 199 Il est sans aucun doute digne de la Divinité que sa chair n'ait commis aucun péché et que la nature du corps qu'il a assumé n'ait pas péché en lui. Pourquoi se demander si seule la divinité, qui n’a aucune raison de pécher, n’avait pas péché ? Mais si Dieu seul est libre du péché, alors la création entière, de par sa nature, comme nous l'avons déjà dit, y est soumise. Mais l’Esprit qui pardonne les péchés n’est pas sujet au péché ! 10. 112. Que ceux qui nient la divinité du Saint-Esprit répondent : un ange ou un archange peut-il pardonner les péchés ? Bien sûr que non! Seul le Père, seul le Fils, seul le Saint-Esprit leur pardonne 200. Pourrait-il pardonner ce à quoi Lui-même est soumis ? 113. Peut-être que quelqu'un qui n'est pas d'accord avec moi citera les paroles des séraphins au prophète Isaïe : Voici, cela a touché ta bouche, et ton iniquité est ôtée de toi, et ton péché est purifié (Is. 6 : 7). Séraphin dit « enlevé » et « purifié », il ne dit pas « j'enlève », mais le feu de l'autel de Dieu, c'est-à-dire la grâce spirituelle. Que pouvons-nous pieusement reconnaître sur l’autel de Dieu, sinon la grâce de l’Esprit ? Il est peu probable qu'il s'agisse de bois de chauffage, de suie et de charbon ! Quelle plus grande piété que de croire que tel est le type mystérieux proclamé par la bouche d'Isaïe, et que tous les hommes seront purifiés par les souffrances du Christ ? Le Christ, comme un charbon, si nous parlons de sa nature corporelle, a réduit nos péchés en cendres, comme vous le lisez dans Zacharie : n'était-il pas un tison arraché du feu ? Jésus était vêtu de vêtements sales (Zach. 3 : 2-3). 114. Assurez-vous que le mystère de la rédemption universelle est pleinement révélé par les prophètes en regardant ces paroles : Voici, j'ai ôté votre culpabilité (Zacharie 3 : 4). Ce qui est dit ici n’est pas que Christ, qui n’avait pas commis de péché, a mis de côté ses péchés, mais que dans son corps toute l’humanité a été libérée de ses péchés. 115. Mais même si les séraphins enlevaient le péché, il n'agirait que comme l'un des serviteurs de Dieu, désigné pour accomplir ce sacrement, ce que dit Isaïe : Un des séraphins m'a été envoyé (Is. 6 : 6). 11. 116. Bien qu'il soit dit que l'Esprit est envoyé, les séraphins sont envoyés à un seul, mais l'Esprit est envoyé à tous 201. Les séraphins sont envoyés comme ministre du sacrement, l'Esprit comme son interprète. Les Séraphins ne font qu'exécuter l'ordre, mais l'Esprit le divise en chacun individuellement, à sa guise 202 . Séraphin se déplace d'un endroit à l'autre, car il ne remplit pas tout autour, mais lui-même est rempli de l'Esprit. Les Séraphins, lorsqu'ils descendent, changent de place en une autre, agissant selon leur propre nature, mais nous ne pouvons pas penser ainsi du Saint-Esprit lorsque le Fils parle de Lui : Mais quand viendra le Consolateur, l'Esprit de vérité, que je vous enverrai, qui procède du Père (Jean 5 :26). 117. Si l'Esprit quitte un lieu et vient dans un autre, alors le Père et le Fils sont également limités au lieu d'où sort celui envoyé par le Père ou le Fils. L'Esprit, se déplaçant d'un endroit à l'autre et avançant, selon cette mauvaise interprétation, quitte le Père et le Fils, comme s'ils avaient un corps. 118. Je m'adresse à ceux qui pensent que l'Esprit descend. Le Père, dépassant non seulement la nature corporelle visible, mais aussi la nature invisible créée, n'est limité par aucune limite, et le Fils, en tant que Créateur de toutes les choses créées, est au-dessus de toute création et n'est enfermé dans ses actions ni dans un cadre temporel ni spatial, et l'Esprit de vérité n'est pas enfermé dans des limites corporelles, puisqu'Il est l'Esprit de Dieu, Il est incorporel et surpasse dans la plénitude inexprimable de sa divinité toute nature intelligible créée, Il appartient au plus haut pouvoir pour respirer là où il veut 203 et inspire comme il veut. 119. Sans aucun doute, l'Esprit, procédant du Fils, n'est envoyé vers aucun lieu et ne vient de nulle part. Les paroles du Fils : Je suis venu du Père et je suis venu dans le monde (Jean 8 :42) - ne permettent pas de comprendre qu'Il se déplace d'un endroit à l'autre comme quelque chose de corporel. De la même manière, lorsque nous lisons que Dieu est à l'intérieur ou à l'extérieur, nous ne cherchons pas à enfermer Dieu dans un corps et à le séparer d'un autre, mais, en nous souvenant de la hauteur et de l'incompréhensibilité de cette pensée, nous y voyons le mystère de la nature divine. 120. La Sagesse dit aussi qu'elle sort de la bouche du Très-Haut, 204 mais cela ne veut pas dire qu'elle soit en dehors du Père. Elle est avec le Père, puisque la Parole était avec Dieu (Jean 1 : 1). Et même pas avec le Père, mais dans le Père, comme il est dit : Je suis dans le Père, et le Père en moi (Jean 14 : 10). Lorsque le Fils vient du Père, il ne s'éloigne de nulle part et n'est séparé de rien, et étant dans le Père, il n'est pas absorbé, comme un corps par un autre. De même, le Saint-Esprit, émanant du Père et du Fils, n'est pas séparé d'Eux : ni du Père ni du Fils. Et comment pouvez-vous séparer l’Esprit de sa bouche du Père ? 205 Cela prouve clairement l'éternité et l'unité de la divinité ! 121. Ainsi, l'Esprit de Sa bouche existe et demeure toujours. À notre avis, Il descend lorsque nous L'acceptons, pour qu'Il habite en nous, et pour que nous ne soyons pas séparés de Sa grâce 206. Mais il nous semble seulement qu'Il descend, mais en réalité ce sont nos âmes qui montent vers Lui. Nous pourrions nous y attarder plus en détail s'il ne nous était pas venu à l'esprit que dans les livres précédents 207 nous avons déjà examiné les paroles du Père : Descendons et confondons leurs langues (Gen. 11, 7) - et du Fils : Celui qui m'aime gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui (Jean 14 :23). 122. Par conséquent, l'Esprit vient là où vient aussi le Père, car là où est le Père, là est le Fils, et là où est le Fils, là est le Saint-Esprit. Cela signifie qu’il est inadmissible de penser que le Saint-Esprit vienne séparément. Il ne va pas de lieu en lieu, mais de l'établissement de la loi à la rédemption salvatrice, de la grâce vivifiante à la grâce sanctifiante, pour nous conduire de la terre au ciel, de l'iniquité à la grâce, de l'esclavage au royaume. 123. Ainsi, l'Esprit vient là où vient le Père, comme le Fils a dit : Moi et le Père, nous viendrons faire notre demeure avec lui (Jean 14, 23). Le Père vient-il vraiment sous une forme corporelle ? Comme lui vient l'Esprit, dont la venue révèle la plénitude de la présence du Père et du Fils. 124. Qui peut séparer l'Esprit du Fils et du Père, si nous ne pouvons même pas nommer le Père et le Fils sans le Saint-Esprit ? Car personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit 208. Mais si nous ne pouvons pas appeler Jésus Seigneur sans l'Esprit, pouvons-nous le louer sans l'Esprit ? Si les anges louent Jésus comme Seigneur 209, et que cela est impossible sans l'Esprit, alors cela signifie que le don du Saint-Esprit est actif dans les anges. 125. Ainsi, nous avons démontré l'unité de présence et l'unité de grâce dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Mais cette grâce est céleste et divine, et pour elle le Fils remercie le Père ainsi : Je te glorifie, Père, Seigneur du ciel et de la terre, de ce que tu as caché cela aux sages et aux intelligents et que tu l'as révélé aux enfants (Matthieu 11 :25). 12. 126. Une proclamation, une grâce. Ainsi il est écrit : Grâce et paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ (Rom. 1 : 7). Nous sommes convaincus de l'unité de la grâce et de la paix du Père et du Fils, mais cette grâce et cette paix sont les fruits de l'Esprit, comme nous l'enseigne l'apôtre : Le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix et la patience (Galates 5 : 22). Cette paix est bonne, elle est nécessaire à la fermeté dans les disputes, à l'apaisement des passions corporelles et au renforcement des sentiments dans la simplicité de la foi et à la tranquillité d'esprit dans la confession de Dieu. 127. Assez parlé de ça. A propos de la grâce, le prophète Zacharie dit que Dieu a promis de répandre sur Jérusalem l'Esprit de grâce et de tendresse 210, et l'apôtre Pierre : Repentez-vous et faites-vous baptiser chacun de vous au nom du Seigneur Jésus-Christ pour le pardon des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit (Actes 2 :38). Par conséquent, la grâce appartient à la fois au Père, au Fils et au Saint-Esprit. Et quelle sorte de grâce peut-il y avoir sans l’Esprit, si toute la grâce divine est dans l’Esprit ? 128. Non seulement la paix et la grâce, comme nous le lisons, appartiennent au Père, au Fils et au Saint-Esprit, ô fidèle Auguste, mais aussi l'amour et l'harmonie. Il est dit de l'amour : La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ et l'amour de Dieu (2 Cor. 13 :13). Nous avons accepté l'amour du Père, mais l'amour du Père est aussi l'amour du Fils, comme il le dit lui-même : Celui qui m'aime sera aimé de mon Père, et je l'aimerai (Jean 14, 21). Quel genre d'amour le Fils a-t-il, sinon celui par lequel il s'est sacrifié pour nous et nous a rachetés par son sang ? Mais le même amour demeure aussi dans le Père, comme il est écrit : Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique (Jean 3 : 16). 129. Le Père donne le Fils, le Fils se donne, mais l'amour est conservé et la dévotion filiale n'est pas violée. La dévotion n'est pas violée, et là où il n'y a pas de violence contre la victime, et où le Père a sacrifié Celui qui voulait lui-même être victime, il a abandonné Celui qui s'est trahi. Le Père a sacrifié le Fils non pas comme punition, mais pour l’amour de la grâce. Si vous niez l'importance de cet événement, demandez-lui un mot de piété. Le vase choisi (Actes 9 : 15) témoignait clairement de l’unité de l’amour divin en ce sens que le Père a donné le Fils et que le Fils s’est donné lui-même. Le Père a donné, qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous (Rom. 8 : 32). À propos du Fils, l'apôtre a dit : Il s'est donné lui-même pour moi (Galates 2 :20). On dit « il s'est livré » : si c'est pour la grâce, alors pourquoi est-ce que je discute ; si c'est pour être puni, ma dette est encore plus lourde. 130. Reconnaissez que si le Père a donné le Fils et que le Fils s'est donné lui-même, alors l'Esprit l'a aussi donné, comme il est écrit : Alors Jésus fut emmené par l'Esprit dans le désert pour être tenté par le diable (Matthieu 4 : 1). Par amour, il a donné le Fils de Dieu et l'Esprit. Il y a un seul amour du Père et du Fils, et l'amour de Dieu est répandu par le Saint-Esprit et est son fruit, comme nous l'avons déjà montré au paragraphe 212, le fruit de l'Esprit est l'amour, la joie, la paix et la longanimité (Galates 5 : 22). 131. La communion avec le Père et le Fils est rétablie, comme il est écrit : Et notre communion est avec le Père et son Fils, Jésus-Christ (1 Jean 1 : 3), et en un autre lieu : Et la communion du Saint-Esprit est avec vous tous (2 Cor. 13 : 13). Si le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une seule paix, une seule grâce, un seul amour et une seule communion, alors, bien sûr, une seule action 213. Là où il y a une seule action, il ne peut y avoir ni division de puissance ni différence d'essence. Et la grâce d’une seule action peut-elle être combinée avec autre chose ? 13. 132. Qui maintenant, convaincu de l'unité d'action, osera nier l'unité du nom ? Mais pourquoi cherche-je diligemment des preuves de l'unité du nom, si la voix divine témoigne clairement de l'unité du nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ? Il est écrit : Allez baptiser toutes les nations au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19). Il a dit « au nom », et non « aux noms ». Cela signifie qu’il n’y a pas un nom pour le Père, un autre pour le Fils et un troisième pour le Saint-Esprit, car il y a un seul Dieu. Il n’y a pas d’autres noms, tout comme il n’y a pas deux ou trois dieux ! 133. Montrant qu'il y a une divinité, une puissance et un nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, et que le Fils n'est pas venu au nom de l'un, mais au nom d'un autre, le Saint-Esprit, le Seigneur lui-même dit : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; mais si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez (Jean 5 :43). L'Écriture témoigne que le nom du Père est aussi le nom du Fils, comme dans le livre de l'Exode le Seigneur dit : Je passerai en mon nom et je t'appellerai par mon nom le Seigneur devant toi (Exode 33 : 19). Le Seigneur déclare qu'en son nom il proclamera le Seigneur. Par conséquent, Seigneur est le nom du Père et du Fils. 134. Si le Père et le Fils ont le même nom, comprenez que le Saint-Esprit a le même nom, et que le Saint-Esprit est venu au nom du Fils, comme il est écrit : Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera toutes choses (Jean 14:26). Celui qui est venu au nom du Fils est sans aucun doute venu aussi au nom du Père, puisque le Père et le Fils portent le même nom. Il s’ensuit que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont un seul nom, et qu’il n’y a sous le ciel aucun autre nom donné aux hommes par lequel nous devons être sauvés (Actes 4 : 12). 135. Une fois de plus, le Seigneur a enseigné qu'il faut croire à l'unité du nom divin, dans lequel il n'y a pas de différence, et que le Christ est venu sous un seul nom, mais que l'Antéchrist viendra dans le sien, comme il est écrit : Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; et si un autre vient en son propre nom, il sera reçu (Jean 5 :43). 136. Ainsi, suffisamment d'arguments ont été avancés pour montrer qu'il n'y a pas de différence entre le nom du Père, du Fils et de l'Esprit Consolateur, et que le nom du Père est aussi le nom du Fils, et le nom du Fils est aussi le nom du Saint-Esprit, puisque le Fils et le Saint-Esprit sont appelés Consolateur. Le Seigneur Jésus parle de cela dans l'Évangile : Et je prierai le Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité (Jean 14 : 16). Il a bien parlé, promettant d'en donner un autre, pour qu'on ne pense pas que le Fils est le Saint-Esprit, puisque l'unité du nom n'implique pas la fusion du Fils et de l'Esprit, comme dans Sabellius 214. 137. Le Fils est un consolateur, le Saint-Esprit en est un autre. Jean a appelé le Fils un consolateur, comme vous le lisez : Et si quelqu'un pèche, nous avons un consolateur devant le Père, Jésus-Christ (1 Jean 2 : 1). Ainsi, de même qu’il y a un seul nom, de même il y a une seule puissance : là où l’Esprit console, là est le Fils. 138. En vérité ici, le Seigneur dit que l'Esprit sera avec les fidèles pour toujours, et ailleurs il témoigne de lui-même qu'il restera pour toujours avec les apôtres : Et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28, 20). Par conséquent, le Fils et l’Esprit sont un, le nom de la Trinité est un, et leur présence est aussi une et indivisible. 139. Nous avons montré que le Fils est appelé le Consolateur ; nous montrerons que l'Esprit est aussi appelé vérité. Par exemple, dans la lettre de Jean, vous lisez : L'Esprit est la vérité (1 Jean 5 :6). Cela signifie que non seulement l'Esprit de vérité 215, mais l'Esprit est appelé vérité, tout comme le Fils est aussi appelé vérité, qui a dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (1 Jean 2 : 1). 14. 140. Devons-nous montrer que, de même que le Père est lumière, de même le Fils est lumière et l'Esprit est lumière ? Après tout, c’est une qualité évidente inhérente au pouvoir divin. Dieu est lumière, comme le dit Jean : Car Dieu est lumière, et en Lui il n’y a pas de ténèbres (1 Jean 1 : 5). 141. Le Fils est la lumière, car la vie était la lumière des hommes (Jean 1 : 4). L'évangéliste, soulignant que ces paroles se référaient spécifiquement au Fils de Dieu, dit à propos de Jean-Baptiste : Il n'était pas lumière, mais il fut envoyé pour témoigner de la Lumière. Il y avait la vraie Lumière, qui éclaire toute personne qui vient dans ce monde (Jean 1 : 8-9). Si Dieu est lumière et que le Fils de Dieu est la vraie Lumière, alors il ne fait aucun doute que le Fils de Dieu est le vrai Dieu. 142. Et ailleurs, vous pouvez constater que le Fils de Dieu est lumière : Les gens assis dans les ténèbres de la mort verront une grande lumière (Matthieu 4 :16 ; Isaïe 9 :2). Peut-il y avoir des paroles plus convaincantes que celles-ci : Car auprès de Toi est la source de la vie, dans Ta lumière nous verrons la lumière (Ps. 35 :10) ? Cela signifie : avec Toi, Père Tout-Puissant Dieu, dans Ta lumière, c'est-à-dire dans le Fils, nous verrons la lumière du Saint-Esprit, dont le Seigneur lui-même dit : Recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22) ; et ailleurs : Et la puissance venait de Lui (Luc 6 : 19). 143. Qui peut douter que le Père soit lumière, si son Fils est appelé le rayonnement de la lumière éternelle ? 216 De qui le rayonnement, sinon le Père, pourrait-il être le Fils, qui demeure toujours avec le Père et brille du même rayonnement indiscernable ? 144. Isaïe montre que le Saint-Esprit n'est pas seulement lumière, mais aussi feu : La Lumière d'Israël sera feu (Is. 10, 17). Il le prédit prophétiquement dans un feu ardent et nous demande de discerner la grandeur divine dans ces trois propriétés. Sanctifier est le propre de la nature divine, éclairer est le propre du feu et de la lumière, apparaître et être visible sous forme de feu est le propre du Divin. Dieu est un feu dévorant (Deut. 4 : 24), comme l’a dit Moïse. 145. Lui-même vit le feu dans le buisson et entendit Dieu, quand une voix sortit de la flamme du feu : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob (Ex. 3 : 6). La voix résonnait du feu, le buisson était englouti par les flammes et la flamme n'a causé aucun dommage - étant brûlé, le buisson n'a pas brûlé. Avec ce sacrement, le Seigneur a préfiguré qu'il viendrait illuminer les tourments de notre corps et non pas pour détruire ceux qui sont accablés de troubles, mais pour soulager leurs souffrances, en les baptisant du Saint-Esprit et du feu, 217 accordant la grâce et détruisant le péché. Dieu était donc sous forme de feu. 146. Nous trouvons cela dans les Actes des Apôtres. Pendant la descente sur les fidèles, le Saint-Esprit apparut sous forme de feu : Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent puissant et impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. Et des langues fendues leur apparurent comme celles du feu (Actes 2 : 2-3). 147. D'où l'histoire de Gédéon : lui, se préparant à vaincre les Madianites, ordonna à trois cents 218 hommes de prendre des cruches avec du feu allumé dedans et de tenir des trompettes 219 dans leur main droite. Nos ancêtres ont accepté des apôtres et ont conservé l'interprétation selon laquelle les cruches sont nos corps, créés à partir de la poussière de la terre, mais ne connaissant aucune crainte si elles sont brûlées par la chaleur de la grâce spirituelle et la voix sonore de la confession témoigne de la souffrance du Seigneur Jésus. 148. Qui douterait de la nature divine du Saint-Esprit, si l'image du Divin apparaît partout où agit la grâce de l'Esprit ? Ceci témoigne non pas de la diversité, mais de l'unité de la puissance divine. Est-il vraiment possible de diviser le pouvoir si le résultat d’une action véritablement unique est visible en tout ? Et il n’y a pas de grâce dans ces sacrements où il n’y a pas de pardon des péchés. 149. De quel type d'incendie parlons-nous ? Ce n’est certainement pas un feu qui éclate dans les fourrés de mauvaises herbes ou dans l’herbe piétinée des forêts, mais un feu qui tempère les bonnes actions comme l’or et consume les péchés comme la paille. C'est le Saint-Esprit, appelé feu et lumière de la face du Seigneur. Comme nous venons de le dire, Il est lumière : La lumière de Ton visage est scellée sur nous, ô Seigneur (Ps. 4 : 7). Qu'est-ce que cette lumière scellée sinon la lumière du sceau spirituel avec lequel les croyants sont scellés du Saint-Esprit promis (Éph. 1 : 13) ? 150. Là est la lumière de la face de Dieu, et un feu s'allume sur la face de Dieu, comme il est écrit : Devant lui est un feu ardent (Ps. 49, 3). La grâce du jour du jugement resplendit de tout son éclat, de sorte qu'elle sera suivie de la rémission des péchés, récompensant la fidélité des saints. Ô richesse inépuisable de l’Écriture, qui ne peut être comprise par l’esprit humain ! Ô la plus grande preuve de l'unité divine ! Que de choses contiennent ces deux versets ! 15. 151. Nous avons dit que le Père est lumière, le Fils est lumière et le Saint-Esprit est lumière. Comprenons aussi que le Père est vie, et que le Fils est vie, et que le Saint-Esprit est vie, comme Jean a dit : De ce qui était dès le commencement, que nous avons entendu, que nous avons vu de nos yeux, que nous avons regardé et que nos mains ont touché, concernant la Parole de vie, car la vie a été manifestée, et nous avons vu, témoignons et vous annonçons cette vie qui était avec le Père (1 Jean 1 : 1-2). Il a dit « la parole de vie » et « vie », désignant le mot « vie » pour le Père et le Fils. Qu'est-ce que la Parole de vie sinon la Parole de Dieu ? Cela signifie que Dieu et la Parole de Dieu sont la vie. Et de même qu’Il ​​est appelé Parole de vie, de même ils appellent aussi Esprit de vie, selon la parole de l’Écriture : Et l’Esprit de vie était dans les roues (Ézéchiel 1 : 20). Si la Parole de vie est la vie, alors l'Esprit de vie est la vie. 152. Sois convaincu maintenant que le Père est la source de la vie, et que le Fils est appelé la source de la vie, ce dont beaucoup se souviennent, car avec Toi, ô Dieu Tout-Puissant, Ton Fils est la source de la vie (Ps. 35 : 10). Cela signifie qu'Il est la source du Saint-Esprit, puisque l'Esprit est vie, selon la parole du Seigneur : Les paroles que je vous dis sont Esprit et vie (Jean 6 :63). Là où est l’Esprit, là est la vie, et là où est la vie, là est le Saint-Esprit ! 153. Beaucoup cependant insistent sur le fait qu'ici seul le Père est appelé la source, bien qu'ils lisent eux-mêmes dans l'Écriture : Avec Toi est la source de la vie (Ps. 35, 10). Cela signifie que le Père a un Fils, puisque la Parole était avec Dieu (Jean 1 : 1). C'est la Parole qui était au commencement et qui était avec Dieu 220 . 154. Mais que l'on entende ici le Père comme une source ou comme le Fils, nous entendons en tout cas la source, non pas de l'eau ordinaire, mais la source de la grâce divine, c'est-à-dire le Saint-Esprit, qui est eau vive. Le Seigneur dit à propos de cette eau : Si vous connaissiez le don de Dieu et qui vous dit : Donnez-moi à boire, alors vous le lui demanderiez vous-même, et il vous donnerait de l'eau vive (Jean 4 :10). 155. L'âme de David avait soif de cette eau, comme un cerf qui ne veut pas boire du venin de serpent, mais aspire à la source de telles eaux 221. L'eau vive est une eau spirituelle, éclairant les profondeurs de l'esprit, lavant tout péché de l'âme et nettoyant tout vice des pensées secrètes 222. 16. 156. Que personne ne parle de l'insignifiance de l'Esprit, en essayant de faire une différence dans l'égalité, en pensant que l'eau n'est qu'une petite partie de la source entière. Les exemples créés ne s’appliquent pas bien aux choses divines ! Qu'ils ne jugent pas sur une seule comparaison, qu'ils se souviennent que le Saint-Esprit n'est pas seulement appelé eau, mais aussi fleuve, comme il est écrit : De son ventre couleront des fleuves d'eau vive. Il a dit cela à propos de l’Esprit que ceux qui croyaient en lui étaient sur le point de recevoir (Jean 7 : 38-39). 157. Le Saint-Esprit est donc un fleuve, et un grand fleuve, qui sortit des profondeurs de Jésus 223, comme nous l'entendons dans la prophétie aux Juifs de la bouche d'Isaïe 224. Ce fleuve est plein d'eau, il coule encore et ne tarira jamais. L'Esprit n'est pas seulement un fleuve, mais aussi un fleuve abondant d'une grandeur inépuisable, comme le dit David : Les ruisseaux réjouissent la cité de Dieu (Ps. 45 : 5). 158. La cité de Dieu, cette célèbre Jérusalem, n'est pas baignée par le débit d'un fleuve terrestre, mais remplie de sept dons spirituels et bouillonnant dans son courant rapide, le Saint-Esprit vient de la source de la vie et nous sature par petites gorgées, se déversant abondamment dans les trônes célestes, les dominations et les puissances, les archanges et les anges. Même si une rivière déborde de ses barrages et déborde de ses rives, combien plus encore l'Esprit, qui surpasse toute la création, touche-t-il les rives basses de notre esprit et irrigue la nature céleste créée très étendue avec une sanctification fertile et abondante ! 159. Ne soyons pas déroutés par le fait qu'ici il est dit « fleuve » 225, ou ailleurs – « sept esprits » 226. Par ces sanctifications, on entend, comme le dit Isaïe, la plénitude des sept dons spirituels : l'esprit de sagesse et d'intelligence, l'esprit de conseil et de force, l'esprit de connaissance et de piété, l'esprit de crainte de Dieu (Is. 11, 2-3). Il y a une rivière, mais il y a beaucoup de courants et divers dons spirituels, et l'essentiel est que cette rivière provienne de la source de la vie. 160. Mais même ici, vous ne devriez pas diriger vos pensées vers des interprétations fondées, en vous appuyant sur la différence imaginaire entre la source et la rivière. L'Écriture divine veille à ce que l'entendement humain ne soit pas pris au piège de ses propres faiblesses et erreurs. Quelle que soit la rivière que vous imaginez, elle provient d’une source, elle a la même nature, la même gloire et la même puissance. Prenez la bonne décision que le Saint-Esprit est d’une seule nature avec le Fils de Dieu et avec Dieu le Père, d’un même rayonnement et d’une seule gloire. Je bénéficierai sûrement de l’unité du pouvoir et je n’aurai peur d’aucun duel verbal sur la différence de pouvoir. La réponse est toute prête dans l'Écriture, elle est donnée par le Fils de Dieu : Celui qui boit l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui coule dans la vie éternelle (Jean 4 : 13-14). Sans aucun doute, cette source est la grâce spirituelle, un fleuve émanant d’une source vivifiante, et la source de la vie est le Saint-Esprit. 161. Vous voyez que les paroles du Christ confirment l'unité de la majesté divine, et même les hérétiques ne peuvent nier que le Christ soit la source, s'il est appelé source et esprit. L'Esprit est appelé fleuve, et le Père dit : Voici, je viens à vous comme un fleuve de paix et comme un ruisseau versant la gloire des nations (Ésaïe 66 : 12). Qui doute que le Fils de Dieu soit ce fleuve de vie d’où coulent les ruisseaux de la vie éternelle ? 162. Cette eau étonnante est la grâce spirituelle. Qui donnera à mon âme cette source ? Que le Donateur de la vie éternelle me remplisse d'une source et d'un flot ! Qu'Il coule en nous, et ne dépasse pas cette Source ! Car la Sagesse dit : Buvez l’eau de votre réservoir et l’eau qui coule de votre puits. Que tes sources ne débordent pas dans les rues (Proverbes 5 : 15-16). Comment conserver cette eau sans la renverser ni l’éclabousser ? Comment puis-je préserver mon récipient et empêcher l’humidité de la vie éternelle de s’échapper par une fissure ? Enseigne-nous, Seigneur Jésus, enseigne-nous comme tu l'as enseigné autrefois à tes apôtres, en les avertissant : Ne t'amasse pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille détruisent, et où les voleurs entrent et dérobent (Matthieu 6 : 19). 163. Le voleur en question est un esprit impur. Il ne peut pas se faufiler sur ceux qui marchent dans la lumière des bonnes actions, mais s'il surprend une personne dans l'obscurité des passions mondaines et parmi les plaisirs terrestres, alors il détruit toute fleur de vertu éternelle. Et puis le Seigneur continue : Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne détruisent et où les voleurs ne pénètrent pas et ne dérobent pas, car là où est votre trésor, là aussi sera votre cœur (Matthieu 6 : 20-21). 164. Notre rouille est la débauche, notre rouille est la luxure, la rouille est le luxe, couvrant les yeux de notre esprit comme une épine de déshonneur. Notre prière est Arius, notre prière est Photinus, qui, avec leur ruse, déchirent la sainte robe de l'Église, essayant de diviser l'unité indivisible de la puissance divine, et avec des crocs blasphématoires rongent le précieux voile de la foi. L’eau s’écoulera si Arius enfonce ses crocs, et s’écoulera si Photinus heurte le vaisseau de quelqu’un avec son aiguillon. Nous sommes des créatures faibles et succombons rapidement au mal, mais quelqu'un dira-t-il à son maître : Pourquoi m'as-tu fait cela ? (Rom.9:20). Nos vases peuvent avoir peu de valeur, mais l'un reste en honneur, et l'autre en déshonneur 227. N'ouvrez donc pas votre puits, ne le creusez pas avec vos vices et vos erreurs, de peur que vous n'entendiez : Il a creusé un fossé, il l'a creusé et est tombé dans le trou qu'il avait préparé (Ps. 7 : 15). 165. Si vous cherchez Jésus, quittez les fossés effondrés ! 228 La place du Christ n'est pas avec eux, mais aux puits, où l'a trouvé une Samaritaine qui croyait et voulait puiser de l'eau 229. Bien qu'il fallait y arriver le matin, même si vous y arrivez plus tard, même si vous y arrivez à la sixième heure, vous pourrez trouver Jésus, fatigué du voyage. Il est fatigué, mais il est fatigué à cause de vous, car il vous cherche depuis longtemps. Votre incrédulité a duré si longtemps qu’elle l’a fatigué. Mais Il n'est pas offensé, l'essentiel est que vous y arriviez. Il vous demande à boire, mais il est prêt à vous donner lui-même à boire. Il ne boit pas l'eau d'un ruisseau qui coule à proximité, mais votre salut, boit votre bonne volonté, boit la coupe 230 de souffrance qui expie vos péchés, afin que vous, après avoir bu le sang sacré, étanchez la soif de ce monde 231. 166. Ainsi Abraham, en creusant un puits, gagna la faveur de Dieu 232 ; Ainsi Isaac, en chemin vers le puits, rencontra une épouse venant vers lui, prototype de l'Église 233. Les fidèles vont au puits, les infidèles au fossé. Et Rébecca, comme nous le lisons dans l'Écriture, était près de la source de son futur époux, et les prostituées furent lavées dans le sang au repaire de Jézabel 234. 1. Dans le premier livre, des témoignages de l'histoire ancienne montraient que déjà chez les anciens juges juifs la grâce spirituelle brillait et que, par l'action du Saint-Esprit, dont Moïse comprenait l'éternité, les mystères secrets célestes étaient révélés. Dès le commencement du monde, et d'ailleurs avant tout commencement, Moïse unit à Dieu Celui qu'il a vu exister avant tous les âges 235. Le lecteur attentif peut être convaincu que dès le commencement le Père, le Fils et le Saint-Esprit demeurèrent. À propos du Père, il est écrit : Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre (Gen. 1 : 1), et à propos de l'Esprit, il est dit : Et l'Esprit de Dieu planait sur les eaux (Gen. 1 : 2). Dès les premiers mots, l’image du baptême par lequel la création doit être purifiée est donnée de manière très appropriée. Cela est également dit du Fils, puisqu'Il est Celui qui a séparé la lumière des ténèbres (Genèse 1 : 4). Car l’un est Dieu le Père qui parle, et l’autre est le Seigneur Jésus qui fait 236. 2. Mais il ne faut pas voir en eux, d'une part, un patron autoritaire avec arrogance, et de l'autre, un subordonné exécutant docilement. Le Père reconnaît le Fils comme étant égal à lui-même dans l'unité de l'action créatrice et dit : Faisons l'homme à notre image et à notre ressemblance (Gen. 1, 26). Et que peut signifier d’autre la communauté de l’image, de l’action et de la ressemblance, sinon la même grandeur ? 3. Arrêtez de douter de l’égalité du Père et du Fils ! Lire : de même que le Père a parlé et le Fils a fait, de même le Fils parle et le Père agit. Le Père crée, comme il est écrit : Mon Père œuvre jusqu'à maintenant (Jean 5 :17). Laissez la demande qui lui est adressée vous convaincre de ce que le Fils commande : dites simplement un mot, et il guérira (Matthieu 8 : 8). Mais le Fils dit au Père : Je veux qu'ils soient avec moi là où je suis (Jean 17, 24) 238, et le Père accomplit ce que le Fils a dit. 4. Abraham n’a pas non plus négligé le Saint-Esprit. On sait qu'il en a vu Trois, mais qu'il s'est incliné devant Un 239. Car il y a un Dieu, un Seigneur et un Esprit, et l'unité d'honneur découle de l'unité de puissance. 5. Dois-je lister tous les exemples un par un ? Samson 240, né selon la promesse divine, était accompagné par l'Esprit. Nous lisons donc que le Seigneur l'a béni et que l'Esprit du Seigneur a commencé à agir en lui dans le camp (Juges 13 :24-25). C'est pourquoi, en prévision du futur sacrement, Samson a décidé de prendre une épouse étrangère, mais son père et sa mère ne savaient pas que cela venait du Seigneur (Juges 14 : 4). Il était dirigé par l’Esprit du Seigneur et guidé par sa puissance, il était honoré plus que quiconque. À lui seul, il mit les étrangers en fuite 241 et, invincible dans sa forteresse, déchira le lion à mains nues, restant hors de portée de ses crocs 242 . Oh, qu'il soit aussi diligent à maintenir la grâce qu'il était fort à combattre la bête ! 6. Peut-être que dans ces événements il y avait non seulement un miracle de puissance, mais aussi un mystère de sagesse, une certaine prédiction prophétique. Ce n’est pas sans signification qu’il rencontra un lion rugissant sur le chemin du sacrement de mariage. Samson a déchiré le lion en morceaux à mains nues, et sur le chemin du retour pour chercher sa promise, trouvant un essaim d'abeilles dans le cadavre, il a pris du miel de sa gueule et l'a également donné à manger à son père et à sa mère. Il y avait aussi du miel chez les païens ! Ils ont cru plus tard, et leur corps, auparavant sauvage et féroce, est devenu maintenant le corps du Christ. 7. L'énigme que Samson a posée à ses camarades n'est pas sans signification mystérieuse : Du mangeur est sorti quelque chose de savoureux, et du fort est sorti quelque chose de sucré (Juges 14 : 14). Il était rempli d'un tel contenu mystique que trois jours de recherche n'aboutirent pas à une réponse, mais seulement le septième jour 244. C'est ce jour-là, selon la foi de l'Église, qu'après les souffrances du Seigneur prit fin le temps de la loi. Rappelez-vous que les apôtres ne pouvaient pas comprendre grand-chose, parce que Jésus n’avait pas encore été glorifié (Jean 7 :39). 8. Qu'y a-t-il de plus doux que le miel, demanda Samson, et qu'y a-t-il de plus fort qu'un lion ? (Juges 14:18). Et après avoir répondu, il conclut : Si vous n'aviez pas crié après ma génisse, vous n'auriez pas deviné mon énigme (Juges 14 :18). Ô divin mystère ! Ô acte sacré évident ! Nous avons échappé à un meurtrier, nous avons vaincu un tyran. Là où régnait autrefois une famine entraînant une mort terrible, on trouve désormais la nourriture de la vie. Les dangers se sont transformés en salut, l'amer est devenu doux, du châtiment est née la grâce, de la faiblesse est née la force et de la mort est née la vie. 9. Certains, au contraire, croient que Samson n'aurait pas pu se marier si le lion de la tribu de Juda n'avait pas été tué (Ap. 5, 5) et si des abeilles n'avaient pas été trouvées dans le corps du lion, c'est-à-dire dans l'Église, déposant le miel de la sagesse, car ce n'est qu'après la passion du Seigneur que les apôtres ont cru dans leur intégralité. Par conséquent, Samson tua le lion, préfigurant les Juifs, mais y trouva du miel comme symbole de l'héritage qui doit être sauvé, car seul un reste sera sauvé (Rom. 9 :27) selon l'élection de la grâce. 10. Et l'Esprit du Seigneur fut sur lui, et il se rendit à Ashkelon et y tua trente personnes (Juges 14 :19). Sans aucun doute, la victoire ne pouvait qu'accompagner ceux qui comprenaient le sacrement. Et ceux qui ont résolu et expliqué l’énigme ont reçu, avec les vêtements, la récompense de la sagesse, symbole de leur vie. 11. D'autres types sont également visibles ici. De même que les renards ont brûlé les récoltes des étrangers pour l’enlèvement de la femme de Samson245, de même ceux qui se rebellent contre les sacrements divins se trouvent toujours trompés par leur propre méchanceté. Ceci est également dit dans le Cantique des Cantiques : Attrapez pour nous les renards qui ravagent les petites vignes, afin que nos vignes fleurissent (Cant. 2 : 15). On dit bien « petites vignes », car ils ne pouvaient pas détruire les grandes vignes. Le diable aussi craint les forts ! 12. Samson était invincible - nous raccourcirons ici un peu son histoire pour y revenir en temps voulu et donner des explications plus détaillées - alors qu'il maintenait la grâce spirituelle, comme le peuple élu de Dieu par le Seigneur, et restait naziréen selon la loi 246. Samson était grand et invincible, et avec une mâchoire d'âne il tua mille personnes 247, il était plein de grâce céleste - et, ayant soif, il trouva de l'eau dans le mâchoire d'âne 248 . Vous pouvez percevoir ces événements soit comme un miracle, soit comme un sacrement. Cela signifie que la paix et le triomphe sont apparus au plus profond du peuple païen, comme il est écrit : Offrez l'autre à celui qui vous gifle sur la joue (Luc 6 :29). Les insultes endurées, que nous enseigne le sacrement du baptême, nous font triompher des mouvements de colère, afin qu'après la mort nous puissions atteindre la paix de la résurrection. 13. Glorieux était Samson, qui, avec l'aide de la grâce spirituelle, déchira les chaînes tissées à partir de tendons et déchira de nouvelles cordes comme des fils fins ; glorieux était Samson, qui ne sentait pas que ses cheveux étaient attachés et cloués au sol 249. Lorsque l'Esprit de Dieu le quitta, combien différent devint-il de ce Samson qui revint autrefois dans l'armure des étrangers, vêtu en 250, lorsqu'il échangea ses forces, fut captivé par la nudité d'une femme et souffrit la coupe de ses cheveux sacrés ? 14. Les cheveux sur la tête étaient-ils vraiment si importants que tant qu'ils restaient non coupés, la force restait irrésistible, et dès que la tête était tondue, toute la force de notre héros disparaissait ? Il est impossible de croire au grand pouvoir des cheveux ordinaires, mais au pouvoir des cheveux spéciaux, vous le pouvez. C'est la chevelure de la sainteté et de la foi, c'est la chevelure des Nazaréens, elle est épargnée par la loi, sanctifiée par l'abstinence et le jeûne. Avec ces cheveux, l'épouse, à l'image de laquelle l'Église était représentée, lava les pieds de la Parole du Ciel avec de la myrrhe et, connaissant le Christ dans la chair, les essuya 251. Il est dit à propos de ces cheveux : Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres (Cant. 4 : 1). Ils s'enroulent sur la tête au sujet de laquelle il est dit : La tête de l'homme, c'est Christ (1 Cor. 11 : 3) - et ailleurs : Sa tête est en or pur 252, et ses cheveux sont noirs comme l'épicéa (Cant. 5 : 11). Ces beaux navires de Tarsis 253 mangeaient, naviguant sur les vagues de ce monde et se dirigeant fermement vers le salut 254. 15. Et dans l'Évangile, notre Seigneur confirme l'existence des cheveux invisibles et dit : Mais même les cheveux de votre tête sont tous comptés (Luc 12, 6). Dieu veut sans doute nous révéler les actions de la grâce spirituelle, et ne prend pas sur lui le soin des cheveux de notre tête. Même s’il ne serait pas insensé d’accepter l’interprétation littérale, puisque rien ne peut être caché à la majesté divine. 16. Ai-je besoin que Dieu Tout-Puissant lui-même connaisse tous mes cheveux ? Non, mais l’octroi de la gloire éternelle par le Témoin vigilant en récompense de ses bonnes actions m’aidera et me sera bénéfique. Samson lui-même, montrant que nous ne parlons pas de poils corporels, mais de poils mentaux, dit : Mais si vous me retranchez, alors ma force me quittera (Juges 16 : 17). Il s'agit de la Sainte-Cène. 1. 17. Considérons maintenant les passages de l'Écriture. Vous avez déjà lu ci-dessus : Le Seigneur le bénit, et l'Esprit du Seigneur commença à agir en lui (Juges 13 :24-25), et plus loin : Et l'Esprit du Seigneur tomba sur lui (Juges 14 :6), et encore : Si vous me retranchez, alors ma force me quittera (Juges 16 :17). Samson a été tondu, et regardez ce que l'Écriture nous dit : le Seigneur le quitta (Juges 16 :20). 18. Faites attention, c'est Celui qui a agi en lui qui s'est retiré de lui. Par conséquent, le Seigneur et l’Esprit du Seigneur sont une seule et même chose. En d’autres termes, l’Écriture appelle l’Esprit du Seigneur Seigneur, tout comme le dit l’Apôtre : Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3:17). Ainsi, vous êtes convaincu que le Saint-Esprit est appelé Seigneur, mais pas une seule Personne, le Saint-Esprit et le Fils, mais une seule essence. 19. Dans ce verset également, il est dit « puissance », et c'est par ce mot que l'Esprit est appelé. Tout comme le Père est une force, ainsi la puissance est à la fois le Fils et le Saint-Esprit. Vous lisez à propos du Fils : Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Nous lisons aussi à propos du Père qu'Il est puissance, comme il est écrit : Voici le Fils de l'homme assis main droite du pouvoir (Matthieu 26 :64). Nous confirmons qu'ici c'est le Père qui est appelé la puissance à la droite de laquelle le Fils sera assis, avec un autre verset : Le Seigneur dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite (Ps. 109, 1). Le Seigneur lui-même appelle la puissance du Saint-Esprit : vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous (Actes 1 : 8). 2. 20. Vous avez déjà lu que l'Esprit n'est pas seulement puissance, mais qu'Il est l'Esprit de conseil et de puissance (Ésaïe 11 : 2). Le Fils est appelé Messager du grand concile 255, et l'Esprit est appelé Esprit de concile (Is. 11, 2), afin que Tu reconnaisses le concile unique du Père, du Fils et du Saint-Esprit, concile qui ne laisse aucun doute sur l'inviolabilité des jugements et ne donne que des décisions immuables. 21. Le Saint-Esprit est le juge du concile divin, et vous pouvez en être convaincu. Nous avons déjà démontré que le Saint-Esprit est le juge du baptême 256, et pour confirmer que le baptême est le conseil de Dieu, vous pouvez lire : Les pharisiens ont rejeté le conseil de Dieu à leur sujet, n'étant pas baptisés d'après lui (Luc 7 :30). Si le baptême ne peut avoir lieu sans l’Esprit, alors le conseil de Dieu est impensable sans Lui. 22. Pour reconnaître fermement l'Esprit comme puissance, nous devons convenir que c'est à propos de Lui que la promesse du Seigneur est proclamée : Je répandrai mon Esprit sur toute chair (Joël 2 :28). Ce qui nous est promis est véritablement la puissance de Dieu, comme le Fils de Dieu lui-même le déclare dans l'Évangile : Et j'enverrai sur vous la promesse de mon Père ; Mais restez dans la ville de Jérusalem jusqu'à ce que vous soyez doté du pouvoir d'en haut (Luc 24 :49). 23. Le saint évangéliste Luc, essayant de montrer que le Saint-Esprit est la puissance de Dieu, parle de la puissance avec laquelle il est descendu dans les mots suivants : Et soudain, un bruit vint du ciel, comme celui d'un vent puissant et impétueux (Actes 2 : 2). 24. N'attribuez pas cette description uniquement aux phénomènes sensoriels et physiques, n'oubliez pas que l'Esprit est descendu comme il se doit pour le Christ, qui viendra avec puissance, selon la parole de l'Écriture : Et ils verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire (Matthieu 24 :30). 25. Ne peut-il y avoir une seule puissance et pas la même autorité, si l'œuvre, le jugement, l’église, le don de la vie, la sanctification et le Royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit ne font qu'un ? 257 3. 26. Qu'ils nous expliquent comment ils voient la différence dans l'action divine ! Le Seigneur lui-même a confirmé que la vie consiste dans la connaissance du Père et du Fils : celle-ci est la vie éternelle, afin qu'ils puissent te connaître, toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que tu as envoyé (Jean 17 : 3) - et qu'elle consiste aussi dans la connaissance du Saint-Esprit : Si vous m'aimez, gardez mes commandements, et je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu'il demeure éternellement avec vous, l'Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir, parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas, mais vous le connaissez, car il demeure en vous et sera en vous (Jean 14 : 15-17). 27. Par conséquent, sans recevoir l’Esprit, le monde n’aurait pas la vie éternelle. Le consommateur de la vie éternelle est l’Esprit, et la vie éternelle est l’endroit où se trouve l’Esprit. Je suis surpris que les objections des ariens se fondent sur les paroles un seul vrai Dieu (Jean 17, 3) 258. La vie éternelle consiste dans la connaissance du Dieu unique et vrai, elle consiste dans la connaissance de Jésus-Christ et dans la connaissance du Saint-Esprit. Le monde ne le voit pas, tout comme il ne voit pas le Père 259, et ne sait pas, tout comme il ne connaît pas le Fils, 260 mais l'Esprit, qui est la lumière de la vie éternelle, demeurera dans l'éternité 261 avec ceux qui ne sont pas du monde 262 et qui héritent de la vie éternelle. 28. Si la connaissance du Fils et de l'Esprit n'est pas moins importante que la connaissance du seul vrai Dieu, pourquoi, sans séparer ni l'un ni l'autre de la grandeur qu'ils leur accordent, séparez-vous l'un et l'autre de la gloire du vrai Dieu ? Vous devez choisir l'un des deux. Convenant que le grand don nous a été fait par la seule vraie Divinité, vous confessez la seule et véritable divinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ou bien admettez-vous que la vie éternelle puisse nous être donnée par quelqu’un qui n’est pas le vrai Dieu. En tombant dans l'erreur, vous minimisez les droits du Père, puisque vous croyez qu'un tel don n'est pas au pouvoir d'une seule vraie divinité, mais au pouvoir de la créature elle-même. 4. 29. Qu'y a-t-il d'étrange dans le fait que l'Esprit vivifiant, avec le Père et le Fils, soit le Créateur de la vie ? Et qui nierait que donner la vie convient à la grandeur éternelle ? Il est écrit : Ravive ton serviteur (Ps. 119 : 176) 263, ce qui signifie que recevoir la vie est le lot d'un serviteur, c'est-à-dire d'une personne qui ne l'avait pas, mais qui en a pris possession. 30. Alors, il est temps de décider : l’Esprit donne-t-il la vie ou est-ce lui-même qui donne la vie ? Les mots : La lettre tue, mais l'Esprit donne la vie (2 Cor. 3 :6) - prouvent que l'Esprit donne la vie. 31. Reconnaissez que l'action vivifiante du Père, du Fils et du Saint-Esprit est indissociable et témoignez de leur unité dans la communication de la vie ! Par l'Esprit, Dieu lui-même donne la vie, comme le dit Paul : Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous (Rom. 8 : 11). 5. 32. Qui peut douter que le Saint-Esprit remplisse tout de vie, s'il est le même Créateur de toutes choses que le Père et le Fils ? Dieu Tout-Puissant le Père lui-même ne peut être conçu comme le Créateur de quoi que ce soit sans le Saint-Esprit, puisque déjà au début de la création, l'Esprit planait au-dessus des eaux (Genèse 1 : 2). 33. L'esprit se précipitait alors que la création n'avait pas encore de forme. Ce n’est qu’en recevant l’action de l’Esprit que la substance de ce monde a acquis cette beauté étonnante qui a éclairé le monde. Le Prophète proclame également que sans le Saint-Esprit il n'y a pas de grâce dans ce monde : Si vous leur enlevez leur esprit, ils meurent et retournent à leur poussière ; Si tu envoies ton Esprit, ils seront créés et tu renouvelleras la face de la terre (Ps. 103 : 29-30). L’Écriture enseigne que la création ne peut exister sans l’Esprit et montre qu’Il ​​est le Créateur de toutes choses. 34. Qui nierait que la création de la terre est l’action du Saint-Esprit et que son action incontestable est son renouvellement ? Même si nos adversaires décident de nier que la terre a été créée par l'Esprit, ils ne pourront pas nier qu'elle a encore été renouvelée par son influence. Dans ce cas, ils sont obligés de reconnaître l’action du Saint-Esprit comme plus parfaite que le Père et le Fils, qu’ils tentent également de séparer. La conclusion va certainement à l’encontre de la vérité. Personne ne doute que la terre renouvelée est plus parfaite que celle qui a été créée. Et si au début le Père et le Fils ont créé la terre sans le Saint-Esprit, et que son action s'est jointe plus tard, alors ce qui a été créé dès le début manquait de la participation de Celui qui s'est joint seulement plus tard. Avec un tel raisonnement, nous rejoindrons l’opinion des manichéens selon laquelle l’action divine contient une variété de créateurs. 35. Peut-être, à notre avis, la matière terrestre existe-t-elle sans l'action du Saint-Esprit ? Mais même le firmament 264 ne peut exister sans Son action ! Après tout, il est écrit : C'est par la Parole du Seigneur que les cieux ont été créés, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance (Ps. 33 : 6). Faites attention aux paroles de l’Écriture selon lesquelles toute puissance céleste doit être attribuée à l’Esprit. Celui qui planait au-dessus des eaux avant la création de la terre pouvait-il être inactif lors de la création de la terre ? 36. Les auteurs païens, suivant notre enseignement comme dans l'obscurité et n'ayant pas la force de percevoir la vérité de l'Esprit, ont dit dans leurs écrits que le ciel, la terre, ainsi que les sphères brillantes de la lune et des étoiles sont remplis de l'intérieur de l'Esprit 266. Cela signifie-t-il qu'ils ne nient pas que la création soit dotée de puissance par l'Esprit, mais nous, qui le savons par l'Écriture, le nions ? Objectez-vous qu’ils considéraient le vent comme la nature de l’Esprit ? 267 Si les païens ne sont pas gênés par le fait que le créateur de toute chose est l'Esprit fait d'air, alors pourquoi refusons-nous d'appeler l'Esprit de Dieu le Créateur de toutes choses ? 37. Pourquoi est-ce que je perds du temps à interpréter les pensées et les idées des autres ! Acceptons l'évidence évidente que tout ce qui existe l'a reçu de l'Esprit, et ne doutons pas que les anges, les archanges, les trônes et les puissances n'existent que par l'action de l'Esprit. Même le Seigneur lui-même, que les anges servent, selon la chair, est né de la Vierge par l'invasion de l'Esprit. Un ange l'annonce à Joseph dans l'Évangile de Matthieu : Joseph, fils de David, n'aie pas peur d'accepter Marie ton épouse, car ce qui est né en Elle est du Saint-Esprit (Matthieu 1,20), et dans l'Évangile de Luc l'ange dit à Marie : Le Saint-Esprit viendra sur toi (Luc 1,35). 38. Par conséquent, la naissance de la Vierge est l'action du Saint-Esprit, son action est le fruit de son sein, comme il est écrit : Tu es bénie entre les femmes, et béni est le fruit de ton sein ! (Luc 1:42). Cette action est la fleur de la racine, de la même couleur au sujet de laquelle il y a une belle prophétie : Et une branche naîtra de la racine de Jessé, et une branche poussera de sa racine (Is. 11 : 11. La racine de Jessé, ce sont les patriarches juifs, la branche ou pousse est Marie, la fleur de Marie est le Christ. Lui, voulant exhaler le bel arôme de la foi dans le monde entier, est né du sein vierge, comme Il le dit Lui-même : Je suis le narcisse de Sharon, les vallées des lys ! (Cant. 2 : 1). 39. Cueillée, cette fleur conserve son odeur, la sublime ; lorsqu'il est piétiné et écrasé, il ne le perd pas. Ainsi le Seigneur Jésus, tourmenté sur la croix, ne s'est pas fané, ne s'est pas fané, étant élevé et transpercé par la pointe d'une lance, est devenu encore plus beau, renouvelé dans la couleur sacrée du sang qu'Il a versé. Ne connaissant pas la mort, il dégageait l'arôme de la vie éternelle comme un cadeau aux morts. C'est sur cette fleur du rameau royal que reposa le Saint-Esprit 268. 40. Le bon rameau, comme certains l'interprètent, est la chair du Seigneur, qui a jailli de racines terrestres, a répandu autour d'elle les fruits parfumés de la foi sacrée, a répandu les sacrements de la révélation divine dans le monde et de la grâce sur les autels célestes. 41. Nous n’avons aucune raison de ne pas reconnaître comme Créateur cet Esprit, que nous connaissons comme l’arbitre de l’incarnation du Seigneur. Et est-il possible d'en douter si au tout début de l'Évangile vous lisez que la naissance de Jésus-Christ s'est déroulée ainsi : après les fiançailles de sa Mère Marie avec Joseph, avant qu'ils ne s'unissent, il s'est avéré qu'elle était enceinte du Saint-Esprit (Matthieu 1 :18) ? 42. En toute justice, il faut dire que dans de nombreux exemplaires de l'Écriture Sainte, il est dit « d'après l'Esprit », mais dans le texte grec à partir duquel la traduction a été faite, il est dit ἐκ πνεύματος ἁγίου, c'est-à-dire d'après l'Esprit Saint. Si quelque chose vient de quelque chose, cela vient soit de son essence, soit de sa puissance. De l'essence, par exemple, vient le Fils, comme il le dit lui-même : Je suis sorti de la bouche du Très-Haut (Sir. 24, 5), et l'Esprit, qui procède du Père (Jean 15, 26) et dont le Fils témoigne : Il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien (Jean 16, 14). Par la puissance, par exemple, dans ce qui est écrit : Un seul Dieu est le Père, de qui viennent toutes choses (1 Cor. 8 : 6). 43. Dans quel sens Marie était-elle enceinte du Saint-Esprit ? 269 ​​De sa nature ? L’Esprit s’est donc transformé en os et en chair ? - Rien de tel ! La vierge conçue par l'action et la puissance de l'Esprit ! 270 Qui, après cela, nierait que l'Esprit soit le Créateur ? 44. Mais qu'en est-il du fait que Job a clairement proclamé son Créateur par l'Esprit : L'Esprit de Dieu m'a créé (Job 33 :4) - et a montré dans un court verset que l'Esprit est à la fois Dieu et Créateur. Si l'Esprit est le Créateur, alors ce n'est pas une création. L'Apôtre fait une distinction entre la création et le Créateur : Et ils ont servi la création au lieu du Créateur (Rom. 1 : 25). 45. Il condamne ceux qui servent la création et nous appelle à servir le Créateur comme des esclaves fidèles. Il sait que l'Esprit est le Créateur et nous demande d'être ses serviteurs : méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers, méfiez-vous de la circoncision, car nous qui servons l'Esprit de Dieu sommes circoncis (Phil. 3 : 2-3). 46. ​​​​​​En cas de doute sur l'exactitude des listes latines, dont certaines ont été effectivement corrompues par des hérétiques, alors je vous conseille de vous tourner vers les listes grecques, où il est écrit : πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες, qui se traduit par « nous qui servons l'Esprit de Dieu » 271. 47. Si l'apôtre dit que nous devons être ministres de l'Esprit et servir non la créature, mais le Créateur, son désir est évident de nous montrer que le Saint-Esprit est le Créateur et qu'il faut lui rendre l'honneur dû à la Divinité éternelle, comme il est écrit : Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul (Mt 4, 10 ; Deut. 6, 13). 6. 48. Je sais que les hérétiques enseignent le Saint-Esprit en tant que création et pour confirmer leur blasphème, ils citent un verset d'Amos, dans lequel le prophète parle effectivement du souffle du vent, comme en témoigne le contenu lui-même 272. Nous lisons : Car voici, j'amplifie le tonnerre et je crée l'esprit, j'annonce le Christ à leur peuple, je crée la lumière et la nuée et je monte dans les hauteurs ; Le Seigneur Dieu Tout-Puissant est Son nom (Am.4:13). 49. Si ce verset, censé parler de la création de l'Esprit, sert d'argument principal, alors Esdras dans son troisième livre nous a clairement expliqué quel genre d'esprit a été créé : Le deuxième jour, tu as créé l'esprit du firmament du ciel (3 Esdras 6 :41). En ce qui concerne les paroles d’Amos, dont nous allons examiner le contenu, doutons-nous que le prophète parle de la création de ce monde ? 50. Il commence ainsi : Moi, le Seigneur, j'établis le tonnerre et je crée l'esprit (Amos 4 :13). L’ordre des mots lui-même nous montre le déroulement de l’histoire. Si l’auteur parlait ici du Saint-Esprit, il ne commencerait pas par le tonnerre, car le tonnerre ne précède pas le Saint-Esprit dans le temps. Mais les hérétiques sont rusés et font semblant de ne pas s'en apercevoir. Si nous parlons ensuite de lumière et de nuages, n’est-il pas évident que des phénomènes naturels sont répertoriés ici ? Lorsque des orages surviennent dans notre monde, nous entendons d’abord des coups de tonnerre, suivis de rafales de vent et couvrant le ciel de nuages, de l’obscurité desquels scintillent des éclairs. Il s'agit d'une description courante de l'ordre des phénomènes, dans laquelle le souffle du vent est souvent appelé esprit, par exemple : le feu, le soufre et l'esprit du mauvais temps (Ps. 10 : 7). 51. Faisant clairement comprendre de quel genre d'esprit nous parlons ici, le prophète dit : J'éteins le tonnerre et je crée l'esprit (Am. 4 : 13). C’est ainsi que se produisent ces phénomènes naturels, mais le Saint-Esprit est éternel. Même s’il y a quelqu’un qui affirme Sa création, il est peu probable qu’il insiste sur le fait que l’Esprit est créé chaque jour, comme le tonnerre et le vent. Rappelons-nous ce que dit la Sagesse elle-même à propos du mystère de son incarnation : Le Seigneur m'a créé (Prov. 8, 22), annonçant un événement qui devait inévitablement se produire, puisque la venue du Seigneur et Sauveur était déjà prédéterminée. Il n’est pas dit : « Il m’a créé », mais : Il m’a créé, et nous le croyons, pas plusieurs fois, mais une fois que le corps de Jésus était destiné à naître de la Vierge Marie. 52. Si vous êtes d'accord que le prophète décrit l'action ordinaire et quotidienne de Dieu en créant le tonnerre et le vent, vous ne pouvez qu'admettre qu'il est blasphématoire de penser ainsi au Saint-Esprit. Même ces blasphémateurs ne peuvent nier Son existence avant les âges. Et nous affirmons le témoignage pieux que le Saint-Esprit existe toujours et demeure pour l’éternité. Il est absolument impossible de croire que Celui qui planait au-dessus des eaux avant la création du monde (Genèse 1 : 2) ait reçu son commencement après sa création, ou qu’il y ait de nombreux « esprits saints » qui naissent quotidiennement. Que personne ne soit infecté par le blasphème au point de penser à la création multiple du Saint, ou même à une seule. Il m'est difficile d'imaginer ce qui fait croire à nos adversaires que l'Esprit a été créé plusieurs fois. Ne leur semble-t-il pas qu’Il ​​est mort à plusieurs reprises et qu’Il ​​a été créé à nouveau à plusieurs reprises ? Mais l’Esprit de vie peut-il mourir ? 273 S'Il ne peut pas mourir, alors il n'y a aucune raison de Le créer à nouveau. 53. Ceux qui pensent autrement sont blasphématoires, ne distinguant pas le Saint-Esprit d'un souffle ordinaire. Ils croient que la Parole parlée retourne au Père et que l’Esprit expulsé retourne en Dieu. Ainsi, une sorte de sortie se produit, ou plutôt même un changement dans une seule entité, prenant souvent des formes différentes. Mais la différence entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit existe toujours ; il reste inchangé, préservant l'unité de leur pouvoir. 54. Si quelqu'un continue à insister sur le fait qu'Amos parle du Saint-Esprit à cause des paroles suivantes : J'annonce son Christ au peuple (Amos 4, 13), alors il est plus naturel de l'attribuer à l'incarnation du Seigneur. Ne laissez pas le mot « esprit » utilisé par le prophète vous confondre ! Laissez-vous convaincre que ce texte parle du mystère de la perception de la nature humaine ! Continuez à lire les Écritures et vous serez convaincu de l’applicabilité des paroles prophétiques au Christ. Nous pouvons dire que par sa venue, il a intensifié les tonnerres, c'est-à-dire le pouvoir de persuasion et la sonorité des paroles des Écritures célestes, dont les grondements, si nous n'avons pas peur d'une telle comparaison, confondent nos esprits et nous apprennent à travers le voile de la peur à honorer les prophéties célestes. 55. De plus, le Seigneur appelle deux frères apôtres 274 fils du tonnerre dans l'Évangile. La voix du Père adressée au Fils : Et j'ai glorifié et je glorifierai encore (Jean 12 :28), les Juifs la considéraient comme le tonnerre 275. Le témoignage du Père sur le Fils tonna alors avec une telle force que, bien que les personnes présentes n'aient pas pu absorber toute la grâce de la vérité, elles, contrairement à leur volonté, ont confessé le sacrement accompli. Toujours dans le livre de Job, l'Écriture dit : Et qui peut comprendre le tonnerre de sa puissance ? ( Travail 26:14 ). Si l’Écriture nous parlait du tonnerre naturel, elle ne le présenterait pas comme un événement futur, mais comme déjà accompli. 56. Le Seigneur a dit de ce tonnerre que son bruit s'est répandu sur toute la terre. 276. Dans le verset en discussion, nous expliquons l'esprit comme une âme acceptée par le Christ, pensante et parfaite, puisque l'Écriture utilise souvent le mot « esprit » pour décrire l'âme humaine. Par exemple, nous lisons : Il a formé en lui l’esprit de l’homme (Zacharie 12 :1), et le Seigneur appelle son âme un esprit : Entre tes mains je remets mon esprit (Luc 23 :46). 57. Pour vous convaincre qu'Amos parle de la descente du Seigneur Jésus sur terre, l'Écriture ajoute : Il proclame leur Christ au peuple (Am. 4 : 13). Son Père a déclaré lors du baptême : Tu es mon Fils bien-aimé ; en Toi je me complais (Luc 3, 22), proclamé sur la montagne : Celui-ci est mon Fils bien-aimé, écoute-le (Luc 9, 35), et par la bouche du centurion, lorsque pendant les souffrances de la croix le soleil s'obscurcit et la terre et la mer tremblaient, l'Écriture nous proclame : En vérité, il était le Fils de Dieu (Mt 27, 54). 58. Ainsi, le mot « esprit » du Livre d'Amos doit être compris soit dans son sens direct - comme l'air qui est inhalé pour soutenir la vie, soit comme le mystère du corps du Seigneur. S'il était dit ici de la créature du Saint-Esprit, cela serait dit ailleurs dans l'Écriture, comme on dit souvent du Fils de Dieu, qu'il a été créé et créé selon la chair. 59. Nous reconnaissons la grandeur du Fils dans le fait que pour nous il a pris chair et nous avons vu la puissance de Dieu dans le corps qu'il a pris. Nous lisons que le mystère de l’incarnation du Seigneur a été accompli par le Père et aussi par l’Esprit ; nous voyons que Christ a également accompli son incarnation. Le Père a fait ce qui est écrit : Le Seigneur m'a créé (Prov. 8 :22) 277 – et ailleurs : Dieu a envoyé son Fils, qui est né d'une femme, soumis à la loi (Galates 4 :4). L'Esprit a également accompli ce mystère : Marie est enceinte du Saint-Esprit (Matthieu 1 : 18). 60. Vous lisez ce que le Père a fait, l'Esprit l'a fait, mais assurez-vous que le Fils de Dieu a fait aussi, selon les paroles de Salomon : La sagesse s'est bâtie une maison (Proverbes 9 : 1). Le Saint-Esprit peut-il être une création s’il a accompli le mystère de l’incarnation du Seigneur, qui est au-dessus de toute création ? 61. Nous avons déjà montré avant 278 que le Saint-Esprit est le Créateur de notre homme extérieur selon la chair. Nous devons maintenant rassembler la preuve qu’Il ​​est aussi notre Créateur par le sacrement de grâce. Le Père crée, le Fils crée aussi, l'Esprit crée aussi, selon la parole de Paul : Et ceci est un don de Dieu : non pas de [nos] œuvres, afin que personne ne puisse se vanter. Car nous sommes Son ouvrage, créés en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres (Éph. 2 : 8-10). 7. 62. C'est pourquoi le Père crée pour les bonnes œuvres, le Fils crée aussi, comme il est écrit : Et à ceux qui l'ont reçu, à ceux qui croient en son nom, il a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, qui ne sont nés ni du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté d'un homme, mais de Dieu (Jean 1, 12-13). 63. Nous renaissons par l'Esprit par grâce, comme le Seigneur lui-même en témoigne : Ce qui est né de la chair est chair, car il est né de la chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit, car Dieu est Esprit. Ne soyez pas surpris de ce que je vous ai dit : vous devez naître de nouveau. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient ni où il va : c'est ce qui arrive à quiconque est né de l'Esprit (Jean 3 :6-8). 64. Il est évident que le Saint-Esprit est aussi le Créateur de la naissance spirituelle, puisque nous avons été créés par Dieu 279 pour devenir fils de Dieu 280. Sommes-nous, acceptés par le Saint-Esprit dans son royaume et adoptés dans une sainte naissance, niant toujours sa dignité ? Il a fait de nous les héritiers de la race céleste 281, et nous, après avoir accepté l'héritage, avons rejeté le Donateur lui-même ? Vous ne pouvez pas accepter un cadeau et diffamer le bienfaiteur. Il n’y a ni don sans don, ni don sans don. Si vous demandez la grâce, alors vous croyez qu'elle vous est accordée, mais si vous refusez celui qui vous donne, alors vous ne pouvez pas espérer la grâce. Celui qui rejette Christ perd instantanément le nom de Christ. Si le Bienfaiteur n’est pas valorisé, comment ses dons seront-ils valorisés ? Pourquoi se prive-t-on de cadeaux ? Pourquoi affaiblissons-nous notre espoir ? Pourquoi rejetons-nous la dignité ? Pourquoi refusons-nous le Consolateur ? 65. Nous ne pouvons pas Le nier ; nous nous refusons ! Ne renonçons pas à la chose la plus importante que dit l’apôtre : Mais vous, frères, vous êtes les enfants de la promesse selon Isaac. Mais comment alors celui qui était né selon la chair a-t-il persécuté celui qui était selon l'Esprit (Galates 4 :28-29). Ces lignes confirment et développent une fois de plus l'idée de naître de l'Esprit, et celui qui est né de l'Esprit est né de Dieu 282. Nous renaissons, renouvelés dans nos sentiments intérieurs et mettons de côté les vieux désirs de l'homme extérieur, comme le répète l'apôtre : Renouvelez-vous dans l'esprit de votre intelligence et revêtez l'homme nouveau, créé selon Dieu dans la vérité, la justice et la sainteté (Eph. 4 :23-24). Qu'ils entendent comment l'Écriture exprime l'unité de l'action divine : seul celui qui est renouvelé dans l'esprit de sa pensée revêt le nouvel homme créé selon Dieu (Eph. 4, 24). 66. Par conséquent, la naissance la plus élevée est l'action du Saint-Esprit, Il est le Créateur de l'homme nouveau, créé à l'image de Dieu 283. Il n'y a pas le moindre doute que cette personne est bien plus parfaite que la nôtre extérieure, et personne ne peut le remettre en question. Ce n'est pas un hasard si l'apôtre lui-même a donné le nom à l'un - céleste, et à l'autre - terrestre : tels sont les célestes, tels sont aussi les célestes (1 Cor. 15 :48). 67. La grâce spirituelle crée l'homme céleste, mais nous devons comprendre, à partir d'exemples convaincants, comment elle crée l'homme terrestre. Ainsi, saint Job dit : Dieu est vivant, lui qui m'a ainsi jugé, et le Tout-Puissant, qui a conduit mon âme à travers l'amertume, et l'Esprit est divin dans mes narines (Job 27, 2-3). Bien entendu, il parle ici de l'Esprit non pas comme d'un air vivifiant ou d'un souffle corporel, mais comme des narines de son homme intérieur, qui sentent l'arôme de la vie éternelle et, si les calculs sont appropriés, doublent la jouissance de la grâce de l'encens céleste. 68. Il y a des narines spirituelles, et nous lisons que l'épouse de la Parole les a : Et l'odeur de vos narines (Cant. 7 :9), et encore : Et le Seigneur sentit une odeur agréable (Gen. 8 :21). Il y a donc aussi les organes de l'homme intérieur, dont les mains sont connues pour agir, les oreilles pour entendre, les pieds pour suivre les bonnes actions. Il ne faut rien imaginer de charnel dans l'homme intérieur, seuls les devoirs donnent, pour ainsi dire, forme à ces membres. 69. Et certains, à partir des paroles sur la main droite de Dieu ou sur ses doigts, imaginent même Dieu corporellement. Ils ne comprennent pas que de telles descriptions ne sont pas données à cause de la corporéité, puisque dans la Divinité il n'y a ni membres ni parties, mais seulement pour le témoignage de l'unité de Dieu et pour l'amour de notre foi dans l'impossibilité de séparer le Fils et le Saint-Esprit de Dieu le Père, car la plénitude de la Divinité, pour ainsi dire, réside physiquement dans l'essence de la Trinité. C'est pourquoi le Fils est appelé la droite du Père, selon la parole de l'Écriture 284. 8. 70. Est-il surprenant que des fous qui se disputent sur les mots commencent à se disputer sur les prépositions ? Eux, cherchant à établir une hiérarchie des Personnes divines, disent que Dieu doit être glorifié « dans l’Esprit » et non « avec l’Esprit ». Ils sont convaincus que la préposition et la tournure habituelle de la phrase constituent un argument suffisant pour évaluer la Divinité, et ils ont confiance dans la nature ministérielle de l’Esprit sur la base des paroles selon lesquelles Dieu doit être glorifié « dans l’Esprit » et non « avec l’Esprit ». Ils croient que seule l’expression « avec l’Esprit » peut exprimer l’unité et la communauté de la puissance et de la gloire de Dieu. Mais qui peut diviser les indivis ? 71. Qui peut diviser cette unité que le Christ a montrée indivisible, en disant : Allez baptiser toutes les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). A-t-il utilisé ici des mots et des prépositions différents en relation avec le Père, le Fils ou le Saint-Esprit ? Non, Il a dit : Au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Le Christ dit la même chose de l'Esprit que du Père et de lui-même. Cela signifie que l’expression « dans l’Esprit » n’indique pas la soumission, mais plutôt l’unité d’honneur et d’action. 72. Voyez si le parti pris erroné de votre point de vue n'affecte pas également le Père et le Fils. Il n'est pas dit « au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit », mais « au nom », et cette préposition n'exprime pas la position servile de la Trinité, mais sa puissance. 73. Pour vous convaincre que la foi ne doit pas être évaluée à travers le prisme d'une préposition, mais qu'au contraire, la foi porte un jugement sur son sens, Paul a dit « en Christ », mais avec son expression l'apôtre n'a pas mis le Christ dans une position subordonnée. Voici ses paroles : Nous parlons devant Dieu en Christ (2 Cor. 12 : 19) 285. Le « nous parlons en Christ » de l'apôtre a le même sens que « nous parlons dans l'Esprit », comme d'autres paroles de l'apôtre : Personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est dans le Saint-Esprit (1 Cor. 12 : 3), montrant non la subordination du Saint-Esprit, mais l'unité de la grâce. 74. Ces paroles de Paul vous convainquent également de ne déduire aucune différence du prétexte : Et tels étaient quelques-uns d'entre vous ; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11). Combien d’exemples supplémentaires pourrais-je donner ici ! Ici, il est écrit : Vous êtes tous un en Jésus-Christ (Galates 3 :28), et ailleurs : Sanctifiés en Jésus-Christ (1 Cor. 1 :2), et encore : Afin que nous soyons rendus justice de Dieu en Lui (2 Cor. 5 :21), et encore : Nous nous sommes éloignés de la simplicité qui est en Christ (2 Cor. 11 :3). 75. Mais qu'est-ce que je fais ? En affirmant pieusement que l'Écriture parle de la même manière du Fils et du Saint-Esprit, n'est-ce pas en train d'accumuler la preuve que les prépositions relatives à l'Esprit, appliquées au Fils, dégradent sa dignité ? Les opposants n’hésiteront pas à demander : « Est-il dit quelque part à propos de Dieu le Père ? 76. Qu'ils soient convaincus qu'il est dit : Dans le Seigneur je louerai la conversation et dans le Seigneur je louerai la parole (Ps. 55 : 5,11), et ailleurs : En Dieu nous montrerons la force (Ps. 59 : 14). Et encore : Ma confiance est toujours en Toi (Ps. 70, 6), et encore : Réjouissons-nous en Ton Nom (Ps. 89, 17), et encore : Afin que ses actions soient visibles, parce qu'elles sont faites en Dieu (Jean 3, 21). Et Paul dit : En Dieu, qui a créé toutes choses (Eph. 3 : 9), et encore : Paul, Silvain et Timothée - l'Église de Thessalonique en Dieu le Père et le Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 1 : 1). Et dans l'Évangile le Seigneur dit : Je suis dans le Père et le Père en moi (Jean 14 :10), et aussi : le Père demeurant en moi (Jean 14 :10), il est aussi écrit : Que celui qui se vante se vante dans le Seigneur (1 Cor. 1 :31 ; 2 Cor. 10 :17), et en un autre endroit : Et ta vie est cachée avec Christ en Dieu (Col. 3 :3). Est-il possible que, dans le dernier exemple, l’apôtre rende le Fils plus grand que le Père, en l’unissant « au Christ » et « en Dieu » ? Et avons-nous vraiment plus de grâce que l’Esprit simplement parce que nous pouvons être avec Christ, mais pas le Saint-Esprit ? Et est-il vraiment possible que dans le désir du Christ d’être avec nous : Père que tu m’as donné, je veux qu’ils soient avec moi là où je suis (Jean 17 :24) – cela ressemble-t-il à un refus de demeurer avec l’Esprit ? Mais il est écrit : Toi et mon Esprit êtes unis à la puissance du Seigneur Jésus (1 Cor. 5 : 4). Pouvons-nous, qui rencontrons la puissance du Seigneur, dire que le Seigneur Jésus ne veut pas rencontrer l’Esprit s’il n’évite même pas de nous rencontrer ? 77. Il n'y a donc aucune différence dans l'utilisation d'une préposition ou d'une autre par l'apôtre. Et le mot « préposition » lui-même signifie une connexion, pas une division, et s'il se séparait, il ne serait pas appelé « préposition ». 78. Qu'est-ce qui vous pousse à dire qu'à Dieu le Père et au Christ « est la gloire, la vie, la puissance, la majesté, l'autorité dans le Saint-Esprit » 286, mais non « avec le Saint-Esprit » ? Peut-être avez-vous peur d’unir l’Esprit au Père ou au Fils ? Écoutez ce qui est écrit d'autre sur l'Esprit : la Loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ (Rom.8 :2), et voici les paroles de Dieu le Père : Et ils T'adoreront et prieront en Toi (Ésaïe 45 :14). Dieu le Père lui-même dit qu'en Christ nous devons prier, et vous continuez à croire que l'Esprit, dont il est dit qu'en Lui est la gloire du Christ, est privé de dignité ? 79. Écoutez, vous avez peur de confesser pour l'Esprit ce que l'Apôtre n'a pas eu peur de dire de lui-même : Être résolu et être avec Christ est incomparablement mieux (Phil. 1 : 23). Pourquoi niez-vous la présence de l’Esprit auprès de Celui avec qui même l’apôtre demeure ? Il est le même Esprit, grâce auquel l'Apôtre a été digne d'être avec le Christ ! 80. Pourquoi insistez-vous sur le fait que la gloire de Dieu ou du Christ est uniquement « dans l’Esprit » et non « avec l’Esprit » ? Peut-être qu'en disant « dans l'Esprit », vous dites que l'Esprit est inférieur au Christ ? Laissons de côté pour l’instant le caractère inacceptable de votre division en un Dieu plus grand ou plus petit. Lisons : Christ est devenu péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu (2 Cor. 5 : 21). Mais nous sommes faibles, et Celui en qui nous sommes est le plus puissant. Avec la même signification ailleurs : Et toutes choses demeurent en Lui (Col. 1 : 17), c’est-à-dire dans Sa puissance. Ici, l'idée même de comparaison est inacceptable, puisque ce qui est en Lui reçoit son existence pour se démarquer de Sa puissance. 81. Peut-être voulez-vous dire que Dieu gouverne « par l'Esprit » dans le sens où la puissance de l'Esprit donne à Dieu le début de son Royaume, comme une source certaine de son être ? C'est blasphématoire de dire ça ! Confirmant l'unité d'autorité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, nos pères nous rappellent que la gloire du Christ est « avec l'Esprit », témoignant de leur unité inséparable 287 . 82. Ce même Saint-Esprit, qui témoigne par notre esprit que nous sommes enfants de Dieu, peut-il être séparé du Fils ? Et si nous sommes enfants, alors héritiers, héritiers de Dieu et cohéritiers de Christ (Rom. 8 : 16-17). Qui est assez fou pour séparer l'unité éternelle de l'Esprit et du Christ, si l'Esprit lui-même unit ce qui est divisé et que grâce à Lui nous devenons cohéritiers du Christ ? 83. Si seulement nous souffrions ensemble [avec Christ], afin que nous soyons aussi glorifiés ensemble (Rom. 8 : 17). Si nous devons être glorifiés avec Christ par l’œuvre de l’Esprit, refuserons-nous de le glorifier avec Christ ? Nous partageons la vie du Christ et du Saint-Esprit, même si l'Esprit dit que nous vivrons ensemble avec le Fils de Dieu ! L'Apôtre le confirme également : Si nous sommes morts avec Christ, alors nous croyons que nous vivrons avec Lui (Rom. 6 :8), et ailleurs : si nous souffrons avec Lui, alors nous vivrons aussi avec Lui ; et non seulement nous vivrons, mais nous serons aussi glorifiés ensemble ; et non seulement nous serons glorifiés, mais nous régnerons aussi ensemble 288 . 84. Il n'y a pas de désaccord entre les prépositions « avec » et « dans », mais toutes deux dénotent une unification. De plus, souvent dans les Écritures, une préposition apparaît et une autre est implicite. Par exemple, dans ce verset : J'entrerai dans Ta maison avec des holocaustes (Ps. 65 : 13), c'est-à-dire « avec des holocaustes » ; et en un autre endroit : Et il les fit sortir en argent et en or (Ps. 105:37), c'est-à-dire « avec de l'argent et de l'or » ; et ici : Vous ne sortirez pas avec nous en armées (Ps. 43 : 10), c'est-à-dire « avec des armées ». L'ambiguïté dans l'interprétation des prépositions « dans » et « avec » est inappropriée ; nous ne devons pas philosopher contre Dieu, mais croire de tout notre cœur pour la justice et, avec la foi de notre cœur, confesser de nos lèvres pour le salut 289 . Seuls ceux qui ne croient pas dans leur cœur se livrent à des subtilités verbales. 9. 85. Dans un autre verset, ils essaient de discerner la division : Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous en Lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par Lui (1 Cor. 8 :6). La Parole par qui est comprise comme une indication de la matière, par Lui - comme une indication d'un instrument ou d'une fonction de service, et les paroles en Lui comme une indication du lieu et du temps dans lesquels tout a été créé 290. 86. Avec leur interprétation, ils s'efforcent d'inventer une division de l'essence et veulent à tout prix démontrer la différence entre l'outil et l'artisan et le créateur, le temps et le lieu par rapport à l'outil. Le Fils est-il différent en nature du Père uniquement parce que l’instrument est différent du maître ? Le Fils est-il vraiment différent de l’Esprit, puisque le temps et le lieu sont étrangers au propriétaire de l’instrument ? 87. Comparez le raisonnement ! Nos adversaires prétendent que l'origine de la matière vient de Dieu, c'est-à-dire de son essence. Par conséquent, la matière aurait été créée à partir de Dieu, comme par exemple une boîte en bois ou une statue en pierre, et elle aurait été créée avec l'aide du Fils, comme avec un outil spécial. Cette comparaison aide nos adversaires à démontrer leur illusion selon laquelle le Fils est un instrument et non le Créateur. Tout a été créé dans l'Esprit, continuent-ils, comme dans l'espace ou le temps. Ainsi, en assignant à chaque Personne des actions particulières, ils nient ce qui est indissociable dans la Trinité. 88. Nous, au contraire, en affirmant que toute chose vient « de Dieu le Père », n'excluons pas que tout ait été créé « par Lui » et « en Lui », et n'admettons pas que toutes choses aient été créées de Lui, comme de la matière (291). De même, toutes choses ont été créées non seulement par le « Fils », qui est Dieu, mais aussi « du Fils », et « toutes choses sont dans l'Esprit », il faut comprendre que toutes choses sont « par l'Esprit » et que toutes choses sont « de l'Esprit ». 89. Ces prépositions, comme dans l'exemple ci-dessus, se remplacent. Les paroles de l'apôtre « de Dieu » et « par le Fils » ne montrent pas la différence entre la nature du Père et la nature du Fils, mais établissent clairement l'inadmissibilité de confondre ces deux Personnes. Les prépositions, si je puis dire, ne sont pas en contradiction les unes avec les autres, mais s'accordent et rejoignent souvent une seule et même Personne : Car tout vient de Lui, par Lui et à Lui (Rom. 11, 36). 90. Si vous regardez attentivement de qui il est question ici, alors vous n'aurez aucun doute que c'est le Fils. Premièrement, l’apôtre répète les paroles du prophète Isaïe : Car qui a connu la pensée du Seigneur ? Ou qui était son conseiller ? (Rom.11 :34 ; Ésaïe 40 :13) – et continue : Car toutes choses viennent de Lui, par Lui et pour Lui (Rom.11 :36). Rappelez-vous comment Isaïe écrit à propos du Créateur de toutes choses : Qui a épuisé les eaux avec sa poignée, et mesuré les cieux avec un empan, et compris dans la mesure la poussière de la terre, et pesé les montagnes avec une balance et les collines avec une balance ? Qui comprenait l’Esprit du Seigneur et était son conseiller ? (Ésaïe 40 : 12-13). 91. L'Apôtre le résume : Car tout vient de Lui, par Lui et pour Lui (Rom. 11 :33). Qu’est-ce que cela signifie de Lui ? La nature de toutes choses vient de Sa volonté, et Il est le Créateur de toutes choses qui ont un commencement. Que veux-je dire ? Grâce à eux tous reçus sa naissance et son existence. Qu’est-ce que cela signifie pour Lui ? Chaque création avec une attirance indescriptible et un amour inexprimable aspire au Créateur de la vie et au donateur de dons remplis de grâce, comme il est écrit : Les yeux de tous se confient en Toi, et Tu ouvres Ta main et satisfais tous les êtres vivants de bon plaisir (Ps. 145 : 15,16). 92. Si vous faites référence « de Lui » au Père, alors ici aussi vous ne pécherez pas contre la vérité. La création de la Sagesse vient du Père ; Elle, selon sa volonté et celle du Père, donne existence à tout ce qui n'existait pas auparavant. « Par Lui » – tout a été créé par Sa Sagesse. "Pour Lui" - Il est la source de l'essence vivifiante, en Lui nous vivons, bougeons et avons notre être (Actes 17 :28). 93. « Hors de l'Esprit » – Nous avons été créés par Lui, nous sommes fortifiés en Lui et recevons le don de la vie éternelle. 94. Toutes ces prépositions s'appliquent au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et leur sens n'est ni insignifiant ni significatif. Par exemple, nous disons que l'un vient du Fils, et l'autre par le Père, et vous lisez à propos du Fils : Afin que nous puissions croître en toutes choses en Celui qui est la tête, le Christ, de qui tout le corps, qui est composé et maintenu ensemble par tous les liens qui les unissent mutuellement, par l'action de chaque membre dans sa mesure, reçoit un accroissement pour se construire dans l'amour (Eph. 4 : 15-16). Et dans l'épître aux Colossiens, dénonçant ceux qui n'ont pas connu le Fils unique de Dieu, le même apôtre dit : Car ils ne tiennent pas fermement à la tête, à partir de laquelle tout le corps, uni et maintenu par des articulations et des liens, grandit avec la croissance de Dieu (Col. 2 : 19). Nous avons déjà dit que le chef de l'Église est Christ (Eph.5 :23). 292. Regardez ailleurs : Et de sa plénitude nous avons reçu toutes choses (Jean 1 :16). Le Seigneur lui-même a dit : Il prendra de ce qui est à moi et vous le dira (Jean 16 :14) - et aussi : J'ai ressenti la puissance qui venait de Moi (Luc 8 :46). 95. Comme témoignage de l'unité de la nature, on vous a aussi parlé de l'Esprit : Celui qui sème pour l'Esprit de l'Esprit récoltera la vie éternelle (Gal. 6, 8), Jean dit aussi : Et nous savons qu'il demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné (1 Jean 3, 24), et l'ange dit aussi : Car ce qui est né en elle est du Saint-Esprit (Matthieu 1, 20), le Seigneur lui-même témoigne : Ce qui est né en elle est du Saint-Esprit (Matthieu 1, 20), le Seigneur lui-même témoigne : Ce qui est né de l’Esprit est esprit (Jean 3 : 6). 96. Nous lisons que toutes choses viennent « du Père », mais nous pouvons aussi dire que toutes choses viennent du Fils, par qui elles ont été créées, et que toutes choses viennent de l'Esprit, en qui elles demeurent. Ceci est prouvé par les preuves fournies. 97. Voyons maintenant comment nous pouvons confirmer que certaines choses arrivent par le Père. Il est écrit : Paul, serviteur de Jésus-Christ selon la volonté de Dieu, 293 et ​​ailleurs : C'est pourquoi tu n'es plus esclave, mais fils ; et s'il est fils, alors héritier par Dieu (Galates 4 :7), et aussi : Comment Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père (Rom.6 :4), et enfin, Dieu le Père dit au Fils : Voici, des convertis viendront à toi par moi (Is.54 :15). 98. Cherchez et vous découvrirez que beaucoup de choses sont arrivées par le Père. Le Père est-il plus faible si nous rencontrons souvent des preuves du don ou de la descendance « du Fils », et « par le Père » rien de moins ? 99. Nous lisons souvent dans l'Écriture ce qui a été accompli par l'Esprit, par exemple : Mais Dieu nous a révélé ces choses par Son Esprit (1 Cor. 2 : 10), et ailleurs : Gardez un bon dépôt par le Saint-Esprit (2 Tim. 1 : 14), et aux Éphésiens : Soyez fortifiés par Son Esprit ( Éph. 3 : 16), et aux Corinthiens : À chacun est donnée la parole de sagesse par l'Esprit ( 1 Cor.12 :8), et encore : Et si par l'Esprit vous faites mourir les actions de la chair, vous vivrez (Rom.8 :13), et surtout : Celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par Son Esprit qui habite en vous (Rom.8 :11). 100. Si nos adversaires disent : montrez-nous les vers qui disent clairement que « tout vient du Fils » ou « tout vient de l'Esprit », alors je leur demanderai aussi de me montrer où ils disent que « tout vient du Père ». Mais puisque nous avons déjà prouvé que toutes les prépositions sont applicables au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et que leur emploi n'introduit aucune différence dans la puissance divine, il faut sans doute comprendre que «toutes choses viennent de Celui en qui sont toutes choses», et «toutes choses sont par Celui de qui sont toutes choses», et, enfin, «toutes choses viennent de Lui et par Celui en qui sont toutes choses»294. Toute création vient de la volonté, par l'action et dans la puissance de la Trinité, comme il est écrit : Faisons l'homme à notre image et selon notre ressemblance (Gen. 1, 26) - et ailleurs : Par la Parole du Seigneur les cieux ont été créés, et par l'Esprit de sa bouche est toute leur puissance (Ps. 33, 6). 10. 101. Non seulement l'action du Père, du Fils et du Saint-Esprit est une, mais ils ont une seule et même volonté, un seul appel et un seul enseignement. Cela se révèle clairement dans le grand mystère salvateur de l’Église. Le Père a appelé les païens à l'Église : Je n'appellerai pas mon peuple mon peuple, ni mon bien-aimé (Rom. 9 :25) 295, et en un autre endroit : Ma maison sera appelée maison de prière pour toutes les nations (Ésaïe 56 :7). Le Seigneur Jésus dit à Ananias que Paul a été choisi par lui pour convoquer et rassembler l'Église : Allez, car il est mon vase choisi, proclamer mon nom devant les nations (Actes 9 : 15). 102. Ainsi, le Père a appelé l'Église, et le Christ l'a appelée aussi. Comme le Christ l'a appelée, ainsi l'Esprit l'a appelée : Mettez-moi à part Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés. Alors, après avoir jeûné et prié, et leur avoir imposé les mains, ils les renvoyèrent. Ceux-ci, envoyés par le Saint-Esprit, arrivèrent à Séleucie (Actes 13 : 2-4). Non seulement sur l'ordre du Christ, mais aussi sur l'ordre du Saint-Esprit, Paul, ayant accepté l'apostolat, s'empressa de rassembler les païens. 103. Et non seulement Paul, mais aussi Pierre, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres. Pendant la prière, il vit le ciel ouvert et un certain vaisseau descendre vers lui, comme une grande toile, nouée aux quatre coins et descendue jusqu'au sol ; il y avait tous les quadrupèdes de la terre, les animaux, les reptiles et les oiseaux du ciel. Et une voix lui parvint : Lève-toi, Pierre, tue et mange. Mais Pierre dit : Non, Seigneur, je n'ai jamais rien mangé de mauvais ou d'impur. Puis une autre fois, une voix lui parvint : ce que Dieu a purifié, ne le considère pas comme impur. Cela s'est produit trois fois (Actes 10 : 11-16). Pendant que Pierre réfléchissait à ce qu'il avait vu, les serviteurs de Corneille arrivèrent, envoyés vers lui par un ange, et l'Esprit lui dit : voici, trois hommes te cherchent ; levez-vous, descendez et partez avec eux, sans aucun doute ; car je les ai envoyés (Actes 10 : 19-20). 104. Avec quelle ouverture l’Esprit a témoigné sa puissance ! Il a inspiré Pierre qui l'interrogeait et est resté avec lui dans la prière. À son appel, Pierre répondit : « Seigneur » - et pour cette confession, il reçut une nouvelle révélation encore plus claire. Les Écritures ne laissent aucun doute sur l’identité de ce Seigneur. Lors d'une conversation avec Pierre, son interlocuteur lui a donné un ordre, et le récit l'appelle directement l'Esprit. Les événements ultérieurs ont révélé l'Esprit, préfigurant le mystère, Il l'a révélé. 105. Notons que cette triple répétition de l'image mystérieuse exprime l'action de la Trinité. C'est la raison pour laquelle dans les sacrements la question est posée trois fois et la réponse répétée trois fois : chacun ne peut être purifié que par trois fois la confession 297 . C'est aussi la raison pour laquelle Pierre est demandé à trois reprises dans l'Évangile s'il aime le Seigneur 298. Avec trois réponses, il dut détruire les chaînes qu'il avait lui-même liées en reniant le Seigneur. 106. Un ange est envoyé vers Corneille, et l'Esprit Saint se tourne vers Pierre, car les yeux du Seigneur sont sur les fidèles de la terre (Ps. 100, 6). Il est très important que le Saint-Esprit ait d'abord dit : Ce que Dieu a purifié, vous ne le considérez pas comme impur (Actes 10 :15), puis il est descendu sur les païens 299 pour les purifier. L'action de l'Esprit est une action divine, et Pierre, ayant reçu un commandement de Lui, n'attend rien de nouveau de Dieu le Père, mais reconnaît la réponse du Saint-Esprit et confirme la grâce de l'Esprit de Dieu, en disant : Alors, si Dieu leur a fait le même don qu'il nous a fait, alors qui suis-je pour gêner Dieu ? (Actes 11 :17). 107. En vérité, le Saint-Esprit nous a purifiés de l'impureté païenne ! Les bêtes à quatre pattes et les oiseaux sont une image de la race humaine qui, comme les bêtes sauvages, était revêtue d'une férocité animale, mais l'Esprit l'a adoucie par sa sanctification. Grande est la grâce qui change la fureur animale en simplicité spirituelle. Car nous aussi étions autrefois insensés, désobéissants, perdus, esclaves des convoitises et des plaisirs divers (Tite 3 : 3), mais maintenant, grâce au renouvellement de l'Esprit 300, nous sommes devenus héritiers du Christ 301 et cohéritiers des anges. 108. Prévoyant en esprit que nous, des animaux que nous étions, deviendrions comme des êtres célestes, le saint prophète David a dit : Apprivoisez les animaux de la forêt (Ps. 67 : 31), mais le discours ici, bien sûr, ne concerne pas la forêt, résonnant du rugissement terrible et du piétinement des animaux sauvages. C'est la forêt dont il est écrit : Nous l'avons trouvée dans les clairières de la forêt (Ps. 132 : 6). C'est une forêt dans laquelle, comme le dit la prophétie, les justes fleuriront comme un palmier et s'élèveront comme un cèdre au Liban (Ps. 91 : 13). Cette forêt, tremblante, faisait descendre du haut des arbres prophétiques la nourriture de la parole céleste. Paul est entré dans cette forêt comme un loup prédateur 302 et en est ressorti comme un berger. Leur son retentit sur toute la terre (Ps. 18 : 5). 109. Nous étions des bêtes sauvages, c'est pourquoi le Seigneur dit : Méfiez-vous des faux prophètes, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais au-dedans ce sont des loups voraces (Matthieu 7 : 15). Le Saint-Esprit purifie nos sens de la férocité du lion, de l'inconstance du léopard, de la ruse du renard et de la rapacité du loup. Grande est la grâce qui a transformé la terre en ciel, et comme le dit l'apôtre : Notre citoyenneté est maintenant dans le ciel (Phil. 3 :20), mais auparavant, comme des bêtes sauvages, nous errions dans les forêts. 110. En de nombreux endroits des Actes, l'apôtre Pierre montre que l'Église a été créée par le Saint-Esprit. Vous lisez : Dieu, qui connaît les cœurs, leur a donné un témoignage, leur donnant le Saint-Esprit, tout comme il l'a fait à nous ; et ne faisait aucune différence entre nous et eux, purifiant leurs cœurs par la foi (Actes 15 : 8-9). En ces termes, il est important que, tout comme la pierre angulaire 304, le Christ a uni les deux peuples 305, de même le Saint-Esprit ne divise pas, mais unit les cœurs des deux peuples. 111. Ne méprisez pas le Fils annoncé par les prophètes, comme un Juif, ne méprisez pas le Saint-Esprit ! Ne condamnez pas Isaïe, ne condamnez pas Jérémie, qui a été tiré du fond du puits de la maison juive avec des chiffons et des cordes « Pris par le Seigneur » 306. Le peuple juif, qui méprisait la parole prophétique, jeta Jérémie dans le puits, et il n'y avait personne parmi eux qui le relèverait de là, mais seulement Ebedmelech l'Éthiopien, comme en témoigne l'Écriture 307. 112. Ce nom contient un merveilleux prototype. Nous, pécheurs païens 308, auparavant noirs de péchés et stériles, avons reçu des profondeurs la parole prophétique que les Juifs, à cause de l'impureté de leurs pensées et de leur chair, ont chassée. Les mots : L'Éthiopie a tendu les mains vers Dieu (Ps. 67 : 32) - désignent la sainte Église, qui dit dans le Cantique des Cantiques : Je suis noire, mais belle, fille d'Israël (Cant. 1 : 4). Elle est noire dans le péché, belle dans la grâce ; noire d'origine, belle en rédemption. Peut-être est-elle noire à cause de la fumée des batailles, noire quand elle combat, mais belle, couronnée des signes de sa victoire. 113. On dit avec vérité que le prophète fut élevé sur des cordes, selon le dire des fidèles : Des cordes tombaient sur moi dans de beaux endroits (Ps. 15, 6). On dit bien qu'il a été élevé sur des haillons. Le Seigneur lui-même, tandis que les premiers invités aux noces s'excusaient de leur absence, envoya ses serviteurs au carrefour pour que tous ceux qu'ils rencontraient, bons et mauvais, soient invités au festin des noces 309. Avec leurs haillons, il souleva de la boue la parole prophétique. 11. 114. Vous aussi pouvez devenir « Ebedmélec », c'est-à-dire « relevé par le Seigneur », si vous faites sortir la Parole de Dieu des profondeurs de l'ignorance païenne, si vous croyez que le Fils de Dieu ne se trompe pas, ne connaît pas l'ignorance, ne doute pas des événements futurs, tout comme le Saint-Esprit ne se trompe pas, à propos duquel le Seigneur dit : Mais quand Lui, l'Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 : 13). ). L'orateur ne manque de rien : ni le jour, ni l'heure, ni le passé, ni le futur. 115. Comprenez que l'Esprit sait tout, qu'il annonce l'avenir et qu'il a une seule connaissance avec le Père et le Fils, comme le dit la Vérité de Dieu à son sujet : Car il ne parlera pas de lui-même, mais il dira ce qu'il entend, et il vous annoncera l'avenir (Jean 16 : 13). 116. Le Saint-Esprit sait tout, et le Fils, disant : De ce jour et de cette heure, personne ne le sait, pas même les anges du ciel (Matthieu 24, 36 ; Marc 13, 32), ne l'inclut pas ici. Si le Saint-Esprit est exclu de l’ignorance, comment le Fils de Dieu ne pourrait-il pas être exclu ? 117. Vous insistez sur le fait que l'Écriture classe le Fils parmi les anges. D'accord, qu'il en soit ainsi. Mais cela inclut le Fils, pas l’Esprit. Il faut soit reconnaître que l’Esprit est plus grand que le Fils de Dieu, passant d’un arien à un véritable photinien, soit reconnaître le sens que l’Écriture donne aux paroles sur l’ignorance du Fils soit du jour, soit de l’heure : il peut être compté parmi la création, puisque par la nature humaine il a été créé. 118. Comprenez que le Fils de Dieu sait tout et prévoit l'avenir ! C'est du Fils que le Saint-Esprit sait ce qui, à votre avis, lui reste inconnu, et connaît par l'unité de la nature ce que le Fils a reçu du Père : il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien et vous l'annoncera. Tout ce que le Père a est à moi ; c'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra de ce qui est à moi et qu'il vous le dira (Jean 16 : 14-15). Quoi de plus évident que cette unité ? Ce qui appartient au Père appartient au Fils, et ce qui appartient au Fils est reçu par l'Esprit. 119. 120. Reconnaissez que le Fils connaît le jour du Jugement. Où? Lisez Zacharie : Et le Seigneur mon Dieu viendra et tous les saints avec lui. Ce jour-là, il n'y aura pas de lumière, mais il n'y aura que du froid et du froid ce jour-là, et ce jour est connu du Seigneur (Zacharie 14 : 5-7). C’est donc le jour que le Seigneur connaît et où il viendra avec ses saints pour nous éclairer sur sa seconde venue. 121. Continuons notre étude sur l'Esprit. Rappelez-vous les paroles récemment citées du Fils à propos de l'Esprit : Il me glorifiera (Jean 16. M). Cela signifie que l’Esprit glorifie le Fils tout comme le Père le glorifie. Mais le Fils de Dieu glorifie aussi l’Esprit, comme nous l’avons déjà montré plus haut. Celui qui proclame la gloire commune dans l’unité de la lumière éternelle est-il faible ? Celui qui est glorifié par Lui n’est pas inférieur à l’Esprit. 122. Toi aussi, tu seras choisi si tu crois que l'Esprit a dit la même chose que ce que le Père a dit et ce que a dit le Fils. 310. Paul a été élevé au ciel, ayant ainsi cru et ainsi enseigné : Mais, comme il est écrit : L'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, et ni l'oreille n'est entrée dans le cœur de l'homme ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment. Mais Dieu nous l’a révélé par Son Esprit (1 Cor. 2 :9-10) 311. Il est appelé l’Esprit de révélation, comme vous le lisez : Dieu donne à ceux qui sont préparés l’Esprit de sagesse et de révélation pour Le connaître (Éph. 1 :17). 123. Il y a donc une unité de connaissance. Le Père qui donne l'Esprit de révélation révèle, et le Fils révèle aussi, comme il est écrit : Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père ; et personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut se révéler (Matthieu 11 :27). On parle davantage du Fils, non pas parce qu'il a plus que le Père, mais pour qu'ils ne pensent pas qu'il a moins. Il révèle tout comme le Père, parce qu’il connaît le Père tout comme il connaît le Fils. 124. Assurez-vous que l'Esprit connaisse aussi Dieu le Père. Il est écrit : de même que personne ne connaît ce qui est dans une personne, si ce n'est l'esprit de l'homme qui vit en elle, de même personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 11). Personne ne le sait sauf l’Esprit de Dieu. Peut-être que le Fils de Dieu est également exclu de cette connaissance ? Rien de tel ! Tout comme le Saint-Esprit n'a pas été exclu là où l'Écriture dit : Personne ne connaît le Père si ce n'est le Fils (Matthieu 11 :27). 125. Le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une seule nature et une seule connaissance. Le Saint-Esprit ne peut être compté parmi rien de créé par le Fils, puisqu’il connaît Dieu le Père, que, comme il est écrit, personne ne connaît sauf le Fils (Matthieu 11 : 27). Si le Saint-Esprit le sait, alors « personne » signifie toute la création, mais pas le Saint-Esprit. 126. Je veux que les hérétiques répondent à une autre question : quelle partie de l'être humain sait ce qu'il y a dans l'homme (1 Cor. 2 : 11) ? Il s’agit sans aucun doute d’un principe intelligent qui s’élève au-dessus du reste des forces de l’âme et qui est reconnu comme l’essentiel de la nature humaine. Qu’est-ce que l’Esprit qui sonde les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2 : 10) et par qui Dieu tout-puissant se révèle ? Peut-il être moins significatif dans la plénitude de la divinité 312, Qui dans ce raisonnement doit être reconnu comme consubstantiel au Père ? Que pourrait ne pas savoir Celui qui connaît les conseils et les secrets de Dieu, cachés depuis des temps immémoriaux ? 313 Que peut-on cacher à Celui qui connaît tout de Dieu ? 127. En vérité, l'Esprit sonde même les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2:10). Pour éviter l'opinion erronée selon laquelle l'Esprit discerne ce qu'il ne connaît pas et discerne pour savoir, l'apôtre a déclaré : Dieu nous a révélé ces choses par son Esprit (1 Cor. 2 : 10). Vous instruisant que l'Esprit sait ce qui nous est révélé par Lui, il continue : Car quel homme connaît les choses qui sont dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? (1 Cor. 2:11). Si l'esprit humain sait ce qui est humain, et sait avant même d'y pénétrer, ce qui en Dieu peut rester inconnu à l'Esprit de Dieu, selon la parole fidèle et appropriée de l'apôtre : Personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 11). Il ne sait pas parce qu'il a étudié, mais la connaissance lui est inhérente par nature, et la connaissance des choses divines n'est pas pour lui une qualité accidentelle, mais naturelle. 128. Si vous êtes confus par le mot « transperce » utilisé par l'apôtre, écoutez ce qui est également écrit sur Dieu, qui sonde le cœur et teste les entrailles (Jr. 17 : 10). Et vous lisez à propos du Fils de Dieu dans l'épître aux Hébreux qu'il pénètre l'âme et l'esprit 314 . Il est devenu évident que l'inférieur ne peut pas pénétrer dans les profondeurs du supérieur et que seul le pouvoir divin a accès à la connaissance des choses cachées. Par conséquent, le Saint-Esprit pénètre comme le Père pénètre, il pénètre comme le Fils pénètre. Lui seul sait tout, à qui rien n'est caché. 129. Et l'apôtre choisi par le Christ a été instruit par l'Esprit 315. Instruit par l'Esprit dans la connaissance des mystères divins, il témoigne lui-même que l'Esprit connaît Dieu 316 et que l'Esprit, comme le Fils, nous révèle la connaissance des choses divines, et conclut : Mais nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous puissions connaître les choses qui nous sont librement données de Dieu, que nous n'annonçons pas dans la sagesse humaine avec des paroles savantes. ( 1 Cor. 2:12-13 ), mais dans la révélation de l'Esprit et dans la puissance de Dieu. 12. 130. Assez d'exemples ont été donnés pour montrer que Dieu nous a révélé le Sien, et que le Fils et l'Esprit nous ont révélé ce qui est à Dieu ; du seul Esprit et par le Fils unique, notre connaissance monte vers le Père unique, et du Père unique, par le Fils unique, vers le Saint-Esprit unique, sont transmises la bonté, la sanctification et le droit royal de la puissance éternelle. La puissance de Dieu est là où se trouve la manifestation de l’Esprit et là où il ne peut y avoir aucune différence dans l’unité d’action. Le Fils dit ce que dit le Père, et le Père dit ce que dit le Fils. 131. Le Fils de Dieu a dit à propos de l'Esprit : Car il ne parlera pas de lui-même (Jean 16 : 13), c'est-à-dire qu'il parlera en unité avec Moi et avec le Père 317. L'Esprit n'est ni séparé ni éloigné, il dira ce qu'il entend (Jean 16 : 13), mais il entend, certes, grâce à l'unité de la nature et de la connaissance qu'il possède. L'Esprit n'entend pas avec les oreilles corporelles, et la voix de Dieu ne résonne pas selon les lois de ce monde. Il n'entend pas ce qu'il ne connaît pas, même si, selon la coutume humaine, c'est l'audition qui donne naissance à la connaissance. Cependant, même parmi les hommes, la parole n'est pas toujours sonore, et l'ouïe n'est pas toujours selon la chair : Car celui qui parle dans une langue inconnue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu, parce que personne ne l'entend (1 Cor. 14 : 2). L'Esprit révèle des mystères. 132. Si même l’ouïe des hommes n’est pas toujours corporelle, comment peut-on attendre en Dieu les sons – indicateurs de la faiblesse humaine – et les organes auditifs caractéristiques du corps ? On dit de Dieu qu'il entend parce qu'il sait. Nous savons seulement ce que nous avons entendu et écouté avant de pouvoir le savoir. En Dieu, puisqu'Il connaît toute chose avant que cela existe (Dan. 13 :42) 318, la connaissance précède l'audition. Exprimant l’idée que la volonté du Père n’est pas inconnue du Fils, nous disons : « Il a entendu ». Il n'y a en Dieu ni un son ni une syllabe par lesquels la volonté s'exprime habituellement, mais l'unité de la volonté est contemplée dans les mystères divins et exprimée dans nos symboles. 133. Qu'est-ce que cela signifie : Il ne parlera pas de lui-même (Jean 16 :13) ? Ce qui suit : L'Esprit ne parle pas sans Moi, car il dit la vérité et respire la sagesse ; L'Esprit ne parle pas sans le Père, car Il est l'Esprit de Dieu ; L'Esprit écoute le Père, car tout vient de Dieu 319. 134. Le Fils a tout reçu du Père, comme il le dit lui-même : Tout m'a été remis par mon Père (Matthieu 11, 27). Le Fils possède tout ce que possède le Père, ce à propos duquel Il a également dit : Tout ce que le Père a est à moi (Jean 16 : 15). Et tout ce qu'il possède par l'unité de la nature, par la même unité que l'Esprit reçoit du Fils, comme le Seigneur Jésus lui-même témoigne de son Esprit : C'est pourquoi j'ai dit qu'il prendra de ce qui est à moi et vous l'annoncera (Jean 16 : 15). Donc ce qui est annoncé par l’Esprit vient du Fils, et ce qui est donné par le Fils vient du Père. Ainsi, le Fils et l'Esprit ne parlent pas d'eux-mêmes, car la Trinité ne dit rien par elle-même. 135. Si vous considérez l'ouïe comme une déficience de l'Esprit Saint, semblable à l'imperfection inhérente au corps humain, vous finirez par insulter le Fils, car il a dit de lui-même : Comme j'entends, ainsi je juge (Jean 5, 30) - et aussi : Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit le Père faire (Jean 5, 19). Si cela est vrai, comme le sont les paroles suivantes du Fils : Tout ce que le Père a est à moi (Jean 16 : 15), alors le Fils et le Père sont un dans la divinité 320. Un est par nature et essence, et non Un, comme le prétend l'hérésie de Sabellius. L'Un, par la nature de son essence, ne peut être divisé, et donc le Fils ne peut faire que ce qu'il a entendu du Père, puisque la Parole de Dieu dure éternellement 321 et que le Père n'est jamais séparé de l'action du Fils. Le Fils sait que ce qu’Il ​​fait plaît au Père, et le Père sait aussi que le Fils fait selon Son désir. 136. N'imaginez pas de différences d'action entre le Père et le Fils, ni dans le temps, ni dans l'ordre de succession, mais croyez à l'unité d'une seule et même action, selon la parole du Seigneur : « Les œuvres que je fais, Lui-même les fait » 322. Et encore une chose : ne pensez pas à la division en actions différentes, mais assurez-vous que le Père et le Fils désirent la même chose, font la même chose, puissent faire la même chose, comme la Sagesse vous dit du Père : Ce qu'Il le fait, le Fils le fait aussi (Jean 5:19). Ainsi, il n’y a pas d’action antérieure ni d’action ultérieure, mais seulement un résultat unique d’une action, et c’est pourquoi il est dit que le Fils ne peut rien créer de lui-même, puisque son action ne peut être séparée du Père. De la même manière, l'action du Saint-Esprit n'est pas séparée, et ce que l'Esprit dit, il l'entend, selon la parole de l'Écriture, du Père 323. 137. Et si je prouve que le Père écoute le Fils de la même manière que le Fils écoute le Père ? Vous lisez dans l'Évangile les paroles du Fils : Père, je te remercie de ce que tu m'as entendu (Jean 11, 41). Comment le Père a-t-il entendu le Fils si le Fils ne lui a rien dit à propos de Lazare 324, comme le montre le récit évangélique ? Et ne pensez pas que le Père n'a entendu le Fils qu'une seule fois, puisque le Fils a ajouté : Je savais que tu m'écoutes toujours (Jean 11 :42). Cette audition n'est pas caractéristique de la soumission et de la soumission, mais de l'unité éternelle. 138. Dans le même sens, il est dit que l'Esprit aussi écoute le Père et glorifie le Fils. L'Esprit le glorifie, nous enseignant que le Fils de Dieu est l'image du Dieu invisible (Col. 1 : 15), le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase (Hébreux 1 : 3). L'Esprit a parlé dans les patriarches, les prophètes et les apôtres, qui, ayant reçu le Saint-Esprit, sont devenus plus parfaits. Cela signifie qu’il n’y a aucune différence dans la puissance ou la grâce divine. Il y a des diversités de dons, mais le même Esprit ; et les services sont différents, mais le Seigneur est le même ; et les actions sont différentes, mais Dieu est un et le même, opérant toutes choses en tous (1 Cor. 12 : 4-6). Les différences ici se réfèrent aux dons et n'indiquent pas une division dans la Trinité, 139. parce que Dieu est un et unique, produisant tout en chacun. Reconnaissez qu'il n'y a pas de séparation dans l'action de Dieu le Père et du Saint-Esprit, si ce que fait l'Esprit, le Père, Dieu, qui produit toutes choses en tous, le fait aussi. Le Père opère toutes choses en tous, mais à l'un est donnée la parole de sagesse par l'Esprit, à l'autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre les diverses langues, à un autre l'interprétation des langues. Pourtant, toutes ces choses sont faites par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement comme Il veut (1 Cor. 12 : 8-11). 140. Sans aucun doute, les actions du Père sont aussi les actions de l'Esprit, mais il les accomplit, non pas en obéissant à un commandement extérieur, comme la création l'entend et lui obéit, mais selon sa propre volonté, car l'Esprit est libre dans son choix et non esclave de la puissance d'autrui. Il n'agit pas comme un suiveur des ordres, mais comme un donateur, fixant le niveau de sa propre générosité. 141. Je vais voir si vous êtes d'accord que l'Esprit fait tout ce que fait le Père, parce que vous ne pouvez plus nier que le Père fait tout ce que fait l'Esprit : alors le Père n'aurait pas fait au sens propre « tout » s'il n'avait pas fait ce que fait l'Esprit. Si ce que fait l'Esprit est aussi fait par le Père, et si l'Esprit divise ses dons selon son propre désir, vous devez, si vous n'êtes pas d'accord, admettre que l'Esprit, divisant selon son propre désir, divise contre la volonté de Dieu le Père, ou, reconnaissant que le Père désire exactement ce que désire le Saint-Esprit, vous devez convenir, quoique contre la volonté, même si ce n'est pas dans le cœur, mais au moins avec la langue, qu'il y a une unité de volonté et une unité d'action divine. 142. Si le Saint-Esprit a une seule volonté et une seule action avec Dieu le Père, alors Ils sont d'une seule nature, car le Créateur est connu dans Ses créations 325. L'Apôtre dit : L'Esprit est un et le même... Le Seigneur est un et le même... Dieu est un et le même (1 Cor. 12 :4,5,6). Que vous disiez « Esprit » ou « Seigneur » ou « Dieu », ils ne font qu’un, mais pas dans le sens d’une identification du Père avec le Fils et l’Esprit, mais dans le sens où le Père, le Fils et l’Esprit ont le même pouvoir. Dieu est un dans sa nature et dans sa puissance, car dans la nature divine il n'y a ni confusion, comme le désire Sabellius, ni division, souhaitée par Arius, ni variabilité corporelle des choses créées. 13. 143. Écoute, saint empereur, encore une chose importante ! Vous le savez déjà, mais il est si important pour compléter notre démonstration qu’il ne faut pas l’ignorer. Dieu, qui a parlé à plusieurs reprises et de diverses manières depuis les temps anciens aux pères dans les prophètes (Héb. 1 : 1), et : La sagesse de Dieu a dit : Je leur enverrai des prophètes et des apôtres (Luc 11 : 49), et : À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; à une autre foi par le même Esprit ; aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre faisant des miracles, à un autre prophétisant (1 Cor. 12:8-10). Selon l'apôtre, la prophétie s'accomplit non seulement par le Père et le Fils, mais aussi par le Saint-Esprit, et il y a donc un seul don et une seule grâce. Vous voyez que l'Esprit crée des prophètes. 144. Les apôtres dirent : Cela plaît au Saint-Esprit et à nous (Actes 15 :28). En un mot, ils désignent non seulement Celui par qui la grâce agit, mais aussi Celui qui prononce le commandement qui doit être accompli. Tout comme nous lisons à propos de Dieu : Cela a plu à Dieu (1 Cor. 1 : 21), de même les mots : Cela a plu au Saint-Esprit, désignent Celui qui commande par sa puissance. 145. Celui qui parle selon sa volonté et commande selon sa volonté ne gouverne-t-il pas comme le Père et le Fils ? Paul entendit une voix qui lui était adressée : Je suis Jésus, que vous persécutez (Actes 9 :5), et le Saint-Esprit défendit à Paul et à Silas d'aller en Bithynie 326. Le Père parla par les prophètes 327, et Agabus dit de l'Esprit : Ainsi parle le Saint-Esprit : L'homme dont est cette ceinture sera ainsi lié à Jérusalem (Actes 21 :11). La sagesse a envoyé les apôtres : Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile (Marc 16 :15), et le Saint-Esprit a dit : Séparez-moi Barnabas et Saul pour l'œuvre à laquelle je les ai appelés (Actes 13 :2). L’Écriture montre que les messagers du Saint-Esprit n’étaient pas différents des autres apôtres ; Ce n’est pas que certains aient été envoyés par le Saint-Esprit, et d’autres surtout par Dieu le Père. 146. Paul, messager de l'Esprit et vase choisi du Christ, 328 se souvenant de l'action de Dieu en lui-même, dit : Celui qui a assisté Pierre dans l'apostolat de la circoncision m'a aussi aidé parmi les païens (Galates 2, 8). Ce qui était à l’œuvre en Pierre était également à l’œuvre en Paul, et si le Saint-Esprit était à l’œuvre en Paul, le même Esprit était à l’œuvre en Pierre. Pierre témoigne que Dieu le Père a aussi agi en lui, comme nous le lisons dans les Actes des Apôtres : Pierre se leva et leur dit : Hommes frères, vous savez que dès les premiers jours Dieu m'a choisi parmi nous, afin que de ma bouche les païens entendent la parole de l'Évangile (Actes 15, 7). Cela signifie que Dieu a donné à Pierre la grâce de prêcher. Personne n'ose nier l'action du Christ en lui, son élection et son appel par le Christ, puisque le Seigneur lui-même lui a dit : Pais mes agneaux (Jean 21, 15). 147. Ainsi, le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont une seule action. Peut-être, dans un effort pour nier cela par rapport aux apôtres, avancerez-vous l'hypothèse que le Père et l'Esprit ont agi en Pierre précisément parce que le Fils était déjà actif en lui, comme si l'action du Fils seul était insuffisante pour communiquer la grâce à Pierre, et que l'action du Père, du Fils et du Saint-Esprit, s'unissant et se reconstituant, pour ainsi dire, l'un l'autre, était multipartie, de sorte que, pour établir Pierre dans la foi, l'action accomplie par le Fils seul ne puisse pas se fragiliser ? 148. Nous trouvons l'action unifiée du Père, du Fils et du Saint-Esprit non seulement chez Pierre, mais chez tous les apôtres se manifeste l'unité de l'action divine et l'expression de la volonté la plus élevée. L'action divine commande, elle n'obéit pas. Dieu crée tout et crée sans travail ni effort : Il a parlé, et cela a été fait (Ps. 33 :9), Il a commandé : Que la lumière soit, et la lumière fut (Gen. 1 :3). Le commandement même de Dieu est l’exécution de l’action. 149. Si nous le souhaitons, nous pouvons considérer les preuves de l'Écriture concernant cette puissance royale du Saint-Esprit. Nous pouvons facilement voir que tous les apôtres n'étaient pas seulement des disciples du Christ, mais aussi des serviteurs du Père, du Fils et du Saint-Esprit, comme l'enseigne le professeur de langues 329 : Dieu en a nommé d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des enseignants ; en outre, il a donné aux autres la force, ainsi que la grâce de la guérison, de l'aide, du gouvernement, des différentes langues (1 Cor. 12 : 28), qui sont ses dons. 150. Ainsi, Dieu a nommé des apôtres, des prophètes et des docteurs, a donné la grâce des guérisons, et vous avez déjà lu 330 qu'elle est donnée par le Saint-Esprit, a donné différentes langues. Cependant, tous les apôtres, tous les prophètes, tous les enseignants, tous les faiseurs de miracles, tous n'ont pas le don de guérison, tous ne parlent pas en langues 331 . En effet, si vous regardez attentivement, alors tous les dons de Dieu ne peuvent pas être trouvés chez une seule personne, mais chacun reçoit, selon ses capacités, ce qu'il désire et mérite. Mais cette limitation terrestre ne concerne pas la puissance de la Trinité, qui distribue généreusement toute grâce. 151. Dieu a établi des apôtres, et ceux que Dieu a établis dans l'Église, le Christ les a choisis, confirmés et envoyés dans le monde, en disant : Allez dans le monde entier et prêchez l'Évangile à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé ; et quiconque ne croira pas sera condamné. Ces signes accompagneront ceux qui croiront : en mon nom ils chasseront les démons ; ils parleront dans des langues nouvelles ; ils prendront des serpents ; et s’ils boivent quelque chose de mortel, cela ne leur fera aucun mal ; Ils imposeront les mains aux malades et ils guériront (Marc 16 : 15-18). Ainsi, le Père a nommé des enseignants dans l’Église, et Christ les a également nommés ; Le Père communique la grâce de la guérison, et le Fils la communique aussi ; Le Père accorde les dons de différentes langues, et le Fils les accorde également. 152. De même, dans l'une de nos discussions sur le Saint-Esprit, nous avons déjà exploré qu'Il accorde également la connaissance de différentes langues, comme le dit l'Écriture : À l'un est donné par l'Esprit les dons de guérisons, à un autre la diversité des langues, à un autre la prophétie (1 Cor. 12 : 8-10). Par conséquent, l’Esprit donne la même chose que le Père et le Fils. Examinons de plus près ce que nous n'avons abordé que brièvement précédemment : l'Esprit donne les mêmes mandats que le Père et le Fils, et nomme les mêmes personnes, comme le dit Paul : Prenez donc garde à vous-mêmes et à tout le troupeau dont le Saint-Esprit vous a établis surveillants, pour paître l'Église du Seigneur (Actes 20 : 28). 153. Nous reconnaissons l'unité de commandement, l'unité d'institution, l'unité de générosité ! Voulez-vous séparer l’establishment du pouvoir ? Pourquoi Dieu le Père et l’Esprit ont-ils nommé apôtres précisément ceux que Christ a nommés ? Ou bien, essayant d'éviter les dommages, en tant que copropriétaires soit du domaine commun, soit des droits communs, se sont-ils divisés l'action et l'influence ? 154. De tels récits sont mesquins et misérables, même parmi des gens qui sont souvent unanimes dans l'expression de la volonté, bien que pas toujours dans l'action. Par exemple, lorsqu’on lui a demandé ce qu’est un ami, un grand 332 a répondu : « Mon deuxième moi ». Si même une personne, par l'unité de l'amour et de la bienveillance, était capable d'appeler un ami son second moi, avec quelle force devrions-nous croire en l'unité de grandeur du Père, du Fils et du Saint-Esprit, lorsque l'unité s'exprime par la même action, par la même divinité, ou, plus précisément, comme l'appellent les Grecs (ce qui est très important), - ταυτότης 333 ! Ταὐτόν traduit signifie « le même », et le Père, le Fils et le Saint-Esprit ont la même chose, donc l'unité de volonté et l'unité de pouvoir ne viennent pas de l'inclination et du désir, mais sont enracinées dans l'essence même de la Trinité. 155. C'est la tradition que nous avons reçue de la pieuse foi apostolique. On voit clairement que déjà dans les Actes des Apôtres, Paul et Barnabas obéissaient au commandement du Saint-Esprit, et que tous les apôtres obéissaient également, ordonnant sans délai ceux que l'Esprit leur ordonnait de mettre à part. Ce sont ses paroles : Séparez-moi Barnabas et Saül (Actes 13 : 2). Ressentez l'ordre du Commandeur et appréciez la dignité des serviteurs ! 156. Paul crut, fit honte aux ruses de son persécuteur et obtint la couronne de justice 334. Le destructeur des églises crut et, converti à la foi, prêcha dans l'Esprit les commandements de l'Esprit. L'Esprit a oint son ascète 335, a secoué de lui la poussière de la méchanceté, a dirigé son combattant indestructible dans des compétitions avec les infidèles et, à travers de nombreuses épreuves, l'a guidé vers l'honneur de la vocation élevée en Jésus-Christ (Phil. 3 : 14). 157. Barnabas crut, et ayant cru, il obéit. Choisi par le commandement du Saint-Esprit et doté d'un plus grand honneur, il n'a pas déshonoré l'ordre apostolique par sa présence. En vérité, une seule grâce brillait chez les élus du seul Esprit ! 158. Paul n'était pas moins que Pierre : Pierre est le fondement de l'Église 336, ô Paul est le sage bâtisseur 337, ouvrant la voie aux nations croyantes. Je le répète : Paul n'a pas déshonoré le titre apostolique. Il est à égalité avec le premier des apôtres, et il n'était le second en rien. Celui qui ne cède en rien est considéré comme égal. 1. 1. Dans le livre précédent, à travers les preuves éclatantes de l'Écriture, nous avons montré que les apôtres et les prophètes - certains pour prêcher, et d'autres pour le ministère prophétique - étaient également conduits par le Saint-Esprit, tout comme le Père et le Fils. Ajoutons maintenant quelque chose à quoi chacun a le droit d'être étonné, mais dont on ne peut douter, les paroles du Fils de Dieu : L'Esprit du Seigneur est sur moi, car il m'a oint, il m'a envoyé annoncer la bonne nouvelle aux pauvres... pour prêcher la libération aux captifs et le recouvrement de la vue aux aveugles (Is. 61, 1 ; Luc 4, 18) 338. A ces paroles lues dans le livre d'Isaïe, il ajoute dans le Évangile : Aujourd'hui, cette écriture s'est accomplie devant vous (Luc 4 :21), montrant que cela a été dit à son sujet. 2. On peut se demander si les prophètes et les apôtres ont vraiment été envoyés par le Saint-Esprit, puisque le Christ a dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi (Is. 61 : 1 ; Luc 4 : 18) ? Et c’est bien dit « sur moi », car il l’a dit en tant que Fils de l’homme. Il a été à la fois oint et envoyé pour prêcher l’Évangile précisément en tant que Fils de l’homme. 3. Et si les hérétiques ne croient pas aux paroles du Fils, qu'ils entendent la voix du Père lui-même, disant à Jean que l'Esprit du Seigneur est sur le Christ : Sur celui sur qui vous voyez l'Esprit descendre du ciel et rester sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit (Jean 1 :33). C'est ce que Dieu le Père a dit à Jean ; et Jean entendit, vit 339 et crut : il entendit Dieu, vit dans le Seigneur et cru que c'était l'Esprit qui descendait du ciel. Après tout, ce n'est pas une colombe qui est descendue, mais comme une colombe, et il est écrit à ce sujet : J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe (Jean 1 : 32). 4. Comme Jean a raconté ce qu'il a vu, Marc a également écrit à ce sujet 340, et Luc a ajouté que le Saint-Esprit est descendu sous une forme corporelle comme une colombe (Luc 3 : 22), considérant qu'il ne s'agit pas d'une incarnation, mais seulement d'une image. L'Esprit est apparu précisément sous la forme d'une colombe, afin que ceux qui ne pouvaient pas voir l'Esprit croyaient à travers l'image, et de cette manière il a témoigné de l'unique dignité de puissance, de l'unique action dans le sacrement et de l'unique don dans le baptême avec le Père et le Fils, 341 à moins que l'on considère que Celui en qui le Seigneur a été baptisé est si faible que seul un esclave pouvait être baptisé en Lui. 5. Et il a bien dit : demeurer en Lui (Jean 1, 33) 342, car chaque fois que l'Esprit voulait inspirer les prophètes, il leur adressait la parole, mais il ne demeurait invariablement que sur le Christ. 6. Nous ne devons pas être déroutés par le fait que l'Écriture dit « en Lui », car c'est du Fils de l'homme dont il est question ici, puisque le Christ a été baptisé précisément comme Fils de l'homme. Selon la dignité divine, l'Esprit n'est pas au-dessus du Christ, mais dans le Christ - comme le Père est dans le Fils et le Fils dans le Père, ainsi l'Esprit de Dieu et l'Esprit du Christ habitent dans le Père et dans le Fils, étant l'Esprit de sa bouche. C'est pourquoi Celui qui vient de Dieu demeure en Dieu, comme il est écrit : Nous n'avons pas reçu l'esprit de ce monde, mais l'Esprit de Dieu (1 Cor. 2 : 12). Il demeure aussi en Christ, puisqu'il reçoit de Christ et est en Christ, selon la parole de l'Écriture : Il recevra de Moi (Jean 16 : 14) ; et ailleurs : La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ m'a libéré de la loi du péché et de la mort (Rom. 8 : 2). Par conséquent, ce n'est pas selon la divinité du Christ que l'Esprit soit sur le Christ, car la Trinité ne s'attarde pas sur elle-même, mais sur tout. Elle n’est donc pas sur elle-même, mais en elle-même. 7. Peut-on douter que le Saint-Esprit ait envoyé des prophètes et des apôtres, puisque le Fils de Dieu dit : L'Esprit du Seigneur est sur moi (Is. 61 : 1 ; Luc 4 : 18), et en un autre endroit : Je suis le premier et je suis pour toujours. Ma main a fondé la terre, et ma droite a établi les cieux ; Je les appellerai, et ils apparaîtront ensemble, et ils se rassembleront tous et écouteront. Qui leur a dit ça ? Après t'avoir aimé, j'ai accompli ce que tu désirais contre Babylone, j'ai déraciné la race chaldéenne. J'ai parlé et appelé. Je l'ai amené et j'ai rendu son chemin prospère. Venez à Moi et écoutez ! Au début, je n’ai pas parlé en secret ; J'étais là quand ils sont arrivés ; et maintenant le Seigneur et son Esprit m'ont envoyé (Ésaïe 48 : 12-16). Qui a dit : Le Seigneur et son Esprit m'ont envoyé ? Celui qui est venu du Père pour sauver les pécheurs ! 343 L'Esprit l'a envoyé, afin que vous, après avoir lu que le Fils envoie l'Esprit 344, ne pensiez pas que la puissance de l'Esprit est inférieure. 8. Le Fils a donc été envoyé à la fois par le Père et par l'Esprit. Et l'Esprit a été envoyé à la fois par le Père et par le Fils. Le Père l'a envoyé, car il est écrit : Le Consolateur est le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom (Jean 14 :26). Et le Fils a envoyé comme il l'avait promis : Quand viendra le Consolateur, que je vous enverrai de la part de mon Père, l'Esprit de vérité (Jean 15 :26). Si le Fils et l’Esprit s’envoient comme le Père, il ne s’agit pas d’une soumission forcée, mais d’une unité d’autorité. 2. 9. Le Père n'a pas seulement envoyé le Fils 345, mais il l'a aussi donné, tout comme le Fils lui-même s'est donné lui-même, comme le dit l'Écriture : La grâce vous soit accordée de la part de Dieu le Père et du Seigneur Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour nos péchés (Galates 1 : 3-4). D’autres croient qu’il était soumis depuis qu’il a été envoyé, mais ils ne peuvent pas nier sa grâce, car il nous a été donné. Il a été donné par le Père, comme le dit Isaïe : un enfant nous est né, un fils nous est donné (Ésaïe 9 :6). J'ose dire que Celui qui a été envoyé par l'Esprit 346 nous a aussi été donné par l'Esprit. Le Prophète, sans préciser par qui exactement le Fils nous a été donné, montre qu'il nous a été donné par la grâce de toute la Trinité. Évidemment, le Fils ne peut pas être subordonné à lui-même selon la dignité divine, puisqu'il s'est donné lui-même, donc lui, bien que donné à nous, ne peut être soumis à la divinité. 10. Mais l'Esprit nous a aussi été donné, comme nous le lisons : Et je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur (Jean 14 : 16). L'apôtre dit aussi : C'est pourquoi celui qui désobéit n'est pas soumis à l'homme, mais à Dieu, qui nous a donné son Esprit (1 Thess. 4 : 8). Isaïe confirme également que l'Esprit et le Fils ont été donnés : Ainsi parle le Seigneur, qui a créé les cieux et les a fondés, qui a fondé la terre et ce qu'elle contient, qui donne l'Esprit aux gens qui y sont et l'Esprit à ceux qui y marchent (Ésaïe 42 : 5). Il dit au Fils : Moi, le Seigneur Dieu, je t'ai appelé dans la justice, je te tiendrai la main, je te fortifierai, et je ferai de toi une alliance pour ma génération, une lumière pour les païens, pour ouvrir les yeux des aveugles, pour faire sortir les prisonniers de prison (Esaïe 42 : 6-7). De même que le Fils nous a été envoyé et donné, de même l'Esprit a été envoyé et donné, donc ayant une unité d'action, ils ont une seule nature divine. 3. 11. C'est pourquoi l'Esprit est aussi appelé le doigt 347 de Dieu, parce que l'unité du Père et du Fils et du Saint-Esprit est indivisible et indivisible. Tout comme l'Écriture appelle le Fils de Dieu la droite de Dieu, comme il est écrit : Ta droite, ô Seigneur, est glorifiée par la puissance ; Ta main droite, Seigneur, a écrasé les ennemis (Exode 15 :6), c'est pourquoi le Saint-Esprit est appelé le doigt de Dieu, comme le Seigneur lui-même l'a dit : Mais si par le doigt de Dieu je chasse les démons (Luc 11 :20). Vous lisez que le Seigneur a appelé l'Esprit le doigt de Dieu dans un autre livre de l'Évangile 348, qui raconte la même histoire : Mais si par l'Esprit de Dieu je chassais les démons (Matthieu 12 :28). 12. Est-il possible de montrer de manière plus convaincante l'unité de l'action divine, qui appartient au Père, au Fils et au Saint-Esprit selon la nature divine ? Nous devons comprendre que bien plus que notre corps mortel, la plénitude de la Divinité éternelle se révèle divisée si l'unité de l'essence est détruite et les pouvoirs se multiplient, tandis que l'éternité du Divin reste une. 13. Très souvent, dans nos conversations, nous devons raisonner sur ce qui dépasse notre entendement, et sur ce qui est caché à nos yeux, nous parlons en fonction de ce que nous voyons. Car ses choses invisibles depuis la création du monde sont visibles à travers la considération de la création, et ajoute : Sa puissance éternelle et sa divinité (Rom. 1 : 20). Le premier semble se référer au Fils, le second au Saint-Esprit : le Fils est appelé la Puissance éternelle du Père, et l'Esprit, étant divin, est la Divinité éternelle. Et le Fils vivant éternellement est la vie éternelle. Ainsi, ce doigt de Dieu est éternel et divin, car seuls l'éternel et le divin sont caractéristiques de Dieu. 13h. Avec ce doigt, comme nous le lisons, le Seigneur a écrit sur les tablettes de pierre reçues par Moïse 349. Dieu n'a pas écrit les lettres de ces commandements avec un doigt physique, mais a donné la loi par son Esprit. C'est pourquoi l'apôtre dit : La loi est spirituelle (Rom. 7 : 14) : c'est la loi qui est véritablement écrite, non avec de l'encre, mais avec l'Esprit du Dieu vivant, non sur des tables de pierre, mais sur des tables de chair du cœur (2 Cor. 3 : 3). Si l'épître de l'apôtre a été écrite par l'Esprit, qu'est-ce qui nous empêche de croire que la loi de Dieu a été écrite non avec de l'encre, mais par l'Esprit de Dieu ; cette loi qui ne souille pas, mais éclaire les secrets de notre cœur et de notre esprit ? 14. La loi a été écrite sur des dalles de pierre parce qu'elle contenait une signification éducative. Mais d’abord les tablettes furent brisées et jetées par les mains de Moïse, car les Juifs se retirèrent des actes prophétiques. Et c’est pourquoi, à juste titre, les tablettes ont été brisées, mais les commandements n’ont pas été détruits. Faites également attention à ce que votre tablette ne soit pas cassée et que votre esprit et votre cœur ne soient pas divisés. Le Christ était-il divisé ? (1 Cor. 1:13). Pas du tout, mais Il est un avec le Père 350. Et que personne ne vous sépare de Dieu ! Si votre foi faiblit, alors la tablette de votre cœur sera brisée ; la forteresse de votre esprit se dessèchera si vous ne croyez pas en l’unité de la divinité dans la Trinité. Ta foi est écrite, mais ta culpabilité aussi, comme le dit Jérémie : Ton péché, ô Juda, est écrit avec un ciseau de fer et une pointe de diamant, il est écrit sur ta poitrine et sur ton cœur (Jér. 17 : 1). La culpabilité est là où se trouve la grâce, mais la culpabilité est écrite avec un tranchant, et la grâce est inscrite par l'Esprit. 15. Avec le même doigt mystérieux, le Seigneur Jésus a écrit sur le sol (Jean 8, 6), en baissant la tête lorsque les Juifs lui amenaient une femme surprise en adultère, voulant ainsi nous montrer que lorsque nous jugeons les péchés des autres, nous devons nous souvenir des nôtres. 16. Et au contraire, pour ne pas penser que le ministère de l'Esprit est quelque chose d'inférieur, puisque Dieu a écrit la loi par son Esprit, ou que, sur la base d'analogies corporelles, il ne nous vienne pas à l'esprit que l'Esprit n'est qu'une petite partie de Dieu, 351 l'apôtre vous dit qu'il n'annonce pas avec les paroles de la sagesse humaine, mais avec les instructions de l'Esprit et compare le spirituel avec le spirituel, puisque l'homme naturel 352 ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu. 353. L'apôtre savait que celui qui compare le divin avec le physique est impliqué dans des créations spirituelles et ne doit pas être compté parmi les personnes spirituelles, car il considère cette folie (1 Cor. 2 : 14). Sachant très bien que des gens pleins d'âme poseraient de telles questions, il dit, anticipant l'avenir : Qui a connu la pensée du Seigneur pour pouvoir le juger ? Et nous avons la pensée de Christ (1 Cor. 2 : 16). 4. 17. Ceux qui sont enclins aux interprétations charnelles, si pleines de toutes sortes d'incertitudes, et aux exemples corporels, doivent comprendre que celui qui pense erronément à l'Esprit ne peut pas penser correctement au Fils. En supposant que l'Esprit est une petite partie de Dieu, si nous parlons du doigt de Dieu, ils doivent aussi admettre que dans le Fils de Dieu il n'y a qu'une petite partie, appelée la main droite de Dieu 354. 18. Mais Il est appelé à la fois Fils, main droite et puissance 355. Si nous réfléchissons à nos paroles, nous verrons que sans force il ne peut y avoir de perfection. Et qu’ils se gardent bien de penser que le Père est imparfait de par sa nature – c’est même méchant de dire cela ! - n'atteint la perfection que par le Fils, et reconnaît que le Fils est co-éternel avec le Père. Quand n’y avait-il aucune puissance de Dieu ? S’ils pensent qu’à un moment donné cela n’existait pas, qu’ils disent qu’à une époque il n’y avait pas de plénitude en Dieu le Père, puisque, à leur avis, Il n’avait autrefois aucun pouvoir. 19. À ce sujet, comme je l'ai déjà dit, nous lisons dans l'Écriture, se référant à ces paroles à l'unité de la nature divine et croyant, selon la parole de l'Apôtre, que dans le Christ habite corporellement toute la plénitude de la divinité (Col. 2, 9), de même qu'elle demeure dans le Père et dans le Saint-Esprit, et de même que : il y a une unité de la divinité, de même il y a aussi une unité d'action. 20. En témoigne également le chant de Moïse, quand, après avoir conduit le peuple juif à travers la mer, il glorifiait l'acte de Dieu le Père, le Fils et l'Esprit : Ta droite, ô Seigneur, est glorifiée en force ; Ta main droite, ô Seigneur, a écrasé les ennemis (Exode 15 : 6). Vous voyez, il a glorifié à la fois le Fils et le Père, dont le Fils est appelé la main droite. Et plus loin, pour ne pas passer sous silence le Saint-Esprit, Moïse dit : Tu as envoyé ton Esprit, et la mer les a recouverts (Ex. 15 : 10). 21. Ainsi, voyez-vous, le Saint-Esprit a assisté le Père et le Fils: les vagues semblaient geler au milieu de la mer 356, un mur d'eau s'est formé, donnant passage aux Juifs, et encore, par l'action de l'Esprit, il a débordé et est tombé sur le peuple égyptien 357. C'est pourquoi beaucoup pensent que la colonne de nuée conduisait le peuple juif pendant le jour, et la colonne de feu la nuit 358, puisque la grâce de l'Esprit protégeait le peuple 359. 22. Cet acte de Dieu, qui est à juste titre admiré par le monde entier, ne s'est pas produit sans la participation de l'Esprit Saint. Cela fut confirmé par l'apôtre, voyant dans ce type la vérité du mystère spirituel : Nos pères étaient tous sous la nuée et tous passèrent par la mer ; et ils furent tous baptisés en Moïse dans la nuée et dans la mer ; et tout le monde mangeait la même nourriture spirituelle ; et ils burent tous la même boisson spirituelle (1 Cor. 10 : 1-4). 23. Et en effet, comment l'image d'un sacrement, dont toute la vérité est contenue dans l'Esprit, pourrait-elle être privée de l'action du Saint-Esprit ? L'apôtre a également enseigné ceci : Mais vous avez été lavés et vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu (1 Cor. 6 : 11). 24. Vous voyez que le Père agit dans le Fils, et que le Fils agit et l'Esprit. Par conséquent, suivant l’Écriture, ne doutez pas qu’Il ​​était caché dans l’image, dont la véritable présence a été proclamée par la Vérité elle-même. Qui peut nier son action dans le baptême, dans lequel nous ressentons son action et sa grâce ? 25. Comme le Père sanctifie, ainsi le Fils sanctifie aussi, et l'Esprit aussi sanctifie. Le Père sanctifie, selon la parole de l'Écriture : Que Dieu le Père vous sanctifie, et que tout votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ (1 Thess. 5 : 23). Et ailleurs le Fils dit : Père, sanctifie-les dans la vérité (Jean 17 : 17). 26. À propos du Fils, le même apôtre a dit : Il est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption (1 Cor. 1 : 30). Voyez-vous qu’Il ​​est devenu sanctifié ? Il est devenu « pour nous », sans changer ce qu’Il ​​était, mais en nous sanctifiant dans la chair. 27. L'Apôtre nous enseigne que l'Esprit Saint sanctifie aussi : Nous devons toujours rendre grâce à Dieu pour vous, frères bien-aimés du Seigneur, car Dieu dès le commencement, par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité, vous a choisis pour le salut (2 Thess. 2, 13) 360. 28. Ainsi, le Père sanctifie, le Fils aussi sanctifie, le Saint-Esprit aussi sanctifie, mais il y a une sanctification, car il y a un baptême (Eph. 4, 5) et une grâce du sacrement. 5. 29. Qu'y a-t-il d'étrange si le Saint-Esprit sanctifie les individus, sans avoir lui-même besoin de sanctification, mais en étant abondant ? Comme je l'ai déjà dit, nous avons compris sa grandeur : de même que le doigt est inséparable du corps, de même l'Esprit Saint apparaît inséparable du Père. 30. Mais si quelqu'un considère qu'une telle comparaison se rapporte non pas à l'unité de la puissance, mais à sa diminution, il est vraiment fou, comme s'il représentait le Père, le Fils et le Saint-Esprit dans une seule enveloppe corporelle, imaginant les différences entre eux comme des différences entre les différentes parties du corps. 31. J'ai souvent dit que cette comparaison devait être comprise comme une preuve d'unité de puissance et non de différence, car les œuvres de Dieu sont l'œuvre des deux mains et des doigts, comme nous l'avons déjà lu dans l'Écriture : Les cieux proclament la gloire de Dieu, et le firmament raconte l'œuvre de ses mains (Ps. 18, 2) ; et ailleurs : Au commencement, tu as fondé la terre, Seigneur, et les cieux sont l'ouvrage de tes mains (Ps. 101 : 26). Ainsi, les œuvres des mains sont les mêmes œuvres de Dieu, et il n'y a pas de différence dans les actions en raison de la différence des membres du corps, mais seulement une unité de puissance. 32. Les œuvres des mains sont aussi les œuvres des doigts, l'Écriture en parle aussi : Car je verrai les cieux, ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as fondées (Ps. 8 : 4). Pourquoi considère-t-on que dans cet acte les doigts ont fait moins que les mains, alors que les doigts ont tout fait comme les mains, comme il est écrit : Car tu m'as réjoui, Seigneur, par ta création, et je me réjouirai dans l'œuvre de tes mains (Ps. 91, 5) ? 33. Et bien que nous lisions que le Fils est la main de Dieu (après tout, il est dit dans l'Écriture : N'est-ce pas ma main qui a fait toutes ces choses ? (Actes 7, 50) 361, - et aussi : « J'ai posé ma main sous le rocher » 362, ce qui fait référence au mystère de l'incarnation, parce que la puissance éternelle de Dieu a pris sur elle une enveloppe corporelle, mais il est tout à fait clair ce que l'Écriture entend par le mot « main » et le Fils et le Saint-Esprit. 34. Inversement, nous lisons que l'Esprit est le doigt de Dieu, 363 et nous concluons que le Fils et l'Esprit sont appelés par le doigt 364. Et le saint, rappelant qu'il a été sanctifié à la fois par le Fils et par l'Esprit, dit : Tes mains m'ont créé et m'ont créé (Ps. 119, 73) 365. 6. 35. Pourquoi ne voulons-nous pas accepter l'uniformité des paroles là où nous proclamons l'unité de l'autorité, puisque cette unité de l'autorité est telle que l'Esprit convainc de la même manière que le Père convainc et que le Fils convainc ? Il est écrit à ce sujet : Seigneur, ne me réprimande pas dans ta colère, et ne me punis pas dans ta colère (Ps. 6 : 2). Et dans le quarante-neuvième psaume, le Seigneur dit : Je vous exposerai et je mettrai vos péchés devant vos yeux (Ps. 49 :21). Le Fils a également dit à propos du Saint-Esprit : Si je pars, je vous enverrai le Consolateur, et il viendra convaincre le monde de péché, de justice et de jugement (Jean 16 : 7-8). 36. Mais où nous mène la folie de ces méchants, que nous avons entrepris de prouver comme quelque chose de douteux que le Saint-Esprit convainc, alors que les juges eux-mêmes ne peuvent juger qu'avec l'aide de l'Esprit ? Ce n'est que par le don du Saint-Esprit que le célèbre jugement de Salomon brilla en 366 lorsque le roi, indécis devant les femmes qui se disputaient, dont l'une, ayant couché avec le bébé qu'elle était née, voulait prendre pour elle le fils de la seconde, et qu'elle protégeait son propre enfant, vit un mensonge dans les pensées secrètes de l'une et l'amour maternel dans le cœur de l'autre. Seule l'épée du Saint-Esprit, dont le Seigneur dit : Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée (Matthieu 10 :34), - car ce n'est pas le fer, mais l'Esprit entre au fond de nos esprits - a pu pénétrer dans les recoins de la conscience de ces deux femmes. Il existe un esprit intelligent, saint, unique engendré, multiple, subtil, facilement mobile, et ajoute en outre : qui voit tout (Sg 7 : 22-23). 37. Entendez-vous ce que dit le prophète ? - Tout voir. Et c'est pourquoi Salomon a vu, et, ordonnant d'apporter une épée, a fait semblant de vouloir couper le bébé en deux, estimant que la vraie mère serait plus préoccupée par la vie de son fils que par sa propre satisfaction et préférerait la miséricorde envers son fils à ses droits, et non ses droits à la miséricorde, tandis que celle qui ne faisait que décrire les sentiments maternels, assombris par le désir de gagner dans un litige, ne mettrait pas la mort d'un enfant par rapport à qui elle ne ressentirait aucun sentiment. perte. Cet homme spirituel, qui juge de tout, car celui qui est spirituel juge de tout (1 Cor. 2, 15), cherchait dans ses sentiments les choses cachées qu'on ne pouvait trouver dans les mots et, cherchant la vérité, se tournait vers l'amour maternel. La mère a gagné grâce à son amour, qui est le fruit de l'Esprit 367. 38. L'Esprit a jugé dans le prophète, car c'est par l'Esprit que la parole de sagesse est donnée (1 Cor. 12:8). Comment peuvent-ils nier que le Saint-Esprit puisse convaincre le monde au sujet du jugement (Jean 16 :8), alors qu’Il ​​lève toute ambiguïté du jugement, accordant une issue heureuse ? 39. 40. If Daniel had not acquired the Spirit of God, he would never have been able to reveal the lies of lust and the cunning of deception. Lorsque Suzanne, victime de la conspiration des anciens prodigues, vit que l'esprit du peuple s'inclinait respectueusement devant eux, elle, abandonnée de tous, seule parmi le peuple, dans la conscience de sa propre justice, invoqua Dieu comme juge, et le Seigneur entendit sa voix. And when she was led to death, the Lord aroused the Holy Spirit of a young youth named Daniel (Dan. 13:44–45). By the grace of the Spirit, he convicted the wicked of contradictory false testimonies. It was only by the action of divine power that his voice exposed those whose thoughts were deeply hidden. 41. Comprenez donc le miracle sacré et céleste du Saint-Esprit. Susanna a choisi d'être chaste à ses propres yeux plutôt qu'aux yeux des gens, elle a préféré risquer sa propre innocence plutôt que d'être couverte de honte. Accusée, elle se taisait, condamnée, elle se taisait. Satisfaite du jugement de sa propre conscience, même en danger, elle gardait une révérence timide, afin que ceux qui ne pouvaient pas lui voler sa chasteté ne la forcent à l'insolence. Elle invoqua Dieu et reçut le don de l'Esprit, qui révéla les pensées secrètes des anciens. 42. Épouses timides, apprenez à ne pas avoir peur de la calomnie ! Celle qui a choisi la chasteté plutôt que sa vie n’a pas perdu la vie et a orné la chasteté de gloire. De même, Abraham, lorsqu'il reçut l'ordre de se rendre dans un pays étranger, ne fit pas demi-tour par crainte pour l'honneur de sa femme ou à cause de la mort qui le menaçait, et préserva à la fois sa vie et la pureté de sa femme 368 . Personne ne s'est repenti de sa foi en Dieu. La pureté a accru la foi en Sarah et la foi a accru la pureté. 43. Gardez-vous de penser que les paroles de l'Écriture : Dieu suscita le Saint-Esprit du jeune homme (Dan. 13 :45) signifient l'esprit humain en lui, et non le Saint-Esprit. Lisez le texte suivant et vous constaterez que Daniel a reçu le Saint-Esprit, c'est pourquoi il a prophétisé. Et le roi le préféra aux autres, parce que Daniel possédait la grâce spirituelle, voici ses paroles : Mais toi, Daniel, tu es puissant, car le Saint-Esprit de Dieu est en toi (Daniel 4 : 15). Et plus loin, l'Écriture dit : Et Daniel était son vice-gérant, car l'Esprit était sur lui (Daniel 6 : 3). L'esprit de Moïse était également divisé entre ceux qui devaient juger 369. 7. 44. Que pouvons-nous dire des autres exemples ? Nous savons que le Seigneur Jésus ne se contente pas de juger par l’Esprit, mais qu’il punit également. Il n’aurait pas puni l’Antéchrist sans d’abord juger celui que le Seigneur Jésus tuerait avec l’Esprit de sa bouche (2 Thess. 2 : 8), comme nous le lisons dans les Écritures. Et ici, il ne s'agit pas de grâce acquise, mais d'unité inséparable, car le Christ ne peut être sans l'Esprit, tout comme l'Esprit ne peut être sans le Christ : il est impossible de diviser l'unité de la nature divine. 45. Puisque cet exemple nous est venu à l'esprit que le Seigneur Jésus tue avec l'Esprit de sa bouche (2 Thess. 2:8), alors il est tout à fait clair que l'épée de la Parole est l'Esprit. Enfin, le Seigneur Jésus lui-même dit dans l'Évangile : Je ne suis pas venu apporter la paix, mais l'épée (Matthieu 10 :34). Car Il est venu pour donner l’Esprit, et c’est pourquoi dans Sa bouche se trouve une épée à deux tranchants (Apocalypse 19 : 15), c’est-à-dire la grâce divine. Ainsi, l’épée de la Parole est l’Esprit. 46. ​​​​​​Et pour que vous compreniez qu'il n'y a pas d'inégalité, mais seulement l'unité de la nature, la Parole est aussi l'épée du Saint-Esprit, car il est écrit : Prenez le bouclier de la foi, avec lequel vous pourrez éteindre toutes les flèches enflammées du mal ; et prenez le casque du salut et l’épée de l’Esprit, qui est la Parole de Dieu (Éph. 6 : 16-17). 47. Par conséquent, si l’épée de la Parole est le Saint-Esprit et que l’épée du Saint-Esprit est la Parole de Dieu, alors il y a évidemment une unité de puissance. 8. 48. Il faut aussi considérer ce que disent d'autres textes de l'Écriture à propos de cette unité. Le prophète Ézéchiel s'adresse au peuple juif : Tu m'as attristé par tout cela, dit le Seigneur (Ézéchiel 16 :43) ; Paul dans sa lettre exhorte le nouveau peuple : N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, avec lequel vous êtes scellés (Éph. 4 :30). Isaïe parle encore des mêmes Juifs : Mais ils n'ont pas cru et ont attristé le Saint-Esprit (Is. 63 : 10) ; David annonça à propos de Dieu : Ils irritèrent le Très-Haut dans le désert et le tentèrent dans leur cœur (Ps. 77 : 17-18). 49. Comprenez ce qui suit : quand dans un autre endroit 370 de l'Écriture il est dit que l'Esprit a été tenté et que Dieu a été tenté, la même Écriture dit que Christ a également été tenté. Voici les paroles de l'apôtre aux Corinthiens : Ne tentons pas le Christ, comme certains d'entre eux ont été tentés et ont été tués par des serpents (1 Cor. 10 : 9), - telle est la juste récompense que ceux qui n'ont pas honoré leur Créateur ont ressenti le venin de l'ennemi. 50. Et c'est à juste titre que le Seigneur a ordonné que les blessures des blessés soient guéries par un serpent d'airain monté vers le haut 371, car le serpent d'airain était une image de la croix. Christ a été exalté dans les hauteurs dans la chair, mais il a été crucifié au monde et le monde a été crucifié pour lui : le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde (Galates 6 : 14). Le monde a été crucifié dans ses tentations, et donc non pas un vrai serpent, mais un serpent de cuivre, a été exalté, car le Seigneur a pris l'image d'un pécheur dans un corps réel, mais sans péché réel, afin de montrer la corruption humaine avec l'image d'un serpent et, après avoir enlevé les voiles de la chair, écraser la ruse du vrai serpent. Par la Croix du Seigneur, qui vient au secours des tentations, j'expose l'insulte infligée par les hérétiques à la Trinité, recevant la guérison de la Trinité. 51. Quand vous lisez dans le livre de Moïse 372 que le Seigneur, étant tenté, envoie des serpents contre le peuple juif 373, il faut soit reconnaître l'unité de la majesté divine du Père, du Fils et du Saint-Esprit, soit admettre que l'apôtre, disant que l'Esprit a été tenté, appelle l'Esprit par le mot « Seigneur ». Se tournant vers les Juifs, l'apôtre dit que c'est le Saint-Esprit qui a été tenté : Ainsi parle le Saint-Esprit : Maintenant, si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur, comme lors des murmures du jour de la tentation dans le désert, où vos pères m'ont tenté, m'ont éprouvé et ont vu mes œuvres. I was with this generation for forty years and said: they continually go astray in heart and have not known My ways; therefore I swore in My wrath that they should not enter My rest (Heb. 3.7-11). 52. Selon l'apôtre, l'Esprit a été tenté. S'il était tenté, alors il conduisit le peuple juif vers la Terre promise, comme il est écrit à ce sujet : Il les conduisit à travers l'abîme, comme un cheval à travers la steppe, et ils ne se fatiguèrent pas, et comme un troupeau dans une vallée ; L’Esprit est venu du Seigneur et les a conduits (Ésaïe 63 : 13-14). C'est l'Esprit qui a envoyé la pluie sans nuages ​​de la nourriture céleste 374 ; Lui, avec une pluie fertile, faisait pousser la récolte quotidienne, que la terre ne produisait pas et que le paysan n'en semait pas 375. 53. Considérons dans l'ordre. Dieu a promis la paix aux Juifs 376 ; l'Esprit appelle cette paix la Sienne. Dieu le Père se souvient qu'il a été tenté par les méchants, et l'Esprit dit qu'il a été tenté par les mêmes méchants, parce que par une seule tentation les blasphémateurs ont tenté l'unique Divinité de la Trinité. Dieu prononce un jugement sur le peuple juif, qui ne pourra pas entrer dans le pays riche en lait et en miel, 377 c'est-à-dire dans le reste de la résurrection ; et l'Esprit prononce la même phrase : Ils n'entreront pas dans mon repos (Ps. 94 :11 ; Héb. 3 :11). C'est l'expression d'une volonté unique et la suprématie d'un pouvoir unique. 9. 54. On pourrait objecter que cet exemple ne témoigne pas de manière convaincante de l'attribut du Saint-Esprit, si ailleurs l'apôtre Pierre ne nous avait montré que nos péchés tentent l'Esprit. Lisez ce qui a été dit à la femme d’Ananias : Pourquoi avez-vous accepté de tenter l’Esprit du Seigneur ? (Actes 5:9). L'Esprit du Seigneur est l'Esprit de Dieu, car il y a un seul Saint-Esprit. L'apôtre Paul nous a enseigné ceci : Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas (Rom. 8 : 9). Il a d’abord parlé de « l’Esprit de Dieu », puis a immédiatement ajouté qu’il est « l’Esprit du Christ ». Après avoir parlé de l'Esprit, il ajoute : Et si Christ est en vous (Rom. 8, 10), afin que nous comprenions que là où est le Saint-Esprit, là aussi est Christ. 55. De même que nous comprenons ici que là où est l'Esprit, là est le Christ, de même, dans une autre épître, il montre que là où est le Christ, là est le Saint-Esprit. Il dit : Vous cherchez des preuves pour savoir si Christ parle en moi (2 Cor. 13 : 3), et ailleurs : je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu (1 Cor. 7 : 40). Ainsi, l'unité est indivisible : là où dans l'Écriture est mentionné soit le Père, soit le Fils, soit le Saint-Esprit, là est toute la plénitude de la Trinité. 56. Dans l’exemple que nous avons proposé, Pierre lui-même mentionne d’abord le Saint-Esprit, puis ajoute « l’Esprit du Seigneur ». Voici ses paroles : Ananias, pourquoi as-tu permis à Satan de mettre dans ton cœur l’idée de mentir au Saint-Esprit et de te cacher du prix de la terre ? Ce que vous possédiez ne vous appartenait pas, et ce que vous aviez acquis par la vente n'était pas en votre pouvoir ? Pourquoi as-tu mis cela dans ton cœur ? Vous n’avez pas menti aux hommes, mais à Dieu (Actes 5 : 3-4). Et aussitôt il dit à sa femme : Pourquoi as-tu accepté de tenter l'Esprit du Seigneur ? (Actes 5:9). 57. Tout d’abord, nous remarquons que Pierre appelle le Saint-Esprit l’Esprit du Seigneur. De plus, puisqu'il a d'abord dit « Le Saint-Esprit » et a ensuite ajouté : Vous n'avez pas menti aux hommes, mais à Dieu (Actes 5 : 4), alors les mots « Saint-Esprit » doivent être compris soit comme une expression de l'unité de la nature divine - lorsque l'Esprit est tenté, Dieu est trompé ; ou bien, si vous insistez sur l'absence d'unité de la nature divine, en suivant ces paroles de l'Écriture, vous êtes obligé de croire que l'Esprit est Dieu. 58. Si nous rapportons ces paroles à la fois à l'Esprit et au Père, alors nous comprenons en Dieu le Père et dans le Saint-Esprit l'unité de la vérité et de la connaissance, car le Saint-Esprit, comme le Père, expose les mensonges. Si nous attribuons les deux paroles de l’apôtre à l’Esprit, pourquoi essayez-vous de nier insidieusement ce qui est écrit ? Alors, reconnaissez soit l'unité de la nature divine du Père, du Fils et du Saint-Esprit, soit la divinité du Saint-Esprit. Quel que soit l'un ou l'autre que vous choisissiez, vous avez tout dit à Dieu, puisque l'unité révèle la nature divine et la nature divine révèle l'unité. 10. 59. Et non seulement à cet endroit l'Écriture témoigne clairement du θεότης, c'est-à-dire la divinité du Saint-Esprit, mais le Seigneur lui-même a dit dans l'Évangile : Dieu est Esprit (Jean 3 :6, 4 :24). Et cela est si évident que vous, les Ariens, comprenez ce passage précisément comme une preuve de l’Esprit, que vous le supprimez même de vos listes. Oh que vous ne l'enleviez qu'aux vôtres, mais pas à ceux qui appartiennent à l'Église ! Au moment où Auxence, cet homme plein de méchanceté et d'hérésie, s'emparait de l'église de Milan avec des armes et des soldats, ou lorsque l'église de Sirmian était dévastée par Valens et Ursace sans aucune opposition des prêtres, votre tromperie blasphématoire dans les codes de l'Église a été révélée. Il est possible que vous ayez fait la même chose à l’Est. 60. Oui, vous avez réussi à effacer les lettres, mais vous n'avez pas pu détruire la foi. Plus votre correction était découverte, plus elle vous exposait. Vous ne pouviez pas effacer la vérité, mais cette correction a effacé vos noms du livre de vie 379 . Pourquoi l’expression Dieu est Esprit a-t-elle été supprimée si elle ne faisait pas référence à l’Esprit ? Si vous voulez attribuer ces paroles à Dieu le Père, alors vous niez Dieu le Père si vous croyez que cette ligne doit être supprimée ! Choisissez l'option que vous aimez ; en tout cas, vous tomberez dans le piège de votre tromperie si vous admettez, comme les païens, que le Père ou l'Esprit n'est pas Dieu. C'est votre confession que vous avez effacé la parole divine, craignant ce qui était écrit. 61. Oui, vous l'avez effacé de vos pensées et de vos cœurs, mais la parole divine n'est pas détruite, le Saint-Esprit n'est pas détruit, Il se détourne des esprits méchants ; Ce n'est pas la grâce qui est détruite, mais la transgression, car il est écrit : Moi, moi, j'efface vos transgressions (Is. 43, 25). De même, Moïse, priant pour son peuple, dit : Efface-moi de ton livre (Exode 32 : 32), si tu n’épargnes pas ce peuple. Mais il n'a pas été effacé, car il n'avait aucun crime, mais il a répandu la grâce. 62. Vous avez donc été condamné par votre propre confession. Et on ne peut pas dire que cela ait été fait avec sagesse, mais plutôt avec ruse. Vous avez senti que ces paroles témoignaient contre vous et mettaient en échec vos arguments, qui ne pouvaient pas leur résister. Et comment ce passage pourrait-il être compris différemment si l’ensemble du contexte nous parle spécifiquement de l’Esprit ? 63. Nicodème pose des questions sur la renaissance, et le Seigneur lui répond : En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3 : 5). Et, montrant que naître selon la chair est différent de naître selon l’Esprit, il ajoute : Ce qui est né de la chair est chair, car il est né de la chair, et ce qui est né de l’Esprit est Esprit, car Dieu est Esprit (Jean 3 : 6). Cherchez toutes les preuves de l'Écriture et vous découvrirez que le Seigneur a complètement éliminé toute votre hérésie avec Sa parole : Ne soyez pas surpris de ce que je vous ai dit : vous devez naître de nouveau. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient ni où il va : c'est ce qui arrive à quiconque est né de l'Esprit (Jean 3 :7-8). 64. Qui naît de l'Esprit et devient esprit, sinon celui qui se renouvelle 380 par l'esprit de sa pensée ? De toute évidence, une telle personne naît de nouveau par l’eau et le Saint-Esprit, car nous obtenons l’espérance de la vie éternelle par le lavage de la régénération et le renouveau du Saint-Esprit (Tite 3 : 5). Et ailleurs, l'apôtre Pierre dit : Et vous êtes baptisés du Saint-Esprit (Actes 11 :16). Qui est baptisé du Saint-Esprit ? Uniquement né de l'eau et du Saint-Esprit ! 381 C'est donc à propos du Saint-Esprit que le Seigneur a dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu (Jean 3, 5). Par ses paroles, le Seigneur a confirmé que nous sommes nés de l’Esprit, par lequel nous renaissons, comme il l’a dit précédemment. C'est la décision du Seigneur. Et je me base sur les Écritures, pas sur un raisonnement. 65. Cependant, je vous demande : s'il n'y a aucun doute sur le fait que nous sommes nés du Saint-Esprit, pourquoi doutez-vous que nous soyons nés du Saint-Esprit ? Le Seigneur Jésus lui-même est engendré et né de nouveau du Saint-Esprit. Si vous admettez que Jésus est né du Saint-Esprit, 382 et que vous ne pouvez pas le nier, et en même temps vous niez qu'il est né de nouveau, alors votre folie est grande : en admettant la caractéristique de Dieu, vous niez la caractéristique de tous les hommes. Et à juste titre, les paroles dites aux Juifs s'adressent à vous : Si je vous ai parlé des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ? (Jean 3.12). 66. Dans le texte grec, nous trouvons non pas « par l'Esprit », mais « de l'Esprit ». Voici le texte lui-même : πνεύματος, c'est-à-dire de l'eau et de l'Esprit (Jean 3 : 5). Il ne fait donc aucun doute qu’il est écrit spécifiquement à propos du Saint-Esprit : Né de l’Esprit (Jean 3 :6), et il ne fait aucun doute que le Saint-Esprit est Dieu, selon la parole de l’Écriture : Dieu est Esprit (Jean 3 :6,4 :24). 67. Et ailleurs le même évangéliste, montrant clairement qu'il a écrit ces paroles sur le Saint-Esprit, remarque ainsi : Jésus-Christ, qui est venu par l'eau et l'Esprit, non pas seulement par l'eau, mais par l'eau et le sang, et le témoignage de l'Esprit, parce que l'Esprit est la vérité. Car trois témoignent : l’Esprit, l’eau et le sang ; et ces trois-là ne font qu’un en Jésus-Christ (1 Jean 5 : 6-8). 68. Écoutez en quel sens ils sont témoins : l'Esprit renouvelle l'esprit, l'eau sert de fonts baptismaux, le sang rappelle le prix. L'Esprit a fait de nous des enfants adoptifs de Dieu, 383 le flot de la source sacrée du baptême nous a lavés, le sang du Seigneur nous a rachetés. Dans ce sacrement spirituel, nous recevons deux témoignages – visible et invisible, car l'Esprit rend témoignage à notre esprit (Rom. 8 : 16). Et bien que les deux témoignages contiennent la plénitude du sacrement, leur but est différent, et là où les buts sont différents, il ne peut y avoir un seul témoin. 11. 69. Peut-être, plus loin dans le même livre de l'Évangile, le Seigneur, appelant encore Dieu l'Esprit, attribuait-il cela à Dieu le Père. Nous lisons : Maintenant, le temps est venu où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs pour lui-même. Dieu est Esprit, et ceux qui l’adorent doivent l’adorer en Esprit et en vérité (Jean 4 :23-24). En utilisant ces mots, vous n’essayez pas seulement de nier la divinité du Saint-Esprit, mais à partir des mots « adorez Dieu dans l’Esprit », vous déduisez la position subordonnée de l’Esprit. 70. A cette occasion, je dirai seulement brièvement que le mot « Esprit » est largement utilisé pour désigner la « grâce spirituelle », comme le dit l'apôtre : L'Esprit lui-même intercède pour nous par des gémissements qui ne peuvent être exprimés (Rom. 8, 26), c'est-à-dire par la grâce spirituelle - à moins que vous n'ayez entendu de vos propres oreilles les gémissements de l'Esprit ! Ainsi, ici il est aussi dit que Dieu n'est pas honoré dans la tromperie du cœur, ni dans la grâce spirituelle, car la sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise (Sagesse 1 : 4), car personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit, mais, ajoute immédiatement l'apôtre, il existe des dons diversifiés (1 Cor. 12 : 3-4). 71. Cependant, nous ne parlons pas ici de la plénitude de l'Esprit ni d'aucune partie de celui-ci, car l'esprit humain n'est pas capable de contenir sa plénitude et lui-même n'est pas divisé en parties, mais déverse le don de la grâce spirituelle dans laquelle Dieu est adoré, qui est aussi adoré dans la vérité 384. Et seul celui qui, avec un sens de piété, s'approche de la vérité de sa divinité, sans impliquer personnellement le Christ ou le Saint-Esprit personnellement, peut l'adorer. 72. Sinon, si nous supposons que ceux de gauche ont parlé au sens propre du Christ ou de l'Esprit, alors Dieu est adoré « en vérité » et « en Esprit ». Par conséquent, il faut soit assumer la même subordination du Fils et de l'Esprit (mais surveillez bien vos pensées pour ne pas y croire !), ce qui signifie que le Fils ne peut pas être adoré, soit - et c'est la vérité - la grâce de l'unité est la même, d'où découle l'honneur de l'Esprit. 73. Résumons donc ce qui a été dit et mettons fin aux méchantes questions des ariens. S'ils croient que l'Esprit ne doit pas être adoré, puisque Dieu est adoré dans l'Esprit, alors ils doivent nier l'adoration de la Vérité, puisque Dieu est adoré « en Vérité » 385 . Et bien qu'il existe de nombreuses vérités différentes, comme il est écrit : Les vérités se sont taries parmi les fils des hommes (Ps. 11 : 2), mais elles sont un don de la Vérité divine, c'est-à-dire du Christ, qui a dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6). S’ils entendent ici la vérité dans un sens général, alors ils doivent aussi admettre la grâce spirituelle, et alors il n’y a pas de problème. Si par vérité ils comprennent Christ, alors ils nient l’adorer ! 74. Mais ils peuvent être réfutés par les actes des justes et par les preuves de l'Écriture. Marie a donc adoré le Christ 386, et c'est pourquoi elle est envoyée aux apôtres comme première prédicatrice de la résurrection, dénouant les chaînes héritées 387 du grand péché de l'épouse. Le Seigneur a fait cela en secret, afin que là où le péché abondait, la grâce surabonde 388. Il était juste que ce soit la femme qui soit envoyée aux maris : l'épouse, qui fut la première à annoncer le péché aux hommes, fut la première à annoncer la grâce du Seigneur. 75. Les apôtres aussi l'adorèrent et, parce qu'ils répandirent le témoignage de la foi, ils devinrent des docteurs de la foi 389. Les anges aussi l'adorèrent, à propos de qui il est écrit : Et tous ses anges l'adoreront (Héb. 1:6) 390. 76. Ils adorent non seulement sa nature divine, mais aussi son marchepied, selon la parole de l'Écriture : Et adorent son marchepied, car il est saint (Ps. 98 : 5). S'ils nient qu'en Christ il soit nécessaire d'honorer le mystère de l'incarnation, dans lequel on voit clairement, pour ainsi dire, le sceau de la Divinité et le chemin de la Parole céleste, qu'ils lisent que les apôtres l'ont adoré, ressuscité dans la gloire corporelle. 77. Si l'adoration de Dieu dans le Christ n'enlève rien au Christ lui-même, parce que Christ est aussi adoré, de même l'adoration de Dieu dans l'Esprit n'enlève rien à l'Esprit, parce que l'Esprit est aussi adoré, selon la parole de l'Apôtre : Nous servons l'Esprit de Dieu (Phil. 3:3). Celui qui sert adore aussi, comme il a été dit plus haut au numéro 391 : Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-Le seul (Matthieu 4 : 10 ; Deut. 6 : 13). 78. Mais, pour ne pas avoir l’impression que nous n’avons pas prêté attention à l’exemple donné, voyons pourquoi les paroles prophétiques se rapportent au mystère de l’incarnation du Seigneur : Adorez son marchepied (Ps. 99, 5). Il n'est pas nécessaire de penser à un marchepied dans la compréhension humaine, Dieu n'a pas de corps énorme pour une sorte de support à placer sous ses pieds pour le soutenir, et nous lisons qu'il ne faut adorer rien d'autre que Dieu, car il est écrit : Adore le Seigneur ton Dieu et sers-le seul. Comment un prophète, élevé sous la loi et instruit dans la loi 392, peut-il prescrire ce qui est contraire à la loi ? C’est une question très sérieuse, il est donc nécessaire d’examiner en détail ce qu’est cette « base ». Ailleurs, nous lisons : Le ciel est mon trône et la terre est mon marchepied (Ésaïe 66 : 1). Mais nous ne devons pas non plus adorer la terre, c’est la création de Dieu. 79. Voyons cependant si le prophète ne parle pas de la nécessité d'adorer la terre que le Seigneur Jésus a acceptée dans l'incarnation. Alors par « pied » il faut entendre la terre, et par « terre » la chair du Christ, que nous adorons encore dans les sacrements et que les apôtres, comme je l'ai dit plus haut, adoraient dans le Seigneur Jésus. Car le Christ 393 n'était pas divisé, mais un, et lorsqu'il était adoré comme Fils de Dieu, il n'était pas nié qu'il était né d'une Vierge. Il convient d'adorer le mystère de l'incarnation, qui est le fruit de l'action de l'Esprit, comme il est écrit : Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu (Luc 1:35). Et c’est pourquoi, sans aucun doute, nous devons adorer le Saint-Esprit, car ils adorent Celui qui est né dans la chair de l’Esprit. 80. Ces paroles ne doivent pas être attribuées à la Vierge : Marie était l’église de Dieu, et non la divinité de cette église, et donc nous devons adorer uniquement Celui qui a agi dans l’église. 81. Ainsi, rien n'empêche d'adorer Dieu dans l'Esprit, car l'Esprit est aussi adoré. Cependant, si nous devions considérer les mots eux-mêmes, que devrions-nous comprendre d’autre dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit, sinon l’unité d’une même puissance ? Que signifie adorer en esprit et en vérité (Jean 4, 24), si vous ne rapportez pas ces paroles à la grâce spirituelle ou à la foi en la vraie connaissance, mais, comme nous l'avons déjà dit, 394 vous les rapportez personnellement - si un tel mot convient à la majesté divine - au Christ ou à l'Esprit ? 82. Que signifie l'expression « Le Père est adoré en Christ », sinon que le Père est en Christ, que le Père parle en Christ et que le Père demeure en Christ ? 395 Certainement pas comme corps dans corps, car Dieu est incorporel et ne se confond pas dans le fusionné, mais comme vrai dans le vrai, Dieu en Dieu, lumière dans la lumière, 396 ainsi le Père éternel dans le Fils co-éternel. Ce qu’il faut donc comprendre, ce n’est pas l’emprisonnement d’un corps dans un autre, mais l’unité du pouvoir. Et selon l'unité d'autorité, Christ est adoré dans le Père, parce que Dieu le Père est adoré en Christ. De même, selon l’unité d’une même puissance en Dieu, l’Esprit est adoré, parce que Dieu est adoré dans l’Esprit. 83. Examinons plus attentivement le sens de ces mots et comprenons leur signification exacte à partir d'autres textes. L'Écriture dit : Tu as tout créé dans la Sagesse (Ps. 103 :24). Et alors ? Pensons-nous que la Sagesse est étrangère à toutes les choses créées ? Mais toutes choses ont été créées par Lui (Jean 1 : 3), et David dit : Par la Parole du Seigneur, les cieux ont été créés (Ps. 33 : 6). Celui qui appelle le Fils de Dieu le Créateur de toutes choses célestes, reconnaît que dans le Fils tout a été créé et que dans l'acte créateur le Fils n'est en aucune façon séparé du Père, mais, au contraire, est uni au Père. 84. Paul proclame également : Car en Lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles (Col. 1 : 16). L’apôtre, lorsqu’il parle en Lui, nie-t-il cela « par Lui » ? Il ne le nie pas du tout, mais le confirme. Et ailleurs, il dit : Il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses (1 Cor. 8 : 6). Ainsi, quand il dit que toutes choses ont été créées en Lui, il dit qu'elles ont été créées par Lui, ces deux expressions en Lui et « avec Lui » ont la même force, et doivent être comprises comme ayant le même sens, et non un différent. Et ci-dessous, il témoigne : Toutes choses ont été créées par Lui et en Lui (Col. 1 : 16). Comme nous l'avons dit plus haut au numéro 397, l'Écriture témoigne que ces trois expressions : « avec Lui », « par Lui » et « en Lui » ne sont pas trois, mais une en Christ. Et en effet, vous pouvez voir que toutes choses ont été créées « par Lui et en Lui ». 85. Rappelez-vous aussi que le Père était avec Lui et qu'Il était avec le Père lorsque tout a été créé. La sagesse dit : Lorsqu’il prépara les cieux, j’étais avec lui lorsqu’il créa les fontaines d’eau (Prov. 8 : 27-28). Et dans l'Ancien Testament, le Père, en disant : Créons (Genèse 1 : 26), témoigne que le Fils doit être glorifié avec Lui comme Créateur de tous. Ainsi, il est dit que « dans le Fils » toutes choses ont été créées, puisque le Fils est entendu comme le Créateur de toutes choses, et quand il est dit que Dieu est adoré « en vérité », alors, en relation avec le sens particulier de ce mot particulier, qui est souvent utilisé dans ce sens, il faut comprendre que le Fils est aussi adoré. L’Esprit est adoré de la même manière, car Dieu est adoré dans l’Esprit. C'est pourquoi le Père est adoré avec le Fils et avec l'Esprit, car la Trinité est adorée. 12. 86. Quelqu'un nierait-il qu'il faille adorer la divinité de la Trinité éternelle, alors que les Saintes Écritures proclament l'inexplicable grandeur de la Trinité ? L'Apôtre a dit : Dieu, qui a ordonné à la lumière de briller des ténèbres, a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ (2 Cor. 4 : 6). 87. Sans aucun doute, les apôtres ont été témoins de cette gloire lorsque le Seigneur Jésus a brillé sur la montagne avec la lumière de sa divinité. Les apôtres virent et tombèrent la face contre terre (Matthieu 17 : 6). À votre avis, ne se sont-ils pas inclinés lorsqu'ils sont tombés face contre terre, puisque leurs yeux corporels ne pouvaient pas résister à l'éclat de la stature divine et que l'éclat de la lumière éternelle (Sagesse 7 :26) aveuglait le regard des mortels ? Et ils ne pouvaient alors dire qu’une seule chose, voyant sa gloire : Venez, adorons-nous et tombons devant lui (Ps. 94 :6), car Dieu a illuminé nos cœurs pour nous éclairer de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ (2 Cor. 4 :6). 88. Qui a illuminé pour que nous puissions connaître Dieu face à Jésus-Christ ? L'Apôtre a dit : Dieu a illuminé afin que nous puissions connaître la gloire de Dieu face à Jésus-Christ. À qui d’autre ces paroles font-elles référence si ce n’est à l’Esprit ? À qui, sinon au Saint-Esprit, appartient le pouvoir de la divinité ? Ceux qui excluent l'Esprit devront introduire quelqu'un d'autre qui, avec le Père et le Fils, recevra la gloire de la nature divine 398 . 89. Répétons les mêmes mots. Dieu est Celui qui a illuminé pour éclairer avec la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ (2 Cor. 4 : 6). Il est clairement dit ici à propos du Christ. À qui d’autre pourrait-il y avoir la gloire si ce n’est l’Esprit ? Celui qui parlait de la gloire de Dieu parlait aussi de Dieu lui-même. Si telle est la gloire du Père, alors vous devez comprendre que le Saint-Esprit a ordonné à la lumière de briller hors des ténèbres et a illuminé nos cœurs (2 Cor. 4 :6) ! Car nous ne pouvons rien honorer d’autre avec le Père et le Fils. Si vous reconnaissez l’Esprit ici, alors c’est Lui que l’apôtre a appelé Dieu. Et vous qui niez le Saint-Esprit devez reconnaître sa divinité. 90. Avec quelle impudeur le reniez-vous, après avoir lu un jour que l'Esprit a une église ! 399 Ainsi il est écrit : Vous êtes l’église de Dieu, et l'Esprit de Dieu habite en vous (1 Cor. 3:16). Dieu a une église, alors que la création n’a pas de église du tout. Mais l’Esprit qui vit en nous possède véritablement l’église. En effet, il est écrit que votre corps est le temple du Saint-Esprit (1 Cor. 6 :19). 91. Mais l'Esprit vit dans l’église, non pas comme prêtre ou ministre, mais comme Dieu, selon la déclaration du Seigneur Jésus lui-même : J'habiterai en eux et je marcherai en eux, et je serai leur Dieu (2 Cor. 6 : 16). Et David fait écho : Le Seigneur est dans son saint église (Ps. 10 : 5). Ainsi, l'Esprit habite dans son église, tout comme le Père habite et le Fils habite, qui dit : Moi et le Père, nous viendrons faire notre demeure avec lui (Jean 14 :23). 92. Mais le Père demeure en nous par l'Esprit qu'il nous a donné (1 Jean 4:13). Comment deux natures différentes 400 peuvent-elles coexister ? Évidemment, ils ne le peuvent pas, mais le Saint-Esprit demeure avec le Père et le Fils. C'est pourquoi l'apôtre a ajouté à la grâce de Jésus-Christ et à l'amour de Dieu la communion du Saint-Esprit : La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu le Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous (2 Cor. 13 : 13). 91a. Nous voyons donc que le Père, le Fils et le Saint-Esprit ne font qu'un par l'unité de la nature. Celui qui habite dans l’église possède un pouvoir divin. Nous sommes l’église du Père et du Fils, et nous sommes l’église de l'Esprit : non pas plusieurs églises, mais un seul église, car c'est l’église d'une seule puissance. 13.92a. De quoi as-tu peur ? Est-ce cette absurdité dont vous bavardez habituellement, selon laquelle il y aurait un danger dans la confession de trois dieux ? Ce ne sera pas comme ça ! Car là où une seule essence divine est impliquée, il est question d'un seul et unique Dieu. Et même lorsque nous disons que le Fils est Dieu, nous ne parlons pas du tout de deux dieux. Si vous, admettant la nature divine de l'Esprit, avez peur du trithéisme, alors lorsque vous dites que le Fils est Dieu 401 (ce que vous ne pouvez pas nier), alors, par conséquent, vous introduisez deux dieux ? Ainsi, si, selon votre logique, le nom Dieu est un attribut de la personnalité et non de la nature, alors vous devez soit admettre l'existence de deux dieux, soit nier que le Fils soit Dieu. 93. Nous vous pardonnerons votre ignorance, même si nous ne vous pardonnerons pas votre culpabilité. À notre avis, il existe une nature divine et une unité de pouvoir, car Dieu est Un. Nous affirmons que Dieu est Un, confessant le Père avec le vrai nom de divinité, sans nier le Fils ni exclure le Saint-Esprit de l'unité de la divinité. On ne reconnaît pas trois dieux, on les nie, car ce n'est pas l'unité du pouvoir qui donne naissance au polythéisme, mais sa division. Et comment est-il possible que l’unique nature divine accepte la pluralité, alors que la pluralité présuppose la dénombrabilité, et que la nature divine n’accepte pas la dénombrabilité ? 14. 94. Comme le montre l'exemple proposé, il y a un seul Dieu dans la majesté de la Trinité éternelle. Et non seulement ici nous voyons que le mot « Divinité » exprime la Trinité ?, mais aussi en bien d’autres endroits, comme nous l’avons déjà dit plus haut. Surtout dans les épîtres aux Thessaloniciens, l'apôtre a témoigné avec toute évidence de la divinité et de la supériorité du Père, du Fils et du Saint-Esprit : Et que le Seigneur vous remplisse et déborde de l'amour les uns pour les autres et pour tous, dont nous sommes remplis pour vous, afin que vos cœurs soient affermis dans la sainteté devant notre Dieu et Père lors de la venue du Seigneur Jésus (1 Thess. 3 : 12-13). 95. Qui est ce Seigneur qui nous comblera et nous remplira... devant notre Dieu et Père à la venue du Seigneur Jésus ? L'Apôtre a parlé du Père et du Fils. Qui, sinon le Saint-Esprit, l'apôtre a-t-il joint au Père et au Fils ? Qui est ce Seigneur qui établira nos cœurs dans la sainteté ? La sainteté est une grâce spirituelle, comme l'apôtre le dit plus loin : Par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité (2 Thess. 2 : 13). 96. Alors, à votre avis, qui était ici appelé Seigneur, sinon l'Esprit ? Dieu le Père ne pouvait pas non plus vous instruire, lui qui a dit : Celui sur qui vous voyez une colombe descendre et rester sur lui, c'est lui qui baptise du Saint-Esprit (Jean 1 : 33). L'Esprit est descendu sous la forme d'une colombe 402, témoignant de la Sagesse, accomplissant le sacrement de purification spirituelle et montrant que Son action ne fait qu'un avec l'action du Père et du Fils 403. 97. Et ne pensez pas que par ignorance quelque chose ait échappé à l'apôtre ! Avec compréhension et raisonnement, étant rempli du Saint-Esprit, il appela Dieu Celui qu'il révérait comme Seigneur, répétant dans la deuxième épître aux Thessaloniciens : Que le Seigneur dirige vos cœurs vers l'amour de Dieu et vers la patience du Christ (2 Thess. 3 : 5). Si l'amour est à Dieu et la patience est au Christ, qui est ce Seigneur qui les guidera ? Il est nécessaire de préciser de qui il s’agit si nous nions la capacité du Saint-Esprit à gouverner. 98. Mais nous ne pouvons pas le nier, puisque c'est à son sujet que le Seigneur a dit : J'ai encore beaucoup à vous dire, mais maintenant vous ne pouvez pas le supporter. Quand Lui, l’Esprit de vérité, viendra, Il vous guidera dans toute la vérité (Jean 16 : 12-13). David parle aussi de lui : Que ton bon Esprit me guide sur le chemin de la justice (Ps. 143 : 10). 99. Regardez ce que la voix du Seigneur a déclaré à propos du Saint-Esprit : le Fils de Dieu est venu et a déclaré que sans l'Esprit nous vivons comme des enfants, puisqu'il n'a pas encore répandu l'Esprit. Il a dit que l’Esprit viendrait et nous rendrait plus puissants dès l’enfance, ce qui implique, bien sûr, une croissance en âge spirituel. L'Apôtre a dit cela non pas pour mettre en évidence la puissance de l'Esprit d'une manière particulière, mais pour montrer que dans la connaissance de la Trinité la plénitude de la puissance se révèle. 100. Il est donc nécessaire soit que vous nommiez une quatrième personne qui devrait vous venir à l'esprit à la place de l'Esprit, soit que vous croyiez qu'il n'y a pas d'autre Seigneur que l'Esprit. 101. Si vous exigez des mots spécifiques dans lesquels l'Écriture indique que l'Esprit est le Seigneur, ce qui suit ne peut vous rester caché : le Seigneur est l'Esprit (2 Cor. 3 : 17). Ce qui est dit à propos du Saint-Esprit est démontré par tout le passage. Considérons les paroles apostoliques : Jusqu'à présent, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur ; mais quand ils se tournent vers le Seigneur, alors ce voile est enlevé. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 : 15-17). 102. L'Apôtre a non seulement dit que le Seigneur est l'Esprit, mais il a également ajouté : Et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Mais nous tous, le visage ouvert, contemplant comme dans un miroir la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur (2 Cor. 3 : 17-18). En d’autres termes, « nous, qui auparavant nous sommes tournés vers le Seigneur pour qu’avec notre esprit spirituel, comme dans un miroir, nous puissions voir la gloire du Seigneur, maintenant par cette gloire, qui nous a tournés vers le Seigneur, nous sommes transformés en gloire céleste ». Par conséquent, puisque Celui vers qui nous nous tournons est le Seigneur, et Celui par qui nous, nous tournant vers le Seigneur, sommes transformés - par l'Esprit du Seigneur, le Saint-Esprit est appelé ici le Seigneur. C'est Lui qui accueille et transforme ceux qui se tournent vers Lui. Sinon, comment pourrait-Il transformer ceux qu’Il ​​n’a pas acceptés ? 103. Et pourtant, pourquoi cherchons-nous une formulation verbale alors que nous voyons clairement la manifestation de l'unité divine ? Même si vous faites une distinction entre le Seigneur et l'Esprit, vous ne pouvez nier que là où est le Seigneur, là est l'Esprit, et que quiconque se tourne vers le Seigneur 404 se tournera aussi vers l'Esprit. Si vous déformez la lettre, vous ne pouvez pas contester l'unité ; si vous voulez exclure l'unité d'autorité, vous admettez que l'Esprit est Seigneur. 15. 104. Vous pouvez encore objecter : « Si j'appelle l'Esprit Seigneur, alors je proclame ainsi trois Seigneurs. » – Et quand vous appelez le Fils Seigneur, niez-vous qu’Il ​​soit le Fils, ou confessez-vous deux Seigneurs ? Que cela n'arrive pas ! Le Fils lui-même a dit : on ne peut pas servir deux maîtres (Matthieu 6 :24). Mais Il n’a pas nié que Lui-même ou le Père soient Seigneurs. Il a appelé le Père Seigneur, comme on peut le lire : Je te glorifie, Père, Seigneur du ciel et de la terre (Matthieu 11 :25), et a témoigné qu'il est Lui-même Seigneur, comme nous pouvons le voir dans l'Évangile : Vous m'appelez Maître et Seigneur, et vous dites correctement, car je suis exactement cela (Jean 13 :13). Mais Il n’a pas dit « deux Seigneurs » et a même souligné cela par un avertissement : il ne faut pas servir deux maîtres. Il ne peut y avoir deux Seigneurs là où il n'y a qu'un seul Seigneur, car le Père est dans le Fils et le Fils est dans le Père, et donc le Seigneur est un 405. 105. Voici ce qu'enseigne la loi : Ecoute, ô Israël : Le Seigneur notre Dieu, le Seigneur est un (Deut. 6 : 4), c'est-à-dire éternellement immuable, demeurant éternellement dans l'unité de puissance, éternellement le même, Il ne peut être changé, Il ne peut pas être ajouté ou retranché. C'est pourquoi Moïse a dit qu'Il est Un, bien que le même Moïse ait mentionné que le Seigneur a versé... du Seigneur (Genèse 19 :24). Et l'apôtre dit : Que le Seigneur lui accorde de trouver miséricorde auprès du Seigneur (2 Tim. 1 : 18). Le Seigneur a répandu du Seigneur; Le Seigneur donne miséricorde de la part du Seigneur. Là où le Seigneur se déverse du Seigneur, le Seigneur n'est pas divisé, tout comme il n'est pas séparé là où le Seigneur donne un peu du Seigneur, mais dans les deux cas l'unité de la domination divine est affirmée. 106. Vous lisez dans les psaumes : Le Seigneur dit à mon Seigneur (Ps. 109 : 1). Même si le psalmiste dit que le Fils est son Seigneur, il ne nie pas que le Père soit son Seigneur. Mais il a appelé le Fils son Seigneur, afin que vous ne pensiez pas qu'il était le fils du prophète lui-même, et non son Seigneur. Le Seigneur a expliqué ces paroles dans l'Évangile : Si David en Esprit l'appelle Seigneur, comment peut-il être son fils ? (Matthieu 22 :45). David l'appelle Seigneur dans l'Esprit, mais l'Esprit lui-même ne l'appelle pas. Et si, à cause de cela, les hérétiques s'imaginent que l'Esprit l'a appelé Seigneur, alors ils devront aussi déclarer sacrilègement que le Fils de Dieu est le Fils du Saint-Esprit. 107. Ainsi, nous ne pensons pas à deux Seigneurs, indiquant le Père et le Fils, et nous ne pensons pas à trois, confessant l'Esprit comme Seigneur. Ce serait un sacrilège de parler de trois maîtres ou de trois dieux ; ce serait le même grave sacrilège de parler de deux maîtres ou de deux dieux, car il y a un Dieu, un Seigneur, un seul Saint-Esprit, et Dieu est Seigneur, et le Seigneur est Dieu, car dans la domination est la Divinité et dans la Divinité est la domination. 108. Vous avez lu que le Père est Seigneur et Dieu : Seigneur, je crie vers toi : écoute-moi (Ps. 140, 1), et tu vois que le Fils est aussi Dieu et Seigneur, comme tu lis dans l'Évangile que Thomas, touchant le Christ, s'écrie : Mon Seigneur et mon Dieu (Jean 20, 28). Tout comme le Père est Dieu et le Fils est Seigneur, de même le Fils est Dieu et le Père est Seigneur. À cause du respect, les noms changent, mais la nature divine ne change pas, la grâce reste inchangée, non pas la distribution généreuse des dons, mais la volonté de l'amour naturel, car l'unité a des propriétés et les propriétés ont l'unité. 16. 109. Ainsi, le Père est saint, le Fils est saint, l'Esprit est saint, mais trois ne sont pas saints, car un Dieu est saint, un seul Seigneur. Il existe une véritable sainteté, tout comme il existe une véritable nature divine, une sainteté par nature. 110. C'est pourquoi tout ce que nous considérons comme saint proclame cette unique sainteté. Les chérubins et les séraphins crient d'une voix infatigable : Saint, Saint, Saint est le Seigneur, le Dieu des armées (Ésaïe 6 : 3). On dit cela plus d’une fois pour qu’on ne pense pas seulement au Visage ; ils ne le disent pas deux fois, afin que vous n'excluiez pas le Saint-Esprit ; Ils ne disent pas « saints » pour que vous ne pensiez pas à la pluralité, mais ils répètent trois fois et disent la même chose, pour que dans cet hymne vous compreniez la différence dans la Trinité et l'unité du Divin. Avec ces paroles, ils glorifient Dieu 406. 111. Pour la glorification de Dieu, il est peu probable que nous trouvions un nom plus précieux que celui de saint. Tout le reste est indigne de Dieu, indigne du Seigneur. Et nous devrions nous demander si le Saint-Esprit devrait être privé de l'un des noms, alors que la gloire de Dieu est contenue en lui. Le Père et le Fils sont glorifiés au nom de l'Esprit. Les séraphins les glorifient, tout le chœur des bienheureux les glorifie : saint est Dieu, saint est le Fils, saint est l'Esprit 407. 112. Ne possède-t-il pas tout ce qui caractérise Dieu, que les prêtres nomment au baptême 408 avec le Père et le Fils et invoquent en offrandes, que les séraphins glorifient dans les demeures célestes, qui vit avec le Père et le Fils dans les saints 409, qui se répand sur les justes et inspire les prophètes ? C'est pourquoi l'Écriture divine, dictée par l'Esprit, est appelée θεόπνευστος, divinement inspirée, 410 parce qu'elle respire avec Dieu. 113. Si les hérétiques ne veulent pas que le Saint-Esprit possède toutes les propriétés divines et la puissance divine, qu'ils disent ce dont il n'est pas doté ou ce qu'il ne peut pas faire. De même que le Fils possède tout, et que le Père n'envie pas, dotant le Fils de tout par nature, le Père, qui a donné ce qui est plus grand que tout - l'Écriture en témoigne : Le Père m'a donné ce qui est plus grand que tout (Jean 10 :29), - de même l'Esprit du Christ possède ce qui est plus grand que tout, car la Vérité 411 ne connaît pas d'envie. 114. Si nous y regardons attentivement, nous verrons ici aussi l'unité de la puissance divine. L'Écriture dit : Le Père m'a donné ce qu'il y a de plus grand ; et personne ne peut les arracher de la main de Mon Père. Moi et le Père sommes un (Jean 10 : 29-30). Si notre conclusion précédente 412 selon laquelle le Saint-Esprit est la main de Dieu est vraie, alors Il est à la fois la main du Père et la main du Fils, car l'Esprit du Père est l'Esprit du Fils. Et nous, qui avons reçu la vie éternelle au nom de la Trinité, ne pouvons être enlevés ni au Père, ni au Fils, ni à l'Esprit. 115. Suivant les paroles de l'Écriture : Il me glorifiera, parce qu'il prendra du mien et vous l'annoncera (Jean 16 : 14), reconnaissant que le Père a donné au Fils et que l'Esprit a été reçu du Fils. Le Christ a dit cela plutôt par condescendance que par droit d'autorité divine, car ceux que le Fils a rachetés, l'Esprit a reçu pour sanctifier. Dans ces mêmes paroles, je crois, sur la base desquelles les hérétiques blasphèment, c'est l'unité de la divinité qui est proclamée, et non le manque de générosité. 116. Le Père a donné par naissance et non par adoption, il a donné pour ainsi dire exactement ce qui était propre à la nature divine, et non comme une donation miséricordieuse de ce qui manquait. Le Fils possède les nations de la même manière que le Père, et comme le Père donne la vie, de même le Fils donne la vie 413, et c'est pourquoi Il a exprimé Son égalité 414 avec le Père comme unité de puissance : Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). Quand le Christ dit : Moi et le Père, il montre l'égalité, mais quand il dit : un, il témoigne de l'unité. L'égalité exclut la fusion, l'unité exclut la division. L'égalité distingue le Père et le Fils, l'unité ne sépare pas le Père et le Fils. 117. Avec les mots « Moi et le Père », le Christ rejette Sabellius, parce qu'il s'est nommé lui-même et le Père ; Photina rejette également, s'unissant à Dieu le Père. D'abord, en disant : Moi et le Père, il rejette ces hérétiques, et en disant : un, il rejette les ariens. Et avec les premières et dernières paroles, le Christ fait taire la folie hérétique à la fois des Sabelliens, puisqu'Il a dit : un, et non « un », et des Ariens, en disant : Moi et le Père, et non « Père et moi », ce qui n'est en aucun cas une manifestation de désobéissance, mais fait preuve d'amour et de prévoyance, afin que nous ne tombions pas dans l'erreur à cause de l'ordre des mots. L'unité divine ne connaît pas de hiérarchie, l'égalité ne connaît pas de degrés de dignité et il est impossible au Fils de Dieu, qui enseigne l'amour, d'offenser l'amour filial par la désobéissance. 17. 118. Il convient de prêter attention à l'endroit précis où le Seigneur en parle. Souvent, nous devrions considérer ses paroles en fonction des endroits où il se trouvait. Lorsqu'il désirait jeûner, il était conduit par l'Esprit dans le désert (Matt. 4 : 1) pour conjurer les tentations du diable. Bien que l'abstinence, lorsque la vie regorge de toutes sortes de bénédictions, mérite des éloges, pourtant, au milieu de la richesse et du luxe, il y a plus souvent la tentation de la tentation. Le tentateur, tentateur, promet l'abondance, et le Seigneur, pour vaincre, se précipite vers l'extrême pauvreté. Je ne nie pas que la modération puisse exister même parmi les richesses, comme cela arrive au voyageur sur la mer : il trouve souvent le salut, bien qu'il soit plus exposé au danger que celui qui ne veut pas voyager. 119. Regardons d'autres exemples. En promettant le Royaume des Cieux, le Seigneur monta sur la montagne 415, et ailleurs il conduisit les disciples à travers les champs ensemencés 416, voulant semer en eux les grains des commandements célestes, afin que les champs fertiles de leurs âmes blanchissent 417. Accomplissant le devoir de la chair qu'il avait assumé et voyant la perfection chez les disciples qu'il avait établis par ses instructions, il entra dans le jardin 418 pour arroser les pousses d'olivier plantées dans la maison du Seigneur avec le flot de son sang, et le juste qui fleurit comme un palmier, et la vigne fructueuse 419 . 120. Dans un autre endroit également, nous lisons qu'Il passe par le porche de Salomon le jour du renouveau 420. Cela signifie que le Christ passe par l'âme du sage et pacificateur 421 afin de sanctifier sa nature pour Lui-même. Le prophète explique ce qu'est ce porche : J'ai marché dans l'intégrité de mon cœur au milieu de ta maison (Ps. 100 : 2). Ainsi, en nous il y a la maison de Dieu, il y a des autels, il y a des vestibules. Oui, nous avons des porches, car nous avons aussi des places, comme il est écrit à ce propos : Tes eaux coulent à travers tes places (Prov. 5 : 16). Élargissez ce porche, le porche de votre cœur, avec l'aide de la Parole de Dieu, qui a dit : Ouvre ta bouche, et je la remplirai (Ps. 80, 11). 121. Ainsi, la Parole de Dieu traverse le cœur du sage et du pacificateur : écoutons-la ! Moi et le Père sommes un (Jean 10 :30). Il ne dit pas cela dans l'âme d'un fauteur de troubles et d'un insensé, car l'homme naturel n'accepte pas ce qui vient de l'Esprit de Dieu, parce qu'il considère cela comme une folie (1 Cor. 2 : 14). Le cœur étroit des hérétiques ne peut s’accommoder de la grandeur de la foi. Alors les Juifs, ayant entendu : Moi et le Père sommes un... saisirent des pierres pour le lapider (Jean 10 : 30,31). 122. Celui qui ne peut entendre ces paroles est juif ; celui qui ne peut entendre ces paroles frappe le Christ avec les pierres de son incrédulité, qui sont plus tranchantes que n'importe quel rocher, et, si vous me croyez, inflige des blessures au Christ. Même s'il ne sent plus les blessures, pour Lui qui se réjouit de la piété de l'Église, la méchanceté des ariens est comme une pierre lancée contre lui. 123. Seigneur, la loi de Ta bouche est bonne pour moi, Ton commandement est pour Ton serviteur (Ps. 119 :72,38) ! Vous avez dit vous-même que vous et le Père êtes un. Pierre, qui croyait en cela, reçut les clés 422 et, sans penser à lui, pardonna les péchés des autres ; Judas, qui ne croyait pas, s'est étranglé avec le nœud coulant de sa propre méchanceté. Ô blocs solides de paroles infidèles ! Ô terrible nœud coulant du traître ! Mais plus ignoble encore est le paiement des Juifs, l'argent pitoyable avec lequel les Justes 423 ont été achetés ou vendus à mort ! Joseph fut vendu en 424, Jésus fut racheté : l'un pour l'esclavage, l'autre pour la mort. Un héritage dégoûtant, une affaire désastreuse - un frère est vendu pour opprobre, un prix est fixé pour la mort du Seigneur, le Rédempteur et Sauveur de tous. 124. Les Juifs ont profané la chose la plus importante : la foi et la miséricorde, profanant ainsi Christ, le parfait de la foi (Hébreux 12 : 2) et de la miséricorde. Dans le patriarche Joseph, le type du Christ a été donné, et dans la vérité de son corps il y avait le Christ, qui ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2 :6), pour nos péchés, il a accepté l'esclavage et n'a pas rejeté la souffrance. 125. Dans un endroit, il est dit que le Christ a été acheté pour vingt pièces d'argent 425, dans un autre - pour trente 426. Comment pourrait-on déterminer avec précision la valeur de Celui qui n'a pas de prix ? Ils se trompent sur le prix parce qu’ils se trompent sur le sentiment. Il était vendu vingt pièces d'argent dans l'Ancien Testament, trente dans l'Évangile, car la vérité vaut plus que le type, la grâce est plus généreuse que l'enseignement, la présence est plus riche que la loi : la loi promettait la venue du Christ, et la venue du Christ accomplissait la loi. 126. Les Ismaélites l'achetèrent pour vingt pièces d'argent, et les Juifs pour trente. C'est une image importante : les apostats sont plus généreux en commettant des sacrilèges que les fidèles ne le sont en matière de salut. Mais encore faut-il s’intéresser aux termes des deux transactions. Vingt pièces d'argent sont le prix de l'esclavage, trente est le prix de la croix. Et bien que le mystère de l’incarnation et de la souffrance soient également étonnants, la plénitude de la foi se révèle dans le mystère de la souffrance. Je ne crois pas que naître d'une sainte Vierge soit moins significatif, mais j'accepte avec une plus grande gratitude le mystère du corps béni. Quelle miséricorde peut-elle être plus grande que de m'accorder les insultes qui lui sont infligées ? Plus significatif encore est le fait qu'un si grand don nous est fait par Celui qui, comme Dieu, ne pouvait pas mourir, mais est mort de notre mort 427 afin que nous puissions vivre par Son Esprit. 127. Judas Iscariote a évalué le parfum 428 à trois cents deniers, dont le prix, par l'écriture même du montant, représente l'image de la Croix du Seigneur 429. C'est pourquoi le Seigneur a dit : Ayant versé ce parfum sur mon corps, elle m'a préparé pour l'enterrement (Matthieu 26 : 12). Pourquoi Judas accordait-il une telle valeur à la paix ? Parce que pour les pécheurs, la rémission des péchés coûte plus cher et le pardon a plus de valeur. Vous lisez dans l’Écriture que celui qui est plus pardonné aime davantage 430. C’est pourquoi les pécheurs eux-mêmes confessent la grâce de la passion du Seigneur qu’ils ont perdue, et ceux qui ont persécuté le Christ témoignent du Christ 431. 128. Ou bien, puisque la sagesse n'entre pas dans une âme mauvaise (Sg. 1, 4), Judas a également parlé en traître, estimant plus haut le prix de la souffrance du corps du Seigneur, de sorte que, par un prix excessif, il éloignerait tous les hommes de la foi. Le Seigneur s'est offert en don pour que la pauvreté ne puisse éloigner personne du Christ 432. Les patriarches le vendaient à petit prix pour que tout le monde l'achète. Isaïe a dit : Même vous qui n'avez pas d'argent, allez acheter, buvez et mangez sans argent (Is. 55 : 1), afin que celui qui n'a pas d'argent puisse aussi l'acquérir. Ô traître Judas, tu évalues ​​le parfum de la passion du Christ à trois cents deniers et tu vends ses souffrances pour trente pièces d'argent : tu as été si généreux dans ton évaluation, mais tu l'as tellement déprécié en commettant le crime ! 129. Tout le monde n'achète pas le Christ au même prix. Photin a acheté à un prix - pour tuer, à un autre prix l'Arien l'achète pour l'humilier, au troisième prix le fidèle achète - pour le glorifier, et n'achète pas pour de l'argent, comme il est écrit : Ceux qui n'ont pas d'argent prennent sans argent (Is. 55 : 1). 130. Pas tous ceux qui me disent : « Seigneur, Seigneur ! entrera dans le Royaume des Cieux (Matthieu 7 :21), en témoigne l’Écriture. Bien que beaucoup se disent chrétiens et prennent ce nom pour eux-mêmes, tous ne recevront pas la récompense. Caïn fit aussi un sacrifice 433, et Judas reçut un baiser, mais il entendit : Judas, trahis-tu le Fils de l'homme par un baiser ? (Luc 22, 48), en d’autres termes : « Avec le gage de l’amour vous commettez votre crime, avec l’instrument de la paix vous tissez la haine et avec la manifestation du respect vous apportez la mort. » 131. Et que les Ariens ne se laissent pas tromper par le nom qu'on leur donne, prétendant qu'ils sont chrétiens. Le Seigneur leur répond : " Vous cachez-vous derrière mon nom et niez-vous ma nature ? Mais je ne reconnais pas mon nom là où ma nature divine éternelle n'est pas présente ; ce n'est pas mon nom si elle est arrachée au Père et séparée de l'Esprit ; je ne reconnais pas mon nom là où je ne reconnais pas mon enseignement ; je ne reconnais pas mon nom là où je ne reconnais pas mon Esprit, car l'Esprit du Père ne peut être comparé aux serviteurs qu'il a lui-même créés. " Mais nous en avons déjà assez dit. 18. 132. Résumons pour énumérer plus clairement à la fin les diverses considérations dispersées dans le texte 434, parce que la gloire divine se manifeste surtout à partir de ces quatre signes (comme d'ailleurs d'autres) : Dieu est connu soit parce qu'il est sans péché, soit parce qu'il pardonne les péchés, soit parce qu'il est le Créateur et non une créature, soit parce qu'il n'est pas adoré, mais il est adoré. 133. Personne n'est sans péché, il n'y a qu'un seul Dieu, car personne n'est sans péché, il n'y a qu'un seul Dieu (Marc 10 :18). Et personne ne pardonne les péchés, mais seulement Dieu, et il est écrit à ce sujet : Qui peut pardonner les péchés, sinon Dieu seul ? (Luc 5:21). Et le Créateur de toute chose ne peut être que Celui qui n'est pas une créature. Celui qui n'est pas une création est sans aucun doute Dieu, l'Écriture en témoigne : Ils ont servi la créature au lieu du Créateur, qui est Dieu, béni pour toujours (Rom. 1, 25). Et ce n'est pas Dieu qui est adoré, mais Lui est adoré, car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur, ton Dieu, et tu le serviras seul (Matt. 4 : 10 ; Deut. 6 : 13). 134. Voyons si le Saint-Esprit possède l'un de ces attributs indiquant la divinité. Tout d’abord, nous examinons les mots « personne n’est sans péché, mais seulement Dieu », et nous insistons pour qu’on nous montre quel genre de péché le Saint-Esprit possède. 135. Mais ils ne peuvent pas le démontrer, mais ils exigent de nous un témoignage, confirmé par l'Écriture, que le Saint-Esprit n'a commis aucun péché, comme nous le lisons à propos du Fils : Il n'a commis aucun péché (1 Pierre 2:22). Que nos adversaires comprennent que notre déclaration est basée sur l'autorité des Écritures, car il est écrit : La Sagesse a un Esprit intelligent, saint, unique, multipartite, subtil, flexible, brillant et pur (Sagesse 7 : 22). L’Écriture l’appelle pur. Ou est-ce que cela ment au sujet du Fils, alors vous soupçonnez qu'il ment au sujet de l'Esprit ? Dans les mêmes lignes, le prophète a dit à propos de la Sagesse que rien de souillé n'y entrera (Sg 7 : 25). Elle est pure et son Esprit est pur. Donc, si l’Esprit n’a pas de péché, alors Il est Dieu. 136. Comment peut-on accuser de péché Celui qui pardonne les péchés ? S’Il n’a pas commis de péché et n’a pas de péché, alors Il n’est pas une création, car toute création est susceptible de pécher, et seule la Divinité éternelle est libre et non impliquée dans le péché. 137. Voyons maintenant si le Saint-Esprit pardonne les péchés. Mais cela ne fait même aucun doute ! Le Seigneur lui-même a dit : Recevez le Saint-Esprit ! À qui vous pardonnez les péchés, leurs péchés sont pardonnés (Jean 20 : 22-23). C'est par l'action du Saint-Esprit que les péchés sont pardonnés ! Quand les gens pardonnent les péchés, ils accomplissent seulement leur service et n'exercent pas le droit d'autorité, car ils pardonnent les péchés non pas en leur propre nom, mais au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Les gens demandent, et Dieu l’accorde, car les gens sont caractérisés par l’obéissance, et les autorités supérieures sont caractérisées par la générosité. 138. Il n'y a pas deux opinions sur le fait que les péchés sont pardonnés dans le baptême. Mais dans le baptême nous trouvons l’action du Père et du Fils et du Saint-Esprit ! Donc, si l'Esprit n'a pas de péché et s'il est écrit : Qui peut pardonner les péchés sinon Dieu seul ? (Marc 2 : 7), il est clair que Celui qui ne peut être séparé de l’unité par nature exprimée dans le nom ne peut être séparé de la puissance divine. S’Il participe au pouvoir divin, comment peut-Il être séparé du nom de Dieu ? 139. Décidons maintenant si l'Esprit est le Créateur ou la création. Mais plus haut, nous avons déjà prouvé qu'Il est le Créateur : l'Esprit de Dieu m'a créé (Job 33, 4), et l'Écriture témoigne que par l'action de l'Esprit la face de la terre est renouvelée 435 et sans l'Esprit tout est détruit, il est donc évident que l'Esprit est le Créateur 436. Qui peut en douter, si nous avons déjà montré plus tôt que la naissance même du Seigneur de la Vierge, qui surpasse toute la création, s'est produite par l'action de l'Esprit ? 140. Ainsi, l'Esprit n'est pas une création, mais le Créateur. Celui qui est le Créateur ne peut pas être une création. Et comme Il n’est pas une création, Il est sans aucun doute le Créateur et coopère en tout avec le Père et le Fils. S'il est le Créateur, l'apôtre, par sa condamnation des païens, car ils ont servi la créature au lieu du Créateur, qui est Dieu, béni pour toujours (Rom. 1, 25), et par l'appel - comme nous l'avons dit plus haut 437 - à servir le Saint-Esprit 438, a montré que l'Esprit est le Créateur, et, puisqu'Il est le Créateur, a ordonné de l'appeler Dieu. Il en parle dans son Épître aux Hébreux : Celui qui a créé toutes choses, c'est Dieu (Héb. 3 : 4). Ainsi, soit ils nous diront qu'il a été créé sans la participation du Père, du Fils et du Saint-Esprit, soit ils admettront que l'Esprit est d'une seule nature divine avec le Père et le Fils. 141. L'Apôtre nous a appris à adorer Celui qu'il appelle Seigneur et Dieu. Le Dieu de l'Univers et le Seigneur doivent être adorés par tous, comme il est dit : Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-Le seul (Matt. 4 :10 ; Deut. 6 :13). 142. Ou que les hérétiques nous montrent où ils lisent que l'Esprit adore aussi. Il est dit du Fils de Dieu : Que tous ses anges l’adorent (Héb. 1 :6) 439, mais vous ne lirez nulle part : « Que l’Esprit l’adore ». Comment peut-il adorer le Fils qui n’est pas compté parmi les « esclaves » et les « serviteurs » 440, mais qui, avec le Père et le Fils, accepte le service obéissant des justes, comme il est écrit : Nous servons l’Esprit de Dieu (Phil. 3 : 3) ? Nous devons donc adorer Celui que l’apôtre nous a appris à servir. Celui que nous servons, nous l'adorons, selon l'Écriture, que nous répétons constamment : Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-Le seul (Matt. 4 : 10 ; Deut. 6 : 13). 143. Cependant, l'apôtre n'a pas oublié de mentionner qu'il fallait aussi adorer le Saint-Esprit. Comme nous l'avons enseigné autrefois, l'Esprit était dans les prophètes - et cela personne ne peut le contester, puisque la prophétie est donnée par l'Esprit 441 - et quand Celui qui était dans les prophètes est adoré, c'est l'Esprit qui est adoré. Alors vous lisez : Si toute l’Église se réunit et que tout le monde se met à parler dans des langues inconnues, et que quelqu’un qui ne sait pas ou ne croit pas entre chez vous, ne dira-t-il pas que vous êtes fou ? Mais quand tout le monde prophétise, et que quelqu’un qui ne croit pas ou ne sait pas entre, il est convaincu par tous, jugé par tous. Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et il tombera sur sa face, adorera Dieu et dira : véritablement Dieu est avec vous (1 Cor. 14 :23-25). Ainsi Dieu, qui est adoré, habite et parle dans les prophètes 442. Mais l'Esprit demeure et parle. C’est pourquoi l’Esprit est adoré. 19. 144. Donc, de même que le Père et le Fils sont un, car le Fils a tout ce que le Père a 444, de même l'Esprit est un avec le Père et le Fils, car Lui-même connaît tout ce qui est Dieu 445. Il n'a pas arraché cette connaissance par la force, sinon cela aurait été une insulte à celui qui l'a perdue, et il ne l'a pas volé, sinon celui qui a été volé aurait subi un dommage. L'esprit n'a pas volé la connaissance par besoin, ni ne l'a arrachée par supériorité en puissance, mais il la possède par l'unité de puissance. S'Il fait cela, puisque toutes ces choses sont produites par un seul et même Esprit (1 Cor. 12:11), n'est-ce pas Dieu qui possède tout ce que Dieu possède aussi ? 145. Examinons si Dieu a quelque chose qui manque au Saint-Esprit. Dieu le Père a une nature divine, et le Fils, en qui habite toute la plénitude de la Divinité (Col. 2 : 9), et l'Esprit l'a aussi, car il est écrit : L'Esprit de Dieu est dans mes narines (Job 27 : 3). 146. Dieu teste les cœurs et les ventres, comme il est écrit : Vous testez les cœurs et les ventres (Ps. 7:10) ; aussi le Fils, qui dit : Pourquoi pensez-vous du mal dans vos cœurs ? – parce que Jésus connaissait leurs pensées (Matthieu 9 :4) ; L'Esprit teste également les cœurs, révélant aux prophètes les sentiments secrets du cœur des autres, comme nous l'avons dit plus haut, que les secrets de leur cœur sont révélés (1 Cor. 14 :25). Pourquoi sommes-nous surpris si Celui qui pénètre dans les mystères des hommes pénètre dans les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). 147. Dieu est vrai, car il est écrit : Dieu est fidèle, mais tout homme est menteur (Rom. 3 : 4), et ailleurs nous lisons : Dieu est fidèle, celui qui ne ment pas (1 Cor. 1 : 9 ; Tite 1 : 2). L'Esprit ment-il ? Il est l'Esprit de vérité, 446 qui, comme nous l'avons montré, a été appelé vérité, 447 puisque Jean l'a appelé vérité, ainsi que le Fils. Et dans le psaume David dit : Envoie ta lumière et ta vérité ! Qu'ils me conduisent et m'amènent à ta montagne sainte et à tes demeures (Ps. 42 : 3). Si vous croyez que le Fils est la lumière ici, alors l'Esprit est la vérité ; s'il vous est plus commode d'appeler le Fils la vérité, alors l'Esprit est lumière. 148. Dieu a un nom qui est au-dessus de tout nom (Phil. 2:9). Nous lisons, Il a donné un nom au Fils, afin qu'au nom de Jésus tous s'agenouillent 448 . Voyons si l'Esprit porte ce nom. L'Écriture dit : Allez baptiser les nations au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 :19). Par conséquent, l'Esprit a un nom au-dessus de tout nom, et ce qu'ont le Père et le Fils, l'Esprit l'a aussi, par l'unité de la nature même de ce nom. 149. Dieu a le pouvoir de ressusciter les morts. Tout comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut (Jean 5 :21). Mais ils sont aussi ressuscités par l'Esprit, par qui Dieu restaure, comme il est écrit : Il donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous (Rom. 8 : 11). Ne pensez pas que nous parlons de quelque chose d'insignifiant, écoutez aussi ce que l'Esprit suscite. Le prophète Ézéchiel dit : Viens, ô Esprit, et souffle sur ces morts, et ils revivront. Et j'ai prophétisé comme Il me l'a ordonné, et l'Esprit de vie est entré en eux, et ils ont vécu et se sont tenus debout - une très grande armée (Ézéchiel 37 : 10). Et puis Dieu dit : Vous saurez que je suis l'Éternel lorsque j'ouvrirai vos tombeaux et que j'en ferai sortir mon peuple, et que je mettrai mon Esprit en vous, et vous vivrez (Ézéch. 37. 13-14) 449. 150. D'accord, mais peut-être que lorsqu'Il parle de Son Esprit, Il veut dire un esprit autre que le Saint-Esprit ? Mais il n'appellerait pas Son l'esprit provoqué par le souffle, et un tel esprit ne pourrait venir des quatre coins du monde, 450 puisque le souffle des vents, que nous observons, est un phénomène particulier et non universel. La respiration par laquelle nous vivons est caractéristique de chaque personne séparément, et non de toutes ensemble. Le Saint-Esprit est au-dessus de tout, à travers tout et en tout. D'après les paroles du prophète, il ressort clairement comment les ossements, tout à l'heure dispersés et dispersés sur la terre, reprennent la forme d'un corps humain, animé par l'Esprit, et la poussière est mise en articulations, animée par l'appel à la réunification, sans encore acquérir une image vivante. 151. Ne découvre-t-on pas, dans la similitude de ce qui a été accompli, l'unité de la puissance divine ? L'Esprit ressuscite, tout comme le Seigneur est ressuscité dans sa souffrance, quand soudain, en un clin d'œil, les cercueils des morts 451 s'ouvrirent, et les corps ressuscités sortirent des tombeaux, et la poussière des restes, abandonnant l'odeur corruptible de la mort et se remplissant de l'arôme de la vie, reprit les traits de ceux qui respirent. 152. Ainsi, l'Esprit a la puissance que possède le Christ et que Dieu a, car le Fils a tout ce que le Père a, c'est pourquoi le Fils a dit : Tout ce que le Père a est à moi (Jean 16 : 15). 20. 153. Il est significatif qu'un fleuve coule du trône de Dieu, comme nous le lisons dans l'évangéliste Jean : Et il me montra un fleuve d'eau de vie, claire comme du cristal, sortant du trône de Dieu et de l'Agneau au milieu de la place, et des deux côtés du fleuve l'arbre de vie, portant douze fois du fruit, donnant son fruit chaque mois ; et les feuilles de l'arbre - pour la guérison de toutes les nations (Apocalypse 22 : 1-2). 154. Bien sûr, ce fleuve qui émane du trône de Dieu est le Saint-Esprit : celui qui croit au Christ le boit, comme le Seigneur lui-même l'a dit : Si quelqu'un a soif, qu'il vienne à Moi et qu'il boive. Celui qui croit en Moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre. C'est ce qu'Il a dit à propos de l'Esprit (Jean 7 : 37-39). Donc cette rivière est l’Esprit. 155. Il demeure sur le trône de Dieu, car ce n'est pas l'eau qui lave le trône de Dieu. David a dit que l’eau, peu importe comment vous la comprenez, n’est pas plus haute que le trône de Dieu, mais plus haute que les cieux : Et que les eaux qui sont plus hautes que les cieux louent le nom du Seigneur (Ps. 149 : 4-5). On dit : louange, pas « louange ». S’il entendait par eau l’élément naturel, il dirait bien sûr « louanges ». En utilisant le pluriel, il a voulu montrer qu'il s'agit de forces. 156. Il n'est pas surprenant que l'Esprit soit sur le trône de Dieu, alors que le Royaume de Dieu lui-même est l'œuvre de l'Esprit, comme il est écrit : Le royaume de Dieu n'est pas nourriture ni boisson, mais justice, paix et joie dans le Saint-Esprit (Rom. 14, 17). Et le Sauveur, après avoir dit que tout royaume divisé contre lui-même sera vide (Mt 12 :25), ajoute ensuite : Si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu, alors, bien sûr, le Royaume de Dieu est venu à vous (Mt 12 :28), le Christ montre clairement que le Royaume de Dieu est commun à Lui et à l'Esprit. 157. Y a-t-il quelque chose de plus déraisonnable que de nier que le Saint-Esprit règne avec le Christ, si, selon la parole de l'Apôtre, nous aussi, dans le Royaume du Christ, régnons avec le Christ : Si nous sommes morts avec Lui, alors nous vivrons avec Lui ; si nous persévérons, régnerons-nous aussi avec lui (2 Tim. 2 :11-12) ? Mais nous sommes par adoption, Il est par puissance, nous sommes par grâce, Il est par nature. 158. Ainsi, le Saint-Esprit est impliqué dans le Royaume avec le Père et le Fils, ayant avec eux une seule nature, une seule domination, une seule puissance. 21. 159. Si le Saint-Esprit a un royaume commun avec le Père et le Fils, qu'est-ce qui nous empêche de croire que c'est Lui qui a envoyé Isaïe ? Après tout, nous ne pouvons pas douter de l'autorité de Paul, dont les paroles ont été enregistrées et confirmées dans les Actes des Apôtres par l'évangéliste Luc : Eh bien, le Saint-Esprit a dit à nos pères par l'intermédiaire du prophète Isaïe : Allez vers ce peuple et dites : Vous entendrez de vos oreilles, mais vous ne comprendrez pas, et de vos yeux vous regarderez et vous ne verrez pas (Actes 28, 25-26) 452 Ainsi a dit Paul, et vous pouvez lire ses paroles. 160. Alors l'Esprit envoya Isaïe, et si l'Esprit l'envoya, alors c'est Lui qu'Isaïe vit après la mort du roi Ozias et dit : J'ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et élevé. Et la maison de Sa majesté était pleine. Les séraphins se tenaient autour de lui, six ailes sur l'une et six ailes sur l'autre ; et de deux ailes ils couvraient son visage, et de deux ailes ils couvraient ses pieds, et de deux ils volaient. Et ils s'appelèrent et dirent : Saint, saint, saint est le Seigneur Dieu des armées ! La terre entière est remplie de Sa majesté (Ésaïe 6 : 1-3). 161. Si les séraphins se tenaient debout, comment ont-ils volé ? S’ils volaient, comment pourraient-ils se tenir debout ? Si nous ne sommes même pas capables de comprendre cela, comment pouvons-nous oser comprendre Dieu, que nous ne voyons pas ? 453 162. Le Prophète a vu une roue roulante dans une roue 454, ce qui, bien entendu, ne fait pas référence à la vision corporelle, mais à la grâce des deux Testaments, car la vie des saints, aiguisée et arrondie, est en accord avec elle-même, de sorte que la suivante correspond à la précédente. So, a wheel within a wheel is life under the law and life under grace, for Judea is within the Church and the law within grace. Within the Church is the Jew who is such inwardly, and circumcision, which is in the heart (Rom. 2:29), is within the sacrament of the Church. Inside the Church is that Judea about which it is written: God is known in Judea (Ps. 75:2). And just as a wheel moves within a wheel, so the wings stood and at the same time flew. 163. De même, les séraphins se couvraient le visage de deux ailes, et se couvraient les pieds de deux, et volaient de deux (Is. 6:2). Ici, nous rencontrons à nouveau le secret de la sagesse spirituelle : le temps est debout et le temps passe, le passé et le futur se tiennent debout et, comme les ailes d'un séraphin, couvrent le visage et les pieds de Dieu, car en Dieu, qui n'a ni commencement ni fin, tout le cours du temps se fige avec révérence à la pensée de son commencement ou de sa fin. Ainsi, le passé et le futur restent immobiles, mais le présent s’envole. Ne cherchez pas les secrets de son commencement ou de sa fin, qui n'existent pas : contentez-vous du présent ! Et ne discutez pas, mais glorifiez Dieu ! 164. Les Séraphins Le glorifient avec des voix infatigables, mais vous continuez à discuter ? Lorsque les séraphins font cela, ils nous montrent que Dieu ne doit jamais être discuté, mais doit toujours être loué. Ainsi, le Seigneur des armées est aussi le Saint-Esprit, à moins que les méchants ne rejettent le maître 455 que Christ a choisi. Ou peuvent-ils nier que le Saint-Esprit est le Seigneur des armées, qui donne 456 pouvoirs selon sa volonté ? 22. 165. Il est désormais possible de reconnaître l'unité de la majesté royale dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Beaucoup disent que dans sa vision Isaïe a vu Dieu le Père, 457 Paul a dit l'Esprit, et Luc l'a confirmé ; L'évangéliste Jean a attribué ces paroles au Fils. Car voici ce qui est écrit du Fils : Après avoir dit cela, Jésus s'en alla et se cacha d'eux. Il a fait tant de miracles devant eux, et ils n'ont pas cru en lui, afin que s'accomplisse la parole du prophète Isaïe : Seigneur, qui a cru à ce qu'on a entendu de nous ? Et à qui le bras du Seigneur a-t-il été révélé ? C'est pourquoi ils ne pouvaient pas croire, car, comme Isaïe le disait aussi, ce peuple a aveuglé leurs yeux et endurci leur cœur, de sorte qu'ils ne voient pas de leurs yeux, et ne comprennent pas de leur cœur, et ne se convertissent pas, afin que je les guérisse. Isaïe a dit cela lorsqu'il a vu sa gloire et a parlé de lui (Jean 12 : 36-41) 458. 166. Jean dit qu'Isaïe prononça ces mêmes paroles et découvrit de la manière la plus évidente que la grandeur du Fils lui était révélée ; Paul prétend que c'est l'Esprit qui a parlé 459. Comment expliquer cette différence ? 167. Ici, la différence réside dans les mots, mais pas dans le sens. En affirmant des choses différentes, aucun d'eux ne s'est trompé, car le Père est vu dans le Fils, comme le Seigneur a dit : Celui qui m'a vu a vu le Père (Jean 14, 9), et le Fils est vu dans l'Esprit, car personne ne peut appeler Jésus Seigneur si ce n'est par le Saint-Esprit (1 Cor. 12, 3), et non pas avec l'œil corporel, mais seulement avec la grâce spirituelle. C’est pourquoi l’Écriture dit : Réveillez-vous, vous qui dormez, et ressuscitez des morts, et Christ vous éclairera (Éph. 5 : 14). Et Paul, devenu aveugle 460, comment pourrait-il voir Christ sinon par l'Esprit ? C'est pourquoi le Seigneur dit : Je vous suis apparu dans ce but, pour faire de vous un ministre et un témoin de ce que vous avez vu et de ce que je vous révélerai (Actes 26 :16). Ainsi les prophètes reçurent l'Esprit et virent Christ 461. 168. Une vision, un enseignement, une grandeur. Ou nions-nous que le Saint-Esprit soit le Seigneur de gloire alors que le Seigneur de gloire 462 a été crucifié, né du Saint-Esprit 463 et de la Vierge Marie ? Mais il n’y a pas d’autre Christ, mais un seul – né avant les siècles du Père en tant que Fils de Dieu et né en ce siècle en tant qu’homme par l’adoption de la chair. 169. Et pourquoi devrais-je dire que l'Esprit est pur et tout-puissant, comme le Père et le Fils ? En grec, Salomon l'appelait παντοδύναμον, πανεπίσκοπον, parce qu'Il est tout-puissant et voit tout, comme le montre le livre de la Sagesse 464. Ainsi l'Esprit est majestueux et glorieux. 170. Maintenant, voyez si, par hasard, il y a quelque chose qui ne Lui convient pas. Si cela ne te plaît pas, Arian, retire l’Esprit de la communion avec le Père et le Fils. Mais si vous décidez de L'éliminer, vous verrez les cieux s'ouvrir au-dessus de vous, car toute leur armée 465 vient de l'Esprit. Si vous décidez de L’éliminer, vous devez d’abord tourner vos mains contre Dieu, car Il est l’Esprit de Dieu 466. Mais comment pouvez-vous rabaisser Celui qui sonde même les choses profondes de Dieu (1 Cor. 2 : 10) ? Conciliorum OECUMENICORUM decreta. Bologne, 1973. P. 5 (traduction russe, voir : Actes des Conciles œcuméniques. T. 1. Saint-Pétersbourg, 1996. P. 69-70). Ibid. R. 24 : Πισττύομεν... καὶ εἰς τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ κύριον καὶ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν πατρὶ καὶ υἱῶ συμπροσκυ-νούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν (Ibid. T. 1. pp. 119-120). Voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain : Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IVe siècle. P., 1933. P. 503-504 ; Dudden F. La vie et l'époque de saint Ambroise. Oxford, 1935. P. 699 ; Paredi A. Sant'Ambrogio et son età. Milan, 1960. P. 265-266, 541 ; Faller O. Prolegomena // Opéra Sancti Ambrosii. Pars VIII : De Spiritu Sancto libri très / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1964. (CSEL; 79). P. 15*–17*. (Ci-après dénommé Faller.) Voir : épître. ex. Avec. 12 (traduction russe, voir : Ambroise de Milan, St. Collected Works. T. 4. Part 2. M., 2015. P. 395-399). Sur la correspondance entre Gratien et saint Ambroise, voir ci-dessous. Voir : esprit. s. 1. 17. Pour plus d'informations sur Atanarich, voir : Visonà G. "Gog iste gothus est." L'ombra di Adrianopoli su Ambrogio di Milano // Studia Ambrosiana. Saggi et Ricerche su Ambrogio et l'état tardoantica. 2011. 5. P. 157-158. Pierre d'Alexandrie mourut peu avant le deuxième concile œcuménique (mai 381), auquel participa son successeur Timothée. Voir : Dudden F. La vie et l'époque... P. 188 ; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain... P. 61. Pour plus d'informations sur l'épisode basilique et la relation entre Gratien et Ambroise, voir : Paredi A. Sant'Ambrogio e la sua età. P. 257-266 ; Falleur. P. 8*–14* ; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain... P. 39-77. L'évêque Palladius de Ratiar, condamné au concile d'Aquilée en 381, niait notamment la divinité du Saint-Esprit (voir : Zakharov G. E. Préface au traité « Sur la foi » // Ambroise de Milan, St. Œuvres complètes. T. V. pp. 21-41). Voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain... P. 62-63. Voir : esprit. s. 1,20 ; 3.79. Voir Saint Hilaire de Pictavia : trin. 12h55-56. Voir Saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 1. 15. Saint Athanase appelle ses adversaires tropiques (τροπικοί) à cause de leur tendance à interpréter l'Écriture de manière tropologique, c'est-à-dire typologiquement. Voir Saint Cyrille de Jérusalem : cat. 4.16 ; à saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 3.2. Voir Saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 1,9 ; Saint Basile le Grand : adu. Eun. 3,7 ; Didyme l'Aveugle : spir. s. 14. Voir : Moreschini S. Luce e purificazione nella dottrina di Gregorio Nazianzeno // Augustinianum. 1973. N° 13. P. 535-549. Voir Tertullien : apol. 21.12 ; adu. Prax. 8.5. Voir Saint Basile le Grand : spir. s. 25h58-59. Voir : esprit. s. 1. 137 ; 2. 2 ; 3. 8 (communitas potestatis), 31, 35, 82, 93. Voir Saint Basile le Grand : spir. s. 8h19 ; Saint Grégoire le Théologien : orat. 30. 10-11. Voir : esprit. s. 1. 45, 94 ; 2.147. Voir : fid. 5. 134 ; exp. Luc. 1.7. Voir Saint Basile le Grand : spir. s. 16h39 ; 12.28. Une autre tradition patristique comprenait la conception du Seigneur comme l'action du Logos lui-même. St. est avec elle. Ambroise n'est pas d'accord (voir : exp. Luc. 2.56). Comparez : Cayrè F. Patrologie et Histoire de la théologie. P., 1931. P. 531. Grec, ἀσύγχυτος, voir y Saint-Basile le Grand : spir. s. 5. 7 ; épître. 38,7 ; 210.4. Voir : esprit. s. 2.53, et aussi en Tertullien : adu. Prax. 8.1. Voir : Dudden F. La vie et l'époque... P. 574. Voir : Tixeron J. Histoire des dogmes. Vol. 3. P., 1909. P. 265. Voir : esprit. s. 2. 134, 118, 130. Comparez : Saint Basile le Grand, spir. s. 18h47. Voir : Faller O. Ambrogio // Enciclopedia Cattolica. Vol. 1. Città del Vaticano, 1948. Col. 996. Voir : Allaner B. Patrologia. Fribourg, 1966. S. 386. Voir : Ramsey B. Pères de l’Église primitive. Ambroise. L., 1997. P. 62. Voir blzh. Jérôme de Stridon : praef. annonce. Didyme. esprit. s. Pour plus d'informations à ce sujet, voir : Simonetti M. La crise ariana nel IV secolo. Rome, 1975. P. 525. Bien que saint Ambroise n'ait pas l'idée de la monarchie du Père, K. Markshis parle cependant de l'aspect néo-nicéen de la théologie de saint Ambroise, voir : Marcschies C. Ambrogio teologo trinitario // Scuola Cattolica. 1997. N° 125. P. 752-761. Lettre 12 tirée de lettres non incluses dans la collection (voir : Ambroise de Milan, St. Collection of Works. Vol. 4. Partie 2. M., 2015. pp. 394-399). Sur les problèmes de datation du traité « Sur la foi », voir : Zakharov G. E. Préface au traité « Sur la foi » // Ambroise de Milan, St. Collection créations. T. 5. M., 2015. pp. 27-30. Voir : Savon H. Ambroise de Milan (340-397). P., 1997. P. 102. Voir : Faller O. Prolegomena // Opéra Sancti Ambrosii. Pars VIII : De Spiritu Sancto libri tres / Recensuit O. Faller. Vindobonae, 1964. (CSEL; 79). P. 8*–14*. Voir : Williams D. H. Ambrose de Milan et la fin des conflits nicéens-ariens. Oxford, 1995. P. 152. Voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise et L'Empire romain. P., D33. P. 68-69. Comparez : Dudden F. H. La vie et l'époque de saint Ambroise. Oxford, 1935. Vol. 1. P. 192-193. Voir : Gottlieb G. Ambrosius von Mailand et Kaiser Gratian. Göttingen, 1973, p. 39-40. Voir : McLynn N. B. Ambrose de Milan : Église et cour dans une capitale chrétienne. Berkeley, 1994, p. 115-116. Voir : Bames T. D. Ambrose et Gratian//Antiquité tardive. 1999.7. P. 171-173. Voir : épître. ex. c. 12.3. Cette phrase vague peut être comprise d'une autre manière : l'empereur considère qu'il est incorrect d'avancer la nature humaine du Christ comme argument contre sa divinité (voir : Dudden F. N. The Life... P. 192). En même temps, cette interprétation contredit l’interprétation de la déclaration de Gratien dans sa lettre de réponse à saint Ambroise. Quoi qu’il en soit, les deux interprétations de la phrase de l’empereur indiquent sa position anti-arienne. Voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise... P. 68. Voir : Savon H. Ambroise... P. 100-103. Voir : Nautin P. Les premières relations d’Ambroise avec l’empereur Gratien : Le « De fide » (Livres 1 et 2) // Ambroise de Milan : Dix études / Éd. Y.-M. Duval. P., 1974. P. 242-243. Voir : McLynn N. B. Ambrose... P. 115-118. Voir : Dissertation Maximini contre Ambrosium. 130 // Scolies ariennes sur le concile d'Aquilée / Éd. R. Gryson. (SC ; 267). P., 1980. P. 312. Voir : épître. ex. c. 12. 1. Saint Ambroise fait la promesse de rendre visite à l'empereur à l'avenir (épist. ex. p. 12. 7). Voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise... P. 68-69. Comparez : Dudden F. H. La vie... P. 193. Voir : Barnes TD Ambrose... R. 172. Voir : épître. ex. Avec. 12.4. Voir : McLynn N. V. Ambrose... R. 118. Gratien fait référence aux deux premiers livres du traité De la Foi. Jérobaal est un autre nom pour Gédéon (voir : Juges 6 :32). Mer : exp. p.s. 118, 3. 18-19 ; 19.2 ; expi. p.s. 36, 36 ; exp. Luc. 7. 38-39. Mer : exp. Luc. 9. 24-25 ; exp. p.s. 1, 10 ; 36, 2. Voir : Hébreux 9 :13-14 ; 1 Jean 1:7,2:2. Voir : Ésaïe 11 : 2. Tertullien a également attribué les sept dons de l'Esprit au Christ (voir : adu. Marcion. 5. 8. 4). Voir : Genèse 22 :1-19 ; Ésaïe 53 : 7 ; Hébreux 9 :12-14. Voir : Tribunal. 7. 6-7. Le nombre 300 est un symbole de la croix, puisque la lettre grecque Τʹ (tau), désignant ce nombre, a la forme d’une croix ; comparer : spir. s. 1. 147 ; 3. 127 ; Joseph 3.14 ; Avril. 1. 15 ; 2,42 ; fid. 1. 3, 121 ; n° 33.123 ; exp. Luc. 6h30. Épouser. dans Origène : hom. dans le Jud. 8.4. Épouser. interprétation messianique de ce verset : épist. 12,9 ; en Tertullien : adu. Marcion. 5. 9. 10. À propos de l'homme intérieur de Saint Ambroise, voir plus de détails : Moreschini. R. 63, non. 18. Mer : sacré. 3. 1. 4-7 ; mystère. 6. 31-33. Selon les pratiques liturgiques de l'époque, le jour de l'Épiphanie ne pouvait être que Pâques. Pâques en 381 était célébrée le 28 mars (voir : Faller. R. 16*-17*). Saint Ambroise rappelle les événements de l'automne 380, lorsque saint Démophile fut installé à la place de l'évêque de Constantinople, l'Arien Démophile. Grégoire le Théologien. Cela s'est produit grâce à l'intervention de l'empereur Théodose Ier, qui a vaincu les Goths, qui, après la victoire d'Andrinople et le meurtre de l'empereur Valens (378), s'est installé à Constantinople sous la direction du souverain gothique Athanaric, qui portait le titre de « juge » (voir Ammiamus Marcellinus : res gest. 31. 13. 12 ; 31. 16. 4). - Note. éd. Évêque romain de Damase (366-384) ; Patriarche Pierre d'Alexandrie (373-380). Saint Grégoire le Théologien était au Siège de Constantinople en 380-381. Saint Ambroise fait référence à son traité « De la foi », écrit à la demande de l'empereur Gratien. Voir : Faller. R. 8* à 11* ; Moreschini. R. 71, non. 4. Mer. à Saint Cyrille de Jérusalem : cat. 4.16 ; à saint Athanase d'Alexandrie : épist. annonce. Ser. 3.2. Mer. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 24h56. Sur l'unité de la puissance divine, voir : exp. Luc. 5. 3 ; 10,5, 60 ; expi. p.s. 39, 15-17. Voir Didim l'Aveugle : spir. s. 13. Mer. à saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 1. 1 ; chez saint Grégoire le Théologien : orat. 34.11 ; 33.17. Voir : 1 Cor.8:6 ; 2 Cor.5:18. Voir Saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 1. 14. Faller note que la numérotation traditionnelle des Maures est incorrecte, c'est pourquoi après le paragraphe 32, il passe au paragraphe 40 de son édition. - Note. éd. Saint Ambroise parle souvent de l'unité d'action des Personnes de la Sainte Trinité (voir : spir. s. 1.45, 94 ; 2.147 ; fid. 5.134 ; exp. Luc. 1.7). Voir aussi Saint Basile le Grand : spir. s. 8h19 ; chez saint Grégoire le Théologien : orat. 30. 10-11. Voir Saint Basile le Grand : spir. s. 12.28. Voir : Matthieu 11 :27 ; Luc 10:22. Voir : fid. 2.48, ainsi qu'à Saint-Basile le Grand : spir. s. 16h38. Épouser. à saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 4.8. Épouser. à saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 111. Voir : Genèse 18 :1-3 ; Jean 8:56. Voir : Jean 20:22 ; Actes 2:4. Épouser. de Didim l'Aveugle : spir. s. 18-19 ; à Saint-Basile le Grand : spir. s. 16h37. Comparez : Hébreux 1:7. Voir Saint Cyrille de Jérusalem : cat. 16. 13-15. Pour plus de détails, voir : Moreschini. R. 99, non. 6. Adam s'est opposé à la justice de Dieu et le sacrifice de la croix a été offert pour expier l'offense. Épouser. de Didim l'Aveugle : spir. s. 5. Mer. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 9.22. Épouser. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 10.24. Moreschini indique la forme sanctus, le participe passif du verbe sancire, signifiant « sanctifié » et Sanctus Spiritus - le Saint-Esprit (voir : Moreschini, R. 107, n. 13). Voir : Rom.6:4 ; Col.2 : 12-13. Voir : Rom.6 :6, et aussi : sacr. 2. 6. 19; mystère. 3. 11. Mer. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 15h35. Voir : 1 Cor. 15h49, et aussi : sacré. 3.2.8 ; 6.2.6 ; mystère. 7. 42-43. Épouser. à Saint Cyrille de Jérusalem : cat. 16.24. Comparez : Is.1:22, et aussi : fid. 3. 65. Saint Ambroise, à la suite de saint Athanase, compare les ariens aux aubergistes. Voir : esprit. s. 1. 133-136. Voir : Jean 14 :26,15 :26,16 :7. Voir : Rom.8:11 ; 2 Timothée 1:14. Voir : examen. 2. 1. 1-2 ; exp. Luc. 6.1 ; exp. p.s. 118, 11. 11 ; fid. 1. 16-17 ; 4,72 ; sacré. 4. 4. 15 ; esprit. s. 1. 45, 93. Voir : Jean 14 :17,15 :26,16 :13. Voir remarque. spirer. s. 1.5. Voir : Genèse 21 :30. Sur les puits comme sources de sagesse et sur les trois types de sagesse (parties de la philosophie : physique, éthique, époptika), voir plus en détail : Nesterova O. E. L'expérience d'adaptation de la doctrine d'Origène sur les trois sens de l'Écriture dans les écrits homilétiques de saint Ambroise de Milan // Bulletin du PSTGU. Ser. III : Philologie. 2012. Numéro. 3 (29). p. 25-26. - Note. éd. Voir : Genèse 24 : 62-67. Cette image est souvent répétée par saint Ambroise, voir : Isaac 1. 1-2 ; 3,7 ; Jacob 2. 2. 6-9 ; Caïn et A. 1. 2. 5; expi. p.s. 47, 5. – Remarque. éd. Voir : examen. 1. 4. 12 ; 7. 25, et aussi : Winden J. S. M. van. Interprétation du concept de matière par saint Ambroise // Vigiliae Christianae. 1962. N° 16. P. 205-215. Voir : examen. 1. 9. 34; 3. 7. 32; 3.11.85; expl. p.s. 10, 7. 2–3. Mer : exp. Luc. 2. 11-13 ; 2,95 ; 10,5 ; exp. p.s. 118, 6. 3. Sur la signification de aequalis, voir : Moreschini. P. 169, non. 8. Voir : Genèse 18 : 2-3. Mer : avril. 1.5.32 ; expi. p.s. 8, 50. 2, et aussi dans Origène : hom. dans Gen. 4.2. Apprenez-en davantage sur l'histoire de Samson St. Ambrose, expliquée dans l'épître. 62 (traduction russe : Ambroise de Milan, St. Collected Works. T. 4. Partie 2. M., 2015. P. 81-105). - Note. éd. Épouser. dans Virgile : Aen. 2. 274-275. Voir : Luc 7 :38,44-46 ; Jean 12:3. Saint Ambroise a utilisé le mot céphaz, tiré directement de la Septante, où il se trouve καί φαξ, qui est un emprunt de l'hébreu pâz (or pur) ; Mer aussi : exp. p.s. 118, 15. 12 ; plus de détails : Moreschini. R. 175, non. 20. Voir : 2 Chroniques 9 :21 ; Ésaïe 60:9 ; 1 Rois 10:22. Pour l'image des navires de Tarsis, voir : épist. 19.5. - Note. éd. Voir : esprit. s. 1. 76-78 ; sur la participation du Saint-Esprit au baptême, voir : spir. s. 142. Voir sur le tribunal : spir. s. 3,35 ; à propos de l’église : 3. 87-91 ; sur le don de la vie : 2. 29-31 ; sur la sanctification : 2. 62-69 ; à propos du royaume : 3. 153-159. Le traité de St. est consacré aux polémiques avec les Ariens et les Uméens. Ambroise "Sur la foi". Mer : exp. p.s. 11, 22. 27. Voir Virgile : Aen. 6. 450-451. Voir Virgile : Aène. 6. 724-727. La croyance selon laquelle l'Esprit est de la nature du vent est soulignée par les significations correspondantes du terme en grec (πνεῦμα) et en latin (spiritus) – souffle, souffle, vent. Pour une discussion sur la signification de la préposition de, voir Saint Irénée de Lyon : adu. hein. 3.16.2 ; 3. 21. 4; en Tertullien : carn. 20.1. Pour l'interprétation des formes de cas dans ce verset, voir Bl. Augustin : trin. 16.13. Voir Saint Athanase d'Alexandrie : épist. ad Ser. 1. 3. 9. Comparez : Rom.8:2 ; Apocalypse 11 : 11. Voir : Ps.18:5 ; Rom.10:18. Voir : Gen.1:27 ; Col. 3:10. Épouser. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 2. 4-5. 10 ; 3.5. Épouser. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 5.7. Voir : Eph.1:22 ; Col. 1:18. Comparez : Rom.1:1 ; 1 Corinthiens 1:1 ; 2Cor.1:1. Épouser. Prophétie de Jacob concernant Benjamin, de la tribu duquel Paul était : Gen.49 :27. Mer : 1 Pierre 2:6 ; Éph.2:20 ; Ps.117:22 ; Ésaïe 28 : 16. Juifs et Gentils (voir : Eph.2 : 14-16). Cette interprétation du nom Ebedmelech se retrouve uniquement à Saint Ambroise. Épouser. au blzh. Jérôme de Stridon (nom. hébr.) « esclave du roi », pour plus de détails voir : Moreschini. R. 235, non. 10. Voir : Jérémie 38 : 6-13. Mer : spir. s. 3. 122-124. Voir : 1 Cor.2:7 ; Prés.9 : 13-17 ; Éph.3:9 ; Col. 1:26. Voir : Actes 9 :15-17 ; 1 Corinthiens 2 :12-13. Épouser. de Didim l'Aveugle : spir. s. 35-36. Mer : Jean 10h30. Voir : fid. 1.9-29, et aussi en Tertullien : adu. Rgah. 22 ; à Sainte Hilaire de Pictavia : trin. 7,5 ; 8.36. Voir : 1 Pierre 1:23 ; Ps.119:89. Voir : Rom.1:20 ; Prém.13:5. Cicéron dans son traité « Laelius ou De l'amitié » (21.80) (voir : Moreschini, R. 259, n. 23). Voir Saint Athanase d'Alexandrie : p. arien. 1,22 ; à Saint-Basile le Grand : adu. Eun. 1. 23 ; chez saint Grégoire le Théologien : cor. 23.4 ; ou. 6.13. Voir : 1 Thessaloniciens 5:8 ; Éph.6 : 10-17. Mer : exp. p.s. 118, 9. 17 ; 10h34 ; 14h16 ; expl. p.s. 36, 52 57 ; 37, 43 ; 38, 32 ; 43, 1 ; Avril. 1. 2. 6; Jacob 1.36 ; exp. Luc. 2.29. La ponctuation de la citation est donnée conformément au texte latin « Sur le Saint-Esprit » et au texte de la Septante. - Note. éd. Épouser. dans Origène : com. en Ioh. 2.11.85; en Tertullien : adu. Marcion. 3. 17. 3; 4. 18. 4. Voir : Jean 16:28 ; 1 Timothée 1:15. Pour plus d’informations, voir : fid. 5. 94-99. Voir Didim l'Aveugle : spir. s. 20. Mer : exp. Luc. 7.92, et aussi dans Didim l'Aveugle : spir. s. 20. Animalis (grec ψυχικός) – émouvant. Ce terme est typique de l'anthropologie d'ap. Paul, pour plus de détails voir : Moreschini. R. 273, non. 2. Mer : sacré. 1. 6. 22; mystère. 3.13. Didyme l'Aveugle cite la même série de citations tirées des Saintes Écritures (voir : spir. s. 53). Mareschini, à la suite de Faller, voit ici une citation de l'Ex. 33:22 (voir : Moreschini, R. 281, n. 1). Voir : Luc 11 :20 ; Matthieu 12:28. Cela fait référence au Pentateuque. À propos de la manne venue du ciel, saint Ambroise l'écrit en détail dans son épître. 54 (traduction russe : Ambroise de Milan, St. Œuvres complètes. T. 4. Partie 2. M., 2015. P. 23-27). - Note. éd. Voir : Nombres 14:23 ; Deut.1:35 ; Ézéchiel 20 : 15. Le terme latin inseparabilis correspond au grec ἀχώριστος, qui faisait partie intégrante de la théologie trinitaire au IVe siècle. (voir : Moreschini. P. 293, n. 1). Voir : Rév.3:5,22:19,13:8,17:8 ; Ps.68:29. C'est-à-dire le péché originel. Mer : exp. p.s. 118, 6. 22. Saint Ambroise fait une distinction entre le Dieu qui illumine, c'est-à-dire l'Esprit, et le Dieu dont la gloire resplendit, c'est-à-dire le Père. Épouser. de Didim l'Aveugle : spir. s. 25. Le terme dispar natura est l'équivalent du grec ἑ τεροούσιον, trouvé dans saint Athanase d'Alexandrie (épist. ad Ser. 1. 2), voir : Moreschini. P. 313. Les Pneumatomachus (Dukhobors) reconnaissaient l'essence divine du Fils. Mer : sacré. 1.5.17-19 ; mystère. 4. 24-25. Épouser. à Saint-Basile le Grand : spir. s. 16h38 ; chez saint Grégoire le Théologien : orat. 38.8. Mer : Matthieu 28 :12. Voir : sacré. 2. 14 ; mystère. 4.20. Voir : Rom.8:9,11 ; 1 Corinthiens 3:16 ; 2 Timothée 1:14. Comparez : Ps.127:3 ; 91 : 14,13. Voir : Isaac 5. 45 ; Exp. Luc. 3,38 ; 7. 85, 96. Voir : Luc 23:47 ; Matthieu 27:4. Voir : esprit. s. 1.5 et remarque. Voir : esprit. s. 1. 112-115 ; 2. 32-44 ; 3. 81, 87. Voir : Jean 1:32-33,14:16-17,16:13 ; 1 Corinthiens 14 : 2. Voir : Jean 14 :17,15 :26,16 :13-14. Mer : Phil.2:10 ; Ps.137:2. Mer : exc. fr. 2.75, et aussi en Tertullien : resurr. 29. 2-15. Mer : fid. 4,91 ; esprit. s. 1, 64 ; 3.124. Voir : 1 Timothée 2:7 ; Actes 9:15. Voir : Actes 28 :25 ; Jean 12 :41. Voir : Luc 1:35 ; Matthieu 1:18,20. Voir : Pres.7:22. Mer : spir. s. 3. 36-37.