Über den Heiligen Geist

Die Abhandlung „Über den Heiligen Geist“ wurde 381 vom heiligen Ambrosius von Mailand im Auftrag von Kaiser Gratian verfasst und ist von großer Bedeutung in der Geschichte der Kirchenliteratur. Die drei Bücher legen die Lehre vom Heiligen Geist dar, seine Teilnahme an der Schöpfung, Vorsehung und Erlösung (basierend auf der Lehre der Heiligen Dreifaltigkeit). Das Werk lobt auch die Herrschaft Gratians und spricht über die Mailänder Basilika, die zunächst von den Arianern besetzt und dann an die Orthodoxen zurückgegeben wurde. Der heilige Ambrosius verteidigt die Idee, dass die Ablehnung der Häresie der Schlüssel zur politischen Stabilität des Staates ist. Als Beweis dafür, dass der Heilige Geist Gott und keine Schöpfung ist, stellt sich der Heilige den Anhängern des Macedonius, den ägyptischen Pneumatomachiern und den Eunomianern entgegen. Er kämpfte auch gegen die Arianer, weshalb in der Abhandlung Themen über die göttliche Würde des Heiligen Geistes und die natürliche Einheit der drei göttlichen Personen eng miteinander verknüpft sind. Der Aufsatz widmet dem Beweis der göttlichen Würde Jesu Christi große Aufmerksamkeit. Beispielsweise wird eine allegorische Interpretation des Steins gegeben, aus dem Feuer hervorging und Gideons Opfer verzehrte (Richter 6,20-21). Der Heilige interpretiert es als Symbol des Fleisches Christi, das ans Kreuz genagelt ist und die Sünden der ganzen Welt zerstört (Buch 1, Kapitel 2-3). Dank der Menschwerdung wurde dem Menschen der Weg zur Vergöttlichung geöffnet: Der Herr „nahm an, was er nicht war, und verbarg, was er war. Er verbarg, was er war, um zu leiden und zu sühnen für das, was er nicht war, und um uns zu dem zu rufen, was er war, durch das, was er nicht war“ (Buch 1, Kap. 107). Basierend auf der Heiligen Schrift liefert der heilige Ambrosius den Beweis, dass der Heilige Geist nicht erschaffen wurde und niemandem dient, sondern als Gott selbst jedem Heiligung, Gnade und Gaben schenkt. Er zeigt, dass der ewige und unveränderliche Geist die Quelle und der Spender des Guten ist (zum Beispiel: Buch 1, Kap. 64,69; Buch 3, Kap. 109). Der Heilige beweist die Einheit der Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit (Buch 1, Kapitel 106). Die Abhandlung enthält einen Hinweis auf die Manifestation der Natureinheit der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit. Dies wird durch das Konzept der „Einheit“ der verschiedenen göttlichen Eigenschaften erklärt, die die drei Personen gemeinsam besitzen: Macht, Handeln, göttliche Präsenz, Gnade, Barmherzigkeit usw. Zur Frage der Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater schließt der heilige Ambrosius jede Beziehung zur Schöpfung aus (Buch 1, Kapitel 97) und spricht von der Wesensgleichheit des Geistes mit dem Vater (Buch 2, Kapitel 42). *Der lateinische Titel des Werkes lautet De Spiritu Sancto. Wir bekennen Dich, Herr. Hieronymus. Ambrosius (Matsegora). Vorwort des Übersetzers Im Schmelztiegel grandioser theologischer Auseinandersetzungen des 4. Jahrhunderts. Ab etwa 360 kristallisierte sich die Lehre vom Heiligen Geist heraus. Bis zu diesem Zeitpunkt hatten Fragen der Pneumatologie bei christlichen Schriftstellern und Theologen kein großes Interesse geweckt, und erst während der Arian-Konfrontation begann das kirchliche Denken, nachdem es die Beziehung zwischen den ersten beiden göttlichen Personen, dem Vater und dem Sohn, erforscht und geklärt hatte, mit einer theologischen Reflexion über die dritte Person der Dreieinigkeit. Die kurze pneumatologische Formel in der Glaubensauslegung von Nicäa (325): „Wir glauben ... und an den Heiligen Geist“ 1 – führte zu verschiedenen Interpretationen, wurde aber dank der großen Verteidiger der göttlichen Würde des Heiligen Geistes, wie dem heiligen Athanasius von Alexandria, dem heiligen Basilius dem Großen, dem heiligen Gregor dem Theologen und Didymus dem Blinden, durch eine nachdenkliche und detaillierte Darstellung des Zweiten Ökumenischen Konzils in Konstantinopel (381) ersetzt: „Wir glauben... und an den Heiligen Geist, den Herrn, der Leben spendet, der vom Vater ausgeht, zusammen mit dem Vater und dem Sohn, angebetet und verherrlicht, der durch die Propheten geredet hat“ 2. Im Frühjahr 381, fast zeitgleich mit dem Zweiten Ökumenischen Konzil und wenige Monate vor dem Konzil in Aquileia, verfasst der heilige Ambrosius sein grundlegendes Werk „Über den Heiligen Geist“, ohne das eine korrekte Einschätzung seines theologischen Erbes nicht möglich ist und das uns das hohe Niveau seiner Ausbildung und seine Fähigkeit, die besten theologischen Ideen zu sammeln, sie durch eine tiefe Kenntnis der Heiligen Schrift zu entwickeln und in seiner pastoralen Arbeit anzuwenden, verstehen und würdigen lässt. Als diese Abhandlung erschien, polemisierten die griechischen Väter bereits seit etwa 20 Jahren über die Gottheit des Heiligen Geistes, doch der Westen blieb der laufenden Debatte noch fern. Es ist St. Ambrosius fungierte als Vermittler zwischen östlicher und westlicher Theologie, sein Werk war das erste im lateinischen Umfeld, das sich ausschließlich der Pneumatologie widmete, und von diesem Moment an können wir sagen, dass der christliche Westen dank einer klaren Glaubensbekundung in den Kampf gegen die Pneumatomachen (Dukhobors) eingetreten ist. Die meisten Gelehrten stimmen darin überein, dass die Abhandlung „De Spiritu Sancto“ nach den fünf Büchern „De fide“ in der ersten Hälfte des Jahres 381 verfasst wurde. 3 Die darin enthaltenen Informationen sowie die zwischen Kaiser Gratian und St. ausgetauschten Briefe helfen bei der Datierung der Abhandlung. Ambrosius: „Cupio valde“ und „Non mihi adfectus defuit“ 4. Der Terminus post quem wird durch die erwähnten Ereignisse des Heiligen Ambrosius bestimmt: die Aufgabe des Throns von Konstantinopel durch Bischof Demophilus 5 und die Wahl Gregors des Theologen dorthin im Herbst 380, der Tod des gotischen Herrschers Athanarich im Jahr 381, der sich gegen Ende seines Lebens mit Kaiser Theodosius versöhnte und nahm den Glauben von Nicäa an 6 . Terminus ante quem – Anfang Mai 381, das Todesdatum des Bischofs Petrus von Alexandria 7, über den auch der heilige Ambrosius spricht, als ob er am Leben wäre (Spir. 1,18). Denn der Widerstand des heiligen Ambrosius gegen die Arianer bleibt in dieser Zeit relevant. Doch für den Kaiser war der innere Frieden im Land wichtig für einen erfolgreichen Kampf gegen die Goten; Der größte Teil der Armee war arianischer Konfession, daher suchte er mit allen Mitteln eine Versöhnung zwischen den Nicäern und den Arianern. 8. Eine Bestätigung der erzwungenen Vorsicht Gratians ist seine Beschlagnahmung der orthodoxen Basilika in Mediolan zugunsten der Arianer, die den Nicäern zurückgegeben wurde, nachdem er sich auf dem Thron sicher fühlte 9. Der Brief „Cupio valde“ offenbart nicht nur die dem Kaiser innewohnende Diplomatie, sondern auch seinen echten Wunsch, tiefer in die Lehre der Kirche über den Heiligen Geist einzudringen. Gratian möchte die Antworten des heiligen Ambrosius auf die Anschuldigungen des Palladius von Ratiar 10 hören, die er in seinem alternativen Aufsatz „Über den Glauben“ 11 vorgebracht hat. Der Hauptadressat der Abhandlung ist natürlich der Kaiser selbst, den der heilige Ambrosius auf den Seiten seines Werkes oft anspricht (Spin S. 1, 19, 27, 53; 2, 143). Aber der Heilige vergisst seine dogmatischen Gegner und seine Herde nicht (dies kann den einfachen Stil der Darstellung erklären, der oft den Charakter einer Predigt hat 12). Während der gesamten Abhandlung strebt der heilige Ambrosius ein Ziel an – die göttliche Würde des Heiligen Geistes zu beweisen. Der Heilige betrachtet dieses Problem umfassend. In seiner Lehre über den Heiligen Geist lassen sich drei Hauptkomponenten unterscheiden: natürliche Eigenschaften, die Wirkungen des Heiligen Geistes und seine hypostatische Eigenschaft. Natürliche Eigenschaften wiederum lassen sich in zwei Gruppen einteilen: solche, die als Beweis für die Göttlichkeit des Heiligen Geistes dienen, und solche, die Klarheit in die innertrinitarischen Beziehungen bringen. Der heilige Ambrosius selbst formuliert die wichtigsten Bestimmungen, die er für die Untermauerung der orthodoxen Lehre als am wichtigsten erachtet. Die göttliche Würde manifestiert sich in der Nichtteilnahme an der Sünde, in der Macht, Sünden zu vergeben, der Schöpfer zu sein und die Anbetung seiner Schöpfung anzunehmen (Spir. 3, 132). Zur Untermauerung der vorgebrachten Thesen wird die Frage nach der Unveränderlichkeit des Heiligen Geistes grundlegend (Spir. 1,64). Der Heilige weist darauf hin, dass alle Schöpfungen durch die Grenzen ihrer Natur begrenzt sind und der Heilige Geist durch nichts definiert oder begrenzt werden kann, da er immer in jedem und überall wohnt (Spir. 1,81). Der Beweis, dass der Heilige Geist Gott und kein Geschöpf ist, kann als Eckpfeiler der gesamten Abhandlung bezeichnet werden. In seiner Arbeit ist der Heilige bestrebt, alle bestehenden Missverständnisse zu diesem Thema zu berücksichtigen und zu widerlegen. Er widersetzt sich den Anhängern von Macedonius, die ein Dilemma vorschlagen: Der Heilige Geist ist entweder erschaffen und daher nicht Gott, oder er wurde gezeugt, daher ist er der zweite Sohn 13; gegen die ägyptischen Pneumatomachen, die den Geist von den geschaffenen Engeln nur durch die Stufe 14 unterscheiden; gegen die Eunomianer, die ähnliche Ideen unterstützen 15. Der heilige Ambrosius zitiert als Beweis Zitate aus dem Neuen Testament – ​​sowohl solche, die seine Vorgänger während der Polemik 16 verwendet haben, als auch diejenigen, die in den Konstruktionen seiner Gegner dominieren – und liefert Interpretationen, die es ermöglichen, interne Widersprüche in den widerlegten Aussagen zu erkennen (spir. s. 1. 24, 28, 49; 2. 34). Am auffälligsten ist die Interpretation der Worte des Propheten Amos 17: Der Heilige zeigt, dass der Prophet vom Wind als einem Naturphänomen und nicht vom Heiligen Geist spricht (Spir. 2, 49–53). Diese Interpretation findet sich bereits bei St. Athanasius dem Großen, Basilius dem Großen und Didymus dem Blinden 18. Eine andere Möglichkeit der Argumentation besteht darin, die metaphorischen Namen des Heiligen Geistes zu diskutieren, zum Beispiel das Öl der Freude (spir. s. 1. 102). Nachdem der Autor bewiesen hat, dass der Heilige Geist kein Geschöpf ist, geht er zum Beweis über, dass der Geist der Schöpfer ist. Zu Beginn des zweiten Buches verwendet der heilige Ambrosius Zitate aus dem Alten Testament, die die Gegenwart des Heiligen Geistes im Alten Testament zusammen mit dem Vater und dem Sohn zeigen, auch bei der Beschreibung der Erschaffung der Welt (Spir. 2,1). Seine kosmologische Wirkung zielt darauf ab, die geschaffene Materie zu ordnen und zu dekorieren (spir. s. 2.33). Als überzeugter Nicäer betont der heilige Ambrosius, dass die Existenz der dritten Person nicht von der Erschaffung der Welt abhängt. Es besteht kein Zweifel, dass sich alle Hauptthemen der Abhandlung auf die eine oder andere Weise auf die arianische Lehre beziehen, gegen die der heilige Ambrosius seinen Kampf führt, und daher sind die Themen der göttlichen Würde des Heiligen Geistes und der natürlichen Einheit der drei göttlichen Personen in seiner Abhandlung eng miteinander verbunden (Spir. 1,30). Ein wesentliches Merkmal der Einheit der Natur der drei Personen ist die Einheit ihrer göttlichen Kraft (Spir. 2, 19). Betrachten wir zwei Techniken, auf die der Autor zurückgreift, um die Einheit der Natur der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit zu beweisen. Das erste ist eine Diskussion der Namen, die für alle drei Personen übereinstimmen, oder eine Erklärung von Bildern, die die Einheit der Natur widerspiegeln. Beispielsweise findet sich die Benennung der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit als Licht (Spir. 1, 140, 142) bereits in neutestamentlichen Texten 19 und erreichte ihre Entwicklung im 3. Jahrhundert. unter alexandrinischen Autoren 20. Der heilige Ambrosius wählt auch Passagen aus der Heiligen Schrift aus, in denen sich jede Person in Form von Feuer manifestiert (spir. s. 1. 144-145, 149). Das Bild des Flusses geht auf Apologeten zurück, die in der Untrennbarkeit von Quelle, Bach und Bett voneinander ein Bild der Einheit der göttlichen Natur sahen 21 . Heiliger Geist Der heilige Ambrosius übernimmt das Bild des Fingers Gottes (spir. s. 3. 11, 24), warnt jedoch davor, es im Sinne des Subordinationismus zu interpretieren (spir. s. 1. 156; 3. 30). Die zweite ist die Definition der Bedeutung von Präpositionen, durch die in der Heiligen Schrift die Art des Handelns jeder Person der Heiligen Dreifaltigkeit bestimmt wird (spir. s. 2. 70–84). In seiner Argumentation folgt der heilige Ambrosius Basilius dem Großen 22 und bekräftigt die Einheit der Dreifaltigkeit durch Beispiele, in denen einerseits unterschiedliche Präpositionen für jede der Personen verwendet werden und andererseits dieselbe Präposition mit allen drei Personen kombiniert wird, wie zum Beispiel in der Taufformel (spir. s. 2.74, 76, 85, 88; 3.112). Ein wichtiger Teil der Abhandlung ist eine Liste von Eigenschaften, die allen drei Personen gemeinsam sind, zum Beispiel Macht (unitas diuinae potestatis) 23. Für den heiligen Ambrosius besteht die Einheit der göttlichen Macht darin, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist bei der Taufe und in Opfergaben angerufen werden, sie in den himmlischen Wohnstätten durch die Seraphim verherrlicht werden, sie in den Heiligen leben, auf die Gerechten ausgegossen werden und inspirieren die Propheten. Die Kappadokier sprachen von der Einheit des Handelns, 24 und St. spricht darüber. Ambrosius nicht nur in dieser Abhandlung 25, sondern auch in seinen anderen Werken 26. Die Einheit des Namens wird durch Beispiele bestätigt, in denen allein die Berufung des Geistes bei der Durchführung der Taufe ausreicht (spir. s. 1,44) 27 . Der heilige Ambrosius beweist die Einheit der göttlichen Gegenwart anhand von Beispielen der Phänomene aller drei Personen in dieser Welt zusammen und einheitlich. Er lehnt das Verständnis der Begriffe „Prozession“ und „Bote“ im körperlichen Sinne ab und erkennt die Unmöglichkeit sowohl der Bewegung des Heiligen Geistes von einem Ort zum anderen als auch seiner Trennung vom Vater und vom Sohn (Spir. 1, 117–122). Als Beweis für die Einheit von Frieden und Gnade zitiert der Heilige eine Auswahl von Versen aus der Heiligen Schrift, in denen jede der drei Personen als ihre Quelle anerkannt wird. Das Kreuz Christi zeugt von der Einheit der Barmherzigkeit (Spir. 1, 129–130). Die Einheit des Konzils wird durch eine Analyse der Bedeutung des Wortes consilium bestätigt, das sich in der Heiligen Schrift auf alle göttlichen Personen bezieht (spir. 2,21). Paradoxerweise erlauben uns unterschiedliche Interpretationen der prophetischen Vision von Jesaja 28, über die Einheit der Erscheinung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu sprechen. Der heilige Ambrosius besteht darauf, dass sich die Interpreten nur in Worten und nicht in der Bedeutung unterscheiden und dass sie einhellig anerkennen, dass der Prophet Gott gesehen hat (Spir. 3, 165-168). Die Einheit des Königreichs spiegelt sich im apokalyptischen Bild des Heiligen Geistes als einem Fluss wider, der vom Thron Gottes fließt (spir. s. 3. 153–158). Der Geist ist Herr und Macht, er kann im Vergleich zum Vater und dem Sohn nicht herabgesetzt werden, wie die Geschichte von Simson bestätigt (Spir. 2, 18). Geist ist Leben. So wie die Erkenntnis des Vaters und des Sohnes Leben vermittelt, so vermittelt die Erkenntnis des Heiligen Geistes es (spir. 2,27, 31). Der Geist ist die Salbung Christi (spir. s. 1. 101–102). Schließlich ist der Geist allmächtig (spir. s. 3.36–37, 169). Der heilige Ambrosius hält es für wichtig, nicht nur die Einheit des Wirkens der Dreifaltigkeit in der Welt zu beweisen, sondern auch die besonderen Funktionen jeder einzelnen Person in ihr zu bestimmen. Beispielsweise ist der Heilige Geist gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn an der Erschaffung der Welt beteiligt; Jede schöpferische Handlung wird vom Vater durch den Sohn ausgeführt und erhält ihre Vollkommenheit durch die Wirkung des Geistes. Der Geist erschafft nicht nur, sondern erhält auch die Existenz aller Dinge (spir. s. 2. 32–33) und erneuert sie, indem er das Irdische in das Himmlische verwandelt (spir. s. 2. 66). Eine weitere Wirkung des Geistes ist Offenbarung (spir. s. 2. 130–131): Er sprach durch die Patriarchen, Propheten, Apostel und Evangelisten, Er gab Moses das Gesetz (spir. s. 3. 13a), Er ist der einzige Autor beider Testamente, 29 was es erlaubt, die Heilige Schrift als inspiriert zu bezeichnen (spir. s. 3. 112). Die Teilnahme des Heiligen Geistes an der Menschwerdung lässt sich laut Ambrosius nicht nur in den Prophezeiungen über das Kommen Christi erkennen, sondern auch in der Herabkunft der Dritten Person auf Maria, wodurch die Geburt von der Jungfrau möglich wurde (spir. s. 2,38) 30. Der Heilige betont, dass Jesus nicht durch die Natur des Heiligen Geistes, sondern durch sein Wirken empfangen wurde (spir. s. 2,43). Der Heilige Geist wirkt auch in der Kirche: Die Kirche wurde von allen drei Personen berufen (spir. s. 2. 102), aber das Wirken des Geistes beschränkt sich nicht darauf, er ist es, der sie erschafft, nährt und mit seinen Gaben ausstattet (spir. s. 2. 110, 152), die ganze Dreifaltigkeit wirkt mit ihm in den Sakramenten (spir. s. 3. 112). In der Lehre über die Personen betrachtet der heilige Ambrosius das Geheimnis der Dreifaltigkeit, indem er den griechischen Vätern folgt; für ihn hat das persönliche Moment Vorrang vor dem Natürlichen 31. Die beiden Definitionen „vermischt“ (confusus) und „nicht verschmolzen“ (distinctus) 32 verweisen auf die Polemik gegen den Modalismus des Sabellius (spir. s. 3.82). Die Abhandlung bestreitet auch die Gültigkeit des Begriffs „ausgesprochen“ (prolatiuum) zur Definition von Beziehungen innerhalb der Dreifaltigkeit, da dieses Wort die Idee des Ablaufs und sogar der Veränderung einer einzelnen Essenz in verschiedenen Formen hervorruft 33. Eine notwendige Bestimmung der Trinitätslehre ist die Frage der Ausstrahlung des Heiligen Geistes vom Vater. Alle orthodoxen Theologen 34 waren sich darin einig, und der heilige Ambrosius war keine Ausnahme 35. Für ihn schließt die Prozession des Geistes vom Vater jegliche Beziehung zur Schöpfung aus (spir. s. 1,97) und erlaubt uns, von der Wesensgleichheit des Geistes mit dem Vater zu sprechen (spir. s. 2,42), die ein Schlüsselkonzept in der Auseinandersetzung mit den Arianern war. Somit ist der heilige Ambrosius ein treuer Anhänger der griechischen trinitarischen Theologie, die im Vater die Wurzel und Quelle der Dreifaltigkeit sah36. Wenn die Prozession des Geistes vom Vater ein allgemeiner Punkt der Theologie des vierten Jahrhunderts war, dann wurde die Beziehung des Geistes zum Sohn nicht definiert. Die vorherrschende Idee der kappadokischen Väter war der Ursprung des Geistes vom Vater durch den Sohn: Der Sohn empfängt sein Sein direkt vom Vater, der Heilige Geist empfängt es durch den Sohn. Bis blzh. Man kann von Augustinus sagen, dass der Westen dem östlichen Modell folgte, aber unter dem Einfluss der Autorität des Bischofs von Hippo würde die westliche Theologie die Lehre vom Ursprung des Geistes sowohl vom Vater als auch vom Sohn akzeptieren. Die Voraussetzungen für eine solche Entscheidung finden sich auch im heiligen Ambrosius. Die Formel „vom Vater durch den Sohn“ des heiligen Ambrosius wird oft mit 37 wiedergegeben, aber an mehreren Stellen in der Abhandlung lässt sich die Hypothese anstellen, dass ihm die Idee der Prozession des Geistes sowohl vom Vater als auch vom Sohn nicht fremd ist. Dabei muss jedoch besonders darauf geachtet werden, einzelnen Wörtern keine übermäßige Bedeutung beizumessen. Auch hier herrscht unter Forschern kein Konsens. Aus Fallers Sicht weist das Verb „proceed“ (procedit) in St. Ambrosius daher immer auf Beziehungen innerhalb der Dreieinigkeit hin 38. Moreschini weist dagegen darauf hin, dass dieser Begriff in der Theologie vor Kappadokien das Bild des Erscheinens des Geistes in der Welt bezeichnete und im wirtschaftlichen Sinne als Sein Bote (missio ad extra) und nicht als Prozession (processio) interpretiert wurde 39 . Dieser Ansicht schließt sich auch Altaner 40 an. Es gibt eine Passage in der Abhandlung, die ein solches Verständnis zu ermöglichen scheint: „Seid nun überzeugt, dass der Vater die Quelle des Lebens ist und der Sohn die Quelle des Lebens genannt wird, woran sich viele erinnern, denn mit dir, o allmächtiger Gott, ist dein Sohn die Quelle des Lebens 41. Das bedeutet, dass er die Quelle des Heiligen Geistes ist, denn der Geist ist Leben“ (spir. s. 1. 152). Der heilige Ambrosius führt seine Überlegungen fort und lässt die Frage, wer als Quelle des Geistes anerkannt wird, bewusst offen: „Aber wird hier der Vater als Quelle oder als Sohn verstanden ...“ (spir. s. 1. 154). Diese Idee wird in der Abhandlung nicht weiter entwickelt, aber man kann den Einfluss solcher Formulierungen auf Augustinus und dementsprechend auf die vom christlichen Abendland akzeptierte Lehre von der Prozession des Geistes und vom Sohn nicht völlig ausschließen 42 . Zum Abschluss einer kurzen Einführung in die Pneumatologie des Heiligen Ambrosius von Mailand listen wir ihre grundlegenden Bestimmungen auf. 1. Der heilige Ambrosius liefert keine Synthese der ketzerischen Lehren über den Heiligen Geist, sondern beschränkt sich darauf, ihre Argumente zu widerlegen, indem er der Logik der Entwicklung seiner eigenen Abhandlung folgt. Nur in seltenen Fällen nennt er seine Gegner: Photinier, Manichäer, Sabellianer, Arianer und Gnostiker namentlich und gibt an, woher diese oder jene Position kommt, die er widerlegte. Dieser Ansatz bringt oft Schwierigkeiten mit sich, zu entscheiden, wer im konkreten Fall genau widerlegt wird. So bleibt beispielsweise nicht ganz klar, ob sich die Kritik an der Definition von „geäußert“ gegen Tertullian, gegen Marcellus von Ankyra, gegen Photinus oder gegen die Gnostiker richtet. 2. Weder ein einzelner Autor noch auch nur ein einzelner Text, wie der Selige darzustellen versuchte, kann als Quelle des Denkens des Autors erkannt werden. Hieronymus fasst das Werk des heiligen Ambrosius in einer einfachen Übersetzung aus dem Griechischen zusammen, einer Nacherzählung, ja fast einer Verfälschung des gleichnamigen Werks von Didymus dem Blinden 43. Es ist richtiger zu erkennen, dass Ambrosius Elemente unterschiedlicher Herkunft entsprechend seinen eigenen Ansichten neu interpretiert und sie organisch in seine Darstellung einfügt. Es ist, als würde er ein Mosaik aus Bibelzitaten und philosophischen Lehren, griechischen und lateinischen Autoren, poetischen und prosaischen Werken anlegen, so dass sie alle, ohne einander zu widersprechen, der Kirche eine allgemeine Sicht auf die Frage des Heiligen Geistes geben. 3. Der Einfluss von St. sollte als der greifbarste anerkannt werden. Athanasius von Alexandria, der heilige Basilius der Große und Didymus der Blinde. Die Bekanntschaft des heiligen Ambrosius mit den Werken von Tertullian, Hilarius von Pictavian, Athenagoras und anderen Autoren der vorherigen Ära. Wie bei allen Schriftstellern dieser Zeit ist auch beim heiligen Ambrosius der Einfluss des Exegeten Origenes spürbar. 4. Der heilige Ambrosius hat wenig Verständnis für den Begriff „Persona“ und hält ihn für unzureichend, um die Unterschiede innerhalb der Dreifaltigkeit genau widerzuspiegeln 44 . Dieser Begriff wird in der Abhandlung zur Bezeichnung von Personen verwendet (spir. s. 1,81) oder, mit negativer Konnotation, zur Widerlegung des Modalismus des Sabellius (spir. s. 3,92a). 5. Eine wichtige Neuerung in der trinitarischen Theologie der kappadokischen Matrix besteht darin, dass der heilige Ambrosius den Gegensatz „allgemeine Eigenschaften der göttlichen Natur – persönliche Merkmale von Personen“ durch einen Hinweis auf die Manifestation der Einheit der Natur ad extra ergänzt. Diese Kategorie wird in der Abhandlung durch das Konzept der „Einheit“ (unitas) der verschiedenen göttlichen Eigenschaften erklärt, die die drei Personen gemeinsam besitzen. All dies ermöglicht es uns, über den heiligen Ambrosius als einen Nicäer zu sprechen, der in seinen trinitarischen Ansichten der kappadokischen Theologie verpflichtet war 45. Die Übersetzung basierte auf dem Text, den Otto Faller für die Reihe Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1964) erstellt hatte. Diese Ausgabe erfüllt alle wissenschaftlichen Anforderungen und übertrifft die vorherige Ausgabe der Mauren (Paris, 1690). Bei der Bearbeitung des Textes wurden bereits vorhandene Übersetzungen ins Englische (R. J. Deferrari, erschienen in der Reihe „The Fathers of the Church“ – Washington, 1963) und ins Italienische (C. Moreschini in der Reihe „Opera Omnia di Sant’Ambrogio“ – Milano, 1979) berücksichtigt. Hieromonk Ambrosius (Matsegora) G. E. Sacharow. Korrespondenz des heiligen Ambrosius von Mailand mit Kaiser Gratian Der Brief „Cupio valde“ von Gratian und die Antwort darauf von St. Ambrosius 46 enthalten wichtige Informationen, die es uns ermöglichen, die Beziehung zwischen dem Kaiser und dem mediolanischen Bischof an der Wende der 70er und 80er Jahre besser zu verstehen. IV. Jahrhundert und rekonstruieren den historischen Kontext, in dem die wichtigsten dogmatischen Schriften des heiligen Ambrosius „Über den Glauben“ und „Über den Heiligen Geist“ stehen. Die Frage nach der Zeit und den Umständen der Entstehung der Briefe ist umstritten und hängt weitgehend mit dem Problem der Datierung der ersten beiden Bücher der Abhandlung „Über den Glauben“ zusammen 47. E. Savon datiert Gratians Brief auf den Winter 378/79 und die Antwort des heiligen Ambrosius auf den Beginn des Sommers 379 (die Zeit von Gratians Reise von Illyricum nach Gallien durch Norditalien) 48. Gratians Brief ist ebenfalls datiert zur ersten Hälfte des Jahres 379 von O. Faller 49 und D. Williams 50; J.-R. Palanque glaubt, dass der Brief des Kaisers spätestens Anfang Januar 380 (der Zeit von Gratians Aufenthalt in Augusta Treveri) geschrieben wurde, und er verbindet die Antwort des Heiligen mit März desselben Jahres, als der Kaiser auf dem Weg nach Illyricum durch Norditalien war 51. G. Gottlieb 52 und N. McLinn 53 datieren die Korrespondenz auf den Herbst 380 (die Zeit der Rückkehr des Kaisers aus Illyricum). nach Gallien). T. Barnes bringt Gratians Brief mit der Zeit seiner Rückkehr nach Augusta Treveri im Herbst 380 in Verbindung, und Ambroses Antwort stammt aus dem Winter 380/81. 54 Die Streuung der Daten zeigt, dass die Quellen keine Informationen enthalten, die eine eindeutige Lösung des Problems ermöglichen würden. In einem von ihm eigenhändig verfassten Brief 55 drückt Gratian seine Sehnsucht nach dem heiligen Ambrosius aus und bittet ihn, an den Hof zu kommen, wobei er den Heiligen als Lehrer des wahren Glaubens anerkennt 56. Der Kaiser bekennt auch Christus als seinen Gott und Herrn und weist darauf hin, dass er die geschaffene Natur, die er in sich selbst sieht, nicht als Einwand gegen ihn erhebt (non ei obiciens quam in me video creaturam), und behauptet damit offenbar die Überlegenheit Christi als Gott über die Schöpfung menschliche Natur 57. Darüber hinaus bestreitet er, dass Neid (invidia) 58 Gott innewohnen kann – wir sprechen wahrscheinlich davon, dass die Ehrfurcht vor Gott, dem Sohn, Gott, dem Vater, nicht missfallen kann. Gratian bittet darum, ihm die ersten beiden Bücher der Abhandlung „Über den Glauben“ noch einmal zuzusenden und ihnen eine Darstellung der Lehre vom Heiligen Geist hinzuzufügen, in der die Göttlichkeit der dritten Person der Allerheiligsten Dreifaltigkeit mit Hilfe von Texten der Heiligen Schrift und logischen Argumenten bewiesen werden soll 59 . Zwischen den Forschern bestehen unterschiedliche Einschätzungen zum Ton des Briefes und zu den Beweggründen für die Bitte um erneute Zusendung des bereits beim Kaiser eingegangenen Textes der Abhandlung. J.-R. Palanque 60 und E. Savon 61 glauben, dass Gratian zu diesem Zeitpunkt bereits eindeutig die theologische Position des heiligen Ambrosius unterstützte und um eine neue, erweiterte Version des Textes der Abhandlung „Über den Glauben“ bat, um mehr über die Widerlegung der Lehren der Pneumatomachen zu erfahren. P. Noten glaubt, dass Gratians Bitte, ein weiteres Exemplar des Werkes zu senden, damit erklärt wurde, dass der Kaiser den Text der Abhandlung während seines Aufenthalts in Illyricum einem der Omian-Bischöfe überreichte und ihn dann mit den handschriftlichen Notizen seines Gegners an St. Ambrosius zurückgab Korrespondenz mit Bischöfen. Auch in der Interpretation von N. Laut McLinna zeigen Gratians Glaubensdiskussionen nicht klar seine festen pronecischen Überzeugungen, und die Aufforderung, eine erweiterte Version der Abhandlung „Über den Glauben“ zu verfassen, deutet nur auf den Wunsch des Kaisers hin, einen erweiterten Text zu erhalten, und nicht auf seine vollständige Zustimmung zu dessen Inhalt63. Obwohl Gratian seine theologischen Überzeugungen sehr unsicher und unbeholfen zum Ausdruck bringt, muss die Position des britischen Forschers als tendenziös angesehen werden. Unabhängig von ihrer Interpretation stimmten die Argumente des Kaisers zum Glauben eher mit der Position des heiligen Ambrosius überein als mit den Lehren von Palladius, der Gott, den Sohn, als Schöpfung anerkannte er wird sie in seinem Brief in keiner Weise klarstellen. Der heilige Ambrosius antwortete auf Gratians Botschaft mit einem langen Text, der sich auch durch seinen herzlichen Ton auszeichnete. Der Bischof von Mailand betont, dass sein Gebet den Kaiser ständig auf seinen Reisen begleitete, obwohl der heilige Ambrosius aus Schüchternheit und nicht aus Kälte die Gelegenheit verpasste, Gratian persönlich zu treffen 65 . J.-R. Palancus sieht in diesen Worten eine Rechtfertigung für die Zurückhaltung des mediolanischen Bischofs, während seiner Reise nach Illyricum 66 nach Augusta Treveri zu reisen und sich sogar mit Gratian in einer der Städte Norditaliens zu treffen. T. Barnes glaubt, dass der heilige Ambrosius sich zweimal geweigert hat, Gratian während dessen Besuchen in Mailand 67 zu treffen. Unserer Meinung nach macht der entschuldigende Ton des heiligen Ambrosius die letztere Annahme äußerst unwahrscheinlich. Auch der heilige Ambrosius lobt Gratians in seinem Brief enthaltenes Glaubensbekenntnis und kommentiert und „korrigiert“ seine Aussagen aus theologischer Sicht. Ja, der heilige Ambrosius schreibt dem Kaiser die eindeutige Ablehnung der Lehre von der Geschöpflichkeit Gottes, des Sohnes, zu 68 . Auf dieser Grundlage schlägt der mediolanische Bischof vor, die Göttlichkeit des Heiligen Geistes zu beurteilen, der ewig und ungeschaffen ist, und „der an der Schöpfung Unbeteiligte ist eins mit der Gottheit“ (quod enim creaturae caret communione diuinum est) 69. Der Heilige entschuldigt sich gleichzeitig für die Verzögerung bei der Arbeit an dem Aufsatz über den Heiligen Geist und verweist auf die Verdienste des Richters seiner Argumentation, also des Kaisers selbst, weist aber gleichzeitig auf Gratians vollständige Zustimmung zu den ersten beiden Büchern der Abhandlung „Über den Glauben“ hin 70. N. McLinns Meinung, dass der heilige Ambrosius in diesem Fall bewusstes Wunschdenken ist, was merkwürdig erscheint 71 angesichts der Tatsache, dass der Adressat des Briefes der Kaiser selbst ist. Daher kann argumentiert werden, dass die Korrespondenz zwischen dem heiligen Ambrosius und Gratian auf das Interesse des Kaisers an Lehrfragen (in Ermangelung einer ernsthaften theologischen Vorbereitung) sowie auf die Tatsache hinweist, dass es sich um den heiligen Ambrosius von Mailand handelte. Er wählte Ambrosius von Mailand zu seinem theologischen Berater. Gleichzeitig schloss dieser Umstand Versuche des Kaisers nicht aus, positive Kontakte zu den Omii zu knüpfen, wie die vorübergehende Übertragung einer der mediolanischen Basiliken an sie 72 und das persönliche Treffen Gratians mit Palladius von Ratiar belegen, bei dem der Kaiser den Omii versprach, ein neues ökumenisches Konzil zu organisieren, um ihre Streitigkeiten mit den Nicäern beizulegen 73 . CSEL – Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1865 ss.) SAEMO – Oper Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis (Mailand: Biblioteca Ambrosiana; Rom: Città Nuova, 1979 ff.) SC – Quellen Chrétiennes (Paris, 1941 ff.) Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Spiritu Sancto / Introd., trad., not., ind. C. Moreschini // SantAmbrogio. Opere dogmatiche II: Lo Spirito Santo. Mailand: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1979. (SAEMO; 16). Oper Sancti Ambrosii. Pars VIII: De Spiritu Sancto libri tres / Neuzensur Otto Faller. Vindobonae, 1964. (CSEL; 79). Ambrosio von Mailand. 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Er wird mich belehren, den ich nicht verleugne, den ich als meinen Gott und Herrn bekenne und den ich nicht für ein Geschöpf wie mich halte. Mir ist klar, dass ich Christus nichts hinzufügen kann, aber ich kann mich, indem ich den Sohn verherrliche, dem Vater anvertrauen, weil ich keine Angst vor Neid bei Gott habe. Ich halte mich nicht für so beredt, dass meine Worte die Größe des Göttlichen vergrößern würden, aber schwach und schwach verherrliche ich das Göttliche gemäß meiner Stärke und nicht gemäß seiner Würde. 3. Ich bitte Sie, mir die Abhandlung zu geben, die Sie mir zuvor gegeben haben,74 einschließlich einer mit dem Glauben übereinstimmenden Forschung über den Heiligen Geist und dem Beweis, dass er Gott ist, durch das Zeugnis der Heiligen Schrift und die Argumente der Vernunft. Möge Gott Sie viele Jahre lang beschützen, unser Vater und Diener des ewigen Gottes Jesus Christus, den wir ehren! 1. Jerobaal 75 schlug, wie wir in der Heiligen Schrift lesen, den geernteten Weizen mit einem Dreschflegel unter einer Eiche aus und empfing die Offenbarung, dass er das Volk Gottes von der feindlichen Herrschaft befreien und zur Freiheit führen würde 76. Es ist nicht verwunderlich, dass er zur Gnade berufen wurde: Er wohnte im Schatten des Heiligen Kreuzes 77 und der heiligen Weisheit 78 – das Sakrament der kommenden Inkarnation war bereits vorherbestimmt – und klärte das Sinnliche Die Körner des fruchtbaren Feldes trennten sich von der Spreu und trennten die auserwählten Heiligen 79 vom leeren Unkraut der Aussaat, die, wie vom Dreschflegel der Wahrheit geprüft, den alten Mann samt seinen Taten abwiesen (Kol 3,9) und sie wie in einer Kelter 80 in der Kirche versammelten. Wahrlich, die Kirche ist die Kelter der ewigen Quelle, in die die Frucht des himmlischen Weinstocks eingetaucht wird 81. 2. Gideon, bestürzt über die Prophezeiung und als er hörte, dass der Herr sein Volk nicht mit einer Armee von Tausenden, sondern mit einem einzigen Mann von seinen Feinden befreien würde, opferte ein Ziegenböckchen aus der Herde, dessen Fleisch er auf Anweisung des Engels zusammen mit ungesäuertem Brot auf einen Stein legte und reichlich Eintopf darauf goss. Sobald der Engel Gottes die Opfergabe mit dem Ende des Stabes berührte, den er in der Hand hielt, brach Feuer aus dem Stein aus – und das Opfer wurde verzehrt 82. Aus dieser Erzählung wird deutlich, dass der Stein den Leib Christi darstellt, wie geschrieben steht: „Sie tranken aus dem nächsten Stein, und der Stein war Christus“ (1. Korinther 10,4) und bezieht sich ohne Zweifel nicht auf seine Gottheit, sondern auf das Fleisch, das die Herzen durstiger Nationen damit tränkt unerschöpfliche Quelle seines Blutes. 3. In diesem Sakrament wird verkündet, dass der Herr Jesus im Fleisch gekreuzigt wird und die Sünden der ganzen Welt 83 und nicht nur sündige Taten, sondern auch geistliche Leidenschaften abschaffen wird. Tatsächlich bezeichnet das Fleisch eines Zickleins eine in der Tat begangene Sünde, und der Eintopf ist die Versuchung der Begierden, wie geschrieben steht: Das Volk entbrannte in der schlimmsten Begierde und sagte: „Wer wird uns mit Fleisch ernähren?“ (Numeri 11:4). Das Feuer, das aus dem Stein kam, als der Engel ihn mit dem Stab berührte, bedeutet, dass das Fleisch des Herrn, erfüllt vom göttlichen Geist, alles verbrennen wird, was mit der menschlichen Natur zu tun hat, gemäß dem Wort des Herrn: Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen (Lukas 12,49). 4. Der Prophezeiung gehorchend und die himmlischen Geheimnisse beherzigend, tötete dieser aufgeklärte und vorausschauende Mann das Kalb, das sein Vater für die Götzenbilder vorbereitet hatte, und opferte ein weiteres siebenjähriges Kalb mit seinen eigenen Händen Gott 84 . Durch sein Handeln zeigte Gideon deutlich, dass mit dem Kommen des Herrn alle heidnischen Opfer durch Feuer zerstört würden und dass für die Erlösung der Menschen das einzige Opfer des Leidens des Herrn Gott dargebracht werden würde. Das Kalb dient als Sinnbild für Christus, in dem, wie Jesaja sagte, die Fülle der sieben Gaben des Geistes wohnte 85 . Abraham opferte dasselbe Kalb 86, als er den Tag des Herrn sah und sich freute (Johannes 8:56). Christus wird zuerst in Form eines Zickleins, dann in Form eines Lammes und dann in Form eines Kalbes geopfert. 87. In Form eines Zickleins – als Opfer für Sünden, in Form eines Lammes – als freiwilliges Opfer und in Form eines Kalbes – als tadelloses Opfer. 5. Der heilige Gideon, der das Sakrament voraussah, wählte dreihundert Soldaten für die Schlacht 88 und zeigte, dass die Welt nicht durch eine zahlreiche Armee, sondern durch das Sakrament des Kreuzes von den Angriffen schrecklicher Feinde befreit werden würde. Stark im Geiste und Glauben, erwartet er vom Herrn immer noch neue Bestätigungen des zukünftigen Sieges: Wenn du Israel mit meiner Hand rettest, wie du gesagt hast, Herr, dann werde ich die geschorene Wolle hier ausbreiten: Wenn nur Tau auf der Wolle ist und die ganze Erde trocken ist, dann werde ich wissen, dass du mit meiner Hand, wie du versprochen hast, das Volk befreien wirst. Und so geschah es (Richter 6:36–38). Und erneut bittet er darum, dass der Boden dieses Mal mit Tau bedeckt sei und die Wolle trocken bleibe 89 . 6. Vielleicht wird jemand fragen, ob es nicht ein Zeichen des Unglaubens ist, sie trotz zahlreicher Anzeichen weiterhin zu fordern. 90 Aber können wir uns darauf einigen, dass er den Herrn mit Zweifel und Unentschlossenheit versucht hat, indem er die Geheimnisse Gottes vorhergesagt hat? Er hatte keine Zweifel, aber er war umsichtig, damit auch wir nicht zweifelten. Könnte jemand, dessen Gebetsanliegen erfüllt wurde, unentschlossen bleiben? Konnte jemand, der die göttliche Botschaft noch nicht verstanden hatte, mutig in die Schlacht ziehen? Der Tau, der auf die Wolle fiel, war der in Judäa angenommene Glaube, denn die Worte Gottes fielen wie Tau 91 . 7. Die ganze Welt wurde von der sengenden Hitze des heidnischen Aberglaubens ausgetrocknet, aber der Tau der himmlischen Heimsuchung erschien auf der Wolle. Als die verlorenen Schafe des Hauses Israel (Mt 15,24) – in dieser Namensgebung sehe ich auch eine Anspielung auf das Vlies als Symbol Judas – die Quelle des lebendigen Wassers ablehnten (Jer 2,13), dann trocknete der Tau des Glaubens in den jüdischen Seelen aus, und diese Quelle richtete ihren göttlichen Strom in die Herzen der Heiden. Nun ist die ganze Welt vom Tau des Glaubens benetzt, und die Juden haben ihre Propheten und Richter verloren 92. 8. Es ist nicht verwunderlich, dass diejenigen, denen Gott den prophetischen fruchtbaren Regen vorenthalten hat, unter Dürre des Unglaubens leiden, gemäß dem Wort des Herrn: „Ich werde meinen Wolken befehlen, nicht auf diesen Weinberg zu regnen“ (Jesaja 5,6). Der Regen aus der prophetischen Wolke ist rettend, wie David verkündet: Er wird fallen wie Regen auf das Vlies und wie Tropfen, die auf die Erde tropfen (Psalm 72,6). Die Heilige Schrift verspricht, dass dieser Regen, der für die ganze Welt bestimmt ist, die Welt nach der Ankunft des Herrn und Erlösers mit dem Tau des göttlichen Geistes tränken wird. 93. Der Herr ist bereits gekommen, und der Regen ist gekommen! Der Herr kam und brachte den himmlischen Tau mit sich, und wir, die zuvor durstig waren, trinken jetzt gierig, erfüllt vom göttlichen Geist. 9. Der heilige Gideon sah voraus, dass die heidnischen Völker, nachdem sie den Glauben angenommen hatten, auch mit wahrem spirituellen Tau durchdrungen sein würden, und er ging die Sache mit großer Vorsicht an. Heilige sollten vorsichtig sein. Als Josua zum Beispiel den Anführer der himmlischen Heere sah, fragte er: Bist du einer unserer Feinde oder einer unserer Feinde? (Josua 5:13) – um nicht von der List des Feindes getäuscht zu werden. 10. Nicht ohne Absicht legte Gideon das Vlies nicht auf die Ebene oder auf die Wiese, sondern an den Ort, wo er Weizen sammelte. Tatsächlich ist die Ernte reichlich, aber die Arbeiter sind wenige (Matthäus 9,37; Lukas 10,2), und nur durch den Glauben an den Herrn bringt die Ernte die Frucht der Tugend. 11. Nicht umsonst fing er an, das jüdische Vlies auszuquetschen und füllte daraus einen ganzen Becher mit Tau, 94 obwohl er seine Füße nicht mit diesem Tau wusch. Das Recht, das große Sakrament zu vollziehen, gehörte den anderen 95, sie warteten auf den Einzigen, der die Unreinheit aller abwaschen konnte. Gideon war nicht groß genug, um das Abendmahl zu vollziehen. Nicht Gideon, sondern der Menschensohn kam nicht, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen (Matthäus 20,28), und wir müssen wissen, in wem alle Sakramente erfüllt werden. Es ist nicht im heiligen Jerubbaal, denn darin gab es nur ihre Prototypen. Die Heiden wurden besiegt, weil in ihren Seelen noch immer Dürre herrschte, und Israel siegte, weil noch Tau auf dem Vlies war. 12. Wenden wir uns dem Evangelium zu. Ich finde, dass der Herr sein äußeres Gewand auszog, sich in ein Handtuch wickelte, Wasser in das Waschbecken goss und den Jüngern die Füße wusch 96 . Dieses Wasser war der Tau des Himmels, wie prophezeit, und mit diesem Tau des Himmels wusch der Herr Jesus die Füße seiner Jünger. Bereiten wir jetzt die Füße unserer Seele vor! 97 Der Herr Jesus will sie waschen und warnt nicht nur Petrus, sondern jeden Gläubigen: Wenn ich eure Füße nicht wasche, werdet ihr keinen Teil von mir haben (Johannes 13,8). 13. Komm, Herr Jesus, zieh deine Obergewänder aus, die du um meinetwillen angezogen hast, und werde nackt, damit du uns mit deiner Barmherzigkeit bekleiden kannst! Gürte dich für uns, gürte uns mit deiner Gabe der Unsterblichkeit! Gießen Sie Wasser in das Waschbecken! Wasche nicht nur deine Füße, sondern auch deinen Kopf (Johannes 13,9), nicht nur deine körperlichen Fußabdrücke, sondern auch die Gedanken deiner Seele! Ich möchte alle Unreinheiten unserer sterblichen Natur abstreifen, um zu sagen: Nachts habe ich meine Tunika ausgezogen, wie kann ich sie anziehen? Ich habe meine Füße gewaschen, wie kann ich sie verfärben? (Lied 5:3). 14. Oh, wie unvergleichliche Größe! Als Diener waschst du die Füße deiner Diener und lässt wie Gott den Tau vom Himmel fallen. Du wäschst uns nicht nur die Füße, Du rufst uns dazu auf, mit Dir an den Tisch zu sitzen, und mit Deiner Demut gibst Du uns ein Beispiel, indem Du mit Autorität sagst: Du nennst mich Herr und Lehrer, und du tust es richtig, denn ich bin es. Wenn ich also, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, dann wasche auch einander die Füße (Johannes 13,13-14). 15. Ich möchte auch die Füße meiner Brüder waschen, ich möchte den Befehl des Herrn erfüllen. Er wünschte, dass das, was Er getan hatte, mir keine Verlegenheit oder Verachtung einbringen würde. Herrlich ist das Sakrament der Demut! Indem ich die Laster anderer wegwasche, wasche ich meine eigenen weg. Aber nicht jedem wird die Möglichkeit gegeben, dieses Geheimnis zu verstehen. Aus Gastfreundschaftspflicht wollte Abraham seine Füße waschen 99 . Gideon wollte auch dem Engel des Herrn, der erschienen war, die Füße waschen, 100 aber nur einmal war er zu einer solchen Tat bereit und handelte, indem er dem Gast Respekt erwies und ihn zu seinem Teilhaber machte. Dieses Geheimnis ist groß (Eph. 5,32) und bleibt unverständlich. Der Herr sagte sogar zu Petrus: Was ich tue, weißt du nicht, aber du wirst es später verstehen (Johannes 13,7). Deshalb behaupte ich, dass auch diejenigen, die ihre Füße gewaschen haben, nach diesem göttlichen Geheimnis fragen. Folglich versuchen wir, nicht mit einfachem Wasser, sondern mit dem Wasser des himmlischen Geheimnisses einen einzigen Teil mit Christus 101 zu verdienen. 16. Es gibt besonderes Wasser, und wir müssen das Gefäß unserer Seele damit füllen. Dieses Wasser stammt aus dem Buch der Richter, dieses Wasser stammt aus dem Buch der Psalmen, dieses Wasser ist der Tau der himmlischen Prophezeiung. Möge dieses Wasser, Herr Jesus, in meine Seele und in meinen Körper herabsteigen, damit die Wiesen unseres Geistes und die Felder unserer Herzensgedanken aus dieser Regenfeuchtigkeit erblühen mögen! Mögen deine Tropfen, die Gnade und Unsterblichkeit ausstrahlen, mich tränken! Wasche die Füße meiner Seele, und ich werde nicht wieder sündigen! Wasche die Füße meiner Seele, und ich werde den Teufel töten können! 103 Möge der Fuß meiner Seele den Biss einer Schlange nicht spüren, und ich kann, wie Du es den Jüngern geboten hast, sicher auf Schlangen und Skorpione treten! 104 Du hast die Welt erlöst, erlöse die Seele eines Sünders! 17. Das ist die besondere Eigenschaft Deiner außergewöhnlichen Barmherzigkeit, dass Du die Welt in all ihrer Vielfalt erlöst hast. Elia wurde zu einer Witwe geschickt, 105 und Elisa reinigte nur eine von Lepra, 106 aber Du, Herr Jesus, heute 107 unter uns hast Tausende davon geheilt. Wie groß ist die Zahl der von Dir Geheilten in Rom, Alexandria und Antiochia! Wie groß ist es in Konstantinopel! Denn Konstantinopel hat sich bereits durch das Wort Gottes bekehrt und den sichtbaren Beweis Deiner Gerechtigkeit erhalten. Während die Stadt, alarmiert durch Grenzkriege, das Gift der Arianer in ihren Eingeweiden erwärmte, hallten ihre Mauern vom Klingeln der Waffen der feindlichen Armee wider, aber sobald sie sich entschieden von den Verrätern des Glaubens lossagte, da sah sie ihren Feind selbst, den Richter der Könige, den er immer gefürchtet hatte, verraten, wieder betend finden, die Sterbenden beherbergen und die Sterbenden finden 108 . Wie viele Heilungen haben Sie in Konstantinopel durchgeführt! Es gibt heute so viele auf der ganzen Welt! 18. Es war nicht Damasus, der geheilt hat, nicht Petrus, nicht Ambrosius, nicht Gregor. 109. Unser Schicksal ist der Dienst, aber die Sakramente liegen in Deiner Macht. Göttliche Gaben werden nicht durch menschliche Kräfte weitergegeben, sondern gemäß Deiner Barmherzigkeit, o Herr, und gemäß der Barmherzigkeit Deines Vaters, wie Du durch die Propheten bezeugt hast: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen, und ihre Söhne und Töchter werden weissagen“ (Joel 2:28). Über diesen himmlischen Tau, über diesen reichlichen Regen lesen wir: „Sehe, o Gott, reichlichen Regen für dein Erbe“ (Psalm 67,10). Der Heilige Geist unterliegt nicht der Autorität oder dem Urteil von irgendjemandem, sondern er ist der Herr seiner eigenen Freiheit, und wir lesen, dass er nach seinem eigenen Willen an jeden Einzelnen individuell verteilt, wie es ihm gefällt (1. Korinther 12,11). 1. 19. Der Heilige Geist ist nicht unter allem, sondern über allem. Ich werde Ihre Ungeduld, dies zu verstehen, nicht länger zurückhalten. Du, sanftmütigster Kaiser, wurde bereits über den Sohn Gottes 110 unterrichtet und du selbst kannst ein Lehrer für andere sein. Sie haben kürzlich Ihre Frömmigkeit mit einer erstaunlichen Tat unter Beweis gestellt, indem Sie den 111. Kirche Gottes ohne unsere Aufforderung zurückgegeben haben. 20. Als Belohnung für unseren Glauben haben wir die Gabe Ihrer Treue erhalten und können sie nicht anders nennen als die Gabe des Heiligen Geistes. Keiner von uns hat damit gerechnet, aber Sie haben uns die Basilika zurückgegeben. Ich wiederhole, dass dies die Barmherzigkeit und das Wirken des Heiligen Geistes ist, über das wir gerade gesprochen haben und das in Ihnen gewirkt hat. 21. Ich trauere nicht um die früheren Verluste, denn durch den Verlust der Basilika erhielten wir eine Art Vorteil, als hätten wir Geld für Zinsen gegeben. Du hast die Kirche genommen, um unseren Glauben zu prüfen. Deine Frömmigkeit hat seinen Plan verwirklicht: Du hast es genommen, auf die Probe gestellt, und nachdem du es auf die Probe gestellt hast, hast du es zurückgegeben. Ohne etwas zu verlieren, habe ich tatsächlich gewonnen, und alle waren überzeugt, dass man selbst bei widersprüchlichen Entscheidungen keine inneren Zweifel hat. Ich sage, was jedem klar ist: Als Sie weggenommen haben, haben Sie nicht aus freien Stücken gehandelt, sondern es war ganz Ihre Entscheidung, zurückzukehren. 22. Beginnen wir mit dem Einfachsten, damit unsere Forschung Schritt für Schritt mit ihrer Überzeugungskraft auch diejenigen zerschmettert, die nicht auf die Stimme des Glaubens hören wollen. Unsere Gegner beginnen vielleicht, Ausreden zu finden: „Wir betrachten den Geist auch nicht als Diener.“ Aber wenn sie erklären, dass Christus ein Diener ist, wie können sie dann daraus schließen, dass der Geist es nicht ist? Wenn sie zustimmen, dass Christus nur im Fleisch das Bild eines Sklaven hatte 112, dann gibt es wirklich keinen Widerspruch zwischen uns. Und wenn Christus gemäß seiner Göttlichkeit kein Sklave ist, dann ist es auch der Geist nicht. Wenn der Geist kein Sklave ist und alle Schöpfungen Sklaven Gottes sind, dann folgt daraus, dass der Geist, der kein Sklave wie andere ist, über allem wohnt. 23. Lassen Sie uns nun das Gesagte mit Beweisen untermauern. Das Wichtigste unserer Überlegungen ist, dass die ganze Schöpfung dient, und das ist klar, denn es steht geschrieben: „Alles dient Dir“ (Psalm 119,91). So sprach der Geist durch den Propheten. Er sagte nicht „wir dienen“, sondern „dir dienen“, damit Sie verstehen, dass er selbst nicht zu denen gehört, die dienen. Wenn die gesamte Schöpfung dient, der Geist jedoch nicht, dann folgt daraus eindeutig, dass der Heilige Geist nicht unter der gesamten Schöpfung ist. 24. Wenn wir darüber hinaus den Heiligen Geist in die Schöpfung einbeziehen und lesen, dass der Geist die tiefen Dinge Gottes erforscht (1. Kor. 2,10) 113, beginnen wir dann nicht zu leugnen, dass Gott der Vater über allem steht? Und wenn der Geist von Gott ist und der Geist seines Mundes 114, auf welcher Grundlage sagen wir dann, dass der Heilige Geist unter den Geschöpfen ist, 115 wenn Gott, voller Vollkommenheit und vollkommener Tugend, aus dem der Geist stammt, über alle herrscht? 25. Wenn Ketzer einen Apostel des Irrtums verdächtigen, sollen sie auf das Zeugnis dessen hören, dem der Apostel gefolgt ist, auf die Worte des Herrn im Evangelium: „Wenn aber der Tröster kommt, den ich euch vom Vater senden werde, den Geist der Wahrheit, der vom Vater ausgeht, wird er von mir Zeugnis ablegen“ (Johannes 15,26). Der Geist geht also vom Vater aus und gibt Zeugnis für den Sohn. Er, der treue und wahrhaftige Zeuge (Offenbarung 3,14), bezeugt auch den Vater. Kein anderes Zeugnis kann die Größe der Gottheit klarer bestätigen und die Einheit der göttlichen Macht vollständiger offenbaren. 116: Der Geist weiß alles, was der Sohn weiß, und er ist Zeuge und untrennbarer Teilnehmer der väterlichen Geheimnisse. 26. Der Apostel leugnete die Erkenntnis Gottes für die gesamte vielfältige Schöpfung, nicht jedoch für den Heiligen Geist. Er zeigte, dass der Heilige Geist nicht eins mit der Schöpfung ist und dass es in den Worten des Evangeliums nicht um ihn geht: Niemand hat Gott jemals gesehen; Den eingeborenen Sohn, der im Schoß des Vaters ist, hat er offenbart (Johannes 1,18). Aber wie könnte der, der in die Tiefen Gottes vordringt, Gott nicht sehen (1 Kor 2,10)? Wie könnte der, der weiß, was Gott ist, Gott nicht sehen? Wie könnte Er, der von Gott 118 ist, Gott nicht sehen? Trotz der Worte, dass noch nie jemand Gott, den Geist, gesehen hat, ist Er eine Ausnahme von dieser Regel. Deshalb steht derjenige, der über allem steht, über allem. 2. 27. Unsere Argumente, heiliger Kaiser, sind voller Frömmigkeit, aber die Bösen stimmen ihnen nicht zu. Hören Sie zu, was sie vorhaben. Ketzer werden nicht müde zu wiederholen, dass der Heilige Geist aufgrund dessen, was über den Sohn gesagt wurde, zur Schöpfung gezählt werden muss: „Alle Dinge sind durch ihn entstanden“ (Johannes 1,3). 28. Wie unbedeutend erscheint ein Argument, in dem es keine Wahrheit gibt und das auf einer Auswahl widersprüchlicher Beweise basiert! Vielleicht wäre die Behauptung, der Heilige Geist sei unter allem anderen gegenwärtig, plausibel, wenn nachgewiesen werden könnte, dass der Heilige Geist erschaffen wurde. Alles begann durch den Sohn, sagt die Heilige Schrift, ... das begann zu sein (Johannes 1,3), aber über die Erschaffung des Heiligen Geistes schweigt sie. Daher ist es vermessen zu glauben, dass es unter allem einen gibt, der nicht erschaffen wurde und nicht wie alles andere erschaffen wurde. Die zitierten Belege aus der Heiligen Schrift helfen mir, beide Positionen in Einklang zu bringen: Der Heilige Geist schwebt über allem, da er nicht erschaffen wurde, und umgekehrt, wenn der Geist über allem steht, kann er nicht als erschaffen anerkannt und nicht zur Schöpfung gezählt werden 119. 29. Wenn wir zugeben, dass alles, wie der Evangelist sagt, durch das Wort geschaffen wurde, ohne Ausnahme für den Heiligen Geist – obwohl der Geist Gottes bei Johannes verkündete, dass alles durch ihn entstanden ist (Johannes 1,3) und nicht „wir sind die ganze Schöpfung geworden“, und es besteht kein Zweifel daran, dass der Geist Gottes in den Evangelisten gemäß der Verheißung des Herrn selbst gesprochen hat: Denn nicht ihr werdet reden, sondern der Geist eures Vaters wird in euch reden (Matthäus 1,3). 10,20), - wenn man dies nicht tut, wie gesagt, gibt es in diesem Fall eine Ausnahme für den Heiligen Geist, aber wenn wir ihn zu allem zählen, dann können wir den Sohn Gottes nicht aus der apostolischen Aussage ausschließen: Wir haben aber einen Gott, den Vater, von dem alle Dinge sind, und wir in ihm (1 Kor 8,6). Aber schauen Sie weiter und Sie werden überzeugt sein, dass der Sohn Gottes nicht unter allem ist. Der Apostel fährt fort: Und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6), der den Sohn Gottes eindeutig von der gesamten Schöpfung ausschließt, wie er zuvor den Vater ausgeschlossen hat. 30. Es ist ebenso gottlos, die Würde des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes herabzusetzen. Wer nicht an den Vater glaubt, glaubt nicht an den Sohn, und wer nicht an den Geist glaubt, glaubt nicht an den Sohn Gottes. Der Glaube kann ohne die Herrschaft der Wahrheit nicht bestehen. Wer die Einheit der Autorität im Vater, Sohn und Heiligen Geist leugnet, schafft es nicht, den Glauben zu spalten, wo es keine Spaltung gibt. In der Einheit der Frömmigkeit liegt die Fülle des rechten Glaubens und in der Einheit der Häresie die Fülle des Irrtums. 31. Darüber hinaus müssen diejenigen, die den Heiligen Geist auf der Grundlage der Worte, dass alle Dinge durch den Sohn erschaffen wurden, zu den übrigen Schöpfungen zählen (121), auch den Sohn zur Schöpfung zählen und dabei lesen: „Alle Dinge sind von Gott.“ (122) Da der Apostel dies durch den Geist vorhersah, widerlegte er die Meinung der Bösen, damit sie nicht beschließen würden, den Sohn in die Schöpfung aufzunehmen, und übermittelte die Worte des Sohnes, die er hörte: „Der Vater hat mir das gegeben, was größer ist als alles“ (Johannes 10,29). 3. 32. Vielleicht kommt jemand zu einer voreiligen und falschen Schlussfolgerung, wenn er sich fragt, warum der Apostel, der gesagt hat: „Vom Vater sind alle Dinge“ und „Vom Sohn sind alle Dinge“, über den Heiligen Geist schwieg. Wenn eine solche Voreingenommenheit als Interpretationsregel akzeptiert wird, kann man viele Passagen in der Heiligen Schrift finden, die die Macht des Heiligen Geistes verherrlichen und nicht einmal den Vater oder den Sohn erwähnen, was dies der Spekulation überlässt 123 . 40. 124 Aber leugnen Worte über die Gnade des Geistes die Gnade Gottes, des Vaters und des einziggezeugten Sohnes?! Natürlich nicht! Wie der Vater im Sohn ist und der Sohn im Vater, so ist die Liebe Gottes durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen (Röm 5,5). Wer in Christus gesegnet ist, ist gesegnet im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, denn es gibt einen Namen und eine Macht, und wo göttliches Wirken ist – sei es des Vaters, des Sohnes oder des Heiligen Geistes – gilt es nicht nur für den Heiligen Geist, sondern auch für den Vater, und nicht nur für den Vater, sondern auch für den Sohn und den Geist 125. 41. Der äthiopische Ehemann, der Eunuch der Königin von Candace (Apostelgeschichte 8:27), empfing nach der Taufe in Christus die Fülle des Sakraments. Dann wurden diejenigen, die behaupteten, den Heiligen Geist nicht zu kennen, getauft und erhielten nur die Taufe des Johannes 126, weil Johannes zur Vergebung der Sünden nicht in seinem eigenen Namen, sondern im Namen des kommenden Jesus taufte. Diejenigen, die nicht auf den Namen Christi, sondern nach dem Brauch des Johannes getauft wurden, kannten den Geist nicht. Obwohl Johannes nicht im Geist taufte, predigte er sowohl über Christus als auch über den Geist. Auf die Frage, ob er der Christus sei, antwortete er: „Ich taufe euch mit Wasser, aber es kommt einer, der stärker ist als ich, dessen Sandalen ich nicht zu tragen würdig bin; Er wird dich mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen (Lukas 3:16; Matthäus 3:11). Deshalb brauchten diejenigen, die nicht im Namen Christi oder ohne Glauben an den Heiligen Geist getauft wurden, das Sakrament der Taufe. 42. Sie wurden also auf den Namen Jesu Christi getauft (Apostelgeschichte 19,5), aber dies war keine Wiederholung, sondern eine Erfüllung des Sakraments, denn es gibt eine Taufe 127. Und wenn sie nicht vollständig abgeschlossen ist, kann sie weder als Ersttaufe noch als deren Anschein angesehen werden. Dieses Sakrament wird nur mit dem Bekenntnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes gespendet. Wenn du das Eine ablehnst, zerstörst du alles. Wenn Ihre Sprache Einen nennt – entweder den Vater, oder den Sohn, oder den Heiligen Geist –, aber Ihr Glaube weder den Vater, noch den Sohn, noch den Heiligen Geist leugnet, dann bewahrt das Sakrament die Fülle des Glaubens. Und umgekehrt können Sie den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist so oft anrufen, wie Sie möchten, aber wenn Sie die Macht eines von ihnen verringern, wird das gesamte Sakrament umsonst sein. Diejenigen, die vorher sagten: „Wir haben nicht einmal gehört, ob es einen Heiligen Geist gab“, dann wurden sie auf den Namen unseres Herrn Jesus Christus getauft (Apostelgeschichte 19,2,5), und ihre Taufe war voller Gnade, da sie den Heiligen Geist durch die Predigt des Paulus kannten. 43. Hier ist kein Widerspruch zu erkennen. Obwohl am Ende der Geschichte nichts über den Geist gesagt wird, bleibt der Glaube an ihn erhalten und was nicht in Worten ausgedrückt wird, wird im Glauben manifestiert. In Worten: Im Namen unseres Herrn Jesus Christus (Apostelgeschichte 19,5) wird durch die Einheit des Namens das Sakrament vollzogen, und der Geist wird nicht von der Taufe Christi getrennt, da Johannes in die Buße getauft hat, sondern Christus – in den Geist 128. 44. Stellen wir nun sicher, dass, so wie im Namen Christi das Sakrament der Taufe in seiner Gesamtheit vollzogen wird, seine Fülle nicht beeinträchtigt wird, wenn nur der Heilige Geist angerufen wird 129, und wir werden erklären, warum die Anrufung des Einen die gesamte Dreifaltigkeit bedeutet. Indem Sie Christus nennen, verweisen Sie auf Gott den Vater, von dem der Sohn gesalbt wurde, und auf den Gesalbten selbst, das heißt auf den Sohn, und auf den Heiligen Geist, durch den die Salbung Jesu von Nazareth vollzogen wurde, den Gott mit dem Heiligen Geist salbte (Apostelgeschichte 10,38), wie die Schrift sagt. Wenn Sie den Vater anrufen, rufen Sie auch seinen Sohn und den Geist seines Mundes 130 an, wenn Sie dies natürlich in Ihrem Herzen akzeptieren. Mit dem Namen des Heiligen Geistes habt ihr bereits sowohl Gott den Vater genannt, von dem der Geist ausgeht, als auch den Sohn, da der Geist auch der Sohn ist. 45. Lassen Sie uns mit den Worten der Heiligen Schrift die Zuverlässigkeit unserer Argumentation bestätigen, dass wir ordnungsgemäß in den Geist getauft werden können. Der Herr sagte: „Ihr werdet in den Heiligen Geist getauft“ (Apostelgeschichte 1,5), und der Apostel: „Wir wurden alle durch einen Geist in den Leib getauft“ (1. Korinther 12,13). Eine Handlung, ein Sakrament, eine Taufe (Eph 4,5), ein Tod für die Welt 131. Die Einheit der Handlung liegt also in der Einheit der Verkündigung, die nicht geteilt werden kann. 46. ​​​​Wenn sie in einem Fall den Geist vom Handeln des Vaters und des Sohnes auf der Grundlage der Worte „aus Gott sind alle Dinge und durch den Sohn sind alle Dinge“ 132 trennen, dann werden sie im anderen Fall gezwungen sein, die Worte des Apostels über Christus anzuerkennen, dass er Gott über alles ist, gepriesen in Ewigkeit (Röm 9,5), und ihn nicht nur über die gesamte Schöpfung, sondern auch, was wirklich beängstigend ist, über den Vater erhebt. Das wird nicht passieren! Der Vater ist nicht unter allem, nicht inmitten seiner Schöpfung. Die gesamte Schöpfung wird abgelehnt, aber die Göttlichkeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes bleibt in Trauer. Das Geschöpf dient, die göttliche Natur regiert, das Geschöpf wirft sich nieder, Gott regiert, sie ist das Geschöpf, Er ist der Schöpfer, sie betet an, Er empfängt es. 47. Zum Beispiel steht über den Sohn geschrieben: „Alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Hebräer 1,6), aber Sie werden nicht finden: „Der Heilige Geist soll ihn anbeten!“ Und weiter: Wann wurde zu welchem ​​der Engel gesagt: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege? Sind das nicht alle dienende Geister, die ausgesandt wurden, um zu dienen? ( Hebr. 1:13–14 ) 133 . Meint der Apostel mit dem Wort „alle“ wirklich den Heiligen Geist? Natürlich nicht! Die Engel und andere Mächte dienen ihm im Gehorsam und Gehorsam gegenüber dem Sohn Gottes. 48. Aber der Heilige Geist ist kein Diener, sondern ein Zeuge des Sohnes, der sagte: „Er wird von mir Zeugnis ablegen“ (Johannes 15,26). Der Geist ist also der Zeuge des Sohnes, und der Zeuge weiß alles. Gott, der Vater, ist auch ein Zeuge, wie Sie im nächsten Vers lesen: „Unser Heil ist gefestigt, bezeugt von Gott mit Zeichen und Wundern und mit mannigfaltigen Kräften und mit der Austeilung des Heiligen Geistes“ (Hebräer 2,3-4). Derjenige, der verschiedene Geschenke verteilt, ist natürlich nicht unter allen, sondern über allem, da die Verteilung die Handlung des Gebers und nicht des Empfängers ist. 49. Wenn über allen Dingen der Sohn steht, durch den, wie gepredigt wurde, unser Heil kam, dann ist Gott der Vater, der unser Heil mit Zeichen und Wundern bezeugt und verkündet, auch von allen geschaffenen Dingen entfernt. Ebenso kann der Geist, der mit seinen Gaben unser Heil bezeugt, nicht zu den Geschöpfen gezählt werden, sondern ist mit dem Vater und dem Sohn vereint. Während der Geist selbst seine Gaben teilt, wird er nicht in Teile geteilt. Er ist unteilbar und verliert nichts, indem er allen Gaben gibt, so wie der Sohn nichts verliert, wenn der Vater das Reich von ihm empfängt 134, so wie der Vater nichts verliert, indem er alles auf den Sohn überträgt 135. Dank des Zeugnisses des Herrn wissen wir, dass es keinen Verlust beim Teilen der geistlichen Gnade gibt, und wer atmet, wo er will (Johannes 3,8), bleibt ohne Verlust für sich selbst überall 136. Wir werden mehr darüber sprechen später. 50. Jetzt werden wir über die Aussage sprechen, dass der Geist aufgrund seiner Position nicht zur Schöpfung gehört. Wir werden den Apostel Paulus anrufen, dessen Worte unsere Gegner zu ihrer Verteidigung anführen. Was alles Sichtbare und Unsichtbare in seinem Denken ist, erklärt er selbst: Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist (Kol. 1,16). Das bedeutet, dass sich das Wort „alles“ auf das bezieht, was im Himmel und auf der Erde ist. Im Himmel gibt es auch unsichtbare, aber erschaffene Wesen. 51. Und dann, damit jeder versteht, von wem er spricht, zählt er auf: Throne, Herrschaften, Fürstentümer, Mächte – alles wurde von Ihm und für Ihn geschaffen; und Er ist vor allem, und durch Ihn besteht alles (Kol. 1:16–17). Bedeutet er hier den Heiligen Geist unter den Geschöpfen? Oder meint er, wenn er sagt, dass der Sohn Gottes vor allen steht, dass er vor dem Vater steht? Nichts dergleichen! Der Apostel sagt hier, dass alle himmlischen Geschöpfe vom Sohn erschaffen wurden und in Ihm existieren, aber er gibt keinen Grund, daran zu zweifeln, dass sie alle Kraft im Heiligen Geist empfangen, wie wir lesen: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel gegründet und durch den Geist seines Mundes alle ihre Stärke (Psalm 33,6). Folglich steht derjenige, der allem im Himmel und auf der Erde Macht verleiht, über allem, und derjenige, der über allem steht, dient niemandem. Wer niemandem dient, ist frei, und wer frei ist, hat die Rechte eines Herrn. 52. Wenn ich damit anfangen würde, würden sie nicht auf mich hören. Unsere Gegner greifen gegen unbedeutende Argumente zu den Waffen, damit wichtige nicht akzeptiert werden. Deshalb reden wir zuerst über unwichtige, um sie entweder zu zwingen, ihre Ketzerei bereits in kleinen Dingen zuzugeben, oder, wenn sie mit uns einer Meinung sind, aus unwichtigen und auf den ersten Blick offensichtlichen Urteilen wesentliche Bestimmungen abzuleiten. 53. Ich denke, gnädigster Kaiser, dass diejenigen, die den Heiligen Geist unverschämt den Geschöpfen zuordnen, nun völlig besiegt sind. Und wie können sie es wagen, den Geist in Kenntnis des Zeugnisses nicht nur des Apostels, sondern auch des Herrn der Schöpfung zuzuordnen, wenn der Herr selbst sagen würde: Wer den Menschensohn lästert, dem wird vergeben, und wer den Heiligen Geist lästert, dem wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben (Mt 12,32)? 137 Ist eine solche Kühnheit wirklich möglich, den Geist der Schöpfung zuzuordnen? Und warum verurteilt sich jemand dazu, wenn er erkennt, dass eine Beleidigung der Schöpfung nicht vergeben wird? Wegen der Anbetung der himmlischen Heerscharen wurden die Juden von Gott verlassen und seines Schutzes beraubt. 138 Wer aber den Heiligen Geist anbetet und ihn bekennt, ist für Gott annehmbar, und wer nicht bekennt, wird wegen Gotteslästerung ohne Hoffnung auf Vergebung verurteilt. Daraus folgt notwendigerweise, dass der Heilige Geist nicht unter allem wohnt, sondern über allem, der Lästerung, gegen die nur die ewige Qual gereinigt wird. 54. Denken Sie nun darüber nach, warum nach dem Wort des Herrn jeder, der den Menschensohn lästert, ihm vergeben wird, wer aber den Heiligen Geist lästert, dem wird weder in diesem noch im nächsten Zeitalter vergeben (Matthäus 12,32) 139. Beleidigt der eine den Sohn und der andere den Heiligen Geist? Nein, eine Würde, eine Beleidigung. Möge uns jedoch sein Fleisch, der Palast der Macht und die Frucht der Jungfrau, nicht verachtenswert erscheinen, wenn wir uns durch den Anblick des menschlichen Fleisches Christi täuschen lassen und über das Fleisch Christi weniger nachdenken, als es angemessen ist! - ist schuldig, aber ihm wird die Gnade nicht verweigert, die er durch den Glauben erlangen kann. Wer die ewige Würde, Größe und Macht des Heiligen Geistes abgelehnt hat und darauf vertraut, dass Dämonen nicht durch den Heiligen Geist, sondern durch Beelzebub 140 ausgetrieben werden, kann nicht um Vergebung betteln; Diese Sünde ist das ultimative Sakrileg: Wer den Geist leugnet, leugnet sowohl den Herrn, den Vater, als auch den Sohn, denn der Geist Gottes ist auch der Geist Christi 141 . 4. 55. Es besteht kein Zweifel daran, dass der Geist einer ist, und die meisten Ketzer sind sich der Einzigartigkeit Gottes nicht einmal sicher. Viele von ihnen entschieden, dass einer der Gott des Alten Testaments und der andere der Neue ist. Aber wir lesen, dass es einen Vater gibt, der einst in den Propheten zu den Vätern sprach und in den letzten Tagen im Sohn zu uns redete (Hebr 1,1-2), und einen Sohn, der nach dem Zeugnis des Alten Testaments zornig auf Adam war 142 und Abraham erschien 143, Jakob ehrte ihn 144; und ein Heiliger Geist, der in den Propheten brennt 145, der in den Aposteln atmet 146, vereint mit dem Vater und dem Sohn im Sakrament der Taufe 147. David sagt über ihn: Und nimm deinen Heiligen Geist nicht von mir (Psalm 50,13), und fragt an anderer Stelle: Wohin kann ich von deinem Geist gehen? (Ps. 139:7). 56. Verstehen Sie, dass wir vom Apostel auch über den Geist Gottes als den Heiligen Geist lesen: „Niemand, der durch den Geist Gottes redet, wird ein Anathema gegen Jesus aussprechen, und niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist“ (1. Korinther 12,3). Der Apostel selbst nannte ihn den Geist Gottes und den Geist Christi, wie Sie sehen: Sie leben nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in Ihnen lebt. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm (Röm. 8,9), und weiter unten: Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten auferweckt hat, in dir lebt (Röm. 8,11). 57. Der Geist Gottes ist also nichts anderes als der Geist Christi, er ist auch der Geist des Lebens, wie der Apostel sagt: „Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit“ (Röm 8,2). 58. Der Apostel nennt ihn den Geist des Lebens, den Tröster und den Geist der Wahrheit, der Herr nennt ihn im Evangelium, wie Sie lesen: Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch bleibe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil sie ihn weder sieht noch kennt (Johannes 14,16–17). Sie sehen, dass der Geist der Tröster und auch der Geist der Wahrheit und der unsichtbare Geist genannt wird. Wie können Ketzer behaupten, dass der Sohn in der Göttlichkeit sichtbar ist, wenn die Welt nicht einmal den Geist sehen kann? 59. Hören Sie jetzt die Stimme des Herrn, dass der Heilige Geist der Geist der Wahrheit ist, indem Sie am Ende des Evangeliums lesen: Empfangen Sie den Heiligen Geist (Johannes 20:22). Petrus lehrt uns, dass der Heilige Geist der Geist des Herrn ist, indem er fragt: Ananias, warum hast du dich entschieden, den Heiligen Geist anzulügen? (Apostelgeschichte 5:3) – und dann von Anannis Frau: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? (Apostelgeschichte 5:9). Durch das Wort „du“ zeigt er, dass er mit ihr über denselben Geist spricht, von dem er ihrem Mann erzählt hat. Daher ist der Geist des Herrn der Heilige Geist 148. 60. Der Herr bezeugte im Matthäusevangelium, dass der Heilige Geist auch der Geist des Vaters ist, und befahl uns, uns während der Verfolgung keine Sorgen um unsere Antworten zu machen: Denn nicht du wirst sprechen, sondern der Geist deines Vaters wird in dir sprechen (Matthäus 10,20), – und im Lukasevangelium: Mach dir keine Sorgen darüber, wie du antworten oder was du sagen sollst, denn der Heilige Geist Gottes wird dich in dieser Stunde lehren, was du sagen sollst ( Lukas 12:11–12). Man kann zwar von vielen Geistern lesen: Er machte Geister zu seinen Boten (Ps. 103,4) 149, aber der Geist Gottes ist einer. 61. Dieser einzigartige Geist Gottes wurde von den Aposteln und Propheten erworben. Der Lehrer der Heiden sagte 150: „Wir sind erfüllt von einem Geist“ (1 Kor 12,13), was bezeugt, dass er nicht in Teile geteilt wird, sondern in die Seelen gegossen wird und die Sinne durchdringt und die Flamme des Durstes dieses Zeitalters löscht. 5. 62. Der Heilige Geist ist von körperloser Natur, da er dem Körperlichen unkörperliche Gnade verleiht und sich nicht auf unsichtbare Schöpfungen bezieht, die ebenfalls von ihm geheiligt werden und dank ihm anderen Geschöpfen der Welt überlegen sind. Ob es um Engel, Herrschaften oder Mächte geht, jeder braucht die Gnade des Heiligen Geistes. Auch wir sind dank des Geistes frei, denn Gott sandte den Geist seines Sohnes in unsere Herzen und rief: „Abba, Vater.“ Deshalb bist du kein Sklave mehr, sondern ein Sohn (Gal.4:6-7). Die Gnade des Heiligen Geistes hat uns so gemacht, dass die ganze Schöpfung auf die Offenbarung der Söhne Gottes wartet (Römer 8,19), und das Universum selbst wird durch die Offenbarung der geistlichen Gnade verwandelt und von der Sklaverei der Verderbnis in die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes befreit 152. 63. Die gesamte Schöpfung ist veränderlich: nicht nur der Teil davon, der sich bereits unter dem Einfluss der Sünde und der materiellen Prinzipien der Welt verändert hat 153, sondern auch der Teil, der beschädigt werden kann, wenn er seine Natur verfälscht, aber aufgrund der festen Unterordnung unter die Ordnung dem Laster unzugänglich bleibt 154. Wir haben bereits in früheren Büchern über die Veränderung gesprochen, die bei den Engeln stattgefunden hat 155. Wenn die Natur einiger sie durchgemacht hat, dann kann dies auch die Natur anderer ertrage es. So ist die Natur selbst treuer Engel wandelbar, aber ihr Gehorsam ist unerschütterlich. 64. Jede Schöpfung ist veränderlich, aber der Heilige Geist ist unveränderlich. Er unterliegt keiner Veränderung aufgrund von Schwäche, sondern heilt Gebrechen und vergibt die Sünden aller. Ist der, der andere heiligt und mit Gnade erfüllt, veränderbar, während er selbst unverändert bleibt? 65. Ist der Gute jemals veränderlich? Es ist unmöglich, dass der Heilige Geist, der uns verschiedene Segnungen schenkt, böse wird. Die beiden Evangelisten zitieren hierzu dasselbe Wort des Herrn, wenn auch mit unterschiedlichen Worten. Bei Matthäus lesen Sie; Wenn Sie, da Sie böse sind, wissen, wie Sie Ihren Kindern gute Gaben geben können, wie viel mehr wird Ihr himmlischer Vater denen, die ihn bitten, gute Dinge geben (Matthäus 7,11) – und in Lukas: Viel mehr wird der himmlische Vater denen, die ihn bitten, gute Dinge geben (Lukas 11,13). Basierend auf dem Urteil des Herrn, bezeugt durch die Evangelisten, sind wir davon überzeugt, dass der Heilige Geist gut ist. Einer von ihnen verwendete das Wort „gut“ anstelle von „Heiliger Geist“, und der andere schrieb im Gegenteil „Heiliger Geist“ anstelle von „gut“. Wenn der Heilige Geist das Gute ist, wie kann er dann nicht gut sein? 66. Aus Lukas ist auch die folgende Lesart bekannt, die in einigen Manuskripten zu finden ist: Vielmehr wird dein Vater vom Himmel her eine gute Gabe denen senden, die ihn bitten (Lukas 11,13). Dieses gute Geschenk ist eine geistliche Gnade, die der Herr Jesus vom Himmel ausgegossen hat, nachdem Er, der Überwinder des Todes, an die Querlatte des Kreuzes genagelt wurde, dem Tod triumphierend die Grabgewänder zurückgegeben hat und von den Toten auferstanden ist, wie geschrieben steht: „Du bist in die Höhe gefahren, hast die Gefangenschaft gefangen genommen und den Menschen Gaben gegeben“ (Eph. 4:8; Ps. 67:19). Es heißt richtig „Geschenke“. Uns wurde der Sohn geschenkt, über den geschrieben steht: Uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben (Jes 9,6), und auch geistliche Gnade ist gegeben. Warum zögere ich zu sagen, dass auch uns der Heilige Geist gegeben wurde, wenn doch geschrieben steht: „Die Liebe Gottes ist in unsere Herzen ausgegossen durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde“ (Röm 5,5)? Gefangene Menschenherzen konnten Ihn nicht annehmen, und deshalb nahm der Herr Jesus zuerst die Gefangenschaft gefangen, und dann wurde die Gabe der göttlichen Gnade in unsere befreite Natur gegossen. 67. Es wird wahrhaftig gesagt: Du hast die Gefangenschaft gefangen genommen (Eph. 4:8; Ps. 67:19). Der Sieg Christi ist der Sieg der Freiheit, die allen Gnade schenkte und niemandem Unrecht zufügte. Nach der allgemeinen Befreiung blieb niemand mehr in Gefangenschaft. Während des Leidens des Herrn verlor die Beleidigung ihre Macht. 156 Nachdem alle Gefangenen, die in Ketten gehalten wurden, verloren worden waren, wandte sich die Gefangenschaft gegen sich selbst, wurde gefangen genommen und wurde nicht mehr Sklave Belials, sondern Christi. Aber Sklaverei gegenüber Christus bedeutet Freiheit, denn der im Herrn berufene Diener ist der Freie des Herrn (1. Korinther 7,22). 68. Kehren wir zu unserem Thema zurück. Die Schrift sagt: Alle haben sich abgewandt und sind gleichermaßen obszön geworden; Es gibt niemanden, der Gutes tut, nein, nicht einen (Psalm 13,3). Wenn Ketzer den Heiligen Geist von dieser Regel ausschließen, dann geben sie zu, dass er nicht unter allen ist, wenn sie ihn jedoch nicht ausschließen, müssen sie ihn ebenfalls als abgewichen betrachten. 69. Lasst uns beurteilen, ob der Heilige Geist, die Quelle und der Anfang aller Güte 157, Güte hat. So wie der Vater Güte hat und der Sohn sie hat, so hat auch der Heilige Geist Güte. Der Apostel lehrt darüber: Die Frucht des Geistes aber ist Friede, Liebe, Freude, Langmut, Güte (Gal. 5,22). Wer kann daran zweifeln, dass Er gut ist, dessen Früchte gut sind? Ein guter Baum bringt also gute Früchte (Matthäus 7:17). 70. Wenn Gott gut ist 158, kann dann der Geist seines Mundes 159 nicht gut sein, der sogar die Tiefen Gottes erforscht (1. Korinther 2,10)? Kann etwas Böses in diese Tiefen eindringen? Daraus wird klar, dass diejenigen, die die Güte des Sohnes Gottes leugnen, noch verrückter sind, da niemand leugnen kann, dass der Geist Christi gut ist, und über ihn sagt der Sohn Gottes: Ich habe gesagt, dass er von meinem nehmen wird (Johannes 16,15). 71. Ist der Geist nicht gut, der das Schlimmste zum Besten macht, die Sünde vernichtet, das Böse vernichtet, Verbrechen verhindert, eine gute Gabe ausschüttet, Verfolger zu Aposteln und Sünder zu Priestern macht? Einst wart ihr Finsternis, sagt der Apostel, doch jetzt seid ihr Licht im Herrn (Eph. 5,8). 72. Aber warum lassen wir sie warten? Wenn sie Worte benötigen – und außerdem das Bekannte nicht leugnen –, sollen sie anerkennen, dass in der Schrift der Geist „gut“ genannt wird. David sagt zum Beispiel: Dein guter Geist führe mich auf dem Weg der Gerechtigkeit (Psalm 142,10). Was ist der Heilige Geist anderes als die Fülle der Güte? Er ist von Natur aus unverständlich, aber wir verstehen ihn an seiner Güte, die alles mit Tugenden erfüllt. Er ist nur für die Gerechten verständlich, einfach im Wesen, voller Kraft, allgegenwärtig, gibt jedem von sich selbst und ist überall ganzheitlich präsent 162 . 73. Der Sohn Gottes sagt zu Recht und erkennt die Teilnahme des Heiligen Geistes an: Geht hin, tauft die Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28,19). Warum ist die Anerkennung der Einheit durch diesen Herrn im Sakrament der Taufe 163 für manche unangenehm, in der unser Glaube den Geist mit dem Sohn und Vater vereint? 74. Der Geist ist gut, aber nicht gut als einer, der empfängt, sondern als einer, der Gutes gibt: Er nimmt nichts von den Geschöpfen an, aber die Geschöpfe empfangen den Heiligen Geist; Er ist nicht geheiligt, sondern er selbst heiligt: ​​Die Schöpfung ist geheiligt, aber der Heilige Geist heiligt. Obwohl die Worte ähnlich sind, unterscheiden sich Schöpfung und Geist in ihrer Natur: Sowohl die Person, die Heiligkeit empfängt, als auch Gott, der sie verleiht, werden heilig genannt, 164 wie wir in der Heiligen Schrift lesen: „Seid heilig, denn auch ich bin heilig“ (1. Petrus 1,16). Heiligung und Neigung zur Sünde können nicht derselben Natur innewohnen, daher sind die Gnade des Heiligen Geistes und die Schöpfung nicht wesensgleich. 75. Außer der Allerheiligsten Dreifaltigkeit geben andere unsichtbare Wesen, deren Natur rational und unkörperlich ist, nach der genauen Definition einiger 165, keine spirituelle Gnade, sondern suchen sie, teilen sie nicht mit, sondern empfangen sie, daher sollte die gesamte Gemeinschaft der Schöpfung von der Einheit mit dem Heiligen Geist getrennt werden. Lassen Sie Ketzer verstehen, dass der Heilige Geist keine Schöpfung ist. Wenn er ihrer Meinung nach erschaffen wurde, warum bringen sie ihn dann mit dem Vater in Verbindung? Wenn sie ihn als erschaffen betrachten, warum fügen sie ihn dann dem Sohn Gottes hinzu? Wenn sie zugeben, dass sie Ihn nicht vom Vater und vom Sohn trennen sollten, sollen sie die Schöpfung nicht in Ihm sehen: Wo eine Heiligung ist, gibt es eine Natur. 6. 76. Da wir mit Wasser und dem Geist getauft werden,166 denken viele Menschen, dass die Gabe des Wassers und die Gabe des Geistes nicht unterschiedlich und ihrer Natur nach gleich seien. Sie scheinen nicht zu bemerken, dass wir im Wasserelement begraben sind, um durch den Geist 167 erneuert aufzustehen, denn Wasser ist das Bild des Todes und der Geist ist die Garantie für das Leben 168. Im Wasser stirbt unser sündiger Körper, als würde er ins Grab sinken, 169 und durch die Kraft des Geistes erheben wir uns aus dem sündigen Tod. 77. Und diese drei Zeugen sind eins, wie Johannes sagte: Wasser, Blut und Geist (1. Johannes 5,8), aber sie sind eins im Sakrament und nicht in der Natur. Wasser zeugt von Bestattung, Blut – vom Tod und der Geist – vom Leben, und wenn im Wasser Gnade ist, dann liegt dies nicht an der Natur des Wassers, sondern an der Gegenwart des Heiligen Geistes darin. 78. Vielleicht leben wir im Wasser genauso wie im Geist? Oder sind wir mit Wasser versiegelt, so wie wir mit dem Geist versiegelt sind? Wir leben im Geist, und er ist der Garant unseres Erbes, wie der Apostel an die Epheser schreibt: „Da wir an ihn glaubten, wurden wir mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt, der der Garant unseres Erbes ist (Eph. 1,13–14). Wir sind also mit dem Heiligen Geist versiegelt, nicht gemäß der Würde unserer Natur, sondern durch das Wirken Gottes, wie geschrieben steht: „Er, der uns gesalbt hat, ist Gott, der uns auch versiegelt und den Geist in unsere Herzen gelegt hat“ (2. Korinther 1,21-22). 79. Gott hat uns mit dem Geist versiegelt. Und so wie wir in Christus sterben, um wiedergeboren zu werden, so werden wir vom Geist versiegelt, um seinen Glanz, sein Bild und seine Gnade zu erlangen, die das Siegel des Geistes sind. Selbst wenn wir ein physisches Zeichen empfangen, wird das wahre Zeichen vom Heiligen Geist in unser Herz gelegt, der in uns das Abbild des himmlischen Bildes erneuert 170 . 80. Wer wird es wagen zu erklären, dass der Heilige Geist von Gott, dem Vater, und von Christus getrennt ist, wenn er uns das Bild und Gleichnis Gottes wiederherstellt und uns nach dem Wort des Apostels Petrus zu Teilhabern der göttlichen Natur macht 171? Und wir sprechen hier nicht von der fleischlichen Nachfolge, sondern von der spirituellen Gnade der Adoption. Und damit wir dieses Siegel in unseren Herzen und nicht auf unserem Körper erkennen, weist der Prophet an: Das Licht deines Antlitzes ist auf uns versiegelt, o Herr. Du hast meinem Herzen Freude bereitet (Psalm 4,7-8). 7. 81. Jede Schöpfung ist innerhalb klarer Grenzen eingeschlossen, die durch ihre Natur festgelegt werden. Dies gilt auch in Bezug auf unsichtbare Schöpfungen, die zwar nicht durch Zeit oder Grenzen begrenzt werden können, aber dennoch durch die Eigenschaften ihres Wesens begrenzt sind. Wie können Ketzer es dann wagen, den Heiligen Geist als eine Schöpfung zu bezeichnen, deren Macht grenzenlos und unendlich ist und die stets in jedem und überall wohnt, gemäß der Eigenschaft der göttlichen Herrschaft? Die Erde gehört dem Herrn und alles, was sie erfüllt (Psalm 23,1). Der Herr sandte seine Diener, die Apostel, zu verschiedenen Zwecken, damit wir erkennen, dass die geschaffene Natur eine Sache ist, die spirituelle Gnade eine andere, und da keiner von ihnen gleichzeitig überall sein konnte, gab er jedem von ihnen den Heiligen Geist, der die Gabe der untrennbaren Gnade auf jeden Einzelnen ausgoss. Die Apostel blieben unterschiedlich, aber sie handelten alle als eins, denn es gibt einen Heiligen Geist, von dem gesagt wird: Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis an die Enden der Erde (Apostelgeschichte 1,8). 82. Grenzenlos und grenzenlos ist also der Heilige Geist, der den Geist der Jünger mit sich selbst erfüllte und die Entfernungen überwand, die nicht nur eine Region von einer anderen trennen, sondern auch weit voneinander entfernte Länder auf der ganzen Welt. Nichts kann sich vor Ihm verstecken oder Ihn täuschen, worüber der heilige David sagt: Wohin kann ich vor Deinem Geist gehen und wohin kann ich vor Deiner Gegenwart fliehen? (Ps. 139:7). Von welchem ​​Engel spricht die Heilige Schrift, von welcher Herrschaft, von welcher Macht? Werden wir einen Engel finden, dessen Macht auf viele ausgeschüttet wurde? Zu einigen Menschen wurden Engel gesandt, aber der Heilige Geist wurde auf ganze Nationen ausgegossen. Ist es möglich, an der Göttlichkeit dessen zu zweifeln, der sich gleichzeitig über viele ergoss und unsichtbar blieb, der physische Körper aber dennoch von jemandem gesehen und sogar berührt wurde? 83. Bei der Heiligung der Apostel nimmt der Geist nicht an der menschlichen Natur teil, und bei der Heiligung von Engeln, Herrschaften und Mächten nimmt er nicht an der Schöpfung teil. Wer denkt, dass es sich bei Engeln nicht um die Heiligung des Geistes handelt, sondern um eine besondere und wenig bekannte Art von Gnade, die ihrer Natur innewohnt, stellt Engel niedriger als Menschen. Einerseits sind sie sich darin einig, dass ihnen der Mut fehlt, auf der Gleichsetzung des Heiligen Geistes mit den Engeln zu bestehen, und andererseits können sie nicht leugnen, dass der Heilige Geist auf die Menschen ausgegossen wird. Die Heiligung des Geistes ist eine göttliche Gabe und Gabe, und daraus folgt, dass Menschen, die eine größere Heiligung erhalten, als den Engeln überlegen anerkannt werden sollten. Aber Engel kommen herab, um den Menschen zu helfen, 173 und das zwingt uns zu der Annahme, dass die geschaffene Natur der Engel, die mehr spirituelle Gnade erhält, höher ist, obwohl die Gabe, die uns und ihnen gegeben wird, vom selben Schöpfer stammt. 84. Wie groß ist die Gnade, die selbst die niedrigste menschliche Natur mit Engelsgaben ehrt, wie der Herr selbst versprochen hat: Ihr werdet sein wie die Engel Gottes im Himmel (Matthäus 22:30)! Für ihn, der die Engel im Geiste erschaffen hat, ist es nicht schwer, die Menschen durch die gleiche Gnade den Engeln gleichzustellen. 85. Über welche Schöpfung können wir sagen, dass sie alles erfüllen wird, wie über den Heiligen Geist geschrieben steht: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen“ (Apostelgeschichte 2:17; Joel 2:28)? Das kann man von Engeln nicht sagen. Gabriel, der zu Maria gesandt wurde, rief aus: „Freue dich, voller Gnade“ (Lukas 1:28) und verkündete ihr die geistliche Gnade, da der Heilige Geist auf sie kam und ihr Schoß, erfüllt mit Gnade, zu einem Palast für das himmlische Wort wurde. 88. Im Evangelium lesen Sie, wie ein Engel von Zeit zu Zeit in den Teich ging und das Wasser aufwirbelte, und wer zuerst hineinging, wurde geheilt (Johannes 5,4). Was hat der Engel mit diesem Bild vorhergesagt, wenn nicht die Herabkunft des Heiligen Geistes, der für unsere Zeit bestimmt ist und das Wasser durch priesterliche Gebete heiligt? Der Bote des Heiligen Geistes war dieser Engel, der dazu bestimmt war, spirituelle Gnade als Medizin zu bringen, um die Gebrechen unserer Seele und unseres Geistes zu heilen. Der Geist hat also die gleichen Diener wie Gott der Vater und Christus, und er erfüllt auch alles, besitzt alles und bringt alles in jedem hervor 175, so wie Gott der Vater es tut und wie der Sohn 176. 89. Ist das Wirken des Heiligen Geistes nicht göttlich, wenn Gott selbst den Geist als den Leiter seiner Segnungen bezeichnet und sagt: „Ich werde meinen Geist auf eure Nachkommen und meinen Segen auf eure Nachkommen ausgießen“ (Jes 44,3)? Ohne die Ausgießung des Heiligen Geistes kann wahrlich kein Segen erfüllt werden. Der Apostel hat also keinen besseren Wunsch für uns gefunden: Wir hören nicht auf, für euch zu beten und bitten darum, dass ihr in aller Weisheit und geistlichem Verständnis mit der Erkenntnis seines Willens erfüllt werdet, damit ihr Gottes würdig wandelt (Kol. 1,9). Er lehrt, dass der Wille Gottes darin besteht, dass wir in guten Taten, Worten und Gefühlen bleiben und immer mehr durch den Willen Gottes erfüllt werden, der den Heiligen Geist in unsere Herzen gelegt hat. Das bedeutet, dass es keinen Unterschied im Willen Gottes, des Vaters, und des Geistes gibt und wer den Heiligen Geist besitzt, ist mit dem Willen Gottes erfüllt. 8. 90. Bitte beachten Sie, dass der Heilige Geist von Gott gegeben wird 177. Dies ist nicht das Werk eines Menschen, und er wird nicht von einem Menschen gegeben, sondern der Priester ruft und Gott informiert, dies ist die Gabe Gottes und der Dienst des Priesters. Sogar der Apostel Paulus befand, dass er nicht in der Lage sei, den Heiligen Geist zu spenden, erkannte, dass er für diesen Dienst ungeeignet sei, und bat Gott selbst, uns mit dem Heiligen Geist zu erfüllen 178 . Wer ist so groß, dass er es wagt, sich die Botschaft eines solchen Geschenks anmaßend anzueignen? Im Gebet äußerte der Apostel seine Sehnsucht zu Gott und forderte nicht gebieterisch ein Sonderrecht. Er wollte fragen und wagte es nicht zu befehlen. Petrus gibt auch zu, dass er nicht in der Lage ist, den Heiligen Geist zu zwingen oder zurückzuhalten. Hier sind seine Worte: Wenn Gott ihnen also das gleiche Geschenk geben würde wie uns ... wer bin ich, dass ich Gott behindern könnte? (Apostelgeschichte 11:17). 91. Vielleicht sind unsere Gegner von den Worten der Apostel nicht überzeugt? Wenden wir uns den Worten Gottes selbst zu: Jakob ist mein Diener, ich werde ihn unterstützen. Israel ist mein Auserwählter, meine Seele hat Freude an ihm. Ich werde meinen Geist auf ihn legen (Jes. 42,1), und auf das, was der Herr durch den Mund Jesajas verkündet hat: Der Geist des Herrn ruht auf mir, mit dem er mich gesalbt hat (Jes. 61,1). 93. „Der Geist wurde über uns ausgegossen“, aber auf dem Herrn Jesus, als er die Gestalt eines Menschen annahm, ruhte der Geist, wie geschrieben steht: „Auf wem ihr den Geist herabkommen und auf ihm bleiben seht, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft“ (Johannes 1,33). Wir sind von der Großzügigkeit dessen umgeben, der uns eine Fülle seiner Reichtümer schenkt, aber auf ihm selbst ruht in Ewigkeit die Fülle des ganzen Geistes. Er hat also so viel ausgegossen, wie Er für ausreichend für uns bestimmt hat, aber was ausgegossen wurde, wird nicht getrennt und nicht abgerissen, sondern in der Einheit der Vollständigkeit erleuchtet es das Auge unseres Herzens im Ausmaß jedes Einzelnen, und wir begreifen genau so viel, wie unser Geist vorbereitet ist. Die Fülle der spirituellen Gnade ist untrennbar miteinander verbunden, aber sie wird von uns entsprechend der Stärke unserer Natur aufgenommen. 94. Also goss Gott seinen Geist aus. Die Liebe Gottes wird auch im Geist ausgegossen 183 . Hier müssen wir die Einheit von Handeln und Gnade erkennen. Gott hat den Heiligen Geist ausgegossen, und die Liebe Gottes wurde durch den Heiligen Geist in unsere Herzen ausgegossen (Römer 5,5), um uns zu zeigen, dass der Heilige Geist kein Geschöpf, sondern der Meister und die reiche Quelle göttlicher Liebe ist. 95. Damit Sie verstehen, dass das Ausgegossene nichts mit der Schöpfung zu tun hat, sondern mit der Göttlichkeit verwandt ist, wird auch der Name des Sohnes ausgegossen, wie Sie lesen: „Dein Name ist mit Myrrhe ausgegossen“ (Lied 1,3). Nichts kann die Kraft dieses Sprichworts übertreffen. Myrrhe im Inneren des Gefäßes behält ihren Duft und verliert, auf kleinem Raum eingeschlossen, nicht ihren Geruch, kann aber den Menschen nicht erreichen. Wenn die Myrrhe aus ihrem Gefäß strömt, verbreitet sich ihr Duft überall. In ähnlicher Weise war der Name Christi vor seinem Kommen im israelischen Volk in den Köpfen der Juden wie in einem Gefäß enthalten: Gott ist in Judäa bekannt; Sein Name ist in Israel groß (Ps. 75:2), und das jüdische Gefäß begrenzte diesen Namen in seinen engen Grenzen. 96. Dieser Name war groß, selbst als er in den engen Grenzen einiger weniger und schwacher Menschen blieb und seine Größe noch nicht in die Herzen der Heiden in allen Teilen der Welt ausgeschüttet hatte. Nachdem er mit seinem Kommen die ganze Welt erleuchtet hatte, durchdrang er die gesamte Schöpfung mit seinem göttlichen Namen. Es musste nicht wieder aufgefüllt werden – die Fülle lässt keine Hinzufügung zu –, sondern füllte die Leere. So wurde sein Name wunderbar auf der ganzen Erde 184. Die reiche Gabe bedeutet die Verbreitung seines Namens, die Fülle der Gnade und die Fülle himmlischer Segnungen. So schüttet der Überströmende alles aus, was Er im Überfluss hat. 97. So wie weder die Weisheit, die aus dem Mund Gottes hervorgeht 185, noch das Wort, das aus dem Herzen strömt 186, noch die Kraft, in der die Fülle der ewigen Macht wohnt 187, als erschaffen bezeichnet werden können, so kann auch der Geist, der aus dem Mund Gottes 188 hervorgeht, nicht als erschaffen betrachtet werden. Gott der Vater selbst bezeugte diese große Einheit, indem er sagte, dass er seinen Geist ausgegossen habe189 und deutlich gemacht habe, dass er die gleiche Gnade wie der Heilige Geist habe und dass diese ohne Spaltung oder Schaden in die Gedanken verschiedener Menschen geteilt sei. Was vom Geist ausgegossen wird, wird nicht geteilt, in Stücke gespalten oder in Stücke geschnitten. 98. Und wer wird glauben, dass der Geist in viele Teile geteilt ist? Johannes sagte über Gott: Und wir wissen, dass er in uns bleibt durch den Geist, den er uns gegeben hat (1. Johannes 3,24). Wenn das Bleiben beständig und unveränderlich ist, keiner Veränderung unterliegt und Ewigkeit hat, dann ist der Heilige Geist ewig und die Schöpfung, die dem Laster unterliegt, ist veränderlich. Was veränderlich ist, kann nicht ewig sein, und deshalb gibt es zwischen dem Heiligen Geist und der Schöpfung nichts gemeinsam. Der Geist ist ewig, aber jede Schöpfung ist vorübergehend. 99. Der Apostel bestätigt auch die Ewigkeit des Heiligen Geistes: Denn wenn das Blut von Stieren und Ziegen und die Asche einer Kuh durch Besprengung die Befleckten heiligt, damit der Körper rein wird, wie viel mehr ist das Blut Christi, der sich durch den ewigen Geist Gott tadellos hingegeben hat (Hebräer 9,13-14). 9. 100. Der Geist ist also ewig. Viele erkennen, dass der Heilige Geist das Öl Christi und das gute Öl ist. Es wird das Öl der Freude genannt, 190 ein Gefäß reicher Gnade, eine Quelle süßen Duftes. Mit diesem Öl salbte der allmächtige Gottvater den wahren Hohepriester; Im Gegensatz zu denen, die nur nach dem Gesetz nach seinem Bild gesalbt wurden, wurde er sowohl nach dem Gesetz – körperlich, als auch über das Gesetz – nach seiner wahren Natur gesalbt und vom Vater mit der Kraft des Heiligen Geistes erfüllt. 101. Der Prophet sagte über dieses Öl der Freude: „Gott hat dich gesalbt, dein Gott hat dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Gefährten“ (Psalm 45,8). Petrus schreibt zu Recht, dass Jesus mit dem Heiligen Geist gesalbt wurde, wie Sie lesen: Ihr wisst, was in ganz Judäa, angefangen bei Galiläa, nach der von Johannes gepredigten Taufe geschah: wie Gott ihn mit dem Heiligen Geist salbte (Apostelgeschichte 10,37-38). 102. Der Heilige Geist ist das Öl der Freude. Es wird wirklich „Öl der Freude“ genannt, damit Sie nicht denken, dass es sich um eine erschaffene Substanz handelt. Die Natur des Öls ist so, dass es sich nicht mit Flüssigkeiten vermischt, und Freude salbt nicht den Körper, sondern erleuchtet die Geheimnisse des Herzens, gemäß dem Wort des Propheten: Du hast meinem Herzen Freude gemacht (Psalm 4,8). Wer versucht, Öl mit Flüssigkeit zu vermischen, verschwendet seine Zeit vergeblich: Die ölige Substanz ist am einfachsten, und wenn sich andere Substanzen am Boden absetzen, trennt sie sich und steigt auf. Mit welchen Tricks wollen unsere bösesten Gastwirte das Öl der Freude mit künstlichen Mischungen vermischen? Oder ist es ihnen neu, dass es unmöglich ist, das Materielle mit dem Immateriellen und das Geschaffene mit dem Ungeschaffenen zu verwechseln? Das Öl, mit dem Christus gesalbt wurde, wird zu Recht „das Öl der Freude“ genannt: Christus verwendete kein Öl, das zur Behandlung von Wunden oder zur Linderung von Fieber verwendet wurde, Er, der der Welt Erlösung schenkte, suchte nicht nach Heilung seiner Wunden, Er, der ewige Macht besaß, bat nicht um Erleichterung für seinen müden Körper. 103. Es ist nicht verwunderlich, dass das Öl der Freude derjenige besitzt, der den zum Tode Verurteilten Freude bereitete, der die Welt von der Traurigkeit befreite und den traurigen Gestank des Todes vernichtete. Der Apostel spricht darüber und bezieht sich zweifellos auf geistliche Dinge: Denn wir sind der Duft Christi für Gott (2. Kor. 2,15), und die Worte des Sohnes Gottes: „Der Geist des Herrn ruht auf mir, weil er mich gesalbt hat“ (Lukas 4,18) – weisen auf geistliches Öl hin. Es besteht kein Zweifel mehr daran, dass der Geist das Öl Christi ist. 104. Die ausgegossene Myrrhe ist der Name Jesu (Lied 1,3). Unsere Gegner beziehen das Wort „Spiegel“ in diesem Vers auf Christus selbst und nicht auf den Geist Christi. Der Apostel Petrus sagte, dass der Herr Jesus mit dem Heiligen Geist gesalbt wurde, 193 daher wird der Geist auch Frieden genannt. 105. Was ist daran ungewöhnlich, dass sowohl der Vater als auch der Sohn Geist genannt werden? Darüber werden wir ausführlicher sprechen, wenn wir über die Einheit des Namens 194 sprechen. Jetzt haben wir ein äußerst wichtiges Thema angesprochen und es ohne gebührende Aufmerksamkeit gelassen; Wir werden unseren Gegnern zeigen, dass der Herr im Evangelium den Vater den Geist nennt: Gott ist der Geist (Johannes 4,24), und Christus wird von Jeremia Geist genannt: Der Geist ist vor uns, Christus der Herr (Pl. 4,20). 106. Somit ist sowohl der Vater Geist als auch der Sohn Geist, denn was nicht in einem geschaffenen Körper eingeschlossen ist, ist Geist. Der Heilige Geist verschmilzt jedoch nicht mit dem Vater und dem Sohn, sondern unterscheidet sich sowohl vom Einen als auch vom Anderen. Zum Beispiel ist der Heilige Geist nicht gestorben. Die ewige Gottheit ist dem Tod nicht unterworfen, und ohne Fleisch anzunehmen, könnte sie nicht sterben. 107. Christus starb im Fleisch, starb in dem, was er von der Jungfrau empfing, und nicht in dem, was er vom Vater hatte. Die gekreuzigte Natur starb in Ihm, aber der Heilige Geist, der weder Fleisch noch Knochen hatte, konnte nicht gekreuzigt werden. Der Sohn Gottes wurde gekreuzigt und nahm Knochen und Fleisch an, damit die Versuchungen unseres Fleisches an diesem Kreuz sterben konnten. Er erkannte, was er nicht war, und verbarg, was er war. Er verbarg, was Er war, um zu leiden und zu büßen für das, was Er nicht war, und um uns durch das, was Er nicht war, zu dem zu rufen, was Er war. 108. O göttliches Geheimnis des Kreuzes! Das Gebrechen wurde an ihm gekreuzigt, die Kraft wurde freigesetzt, die Sünde wurde festgenagelt und das Banner des Sieges wurde gehisst! Der heilige Mann sagte: Nageln Sie mein Fleisch mit den Nägeln Ihrer Angst (Psalm 119:120). Er sprach nicht mit „eisernen Nägeln“, sondern mit Nägeln der Angst und des Glaubens, da die Qual des Gewissens stärker ist als das Leiden des Fleisches. Zum Beispiel folgte Petrus dem Herrn zum Hof ​​des Hohepriesters. Niemand hat ihn gebunden, er war durch den Glauben gebunden, und er, durch den Glauben gebunden, wurde nicht durch Verrat befreit 196. Als er von den Juden gebunden wurde, wurde er durch den Glauben befreit, und wer Christus nicht aufgab, ließ sich durch die Strafe nicht abschrecken 197. 109. Kreuzige auch dich, stirb dafür! Wer der Sünde gestorben ist, lebt für Gott 198 . Lebe für den, der seinen Sohn nicht verschont hat, damit unsere Leidenschaften in seinem Leib gekreuzigt werden. Christus ist für uns gestorben, damit wir in seinem auferstandenen Körper leben können. Nicht unser Leben, sondern unsere Schuld ist in ihm gestorben. „Er selbst trug unsere Sünden in seinem Leib auf dem Holz“, heißt es in der Schrift, „damit wir, von den Sünden befreit, für die Gerechtigkeit leben würden; durch seine Wunden wurden wir geheilt (1. Petr. 2,24). 110. Dieser Baum ist unser Lohn für die Fahrt auf dem Schiff der Erlösung und keine Strafe. Das ewige Heil ist etwas anderes als die Bezahlung dafür: Da ich den Tod will, fühle ich ihn nicht; Da ich die Strafe verachte, leide ich nicht; Indem ich die Angst vernachlässige, lasse ich sie nicht in mein Herz. 111. Durch wessen Wunden wurden wir geheilt, wenn nicht durch den Herrn Christus? Über wen prophezeite Jesaja, dass wir durch seine Wunden geheilt wurden (Jesaja 53:5)? Über wen schreibt der Apostel Paulus in seinen Briefen, dass derjenige, der keine Sünde kannte, für uns zur Sünde wurde? 199 Es ist zweifellos der Gottheit würdig, dass sein Fleisch keine Sünde begangen hat und die Natur des Körpers, den er annahm, in ihm nicht gesündigt hat. Was wäre ein Wunder, wenn nur die Gottheit, die kein Motiv zur Sünde hat, nicht sündigen würde? Aber wenn Gott allein frei von Sünde ist, dann ist die gesamte Schöpfung, wie wir bereits gesagt haben, ihrer Natur nach unterworfen. Aber der sündenverzeihende Geist ist der Sünde nicht unterworfen! 10. 112. Mögen diejenigen, die die Göttlichkeit des Heiligen Geistes leugnen, antworten: Kann ein Engel oder Erzengel Sünden vergeben? Natürlich nicht! Nur der Vater, nur der Sohn, nur der Heilige Geist vergibt ihnen 200. Könnte Er vergeben, was Er selbst unterliegt? 113. Vielleicht zitiert jemand, der nicht mit mir übereinstimmt, die Worte der Seraphim an den Propheten Jesaja: Siehe, dies hat deinen Mund berührt, und deine Missetat ist von dir hinweggetan, und deine Sünde ist reingewaschen (Jesaja 6,7). Seraphim sagt „entfernt“ und „gereinigt“, er sagt nicht „ich entferne“, sondern Feuer vom Altar Gottes, das heißt spirituelle Gnade. Was können wir fromm auf dem Altar Gottes erkennen außer der Gnade des Geistes? Es ist unwahrscheinlich, dass es sich dabei um Brennholz, Ruß und Kohle handelt! Gibt es eine größere Frömmigkeit, als zu glauben, dass dies das geheimnisvolle Bild ist, das durch den Mund Jesajas verkündet wird, und dass alle Menschen durch die Leiden Christi gereinigt werden? Christus verbrannte unsere Sünden wie eine Kohle, wenn wir über seine körperliche Natur sprechen, zu Asche, wie Sie in Sacharja lesen: War er nicht eine aus dem Feuer gerissene Marke? Jesus war in schmutzige Kleidung gekleidet (Sach.3:2-3). 114. Stellen Sie sicher, dass das Geheimnis der universellen Erlösung von den Propheten vollständig offenbart wird, indem Sie sich diese Worte ansehen: Siehe, ich habe deine Schuld hinweggenommen (Sacharja 3:4). Was hier gesagt wird, ist nicht, dass Christus, der keine Sünde begangen hatte, seine Sünden beiseite legte, sondern dass in seinem Körper die gesamte Menschheit von ihren Sünden befreit wurde. 115. Aber selbst wenn der Seraphim die Sünde wegnehmen würde, würde er nur als einer der Diener Gottes handeln, der dazu bestimmt ist, dieses Sakrament zu vollziehen, was Jesaja sagt: Einer der Seraphim wurde zu mir gesandt (Jes. 6:6). 11. 116. Obwohl gesagt wird, dass der Geist gesandt wird, werden die Seraphim zu einem gesandt, aber der Geist wird zu allen gesandt 201. Seraphim wird als Spender des Sakraments gesandt, der Geist als dessen Vollstrecker. Die Seraphim führen nur den Befehl aus, aber der Geist teilt ihn in jeden einzelnen auf, wie es Ihm gefällt 202 . Seraphim bewegt sich von Ort zu Ort, denn er erfüllt nicht alles um ihn herum, sondern er selbst ist vom Geist erfüllt. Wenn Seraphim herabsteigt, wechselt er einen Ort zum anderen und handelt entsprechend seiner eigenen Natur, aber wir können nicht so an den Heiligen Geist denken, wenn der Sohn von ihm spricht: Wenn aber der Tröster kommt, der Geist der Wahrheit, den ich euch senden werde, der vom Vater ausgeht (Johannes 5,26). 117. Wenn der Geist einen Ort verlässt und zu einem anderen kommt, dann sind auch der Vater und der Sohn auf den Ort beschränkt, von dem der vom Vater oder Sohn Gesandte ausgeht. Der Geist, der sich von Ort zu Ort bewegt und sich nach dieser bösen Interpretation vorwärts bewegt, verlässt den Vater und den Sohn, als ob sie Körper hätten. 118. Ich wende mich an diejenigen, die denken, dass der Geist herabkommt. Der Vater, der nicht nur die sichtbare körperliche Natur, sondern auch die unsichtbare geschaffene Natur übertrifft, ist durch keine Grenzen begrenzt, und der Sohn als Schöpfer aller geschaffenen Dinge steht über der gesamten Schöpfung und ist in seinen Handlungen weder in einen zeitlichen noch in einen räumlichen Rahmen eingeschlossen, und der Geist der Wahrheit ist nicht in körperliche Grenzen eingeschlossen, da er der Geist Gottes ist, er ist unkörperlich und übertrifft in der unaussprechlichen Fülle seiner Gottheit jede geschaffene intelligible Natur, zu der er gehört die höchste Kraft, zu atmen, wo sie will 203 und zu inspirieren, wie sie will. 119. Ohne Zweifel ist der Geist, der vom Sohn ausgeht, an keinen Ort gesandt und kommt nirgendwo her. Die Worte des Sohnes: „Ich kam vom Vater und kam in die Welt“ (Johannes 8,42) – lassen nicht zu, dass er als etwas Körperliches von Ort zu Ort wandert. Wenn wir lesen, dass Gott innen oder außen ist, versuchen wir nicht, Gott in einen Körper einzuschließen und ihn von einem anderen zu trennen, sondern wenn wir uns an die Höhe und Unverständlichkeit dieses Gedankens erinnern, sehen wir darin das Geheimnis der göttlichen Natur. 120. Die Weisheit sagt auch, dass sie aus dem Mund des Allerhöchsten kommt,204 aber das bedeutet nicht, dass sie außerhalb des Vaters steht. Es ist beim Vater, denn das Wort war bei Gott (Johannes 1,1). Und nicht einmal mit dem Vater, sondern im Vater, wie es heißt: „Ich bin im Vater und der Vater in mir“ (Johannes 14,10). Wenn der Sohn vom Vater kommt, entfernt er sich nirgendwo und ist von nichts getrennt, und da er im Vater ist, wird er nicht absorbiert, wie ein Körper vom anderen. Ebenso ist der Heilige Geist, der vom Vater und vom Sohn ausgeht, nicht von ihnen getrennt: weder vom Vater noch vom Sohn. Und wie kann man den Geist seines Mundes vom Vater trennen? 205 Dies beweist eindeutig die Ewigkeit und Einheit der Gottheit! 121. Der Geist Seines Mundes existiert also immer und bleibt. Unserer Meinung nach steigt er herab, wenn wir ihn annehmen, damit er in uns wohnen kann und wir nicht von seiner Gnade getrennt werden. 206. Aber es scheint uns nur, dass er herabsteigt, aber in Wirklichkeit sind es unsere Seelen, die zu ihm aufsteigen. Wir könnten näher darauf eingehen, wenn uns nicht in den Sinn gekommen wäre, dass wir in den vorherigen Büchern 207 bereits die Worte des Vaters untersucht haben: Lasst uns hinabsteigen und ihre Sprachen verwirren (Gen 11,7) – und des Sohnes: Wer mich liebt, wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm Wohnung nehmen (Johannes 14,23). 122. Folglich kommt der Geist dort, wo auch der Vater kommt, denn wo der Vater ist, ist der Sohn, und wo der Sohn ist, ist der Heilige Geist. Das bedeutet, dass es unzulässig ist zu glauben, dass der Heilige Geist separat kommt. Er geht nicht von Ort zu Ort, sondern von der Errichtung des Gesetzes zur rettenden Erlösung, von der lebensspendenden Gnade zur heiligenden Gnade, um uns von der Erde in den Himmel zu führen, von der Ungerechtigkeit zur Gnade, von der Sklaverei zum Königreich. 123. Der Geist kommt also dorthin, wo der Vater kommt, wie der Sohn sagte: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14:23). Kommt der Vater wirklich in körperlicher Form? Wie er kommt der Geist, dessen Kommen die Fülle der Gegenwart des Vaters und des Sohnes offenbart. 124. Wer kann den Geist vom Sohn und vom Vater trennen, wenn wir ohne den Heiligen Geist nicht einmal den Vater und den Sohn nennen können? Denn niemand kann Jesus „Herr“ nennen außer durch den Heiligen Geist. 208. Wenn wir Jesus aber nicht „Herr“ nennen können ohne den Geist, können wir ihn dann ohne den Geist preisen? Wenn die Engel Jesus als Herrn 209 preisen und dies ohne den Geist nicht möglich ist, dann bedeutet das, dass die Gabe des Heiligen Geistes in den Engeln wirksam ist. 125. So haben wir die Einheit der Gegenwart und die Einheit der Gnade im Vater, Sohn und Heiligen Geist bewiesen. Aber diese Gnade ist himmlisch und göttlich, und dafür dankt der Sohn dem Vater so: Ich verherrliche Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass Du dies den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hast (Matthäus 11,25). 12. 126. Eine Verkündigung, eine Gnade. So steht geschrieben: Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus (Röm 1,7). Wir sind von der Einheit der Gnade und des Friedens vom Vater und vom Sohn überzeugt, aber diese Gnade und dieser Frieden sind Früchte des Geistes, wie uns der Apostel lehrt: Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut (Gal. 5,22). Dieser Frieden ist gut, er ist notwendig für Festigkeit in Streitigkeiten, zur Beruhigung körperlicher Leidenschaften und zur Stärkung der Gefühle in der Einfachheit des Glaubens und für den Seelenfrieden im Bekenntnis zu Gott. 127. Genug davon. Über die Gnade sagt der Prophet Sacharja, dass Gott versprochen hat, den Geist der Gnade und Zärtlichkeit über Jerusalem auszugießen 210, und der Apostel Petrus: Tut Buße und lasst euch alle im Namen des Herrn Jesus Christus zur Vergebung der Sünden taufen, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen (Apostelgeschichte 2,38). Daher gehört die Gnade sowohl dem Vater als auch dem Sohn und dem Heiligen Geist. Und was für eine Gnade kann es ohne den Geist geben, wenn alle göttliche Gnade im Geist ist? 128. Dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist gehören, wie wir lesen, nicht nur Frieden und Gnade, o treuer August, sondern auch Liebe und Harmonie. Über die Liebe heißt es: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes (2. Kor. 13,13). Wir haben die Liebe des Vaters angenommen, aber die Liebe des Vaters ist auch die Liebe des Sohnes, wie Er selbst darüber sagt: Wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt, und ich werde ihn lieben (Johannes 14,21). Was für eine Liebe hat der Sohn, wenn nicht die, durch die er sich selbst für uns geopfert und uns mit seinem Blut erlöst hat? Aber die gleiche Liebe bleibt auch im Vater, wie geschrieben steht: Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab (Johannes 3,16). 129. Der Vater gibt den Sohn, der Sohn gibt sich selbst, aber die Liebe bleibt erhalten und die kindliche Hingabe wird nicht verletzt. Die Hingabe wird nicht verletzt, und wo es keine Gewalt gegen das Opfer gibt und der Vater denjenigen geopfert hat, der selbst ein Opfer sein wollte, hat er denjenigen aufgegeben, der sich selbst verraten hat. Der Vater opferte den Sohn nicht als Strafe, sondern um der Gnade willen. Wenn Sie die Bedeutung dieses Ereignisses leugnen, bitten Sie um ein Wort der Frömmigkeit. Das gewählte Gefäß (Apostelgeschichte 9,15) bezeugte deutlich die Einheit der göttlichen Liebe, indem der Vater den Sohn gab und der Sohn sich selbst gab. Der Vater gab, der seinen Sohn nicht verschonte, sondern ihn für uns alle hingab (Röm 8,32). Über den Sohn sagte der Apostel: Er hat sich selbst für mich hingegeben (Gal. 2,20). Es heißt: „Er hat sich selbst aufgegeben“: Wenn aus Gnade, warum streite ich dann? wenn es um Strafe geht, dann ist meine Schuld noch höher. 130. Erkennen Sie, dass, wenn der Vater den Sohn gab und der Sohn sich selbst gab, ihn auch der Geist gab, wie geschrieben steht: Dann wurde Jesus vom Geist in die Wüste geführt, um vom Teufel versucht zu werden (Matthäus 4,1). Aus Liebe gab er den Sohn Gottes und den Geist. Es gibt eine Liebe des Vaters und des Sohnes, und Gottes Liebe wird durch den Heiligen Geist ausgegossen und ist seine Frucht, wie wir bereits oben 212 gezeigt haben. Die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden, Langmut (Gal. 5,22). 131. Die Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn wird wiederhergestellt, wie geschrieben steht: „Und unsere Gemeinschaft ist mit dem Vater und seinem Sohn, Jesus Christus“ (1. Joh. 1,3), und an anderer Stelle: „Und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes ist mit euch allen“ (2. Kor. 13,13). Wenn der Vater, der Sohn und der Heilige Geist einen Frieden, eine Gnade, eine Liebe und eine Gemeinschaft haben, dann natürlich eine Aktion. 213. Wo eine Aktion ist, kann es weder eine Machtteilung noch einen Wesensunterschied geben. Und lässt sich die Anmut einer einzelnen Handlung mit etwas anderem kombinieren? 13. 132. Wer wird es nun wagen, die Einheit des Namens zu leugnen, nachdem er von der Einheit des Handelns überzeugt ist? Aber warum suche ich eifrig nach Beweisen für die Einheit des Namens, wenn die göttliche Stimme eindeutig die Einheit des Namens des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes bezeugt? Es steht geschrieben: Geht hin und tauft alle Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Er sagte „im Namen“, nicht „in den Namen“. Das bedeutet, dass es nicht einen Namen für den Vater, einen anderen für den Sohn und einen dritten für den Heiligen Geist gibt, denn es gibt einen Gott. Es gibt keine anderen Namen, genauso wenig wie es zwei oder drei Götter gibt! 133. Der Herr selbst zeigt, dass es eine Gottheit, eine Macht und einen Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes gibt und dass der Sohn nicht im Namen eines, sondern im Namen eines anderen, des Heiligen Geistes, gekommen ist: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr empfangt mich nicht; aber wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, wirst du ihn empfangen (Johannes 5:43). Die Heilige Schrift bezeugt, dass der Name des Vaters auch der Name des Sohnes ist, wie der Herr im Buch Exodus sagt: „Ich werde in meinem Namen durchziehen und dich bei meinem Namen den Herrn vor dir rufen“ (2. Mose 33,19). Der Herr erklärt, dass er in seinem Namen den Herrn verkünden wird. Daher ist „Herr“ sowohl der Name des Vaters als auch des Sohnes. 134. Wenn der Vater und der Sohn denselben Namen haben, verstehen Sie, dass der Heilige Geist denselben Namen hat und dass der Heilige Geist im Namen des Sohnes kam, wie geschrieben steht: „Aber der Tröster, der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird, wird euch alles lehren“ (Johannes 14:26). Wer im Namen des Sohnes kam, kam zweifellos auch im Namen des Vaters, da der Vater und der Sohn denselben Namen haben. Daraus folgt, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist einen Namen haben und dass es unter dem Himmel keinen anderen Namen gibt, der den Menschen gegeben wurde, durch den wir gerettet werden müssen (Apostelgeschichte 4,12). 135. Wieder einmal lehrte der Herr, dass man an die Einheit des göttlichen Namens glauben muss, in der es keinen Unterschied gibt, und dass Christus in einem Namen kam, der Antichrist jedoch in seinem eigenen Namen kommen wird, wie geschrieben steht: Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr empfangt mich nicht; und wenn ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, wird er aufgenommen (Johannes 5:43). 136. Es wurden also genügend Argumente dafür angeführt, dass es keinen Unterschied im Namen des Vaters, des Sohnes und des Tröstergeistes gibt und dass der Name des Vaters auch der Name des Sohnes und der Name des Sohnes auch der Name des Heiligen Geistes ist, da sowohl der Sohn als auch der Heilige Geist Tröster genannt werden. Darüber spricht der Herr Jesus im Evangelium: Und ich werde den Vater bitten, dass er euch einen anderen Tröster gebe, damit er für immer bei euch bleibe, den Geist der Wahrheit (Johannes 14,16). Er sprach gut und versprach, einen anderen zu geben, damit man nicht denkt, der Sohn sei der Heilige Geist, da die Einheit des Namens nicht die Verschmelzung von Sohn und Geist impliziert, wie in Sabellius 214. 137. Der Sohn ist ein Tröster, der Heilige Geist ein anderer. Johannes nannte den Sohn einen Tröster, wie Sie lesen: Und wenn jemand sündigt, haben wir einen Tröster vor dem Vater, Jesus Christus (1. Johannes 2,1). So wie es einen Namen gibt, so gibt es auch eine Kraft: Wo der Geist tröstet, da ist der Sohn. 138. Wahrlich, hier sagt der Herr, dass der Geist für immer bei den Gläubigen sein wird, und an anderer Stelle bezeugt er von sich selbst, dass er für immer bei den Aposteln bleiben wird: Und siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende des Zeitalters (Matthäus 28,20). Folglich sind der Sohn und der Geist eins, der Name der Dreieinigkeit ist eins und ihre Gegenwart ist auch eins und unteilbar. 139. Wir haben gezeigt, dass der Sohn der Tröster genannt wird; Wir werden zeigen, dass der Geist auch Wahrheit genannt wird. Im Johannesbrief lesen Sie zum Beispiel: Der Geist ist Wahrheit (1. Johannes 5,6). Das bedeutet, dass nicht nur der Geist der Wahrheit 215, sondern der Geist Wahrheit genannt wird, so wie auch der Sohn Wahrheit genannt wird, der gesagt hat: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (1. Johannes 2,1). 14. 140. Müssen wir zeigen, dass der Sohn Licht und der Geist Licht sind, so wie der Vater Licht ist? Schließlich ist dies eine offensichtliche Eigenschaft der göttlichen Macht. Gott ist Licht, wie Johannes sagte: Denn Gott ist Licht, und in ihm ist keine Finsternis (1. Johannes 1,5). 141. Der Sohn ist das Licht, denn das Leben war das Licht der Menschen (Johannes 1,4). Der Evangelist betont, dass sich diese Worte speziell auf den Sohn Gottes beziehen, und spricht von Johannes dem Täufer: Er war kein Licht, sondern wurde gesandt, um vom Licht Zeugnis zu geben. Es gab das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf diese Welt kommt (Johannes 1:8–9). Wenn Gott Licht ist und der Sohn Gottes das wahre Licht ist, dann besteht kein Zweifel daran, dass der Sohn Gottes der wahre Gott ist. 142. Und an anderer Stelle können Sie feststellen, dass der Sohn Gottes Licht ist: Die Menschen, die in der Dunkelheit des Todes sitzen, werden ein großes Licht sehen (Matthäus 4:16; Jesaja 9:2). Kann es überzeugendere Worte geben als diese: Denn bei Dir ist die Quelle des Lebens, in Deinem Licht werden wir Licht sehen (Psalm 35,10)? Das bedeutet: Bei Dir, allmächtiger Vater Gott, in Deinem Licht, das heißt im Sohn, werden wir das Licht des Heiligen Geistes sehen, von dem der Herr selbst sagt: Empfange den Heiligen Geist (Johannes 20,22); und anderswo: Und Kraft kam von ihm (Lukas 6:19). 143. Wer kann daran zweifeln, dass der Vater Licht ist, wenn sein Sohn der Glanz des ewigen Lichts genannt wird? 216 Wessen Glanz, wenn nicht der Vater, könnte der Sohn sein, der immer beim Vater bleibt und mit demselben ununterscheidbaren Glanz strahlt? 144. Jesaja zeigt, dass der Heilige Geist nicht nur Licht, sondern auch Feuer ist: Das Licht Israels wird Feuer sein (Jes. 10,17). Er sagt ihn prophetisch in loderndem Feuer voraus und weist uns an, in diesen drei Eigenschaften göttliche Größe zu erkennen. Heiligung gehört zur göttlichen Natur, Erleuchten gehört zu Feuer und Licht, in der Form des Feuers zu erscheinen und sichtbar zu sein gehört zum Göttlichen. Gott ist ein verzehrendes Feuer (5. Mose 4,24), wie Mose sagte. 145. Er selbst sah das Feuer im Busch und hörte Gott, als eine Stimme aus der Feuerflamme kam: Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs (2. Mose 3,6). Die Stimme ertönte aus dem Feuer, der Busch war in Flammen gehüllt und die Flamme richtete keinen Schaden an – da der Busch verbrannt war, brannte er nicht. Mit diesem Sakrament deutete der Herr an, dass er kommen würde, um die Qualen unseres Körpers zu erhellen und nicht, um die mit Sorgen belasteten Menschen zu zerstören, sondern um ihr Leiden zu lindern, indem er sie mit dem Heiligen Geist und Feuer taufte, 217 Gnade schenkte und die Sünde vernichtete. Daher hatte Gott die Form von Feuer. 146. Dies finden wir in der Apostelgeschichte. Während der Herabkunft auf die Gläubigen wurde der Heilige Geist in Form von Feuer gesehen: Und plötzlich erklang ein Brausen vom Himmel, wie von einem gewaltigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer (Apostelgeschichte 2,2–3). 147. Daher die Geschichte über Gideon: Als er sich darauf vorbereitete, die Midianiter zu besiegen, befahl er dreihundert 218 Männern, Krüge mit Feuer darin zu nehmen und in ihrer rechten Hand Trompeten 219 zu halten. Unsere Vorfahren übernahmen die Interpretation der Apostel und bewahrten sie, dass die Krüge unsere Körper sind, die aus dem Staub der Erde geschaffen wurden, aber keine Angst haben, wenn sie mit der Hitze der geistlichen Gnade verbrannt werden und die klangvolle Stimme der Beichte das Leiden des Herrn Jesus bezeugt. 148. Wer wird an der göttlichen Natur des Heiligen Geistes zweifeln, wenn das Bild des Göttlichen überall dort erscheint, wo die Gnade des Geistes wirkt? Dies ist nicht ein Zeugnis der Vielfalt, sondern der Einheit der göttlichen Macht. Ist eine Machtteilung wirklich möglich, wenn das Ergebnis einer wirklich einzigen Aktion in allem sichtbar ist? Und es gibt keine Gnade in den Sakramenten, in denen es keine Vergebung der Sünden gibt. 149. Von was für einem Feuer reden wir? Dies ist sicherlich kein Feuer, das in Unkrautdickichten oder zertretenem Waldgras ausbricht, sondern ein Feuer, das gute Taten mildert wie Gold und Sünden verzehrt wie Stroh. Dies ist der Heilige Geist, der Feuer und Licht des Antlitzes des Herrn genannt wird. Wie wir gerade gesagt haben: Er ist Licht: Das Licht deines Angesichts ist auf uns versiegelt, o Herr (Psalm 4,7). Was ist dieses versiegelte Licht, wenn nicht das Licht des geistlichen Siegels, mit dem Gläubige mit dem verheißenen Heiligen Geist versiegelt werden (Eph. 1,13)? 150. Da ist das Licht des Angesichtes Gottes, und Feuer entzündet sich vom Angesicht Gottes, wie geschrieben steht: „Vor ihm brennt ein loderndes Feuer“ (Psalm 49,3). Die Gnade des Gerichtstages strahlt hell, so dass darauf die Vergebung der Sünden folgt und die Treue der Heiligen belohnt wird. O unerschöpflicher Reichtum der Heiligen Schrift, den der menschliche Verstand nicht erfassen kann! O größter Beweis der göttlichen Einheit! Wie viel ist in diesen beiden Versen enthalten! 15. 151. Wir sagten, dass der Vater Licht ist, der Sohn Licht ist und der Heilige Geist Licht ist. Lasst uns auch verstehen, dass der Vater Leben ist und der Sohn Leben ist und der Heilige Geist Leben ist, wie Johannes sagte: „Von dem, was von Anfang an war, was wir gehört haben, was wir mit unseren Augen gesehen haben, was wir angeschaut haben und was unsere Hände berührt haben, vom Wort des Lebens – denn das Leben ist offenbar geworden, und wir haben dieses Leben gesehen und bezeugt und verkünden euch dieses Leben, das beim Vater war“ (1. Johannes 1,1-2). Er sagte „das Wort des Lebens“ und „Leben“ und meinte damit das Wort „Leben“ sowohl für den Vater als auch für den Sohn. Was ist das Wort des Lebens, wenn nicht das Wort Gottes? Das bedeutet, dass sowohl Gott als auch das Wort Gottes Leben sind. Und so wie er das Wort des Lebens genannt wird, so nennen sie auch den Geist des Lebens, nach dem Wort der Schrift: Und der Geist des Lebens war in den Rädern (Hes 1,20). Wenn das Wort des Lebens Leben ist, dann ist der Geist des Lebens Leben. 152. Seien Sie jetzt überzeugt, dass der Vater die Quelle des Lebens ist und der Sohn die Quelle des Lebens genannt wird, woran sich viele erinnern, denn mit Ihnen, o allmächtiger Gott, ist Ihr Sohn die Quelle des Lebens (Psalm 35,10). Das bedeutet, dass Er die Quelle des Heiligen Geistes ist, denn der Geist ist Leben, gemäß dem Wort des Herrn: Die Worte, die ich zu euch rede, sind Geist und Leben (Johannes 6:63). Wo der Geist ist, ist Leben, und wo Leben ist, ist der Heilige Geist! 153. Viele bestehen jedoch darauf, dass hier nur der Vater als Quelle bezeichnet wird, obwohl sie selbst in der Heiligen Schrift lesen: „Bei dir ist die Quelle des Lebens“ (Psalm 35,10). Das bedeutet, dass der Vater einen Sohn hat, da das Wort bei Gott war (Johannes 1,1). Dies ist das Wort, das am Anfang war und bei Gott war 220 . 154. Aber ob hier nun der Vater als Quelle oder der Sohn verstanden wird, in jedem Fall meinen wir die Quelle nicht des gewöhnlichen Wassers, sondern die Quelle der göttlichen Gnade, also den Heiligen Geist, der lebendiges Wasser ist. Der Herr sagt über dieses Wasser: Wenn du die Gabe Gottes wüsstest und wer zu dir sagt: Gib mir zu trinken, dann würdest du ihn selbst bitten, und er würde dir lebendiges Wasser geben (Johannes 4:10). 155. Davids Seele dürstete nach diesem Wasser, wie ein Hirsch, der kein Schlangengift trinken will, sondern nach der Quelle solchen Wassers strebt 221. Lebendiges Wasser ist spirituelles Wasser, das die Tiefen des Geistes erleuchtet, jede Sünde der Seele wegwäscht und jedes Laster von geheimen Gedanken reinigt 222. 16. 156. Niemand soll über die Bedeutungslosigkeit des Geistes sprechen und versuchen, einen Unterschied in der Gleichheit zu machen, indem er denkt, dass Wasser nur ein kleiner Teil der gesamten Quelle ist. Geschaffene Beispiele lassen sich nicht gut auf göttliche Dinge anwenden! Lassen Sie sie nicht nur durch einen Vergleich urteilen, sondern erinnern Sie sich daran, dass der Heilige Geist nicht nur Wasser genannt wird, sondern auch ein Fluss, wie geschrieben steht: Aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten (Johannes 7:38–39). 157. Daher ist der Heilige Geist ein Fluss, und zwar ein großer Fluss, der aus den Tiefen Jesu 223 floss, wie wir in der Prophezeiung an die Juden aus der Mündung Jesajas 224 hören. Dieser Fluss ist voller Wasser, er fließt immer noch und wird niemals versiegen. Der Geist ist nicht nur ein Fluss, sondern auch ein reichlicher Strom von unerschöpflicher Größe, wie David sagte: Die Ströme der Flüsse erfreuen die Stadt Gottes (Psalm 45,5). 158. Die Stadt Gottes, dieses berühmte Jerusalem, wird nicht von der Strömung eines irdischen Flusses umspült, sondern ist mit sieben geistlichen Gaben gefüllt und brodelt in seinem schnellen Strom. Der Heilige Geist kommt aus der Quelle des Lebens und sättigt uns in kleinen Schlucken und ergießt sich reichlich in die himmlischen Throne, Herrschaftsgebiete und Mächte, Erzengel und Engel. Selbst wenn ein Fluss seine Dämme überflutet und seine Ufer überflutet, wie viel mehr berührt dann der Geist, der die ganze Schöpfung übertrifft, die niedrigen Ufer unseres Geistes und bewässert die weitläufige geschaffene himmlische Natur mit reichlich fruchtbarer Heiligung! 159. Lassen wir uns nicht durch die Tatsache verwirren, dass hier „Fluss“ 225 oder an anderer Stelle „sieben Geister“ 226 gesagt wird. Mit diesen Heiligungen ist, wie Jesaja sagte, die Fülle der sieben geistlichen Gaben gemeint: der Geist der Weisheit und des Verständnisses, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und Frömmigkeit, der Geist der Gottesfurcht (Jes. 11, 2-3). Es gibt einen Fluss, aber es gibt viele Strömungen und verschiedene spirituelle Gaben, und die Hauptsache ist, dass dieser Fluss aus der Quelle des Lebens kommt. 160. Aber auch hier sollten Sie Ihre Gedanken nicht auf grundlegende Interpretationen richten und sich auf den imaginären Unterschied zwischen der Quelle und dem Fluss verlassen. Die Göttliche Schrift sorgt dafür, dass der menschliche Verstand nicht in seine eigenen Schwächen und Fehler verstrickt wird. Welchen Fluss Sie sich auch vorstellen, er kommt aus einer Quelle, er hat die gleiche Natur, den gleichen Glanz und die gleiche Kraft. Kommen Sie zu der fundierten Entscheidung, dass der Heilige Geist von einer Natur mit dem Sohn Gottes und mit Gott dem Vater ist, von einem Glanz und einer Herrlichkeit. Ich werde sicherlich von der Einheit der Macht profitieren und werde keine Angst vor einem verbalen Duell über die Machtunterschiede haben. Die Antwort liegt in der Heiligen Schrift bereit, sie wird vom Sohn Gottes gegeben: Wer das Wasser trinkt, das ich ihm geben werde, wird niemals Durst haben; aber das Wasser, das ich ihm geben werde, wird in ihm zu einer Quelle werden, die ins ewige Leben fließt (Johannes 4,13-14). Ohne Zweifel ist diese Quelle spirituelle Gnade, ein Fluss, der aus einer lebensspendenden Quelle entspringt, und die Quelle des Lebens ist der Heilige Geist. 161. Sie sehen, dass die Worte Christi die Einheit der göttlichen Majestät bestätigen, und selbst die Ketzer können nicht leugnen, dass Christus die Quelle ist, wenn er die Quelle und der Geist genannt wird. Der Geist wird Fluss genannt, und der Vater sagt: Siehe, ich komme zu euch wie ein Fluss des Friedens und wie ein Strom, der die Herrlichkeit der Nationen ausströmt (Jesaja 66,12). Wer zweifelt daran, dass der Sohn Gottes dieser Fluss des Lebens ist, aus dem die Ströme des ewigen Lebens fließen? 162. Dieses erstaunliche Wasser ist spirituelle Gnade. Wer wird meiner Seele diese Quelle geben? Möge der Geber des ewigen Lebens mich mit einer Quelle und einem Fluss erfüllen! Möge Er in uns hineinfließen und nicht an dieser Quelle vorbei! Denn die Weisheit sagt: Trinke das Wasser aus deinem Reservoir und das Wasser, das aus deinem Brunnen fließt. Lass deine Quellen nicht auf den Straßen überfließen (Sprüche 5:15–16). Wie kann ich dieses Wasser konservieren, ohne es zu verschütten oder zu bespritzen? Wie kann ich mein Gefäß konservieren und verhindern, dass die Feuchtigkeit des ewigen Lebens durch einen Riss austritt? Lehre uns, Herr Jesus, lehre uns, wie du einst deine Apostel gelehrt und sie gewarnt hast: Sammelt euch keine Schätze auf Erden, wo Motten und Rost sie zerstören und wo Diebe einbrechen und stehlen (Matthäus 6,19). 163. Der fragliche Dieb ist ein unreiner Geist. Er kann sich nicht an diejenigen heranschleichen, die im Licht guter Taten wandeln, aber wenn er einen Menschen in der Dunkelheit weltlicher Leidenschaften und zwischen irdischen Freuden erwischt, dann zerstört er jede Blume ewiger Tugend. Und dann fährt der Herr fort: Sammelt euch aber Schätze im Himmel, wo weder Motten noch Rost sie zerstören und wo Diebe nicht einbrechen und stehlen, denn wo euer Schatz ist, da wird auch euer Herz sein (Matthäus 6,20-21). 164. Unser Rost ist Ausschweifung, unser Rost ist Lust, Rost ist Luxus und bedeckt die Augen unseres Geistes wie ein Dorn der Schande. Unser Gebet ist Arius, unser Gebet ist Photinus, der mit seiner List das heilige Gewand der Kirche zerreißt und versucht, die unteilbare Einheit der göttlichen Macht zu teilen, und mit blasphemischen Zähnen den kostbaren Schleier des Glaubens zernagt. Wasser strömt heraus, wenn Arius seine Reißzähne senkt, und es fließt heraus, wenn Photinus mit seinem Stachel das Gefäß eines anderen trifft. Wir sind schwache Wesen und unterliegen schnell dem Bösen, aber wird jemand zu seinem Herrn sagen: Warum hast du mir das angetan? (Römer 9:20). Unsere Gefäße mögen von geringem Wert sein, aber eines bleibt in Ehre und das andere in Schande. 227. Öffnen Sie also Ihren Brunnen nicht, graben Sie ihn nicht mit Ihren Lastern und Fehlern aus, damit Sie nicht hören: Er grub einen Graben und grub ihn und fiel in die Grube, die er bereitet hatte (Psalm 7,15). 165. Wenn Sie Jesus suchen, verlassen Sie die eingestürzten Gräben! 228 Der Platz Christi ist nicht bei ihnen, sondern an den Brunnen, wo ihn eine Samariterin fand, die glaubte und Wasser schöpfen wollte. 229. Obwohl du am Morgen dort ankommen musstest, selbst wenn du später dort ankommst, selbst wenn du in der sechsten Stunde dort ankommst, wirst du Jesus finden können, müde von der Reise. Er ist müde, aber müde um deinetwillen, denn er hat schon lange nach dir gesucht. Dein Unglaube dauerte so lange, dass es Ihn ermüdete. Aber Er ist nicht beleidigt, die Hauptsache ist, dass du dort ankommst. Er bittet Sie um etwas zu trinken, ist aber bereit, Ihnen selbst etwas zu trinken zu geben. Er trinkt nicht das Wasser eines nahegelegenen Baches, sondern deine Erlösung, trinkt dein Wohlwollen, trinkt den Kelch 230 des Leidens, der deine Sünden sühnt, damit du, nachdem du das heilige Blut getrunken hast, den Durst dieser Welt löschst 231. 166. So erlangte Abraham durch das Graben eines Brunnens die Gunst Gottes 232; So traf Isaak auf dem Weg zum Brunnen eine Frau, die ihm entgegenkam, ein Prototyp der Kirche 233. Die Gläubigen gehen zum Brunnen, die Untreuen zum Graben. Und Rebekka befand sich, wie wir in der Heiligen Schrift lesen, in der Nähe der Quelle ihres zukünftigen Bräutigams, und die Huren wurden in der Höhle Isebels mit Blut gewaschen 234. 1. Im ersten Buch zeigten Beweise aus der antiken Geschichte, dass bereits in den alten jüdischen Richtern die geistige Gnade erstrahlte und durch das Wirken des Heiligen Geistes, dessen Ewigkeit Moses begriff, die geheimen himmlischen Geheimnisse offenbart wurden. Vom Anfang der Welt an und darüber hinaus vor jedem Anfang verbindet sich Mose mit Gott, dem Einen, den er vor allen Zeitaltern existieren sah 235. Der aufmerksame Leser kann überzeugt sein, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist von Anfang an da waren. Über den Vater steht geschrieben: „Am Anfang schuf Gott die Himmel und die Erde“ (Gen 1,1), und über den Geist heißt es: „Und der Geist Gottes schwebte über den Wassern“ (Gen 1,2). Gleich in den ersten Worten wird das Bild der Taufe, durch die die Schöpfung gereinigt werden soll, sehr treffend vermittelt. Dies wird auch über den Sohn gesagt, da er derjenige ist, der das Licht von der Dunkelheit trennte (Gen 1,4). Denn der eine ist Gott der Vater, der spricht, und der andere ist der Herr Jesus, der 236 tut. 2. Aber man sollte in ihnen nicht einerseits einen arrogant befehlenden Chef und andererseits einen demütig ausführenden Untergebenen sehen. Der Vater erkennt den Sohn als sich selbst gleich in der Einheit des schöpferischen Handelns an und sagt: Lasst uns den Menschen machen nach unserem Bild und in unserem Gleichnis (Gen 1,26). Und was kann die Gemeinsamkeit von Bild, Handlung und Ähnlichkeit anderes bedeuten als die gleiche Größe? 3. Hören Sie auf, an der Gleichheit von Vater und Sohn zu zweifeln! Lesen Sie: So wie der Vater sprach und der Sohn tat, so spricht der Sohn und handelt der Vater. Der Vater erschafft, wie geschrieben steht: „Mein Vater wirkt bis jetzt“ (Johannes 5,17). Lassen Sie sich von der an ihn gerichteten Bitte von dem überzeugen, was der Sohn befiehlt: Sagen Sie einfach das Wort, und er wird genesen (Matthäus 8,8). Aber der Sohn sagt zum Vater: Ich möchte, dass sie bei mir sind, wo ich bin (Johannes 17:24) 238, und der Vater erfüllt, was der Sohn gesagt hat. 4. Auch Abraham vernachlässigte den Heiligen Geist nicht. Es ist bekannt, dass er die Drei sah, sich aber vor dem Einen beugte 239. Denn es gibt einen Gott, einen Herrn und einen Geist, und die Einheit der Ehre entspringt der Einheit der Macht. 5. Soll ich alle Beispiele einzeln auflisten? Simson 240, geboren gemäß der göttlichen Verheißung, wurde vom Heiligen Geist begleitet. So lesen wir, dass der Herr ihn segnete und dass der Geist des Herrn im Lager in ihm zu wirken begann (Richter 13,24-25). Aus diesem Grund beschloss Simson im Vorgriff auf das zukünftige Sakrament, eine ausländische Frau zu nehmen, doch sein Vater und seine Mutter wussten nicht, dass diese vom Herrn kam (Richter 14,4). Er wurde vom Geist des Herrn geführt und von seiner Macht geleitet, er wurde mehr geehrt als jeder andere. Im Alleingang schlug er die Fremden in die Flucht 241 und, unbesiegbar in seiner Festung, riss er den Löwen mit bloßen Händen in Stücke und blieb außerhalb der Reichweite seiner Reißzähne 242 . Oh, dass er genauso fleißig darin war, seine Gnade zu bewahren, wie er stark im Kampf gegen das Tier war! 6. Vielleicht gab es in diesen Ereignissen nicht nur ein Wunder der Macht, sondern auch ein Geheimnis der Weisheit, eine gewisse prophetische Vorhersage. Es ist nicht ohne Bedeutung, dass er auf dem Weg zum Sakrament der Ehe einem brüllenden Löwen begegnete. Simson riss den Löwen mit bloßen Händen in Stücke, und als er auf dem Rückweg zu seiner versprochenen Frau zurückkam, fand er in dem toten Körper einen Bienenschwarm, nahm Honig aus seinem Maul und fütterte ihn auch an seinen Vater und seine Mutter. Auch in den Heiden steckte Honig! Später glaubten sie, und ihr Körper, der zuvor wild und wild war, wurde nun zum Körper Christi. 7. Das Rätsel, das Simson seinen Kameraden stellte, ist nicht ohne eine geheimnisvolle Bedeutung: Aus dem Esser kam etwas Schmackhaftes, und aus dem Starken kam etwas Süßes (Richter 14,14). Es war mit so mystischem Inhalt erfüllt, dass drei Tage des Suchens zu keiner Antwort führten, sondern erst am siebten Tag 244. An diesem Tag endete nach dem Glauben der Kirche nach dem Leiden des Herrn die Zeit des Gesetzes. Denken Sie daran, dass die Apostel nicht viel verstehen konnten, weil Jesus noch nicht verherrlicht worden war (Johannes 7:39). 8. Was ist süßer als Honig, fragte Simson, und was ist stärker als ein Löwe? (Richter 14:18). Und nachdem er geantwortet hatte, kam er zu dem Schluss: Wenn du meine Färse nicht angeschrien hättest, hättest du mein Rätsel nicht erraten (Richter 14:18). O göttliches Geheimnis! O offensichtlich heilige Tat! Wir sind einem Mörder entkommen, wir haben einen Tyrannen besiegt. Wo einst eine Hungersnot und schreckliche Todesfälle herrschten, findet man jetzt die Nahrung des Lebens. Aus Gefahren wurde Erlösung, aus Bitterem wurde Süße, aus Strafe entstand Gnade, aus Schwäche entstand Stärke und aus dem Tod entstand Leben. 9. Manche hingegen glauben, dass Simson nicht hätte heiraten können, wenn der Löwe des Stammes Juda nicht getötet worden wäre (Offenbarung 5,5) und wenn im Körper des Löwen, also in der Kirche, die den Honig der Weisheit legte, keine Bienen gefunden worden wären, denn erst nach dem Leiden des Herrn glaubten die Apostel vollständig. Folglich tötete Simson den Löwen, ein Vorbild für die Juden, fand darin jedoch Honig als Symbol für das Erbe, das gerettet werden muss, denn nur ein Überrest wird gemäß der Erwählung der Gnade gerettet (Röm. 9,27). 10. Und der Geist des Herrn kam über ihn, und er ging nach Askalon und tötete dort dreißig Menschen (Richter 14:19). Ohne Zweifel musste der Sieg diejenigen begleiten, die das Sakrament verstanden. Und wer das Rätsel löste und erklärte, erhielt neben der Kleidung auch den Lohn der Weisheit, ein Symbol seines Lebens. 11. Auch andere Typen sind hier sichtbar. So wie Füchse die Ernte von Ausländern verbrannten, um Simsons Frau zu entführen,245 so werden diejenigen, die gegen die göttlichen Sakramente rebellieren, immer von ihrer eigenen Bosheit getäuscht. Das heißt es auch im Hohelied: Fangt für uns die Füchse, die die kleinen Weinberge verderben, damit unsere Weinberge blühen (Lied 2,15). Man sagt treffend „kleine Weinberge“, weil sie die großen Weinberge nicht zerstören konnten. Der Teufel fürchtet auch die Starken! 12. Simson war unbesiegbar – hier werden wir seine Geschichte ein wenig kürzen, um zu gegebener Zeit darauf zurückzukommen und detailliertere Erklärungen zu geben – während er wie das vom Herrn auserwählte Volk Gottes die geistige Gnade bewahrte und gemäß dem Gesetz ein Nasiräer blieb 246. Simson war groß und unbesiegbar, und mit einem Eselskiefer tötete er tausend Menschen 247 , er war voller himmlischer Gnade – und als er dürstete, fand er Wasser in der Eselskiefer 248 . Sie können diese Ereignisse entweder als Wunder oder als Sakrament wahrnehmen. Es bedeutet, dass Frieden und Triumph in den Tiefen des heidnischen Volkes erschienen, wie geschrieben steht: Biete den anderen dem an, der dir auf die Wange schlägt (Lukas 6:29). Das Aushalten von Beleidigungen, die uns das Sakrament der Taufe lehrt, bringt uns den Sieg über die Bewegungen des Zorns, sodass wir nach dem Tod den Frieden der Auferstehung erlangen können. 13. Herrlich war Simson, der mit Hilfe der geistigen Gnade die aus Sehnen geflochtenen Fesseln zerriss und neue Seile wie dünne Fäden zerriss; Herrlich war Simson, der nicht das Gefühl hatte, dass sein Haar zusammengebunden und an den Boden genagelt war 249. Wie anders wurde er, als der Geist Gottes ihn verließ, von jenem Simson, der einst in der Rüstung von Fremden zurückkehrte, gekleidet in 250, als er seine Kräfte austauschte, von der Nacktheit einer Frau gefangen genommen wurde und das Abschneiden seiner heiligen Haare erlitt? 14. War das Haar auf dem Kopf wirklich so wichtig, dass die Kraft unwiderstehlich blieb, solange es ungeschnitten blieb, und sobald der Kopf geschoren wurde, verschwand die ganze Kraft unseres Helden? Es ist unmöglich, an die große Kraft von gewöhnlichem Haar zu glauben, aber an die Kraft von Spezialhaar können Sie schon glauben. Das ist das Haar der Heiligkeit und des Glaubens, das ist das Haar der Nazarener, es ist unberührt vom Gesetz, geheiligt durch Enthaltsamkeit und Fasten. Mit diesen Haaren wusch die Frau, in deren Bild die Kirche dargestellt war, die Füße des Wortes des Himmels mit Myrrhe und trocknete sie, da sie Christus im Fleisch kannte, ab 251. Über dieses Haar heißt es: „Dein Haar ist wie eine Ziegenherde“ (Lied 4,1). Sie krümmen sich auf dem Haupt, von dem es heißt: „Das Haupt des Menschen ist Christus“ (1. Korinther 11,3) – und an einer anderen Stelle: „Sein Haupt ist reines Gold 252, und sein Haar ist schwarz wie Fichtenholz“ (Lied. 5,11). Diese wunderschönen Tarschisch-Schiffe 253 aßen, segelten auf den Wellen dieser Welt und steuerten fest auf die Erlösung zu 254. 15. Und im Evangelium bestätigt unser Herr die Existenz unsichtbarer Haare und sagt: Aber auch die Haare auf deinem Haupt sind alle gezählt (Lukas 12:6). Gott möchte uns zweifellos die Taten der geistlichen Gnade offenbaren und kümmert sich nicht um die Haare auf unserem Kopf. Obwohl es kein Wahnsinn wäre, die wörtliche Interpretation zu akzeptieren, da nichts vor der göttlichen Majestät verborgen bleiben kann. 16. Brauche ich den allmächtigen Gott selbst, um alle meine Haare zu kennen? Nein, aber die Verleihung ewiger Herrlichkeit durch den wachsamen Zeugen als Belohnung für gute Taten wird mir helfen und mir nützen. Simson selbst zeigt, dass es sich nicht um körperliche Haare, sondern um geistige Haare handelt, und sagt: Wenn du mich aber abschneidest, wird meine Kraft von mir weichen (Richter 16:17). Es geht um das Sakrament. 1. 17. Betrachten Sie nun die Bibelstellen. Sie haben oben bereits gelesen: Der Herr segnete ihn, und der Geist des Herrn begann in ihm zu wirken (Richter 13,24–25), und weiter: Und der Geist des Herrn kam über ihn (Richter 14,6), und noch einmal: Wenn du mich vertilgst, wird meine Kraft von mir weichen (Richter 16,17). Simson wurde geschoren, und sehen Sie, was uns die Heilige Schrift sagt: Der Herr verließ ihn (Richter 16,20). 18. Pass auf, Er war es, der in ihm wirkte, der sich von ihm zurückzog. Daher sind der Herr und der Geist des Herrn ein und dasselbe. Mit anderen Worten: Die Heilige Schrift nennt den Geist des Herrn „Herr“, so wie der Apostel sagt: „Der Herr ist Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2. Kor. 3,17). Sie sind also davon überzeugt, dass der Heilige Geist Herr genannt wird, aber nicht eine Person, der Heilige Geist und der Sohn, sondern eine Essenz. 19. Auch in diesem Vers heißt es „Kraft“, und mit diesem Wort wird der Geist bezeichnet. So wie der Vater eine Kraft ist, so ist es auch Die Kraft ist sowohl der Sohn als auch der Heilige Geist. Sie lesen über den Sohn: Christus ist die Kraft und Weisheit Gottes (1. Kor. 1,24). Wir lesen auch über den Vater, dass er Macht ist, wie geschrieben steht: „Siehe, der Menschensohn sitzt.“ rechte Hand der Macht (Matthäus 26:64). Wir bekräftigen, dass hier der Vater die Macht genannt wird, zu deren Rechten der Sohn sitzen wird, mit einem anderen Vers: „Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1). Der Herr selbst nennt den Heiligen Geist Kraft: Ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch kommt (Apostelgeschichte 1,8). 2. 20. Sie haben bereits gelesen, dass der Geist nicht nur Kraft ist, sondern auch der Geist des Rates und der Kraft (Jesaja 11,2). Der Sohn wird der Gesandte des großen Rates 255 genannt, und der Geist wird der Geist des Rates genannt (Jes. 11,2), sodass Du den einzigen Rat des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes anerkennst, einen Rat, der keinen Zweifel an der Unverletzlichkeit der Urteile lässt und nur unveränderliche Entscheidungen trifft. 21. Der Heilige Geist ist der Richter des göttlichen Rates, und davon können Sie überzeugt sein. Wir haben bereits dargelegt, dass der Heilige Geist der Richter der Taufe ist 256, und als Bestätigung dafür, dass die Taufe der Rat Gottes ist, können Sie lesen: Die Pharisäer lehnten Gottes Rat über sich selbst ab und ließen sich nicht danach taufen (Lukas 7:30). Wenn die Taufe nicht ohne den Geist stattfinden kann, dann ist der Ratschluss Gottes ohne Ihn undenkbar. 22. Um den Geist fest als Kraft zu erkennen, müssen wir uns darüber einig sein, dass die Verheißung des Herrn über ihn verkündet wird: „Ich werde meinen Geist über alles Fleisch ausgießen“ (Joel 2:28). Was uns versprochen ist, ist wahrlich die Kraft Gottes, wie der Sohn Gottes selbst im Evangelium erklärt: Und ich werde die Verheißung meines Vaters auf euch senden; Aber bleib in der Stadt Jerusalem, bis du mit Macht aus der Höhe ausgestattet bist (Lukas 24:49). 23. Der heilige Evangelist Lukas versucht zu zeigen, dass der Heilige Geist die Kraft Gottes ist, und spricht mit folgenden Worten über die Kraft, mit der er herabkam: Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind (Apostelgeschichte 2,2). 24. Führen Sie diese Beschreibung nicht nur auf sensorische und physische Phänomene zurück, vergessen Sie nicht, dass der Geist wie vorgesehen für Christus herabkam, der mit Macht kommen wird, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Und sie werden den Menschensohn mit Macht und großer Herrlichkeit auf den Wolken des Himmels kommen sehen (Matthäus 24:30). 25. Kann es nicht eine Macht und nicht dieselbe Autorität geben, wenn das Werk, das Gericht, die Kirche, die Hingabe des Lebens, die Heiligung und das Reich des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes eins sind? 257 3. 26. Lassen Sie sie uns erklären, wie sie den Unterschied im göttlichen Handeln sehen! Der Herr selbst hat bestätigt, dass das Leben in der Erkenntnis des Vaters und des Sohnes besteht: Dies ist das ewige Leben, damit sie Dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den Du gesandt hast, erkennen (Johannes 17,3) – und dass es auch in der Erkenntnis des Heiligen Geistes besteht: Wenn du mich liebst, halte meine Gebote, und ich werde den Vater beten, und er wird dir einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei dir bleibe, den Geist der Wahrheit, den die Welt nicht empfangen kann, weil er ihn nicht sieht und kennt ihn nicht, aber ihr kennt ihn, denn er bleibt in euch und wird in euch sein (Johannes 14,15-17). 27. Daher hatte die Welt kein ewiges Leben, ohne den Geist zu empfangen. Der Vollender des ewigen Lebens ist der Geist, und im ewigen Leben ist der Geist. Ich bin überrascht, dass die Einwände der Arianer auf den Worten „ein wahrer Gott“ (Johannes 17:3) 258 basieren. Das ewige Leben besteht in der Erkenntnis des einen und wahren Gottes, es besteht in der Erkenntnis Jesu Christi und in der Erkenntnis des Heiligen Geistes. Die Welt sieht ihn nicht, so wie sie den Vater nicht sieht 259 und weiß es nicht, so wie sie den Sohn nicht kennt 260, aber der Geist, der das Licht des ewigen Lebens ist, wird in der Ewigkeit 261 bei denen bleiben, die nicht von der Welt sind 262 und die das ewige Leben erben. 28. Wenn die Erkenntnis des Sohnes und des Geistes nicht weniger wichtig ist als die Erkenntnis des einen wahren Gottes, warum trennt ihr dann beide von der Herrlichkeit des wahren Gottes, ohne das eine oder das andere von der von ihnen verliehenen Größe zu trennen? Sie müssen sich für eines von beiden entscheiden. Indem Sie zustimmen, dass uns die große Gabe von der einzig wahren Gottheit gegeben wurde, bekennen Sie die einzig wahre Gottheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Oder geben Sie zu, dass uns ewiges Leben von jemandem geschenkt werden kann, der nicht der wahre Gott ist? Indem Sie in einen Irrtum verfallen, schmälern Sie die Rechte des Vaters, da Sie glauben, dass eine solche Gabe nicht in der Macht einer wahren Gottheit liegt, sondern in der Macht des Geschöpfs selbst. 4. 29. Was ist seltsam an der Tatsache, dass der lebensspendende Geist zusammen mit dem Vater und dem Sohn der Schöpfer des Lebens ist? Und wer wird leugnen, dass es der ewigen Größe gebührt, Leben zu geben? Es steht geschrieben: „Belebe deinen Knecht“ (Psalm 119,176) 263, was bedeutet, dass der Empfang des Lebens das Los eines Dieners ist, das heißt einer Person, die es nicht hatte, sondern in Besitz nahm. 30. Es ist also an der Zeit zu entscheiden: Ist der Geist lebensspendend oder gibt er selbst Leben? Die Worte: Der Buchstabe tötet, der Geist aber gibt Leben (2. Kor. 3,6) – beweisen, dass der Geist Leben gibt. 31. Erkennen Sie, dass das lebensspendende Wirken des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes untrennbar miteinander verbunden ist, und bezeugen Sie ihre Einheit in der Kommunikation des Lebens! Durch den Geist gibt Gott selbst Leben, wie Paulus sagt: „Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt“ (Röm 8,11). 5. 32. Wer kann daran zweifeln, dass der Heilige Geist alles mit Leben erfüllt, wenn er derselbe Schöpfer aller Dinge ist wie der Vater und der Sohn? Der allmächtige Gottvater selbst kann ohne den Heiligen Geist nicht als Schöpfer von irgendetwas gedacht werden, da der Geist bereits zu Beginn der Schöpfung über den Wassern schwebte (Gen 1,2). 33. Der Geist raste umher, als die Schöpfung noch keine Form hatte. Nur durch die Wirkung des Geistes erlangte die Substanz dieser Welt jene erstaunliche Schönheit, die die Welt erleuchtete. Der Prophet verkündet auch, dass es ohne den Heiligen Geist keine Gnade auf dieser Welt gibt: Wenn man ihnen den Geist wegnimmt, sterben sie und kehren zu ihrem Staub zurück; Wenn du deinen Geist sendest, werden sie erschaffen und du wirst das Antlitz der Erde erneuern (Ps. 103:29-30). Die Heilige Schrift lehrt, dass die Schöpfung ohne den Geist nicht existieren kann, und zeigt, dass Er der Schöpfer aller Dinge ist. 34. Wer wird leugnen, dass die Erschaffung der Erde das Wirken des Heiligen Geistes ist und dass sein Wirken zweifellos ihre Erneuerung ist? Selbst wenn unsere Gegner leugnen, dass die Erde durch den Geist erschaffen wurde, werden sie nicht leugnen können, dass sie dennoch durch seinen Einfluss erneuert wurde. In diesem Fall sind sie gezwungen, das Wirken des Heiligen Geistes als vollkommener anzuerkennen als den Vater und den Sohn, die sie ebenfalls zu trennen versuchen. Die Schlussfolgerung widerspricht sicherlich der Wahrheit. Niemand zweifelt daran, dass die erneuerte Erde perfekter ist als die, die geschaffen wurde. Und wenn am Anfang der Vater und der Sohn die Erde ohne den Heiligen Geist erschufen und sein Wirken sich später anschloss, dann fehlte dem, was von Anfang an geschaffen wurde, die Beteiligung dessen, der sich erst später anschloss. Mit dieser Argumentation werden wir der Meinung der Manichäer zustimmen, dass das göttliche Handeln eine Vielzahl von Schöpfern in sich birgt. 35. Vielleicht existiert unserer Meinung nach die irdische Materie ohne das Wirken des Heiligen Geistes? Aber selbst das Firmament 264 kann ohne sein Wirken nicht existieren! Schließlich steht geschrieben: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und durch den Geist seines Mundes all ihre Macht“ (Psalm 32,6). Achten Sie auf die Worte der Heiligen Schrift, dass jede himmlische Kraft dem Geist zugeschrieben werden muss. Konnte Er, der vor der Erschaffung der Erde über dem Wasser schwebte, bei der Erschaffung der Erde untätig sein? 36. Heidnische Autoren, die wie im Dunkeln unserer Lehre folgten und nicht die Kraft hatten, die Wahrheit des Geistes zu erkennen, sagten in ihren Schriften, dass der Himmel, die Erde sowie die leuchtenden Sphären des Mondes und der Sterne von innen mit dem Geist erfüllt seien. Haben Sie Einwände dagegen, dass sie den Wind für die Natur des Geistes hielten? 267 Wenn es den Heiden nicht peinlich ist, dass der Geist aus Luft der Schöpfer aller Dinge ist, warum weigern wir uns dann, den Geist Gottes den Schöpfer aller Dinge zu nennen? 37. Warum verschwende ich meine Zeit damit, die Gedanken und Ideen anderer Menschen zu interpretieren? Akzeptieren wir den offensichtlichen Beweis dafür, dass alles, was existiert, es vom Geist erhalten hat, und zweifeln wir nicht daran, dass Engel, Erzengel, Throne und Mächte nur durch die Wirkung des Geistes existieren. Sogar der Herr selbst, dem die Engel dienen, wurde dem Fleisch nach durch die Invasion des Geistes aus der Jungfrau geboren. Ein Engel verkündet Joseph dies im Matthäusevangelium: Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht, Maria als deine Frau anzunehmen, denn was in ihr geboren ist, ist vom Heiligen Geist (Matthäus 1,20), und im Lukasevangelium sagt der Engel zu Maria: Der Heilige Geist wird über dich kommen (Lukas 1,35). 38. Folglich ist die Geburt der Jungfrau das Wirken des Heiligen Geistes, sein Wirken ist die Frucht ihres Leibes, wie geschrieben steht: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes! (Lukas 1:42). Diese Handlung ist die Blume aus der Wurzel, die gleiche Farbe, über die es eine schöne Prophezeiung gibt: Und aus der Wurzel Isais wird ein Zweig hervorgehen, und aus seiner Wurzel wird ein Zweig wachsen (Jes. 11,11). Die Wurzel Isais sind die jüdischen Patriarchen, der Zweig oder Spross ist Maria, die Blume aus Maria ist Christus. Er, der den schönen Duft des Glaubens in die ganze Welt verströmen wollte, wuchs aus dem jungfräulichen Schoß, wie er selbst sagt: Ich bin die Narzisse von Sharon, die Lilientäler (Lied 2:1). 39. Wenn diese Blume gepflückt wird, behält sie ihren Geruch und verstärkt ihn; wenn es zertrampelt und zerquetscht wird, verliert es es nicht. So verblasste der Herr Jesus, der am Kreuz gequält wurde, nicht, verblasste nicht, wurde emporgehoben und von der Spitze eines Speeres durchbohrt, wurde noch schöner und erneuerte sich in der heiligen Farbe des Blutes, das er vergoss. Da Er den Tod nicht kannte, verströmte Er den Duft des ewigen Lebens als Geschenk an die Toten. Auf dieser Blüte des königlichen Zweiges ruhte der Heilige Geist. 40. Der gute Zweig ist, wie manche es interpretieren, das Fleisch des Herrn, das aus irdischen Wurzeln aufstieg, die duftenden Früchte des heiligen Glaubens um sich herum verbreitete, die Sakramente der göttlichen Offenbarung in die Welt und die Gnade auf die himmlischen Altäre ausschüttete. 41. Wir haben keinen Grund, diesen Geist, den wir als Schiedsrichter über die Menschwerdung des Herrn kennen, nicht als Schöpfer anzuerkennen. Und kann man daran zweifeln, wenn man ganz am Anfang des Evangeliums liest, dass die Geburt Jesu Christi so ablief: Nach der Verlobung seiner Mutter Maria mit Josef, bevor sie vereint waren, stellte sich heraus, dass sie mit dem Heiligen Geist schwanger war (Matthäus 1,18)? 42. Der Fairness halber muss gesagt werden, dass es in vielen Kopien der Heiligen Schrift „vom Geist“ heißt, aber im griechischen Text, aus dem die Übersetzung stammt, heißt es ἐκ πνεύματος ἁγίου, also vom Heiligen Geist. Wenn etwas von etwas kommt, dann kommt es entweder von seinem Wesen oder von seiner Kraft. Aus dem Wesen kommt zum Beispiel der Sohn, wie Er selbst sagt: „Ich bin aus dem Mund des Allerhöchsten hervorgegangen“ (Johannes 24,5), und der Geist, der vom Vater ausgeht (Johannes 15,26) und von dem der Sohn bezeugt: Er wird mich verherrlichen, weil er von dem Meinen nehmen wird (Johannes 16,14). Von der Macht, zum Beispiel in dem, was geschrieben steht: „Ein Gott ist der Vater, von dem alle Dinge sind“ (1 Kor 8,6). 43. In welchem ​​Sinne war Maria mit dem Heiligen Geist schwanger? 269 ​​​​Aus Seiner Natur? Der Geist wurde also in Knochen und Fleisch verwandelt? - Nichts dergleichen! Die Jungfrau, gezeugt durch das Wirken und die Kraft des Geistes! 270 Wer wird danach leugnen, dass der Geist der Schöpfer ist? 44. Aber was ist mit der Tatsache, dass Hiob seinen Schöpfer eindeutig durch den Geist verkündete: Der Geist Gottes erschuf mich (Hiob 33:4) – und zeigte in einem kurzen Vers, dass der Geist sowohl Gott als auch Schöpfer ist. Wenn der Geist der Schöpfer ist, dann ist es keine Schöpfung. Der Apostel unterscheidet zwischen der Schöpfung und dem Schöpfer: Und sie dienten der Schöpfung statt dem Schöpfer (Röm 1,25). 45. Er verurteilt diejenigen, die der Schöpfung dienen, und ruft uns dazu auf, dem Schöpfer als treue Sklaven zu dienen. Er weiß, dass der Geist der Schöpfer ist, und bittet uns, seine Diener zu sein: Hüte dich vor Hunden, hüte dich vor bösen Übeltätern, hüte dich vor der Beschneidung, denn wir, die wir dem Geist Gottes dienen, sind Beschneidung (Phil. 3,2-3). 46. ​​​​Wenn Zweifel an der Richtigkeit der lateinischen Listen aufkommen, von denen einige tatsächlich von Ketzern verfälscht wurden, rate ich Ihnen, sich an die griechischen Listen zu wenden, wo geschrieben steht: πνεύματι θεοῦ λατρεύοντες, was übersetzt „wir, die dem Geist Gottes dienen“271 bedeutet. 47. Wenn der Apostel sagt, dass wir Diener des Geistes sein und nicht dem Geschöpf, sondern dem Schöpfer dienen sollen, ist sein Wunsch offensichtlich, uns zu zeigen, dass der Heilige Geist der Schöpfer ist und ihm die Ehre zuteil werden muss, die der ewigen Göttlichkeit gebührt, wie geschrieben steht: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Matthäus 4:10; 5. Mose 6:13). 6. 48. Ich weiß, dass Ketzer über den Heiligen Geist als eine Schöpfung lehren und zur Bestätigung ihrer Gotteslästerung einen Vers aus Amos zitieren, in dem der Prophet tatsächlich vom Wehen des Windes spricht, wie aus dem Inhalt selbst hervorgeht. 272. Wir lesen: Denn siehe, ich verstärke den Donner und erschaffe den Geist, verkünde ihrem Volk Christus, erschaffe das Licht und die Wolke und fahre in die Höhe auf; Der Herr, der allmächtige Gott, ist sein Name (Am.4:13). 49. Wenn dieser Vers, der angeblich von der Erschaffung des Geistes erzählt, als Hauptargument dient, dann hat Esra uns in seinem dritten Buch klar erklärt, welche Art von Geist erschaffen wurde: „Am zweiten Tag erschufst Du den Geist des Firmaments des Himmels“ (3. Esra 6:41). Wenn wir uns den Worten des Amos zuwenden, deren Inhalt wir gleich untersuchen werden, stellen wir uns die Frage, ob wir daran zweifeln, dass der Prophet von der Erschaffung dieser Welt spricht? 50. Er beginnt so: Ich, der Herr, errichte den Donner und erschaffe den Geist (Amos 4,13). Die Wortreihenfolge selbst zeigt uns den Fluss der Geschichte. Wenn der Autor hier über den Heiligen Geist sprechen würde, würde er nicht mit Donner beginnen, da der Donner dem Heiligen Geist nicht zeitlich vorausgeht. Aber die Ketzer sind listig und tun so, als ob sie das nicht bemerken würden. Wenn wir als nächstes über Licht und Wolken sprechen, ist es dann nicht offensichtlich, dass hier Naturphänomene aufgeführt sind? Wenn es in unserer Welt zu Gewittern kommt, hören wir zuerst Donnerschläge, dann Windböen und bedecken den Himmel mit Wolken, aus deren Dunkelheit Blitze zucken. Dies ist eine übliche Beschreibung der Ordnung der Phänomene, in der das Wehen des Windes oft als Geist bezeichnet wird, zum Beispiel: Feuer und Schwefel und der Geist des schlechten Wetters (Ps. 10:7). 51. Um deutlich zu machen, um welche Art von Geist es sich hier handelt, sagt der Prophet: „Ich lösche den Donner und erschaffe den Geist“ (Am 4,13). So geschehen diese Naturphänomene, aber der Heilige Geist ist ewig. Selbst wenn es jemanden gibt, der seine Schöpfung bekräftigt, ist es unwahrscheinlich, dass er darauf besteht, dass der Geist jeden Tag wie Donner und Wind erschaffen wird. Erinnern wir uns daran, was die Weisheit selbst über das Geheimnis ihrer Menschwerdung sagt: Der Herr hat mich erschaffen (Spr. 8,22) und damit ein Ereignis angekündigt, das unweigerlich eintreten muss, da das Kommen des Herrn und Erlösers bereits vorherbestimmt war. Es heißt nicht: „Er erschafft mich“, sondern: Er erschuf mich, und wir glauben, dass nicht oft, aber einmal der Körper Jesu dazu bestimmt war, von der Jungfrau Maria geboren zu werden. 52. Wenn Sie zustimmen, dass der Prophet das alltägliche und alltägliche Handeln Gottes bei der Erschaffung von Donner und Wind beschreibt, müssen Sie zugeben, dass es blasphemisch ist, auf diese Weise über den Heiligen Geist nachzudenken. Sogar diese Gotteslästerer können Seine Existenz vor der Ewigkeit nicht leugnen. Und wir bekräftigen das göttliche Zeugnis, dass der Heilige Geist immer existiert und für die Ewigkeit bleibt. Es ist absolut unmöglich zu glauben, dass derjenige, der vor der Erschaffung der Welt über den Wassern schwebte (1. Mose 1,2), seinen Anfang nach der Erschaffung der Welt erhielt, oder dass täglich viele „heilige Geister“ geboren werden. Niemand soll sich so sehr von Gotteslästerung anstecken lassen, dass er an die mehrfache Erschaffung des Heiligen oder auch nur an eine einzige denken würde. Ich kann mir nur schwer vorstellen, was unsere Gegner dazu bringt, zu glauben, dass der Geist mehrmals neu erschaffen wurde. Kommt es ihnen nicht so vor, als sei Er wiederholt gestorben und wiederholt erschaffen worden? Aber kann der Geist des Lebens sterben? 273 Wenn Er nicht sterben kann, gibt es keinen Grund, Ihn erneut zu erschaffen. 53. Wer anders denkt, ist blasphemisch und unterscheidet den Heiligen Geist nicht von einem gewöhnlichen Atemzug. Sie glauben, dass das gesprochene Wort zum Vater zurückkehrt und der vertriebene Geist zu Gott zurückfließt. Es kommt also zu einer Art Abfluss bzw. sogar zu einer Veränderung einer einzelnen Entität, die oft unterschiedliche Formen annimmt. Aber der Unterschied zwischen Vater, Sohn und Heiligem Geist besteht immer; es bleibt unverändert und bewahrt die Einheit Ihrer Macht. 54. Wenn jemand aufgrund der folgenden Worte weiterhin darauf besteht, dass Amos vom Heiligen Geist spricht: „Ich verkünde den Menschen ihren Christus“ (Amos 4,13), dann ist es natürlicher, sie der Menschwerdung des Herrn zuzuschreiben. Lassen Sie sich nicht durch das vom Propheten verwendete Wort „Geist“ verwirren! Lassen Sie sich davon überzeugen, dass dieser Text vom Geheimnis der Wahrnehmung der menschlichen Natur spricht! Lesen Sie weiter in der Heiligen Schrift und Sie werden von der Anwendbarkeit prophetischer Worte auf Christus überzeugt sein. Wir können sagen, dass er durch sein Kommen die Donner verstärkte, das heißt die Überzeugungskraft und den Klang der Äußerungen der himmlischen Schriften, deren Donner, wenn wir einen solchen Vergleich nicht fürchten, unseren Geist verwirrt und uns durch den Schleier der Angst lehrt, die himmlischen Prophezeiungen zu ehren. 55. Darüber hinaus nennt der Herr im Evangelium zwei Brüder der Apostel 274 Söhne des Donners. Die an den Sohn gerichtete Stimme des Vaters: „Und ich habe verherrlicht und werde noch einmal verherrlichen“ (Johannes 12,28), die Juden hielten es für Donner 275. Das Zeugnis des Vaters über den Sohn donnerte dann mit solcher Wucht, dass die Anwesenden zwar nicht die ganze Gnade der Wahrheit aufnehmen konnten, sie aber entgegen ihrem Willen das vollendete Sakrament bekannten. Auch im Buch Hiob heißt es in der Schrift: Und wer kann den Donner seiner Macht verstehen? ( Hiob 26:14 ). Wenn die Heilige Schrift uns von natürlichem Donner erzählen würde, würde sie ihn nicht als ein zukünftiges Ereignis darstellen, sondern als bereits geschehen. 56. Der Herr sagte über diesen Donner, dass sich sein Klang über die ganze Erde ausbreitete. 276. Im besprochenen Vers erklären wir den Geist als eine von Christus angenommene, denkende und vollkommene Seele, da die Heilige Schrift oft das Wort „Geist“ verwendet, um die menschliche Seele zu beschreiben. Wir lesen zum Beispiel: Er formte den Geist des Menschen in sich (Sacharja 12,1), und der Herr nennt seine Seele einen Geist: In deine Hände befehle ich meinen Geist (Lukas 23,46). 57. Um Sie davon zu überzeugen, dass Amos von der Herabkunft des Herrn Jesus auf die Erde spricht, fügte die Heilige Schrift hinzu: „Er verkündet dem Volk ihren Christus“ (Am. 4:13). Sein Vater erklärte bei der Taufe: Du bist mein geliebter Sohn; An Dir habe ich Wohlgefallen (Lukas 3,22), verkündet auf dem Berg: Dies ist mein geliebter Sohn, höre auf ihn (Lukas 9,35), und durch den Mund des Hauptmanns, als sich während des Kreuzesleidens die Sonne verfinsterte und die Erde und das Meer bebten, verkündet uns die Schrift: Wahrlich, er war der Sohn Gottes (Matthäus 27,54). 58. Das Wort „Geist“ aus dem Buch Amos muss also entweder in seiner direkten Bedeutung verstanden werden – als Luft, die eingeatmet wird, um das Leben zu erhalten, oder als Geheimnis des Körpers des Herrn. Wenn hier über die Geschöpflichkeit des Heiligen Geistes gesprochen würde, würde dies an anderen Stellen der Heiligen Schrift darüber gesagt werden, wie es oft über den Sohn Gottes gesagt wird, dass er dem Fleisch nach geschaffen und erschaffen wurde. 59. Wir erkennen die Größe des Sohnes darin, dass er für uns Fleisch angenommen hat und wir die Kraft Gottes in dem Körper gesehen haben, den er angenommen hat. Wir lesen, dass das Geheimnis der Menschwerdung des Herrn durch den Vater und auch durch den Geist erfüllt wurde; wir sehen, dass Christus auch seine Menschwerdung vollbracht hat. Der Vater tat, was geschrieben steht: Der Herr erschuf mich (Spr. 8,22) 277 – und an anderer Stelle: Gott sandte seinen Sohn, der von einer Frau geboren wurde, dem Gesetz unterworfen (Gal. 4,4). Der Geist hat auch dieses Geheimnis erfüllt: Maria ist schwanger mit dem Heiligen Geist (Matthäus 1,18). 60. Sie lesen, was der Vater tat, der Geist tat, aber stellen Sie sicher, dass der Sohn Gottes es auch tat, mit den Worten Salomos: Die Weisheit baute sich ein Haus (Sprüche 9:1). Kann der Heilige Geist eine Schöpfung sein, wenn er das Geheimnis der Menschwerdung des Herrn verwirklicht, das über der gesamten Schöpfung steht? 61. Wir haben bereits vor 278 gezeigt, dass der Heilige Geist der Schöpfer unseres äußeren Menschen gemäß dem Fleisch ist. Jetzt müssen wir durch das Sakrament der Gnade Beweise dafür sammeln, dass er auch unser Schöpfer ist. Der Vater erschafft, der Sohn erschafft auch, der Geist erschafft auch, nach dem Wort von Paulus: Und dies ist die Gabe Gottes: nicht aus [unseren] Werken, damit sich niemand rühmen kann. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken (Eph. 2,8–10). 7. 62. Deshalb schafft der Vater zu guten Werken, auch der Sohn schafft, wie geschrieben steht: Und denen, die ihn aufnahmen, denen, die an seinen Namen glauben, gab er die Macht, Kinder Gottes zu werden, die weder aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Menschen, sondern aus Gott geboren wurden (Johannes 1,12-13). 63. Wir werden durch den Geist aus Gnade wiedergeboren, wie der Herr selbst bezeugt: Was aus dem Fleisch geboren wird, ist Fleisch, denn es ist aus dem Fleisch geboren, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist, denn Gott ist Geist. Seien Sie nicht überrascht über das, was ich Ihnen gesagt habe: Sie müssen wiedergeboren werden. Der Geist atmet, wo er will, und Sie hören seine Stimme, aber Sie wissen nicht, woher sie kommt oder wohin sie geht: Das passiert jedem, der aus dem Geist geboren ist (Johannes 3,6-8). 64. Es ist offensichtlich, dass der Heilige Geist auch der Schöpfer der geistlichen Geburt ist, da wir von Gott 279 geschaffen wurden, um Söhne Gottes 280 zu werden. Leugnen wir, vom Heiligen Geist in sein Reich aufgenommen und in die heilige Geburt adoptiert, immer noch seine Würde? Er machte uns zu Erben der 281 himmlischen Rasse, und nachdem wir das Erbe angenommen hatten, lehnten wir den Geber selbst ab? Sie können kein Geschenk annehmen und den Wohltäter diffamieren. Es gibt weder ein Geschenk ohne einen Geber, noch einen Geber ohne ein Geschenk. Wenn Sie um Gnade bitten, glauben Sie an deren Gewährung, aber wenn Sie den Geber verleugnen, können Sie nicht auf Gnade hoffen. Wer Christus ablehnt, verliert sofort den Namen Christi. Wenn der Wohltäter nicht geschätzt wird, wie werden dann seine Gaben bewertet? Warum entziehen wir uns Geschenke? Warum schwächen wir unsere Hoffnung? Warum lehnen wir Würde ab? Warum leugnen wir den Tröster? 65. Wir können Ihn nicht leugnen; wir verleugnen uns! Lasst uns nicht auf das Wichtigste verzichten, was der Apostel gesagt hat: Ihr aber, Brüder, seid laut Isaak Kinder der Verheißung. Aber wie verfolgte dann der, der nach dem Fleisch geboren wurde, den, der nach dem Geist war (Gal. 4,28-29)? Diese Zeilen bestätigen und entwickeln erneut die Idee, aus dem Geist geboren zu sein, und wer aus dem Geist geboren ist, ist aus Gott geboren 282. Wir werden wiedergeboren, in unseren inneren Gefühlen erneuert und legen die alten Wünsche des äußeren Menschen beiseite, wie der Apostel wiederholt: Erneuere dich im Geist deines Geistes und ziehe den neuen Menschen an, geschaffen nach Gott in Wahrheit, Gerechtigkeit und Heiligkeit (Eph. 4,23-24). Hören Sie, wie die Heilige Schrift die Einheit des göttlichen Handelns zum Ausdruck bringt: Nur wer im Geiste seines Geistes erneuert wird, zieht den neuen, nach Gott geschaffenen Menschen an (Eph. 4,24). 66. Folglich ist die höchste Geburt das Wirken des Heiligen Geistes. Er ist der Schöpfer des neuen Menschen, der nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. 283. Es besteht nicht der geringste Zweifel, dass dieser Mensch viel vollkommener ist als unser äußerer Mensch, und niemand kann dies in Frage stellen. Es ist kein Zufall, dass der Apostel selbst dem einen den Namen gab – himmlisch, und dem anderen – irdisch: Wie die Himmlischen, so sind auch die Himmlischen (1. Kor. 15,48). 67. Die spirituelle Gnade erschafft den himmlischen Menschen, aber wir müssen anhand überzeugender Beispiele verstehen, wie sie den irdischen Menschen erschafft. So sagt der heilige Hiob: Gott lebt, der mich so gerichtet hat, und der Allmächtige, der meine Seele durch die Bitterkeit geführt hat, und der Geist ist göttlich in meiner Nase (Hiob 27:2-3). Natürlich spricht er hier vom Geist nicht als lebensspendende Luft oder körperlichen Atem, sondern als die Nasenlöcher seines inneren Menschen, die den Duft des ewigen Lebens riechen und, wenn die Berechnungen richtig sind, den Genuss der Gnade des himmlischen Weihrauchs verdoppeln. 68. Es gibt geistliche Nasenlöcher, und wir lesen, dass die Braut des Wortes sie hat: Und der Geruch deiner Nasenlöcher (Lied 7,9) und noch einmal: Und der Herr roch einen angenehmen Duft (Gen 8,21). Folglich gibt es auch die Organe des inneren Menschen, deren Hände man im Handeln erkennt, Ohren im Hören, Füße im Befolgen guter Taten. Wir dürfen uns im inneren Menschen nichts Fleischliches vorstellen, nur Pflichten geben diesen Gliedern sozusagen Form. 69. Und einige stellen sich Gott aufgrund der Worte über die rechte Hand Gottes oder über seine Finger sogar leibhaftig vor. Sie verstehen nicht, dass solche Beschreibungen nicht aufgrund der Körperlichkeit gegeben werden, da es in der Göttlichkeit keine Glieder oder Teile gibt, sondern nur um der Einheit Gottes willen zu bezeugen und um unseres Glaubens an die Unmöglichkeit der Trennung des Sohnes und des Heiligen Geistes von Gott dem Vater willen, denn die Fülle der Göttlichkeit liegt sozusagen physisch im Wesen der Dreieinigkeit. Deshalb wird der Sohn nach dem Wort der Heiligen Schrift 284 die rechte Hand des Vaters genannt. 8. 70. Ist es überraschend, dass Verrückte, die über Wörter streiten, anfangen, über Präpositionen zu streiten? Sie versuchen, eine Hierarchie göttlicher Personen zu etablieren und sagen, dass Gott „im Geist“ und nicht „mit dem Geist“ verherrlicht werden muss. Sie sind zuversichtlich, dass die Präposition und die übliche Wendung ein ausreichendes Argument für die Beurteilung der Gottheit sind, und sie vertrauen auf die dienende Natur des Geistes auf der Grundlage der Worte, dass Gott „im Geist“ und nicht „mit dem Geist“ verherrlicht werden muss. Sie glauben, dass nur der Ausdruck „mit dem Geist“ die Einheit und Gemeinschaft der Macht und Herrlichkeit Gottes ausdrücken kann. Aber wer kann das Ungeteilte teilen? 71. Wer kann diese Einheit teilen, die Christus unteilbar gemacht hat, indem er sagt: „Geht hin und tauft alle Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28:19). Verwendete er hier unterschiedliche Wörter und Präpositionen in Bezug auf den Vater, den Sohn oder den Heiligen Geist? Nein, er sagte: Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Christus sagt über den Geist dasselbe wie über den Vater und über sich selbst. Das bedeutet, dass die Formulierung „im Geist“ keine Unterwerfung bedeutet, sondern vielmehr die Einheit von Ehre und Handeln. 72. Sehen Sie, ob die falsche Voreingenommenheit Ihrer Sichtweise nicht auch den Vater und den Sohn betrifft. Es heißt nicht „im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“, sondern „im Namen“, und diese Präposition drückt nicht die sklavische Stellung der Dreifaltigkeit aus, sondern ihre Macht. 73. Um Sie davon zu überzeugen, dass der Glaube nicht durch das Prisma einer Präposition beurteilt werden sollte, sondern im Gegenteil, dass der Glaube ein Urteil über seine Bedeutung fällt, sagte Paulus „in Christus“, aber mit seinem Ausdruck stellte der Apostel Christus nicht in eine untergeordnete Position. Hier sind seine Worte: Wir reden vor Gott in Christus (2. Kor. 12,19) 285. Das „wir reden in Christus“ des Apostels hat die gleiche Bedeutung wie „wir reden im Geist“, wie andere Worte des Apostels: Niemand kann Jesus Herrn nennen außer im Heiligen Geist (1. Kor. 12,3), was nicht die Unterordnung des Heiligen Geistes, sondern die Einheit der Gnade zeigt. 74. Diese Worte des Paulus überzeugen euch auch, aus dem Vorwand keinen Unterschied zu schließen: „Und solche waren einige von euch; aber du wurdest gewaschen, aber du wurdest geheiligt, aber du wurdest gerechtfertigt im Namen Jesu Christi und im Geist unseres Gottes (1. Korinther 6,11). Wie viele weitere Beispiele könnte ich hier nennen! Hier steht geschrieben: „Ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal. 3,28), und an anderer Stelle: „Geheiligt in Christus Jesus“ (1. Kor. 1,2), und noch einmal: „Damit wir in Ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht würden“ (2. Kor. 5,21), und noch einmal: „Von der Einfachheit abgewichen, die in Christus ist“ (2. Kor. 11,3). 75. Aber was mache ich? Indem ich fromm behaupte, dass die Heilige Schrift gleichermaßen vom Sohn und vom Heiligen Geist spricht, belege ich da nicht, dass die Präpositionen, die sich auf den Geist beziehen, wenn sie auf den Sohn angewendet werden, seine Würde herabsetzen? Gegner werden nicht zögern zu fragen: „Wird irgendwo etwas über Gott den Vater gesagt?“ 76. Lassen Sie sie davon überzeugt sein, dass es heißt: „Im Herrn werde ich das Gespräch preisen und im Herrn werde ich das Wort preisen“ (Ps. 55,5.11), und an anderer Stelle: „In Gott werden wir Stärke zeigen“ (Ps. 59,14). Und noch einmal: „Mein Vertrauen ruht immer auf Dir“ (Ps. 70,6), und noch einmal: „Lasst uns jubeln in Deinem Namen“ (Ps. 89,17), und noch einmal: „Damit seine Taten offenbar werden, weil sie in Gott getan sind“ (Johannes 3,21). Und Paulus sagt: In Gott, der alles erschaffen hat (Eph. 3,9), und wiederum: Paulus und Silvanus und Timotheus – die Kirche von Thessalonich in Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus (1. Thess. 1,1). Und im Evangelium sagte der Herr: Ich bin im Vater und der Vater in mir (Johannes 14,10), und auch: Der Vater bleibt in mir (Johannes 14,10). Es steht auch geschrieben: Wer sich rühmt, rühme sich des Herrn (1 Kor 1,31; 2 Kor 10,17), und an anderer Stelle: Und dein Leben ist mit Christus in Gott verborgen (Kol 3,3). Ist es möglich, dass der Apostel im letzten Beispiel den Sohn größer macht als den Vater, indem er ihn „mit Christus“ und „in Gott“ vereint? Und haben wir wirklich mehr Gnade als der Geist, nur weil wir bei Christus sein können, der Heilige Geist jedoch nicht? Und ist es wirklich möglich, dass der Wunsch Christi, bei uns zu sein: „Vater, den Du mir gegeben hast, ich möchte, dass sie bei mir sind, wo ich bin“ (Johannes 17,24) – klingt das wie eine Weigerung, beim Heiligen Geist zu bleiben? Aber es steht geschrieben: Du und mein Geist sind vereint mit der Kraft des Herrn Jesus (1. Kor. 5,4). Können wir, die wir der Kraft des Herrn begegnen, sagen, dass der Herr Jesus dem Geist nicht begegnen möchte, wenn er es nicht einmal vermeidet, uns zu treffen? 77. Es gibt also keinen Unterschied in der Verwendung der einen oder anderen Präposition durch den Apostel. Und das Wort „Präposition“ selbst bedeutet eine Verbindung, nicht eine Trennung, und wenn es sich trennen würde, würde es nicht „Präposition“ genannt werden. 78. Was veranlasst Sie zu der Aussage, dass Gott Vater und Christus „Herrlichkeit, Leben, Macht, Majestät, Autorität im Heiligen Geist“286, aber nicht „im Heiligen Geist“ haben? Vielleicht haben Sie Angst, den Geist mit dem Vater oder dem Sohn zu vereinen? Hören Sie, was sonst noch über den Geist geschrieben steht: das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus (Röm. 8,2), und hier sind die Worte Gottes, des Vaters: Und sie werden dich anbeten und in dir beten (Jes. 45,14). Gott der Vater selbst sagt, dass wir in Christus beten müssen, und Sie glauben weiterhin, dass der Geist, von dem gesagt wird, dass in ihm die Herrlichkeit Christi ist, seiner Würde beraubt ist? 79. Seht, ihr fürchtet euch, vor dem Geist zu bekennen, was der Apostel nicht fürchtete, über sich selbst zu sagen: Entschlossen zu sein und bei Christus zu sein ist unvergleichlich besser (Phil 1,23). Warum leugnen Sie die Gegenwart des Geistes bei Ihm, bei dem sogar der Apostel wohnt? Er ist derselbe Geist, dank dessen der Apostel würdig war, bei Christus zu sein! 80. Warum bestehen Sie darauf, dass die Herrlichkeit Gottes oder Christi nur „im Geist“ und nicht „im Geist“ liegt? Vielleicht sagen Sie mit „im Geist“, dass der Geist geringer ist als Christus? Lassen wir die Unakzeptanz Ihrer Spaltung in einen größeren oder kleineren Gott vorerst beiseite. Lesen wir: Christus ist für uns zur Sünde geworden, damit wir in ihm die Gerechtigkeit Gottes würden (2. Korinther 5,21). Aber wir sind schwach, und Er, in dem wir sind, ist am mächtigsten. Mit der gleichen Bedeutung an anderer Stelle: Und alles steht in ihm (Kol. 1,17), das heißt in seiner Macht. Hier ist der bloße Gedanke eines Vergleichs inakzeptabel, da das, was in Ihm steht, seine Existenz erhält, um aus Seiner Kraft bestehen zu können. 81. Vielleicht möchten Sie sagen, dass Gott „im Geist“ regiert, in dem Sinne, dass die Kraft des Geistes Gott den Beginn seines Reiches als eine bestimmte Quelle seines Seins gibt? Es ist blasphemisch, das zu sagen! Unsere Väter bekräftigen die Einheit der Autorität des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und erinnern uns daran, dass die Herrlichkeit Christi „im Geist“ ist, was ihre untrennbare Einheit bezeugt 287 . 82. Kann derselbe Heilige Geist, der mit unserem Geist bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind, vom Sohn getrennt werden? Und wenn Kinder, dann Erben, Erben Gottes und Miterben mit Christus (Röm. 8,16-17). Wer ist so verrückt, die ewige Einheit des Geistes und Christi zu trennen, wenn der Geist selbst das Geteilte vereint und wir dank ihm Miterben Christi werden? 83. Wenn wir nur gemeinsam [mit Christus] leiden, damit auch wir gemeinsam verherrlicht werden (Röm 8,17). Wenn wir durch das Werk des Geistes mit Christus verherrlicht werden sollen, sollten wir uns dann weigern, ihn mit Christus zu verherrlichen? Wir teilen das Leben Christi und des Heiligen Geistes, obwohl der Geist sagt, dass wir mit dem Sohn Gottes zusammenleben werden! Auch der Apostel bestätigt dies: Wenn wir mit Christus gestorben sind, dann glauben wir, dass wir mit ihm leben werden (Röm. 6,8), und anderswo: Wenn wir mit ihm leiden, dann werden wir auch mit ihm leben; und wir werden nicht nur leben, sondern auch gemeinsam verherrlicht werden; und wir werden nicht nur verherrlicht werden, sondern wir werden auch gemeinsam regieren 288 . 84. Es besteht kein Widerspruch zwischen den Präpositionen „mit“ und „in“, aber beide bedeuten Vereinigung. Darüber hinaus kommt in der Heiligen Schrift oft eine Präposition vor und eine andere wird impliziert. Zum Beispiel in diesem Vers: „Ich werde mit Brandopfern in Dein Haus gehen“ (Psalm 65,13), das heißt „mit Brandopfern“; und an einer anderen Stelle: Und er brachte sie heraus in Silber und Gold (Psalm 105:37), das heißt „mit Silber und Gold“; und hier: Ihr werdet nicht mit uns in Heeren ausziehen (Psalm 43,10), das heißt „mit Heeren“. Mehrdeutigkeit bei der Interpretation der Präpositionen „in“ und „mit“ ist unangemessen; Wir dürfen nicht gegen Gott philosophieren, sondern mit unserem Herzen für Gerechtigkeit glauben und aus dem Glauben unseres Herzens mit unseren Lippen für die Erlösung bekennen 289 . Nur wer nicht an sein Herz glaubt, gibt sich verbalen Feinheiten hin. 9. 85. In einem anderen Vers versuchen sie, die Trennung zu erkennen: Wir aber haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und wir in ihm, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn (1 Kor 8,6). Das Wort, von dem Ihm als Hinweis auf die Materie verstanden wird, von Ihm als Hinweis auf ein Instrument oder eine Dienstfunktion, und die Worte in Ihm als Hinweis auf den Ort und die Zeit, in der alles geschaffen wurde 290. 86. Mit ihrer Interpretation streben sie danach, eine Wesenstrennung zu erfinden und wollen um jeden Preis den Unterschied zwischen einem Werkzeug und einem Handwerker und einem Schöpfer, Zeit und Ort von einem Werkzeug aufzeigen. Unterscheidet sich der Sohn in seiner Natur nur deshalb vom Vater, weil sich das Instrument vom Meister unterscheidet? Unterscheidet sich der Sohn wirklich vom Geist, da Zeit und Ort dem Besitzer des Instruments fremd sind? 87. Vergleichen Sie die Argumentation! Unsere Gegner behaupten, der Ursprung der Materie sei von Gott, also von seinem Wesen. Folglich wird die Materie angeblich von Gott erschaffen, wie beispielsweise eine Kiste aus Holz oder eine Statue aus Stein, und sie wurde mit Hilfe des Sohnes, als ob mit einem besonderen Werkzeug, geschaffen. Dieser Vergleich hilft unseren Gegnern, ihre Illusion zu verdeutlichen, dass der Sohn ein Instrument und nicht der Schöpfer sei. Alles wurde im Geiste erschaffen, sie bestehen fort, wie im Raum oder in der Zeit. Indem sie also jeder Person besondere Handlungen zuschreiben, leugnen sie das, was in der Dreieinigkeit untrennbar ist. 88. Indem wir dagegen behaupten, dass alles „von Gott dem Vater“ stammt, schließen wir nicht aus, dass alles „durch Ihn“ und „in Ihm“ erschaffen wurde, und geben nicht zu, dass alle Dinge von Ihm erschaffen wurden, also aus der Materie. 89. Diese Präpositionen ersetzen einander, wie im obigen Beispiel. Die Worte des Apostels „von Gott“ und „durch den Sohn“ zeigen nicht den Unterschied zwischen der Natur des Vaters und der Natur des Sohnes, sondern belegen deutlich die Unzulässigkeit einer Verwechslung dieser beiden Personen. Die Präpositionen stehen, wenn ich das so sagen darf, nicht im Widerspruch zueinander, sondern stimmen überein und verbinden oft ein und dieselbe Person: Denn alles ist von Ihm, durch Ihn und für Ihn (Röm 11,36). 90. Wenn Sie genau hinsehen, von wem hier die Rede ist, werden Sie keinen Zweifel daran haben, dass es der Sohn ist. Zunächst wiederholt der Apostel die Worte des Propheten Jesaja: Denn wer hat den Sinn des Herrn gekannt? Oder wer war sein Berater? (Röm.11,34; Jes.40,13) – und fährt fort: Denn alles ist von Ihm, durch Ihn und für Ihn (Röm.11,36). Denken Sie daran, wie Jesaja über den Schöpfer aller Dinge schreibt: „Wer hat das Wasser mit seiner Handvoll ausgeschöpft und die Himmel mit einer Spanne gemessen und den Staub der Erde im Maß erfasst und die Berge mit Waagen und die Hügel mit Waagen gewogen? Wer verstand den Geist des Herrn und war sein Ratgeber? (Jesaja 40:12–13). 91. Der Apostel bringt es auf den Punkt: „Denn alles ist von Ihm, durch Ihn und für Ihn“ (Röm 11,33). Was bedeutet es von Ihm? Die Natur aller Dinge ergibt sich aus Seinem Willen, und Er ist der Schöpfer aller Dinge, die einen Anfang haben. Was bedeutet „Ich“? Durch sie alle erhielt das Wesen seine Geburt und Existenz. Was bedeutet es für ihn? Jede Schöpfung strebt mit unbeschreiblicher Anziehungskraft und unaussprechlicher Liebe nach dem Schöpfer des Lebens und dem Geber gnadenvoller Gaben, wie geschrieben steht: „Die Augen aller vertrauen auf Dich, und Du öffnest Deine Hand und sättigst alles Lebendige mit Wohlgefallen“ (Psalm 145,15.16). 92. Wenn Sie sich „von Ihm“ auf den Vater beziehen, dann werden Sie auch hier nicht gegen die Wahrheit sündigen. Vom Vater kommt schöpferische Weisheit; Sie lässt nach Ihrem Willen und dem Willen des Vaters alles entstehen, was vorher nicht existierte. „Durch ihn“ – alles wurde durch seine Weisheit geschaffen. „Ihm“ – Er ist die Quelle der lebensspendenden Essenz, in Ihm leben und bewegen wir uns und haben unser Sein (Apostelgeschichte 17,28). 93. „Aus dem Geist“ – Wir wurden von Ihm erschaffen, wir werden in Ihm gestärkt und erhalten die Gabe des ewigen Lebens. 94. Alle diese Präpositionen beziehen sich auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, und ihre Bedeutung ist nicht unbedeutend und bedeutsam. Wir sagen zum Beispiel, dass das eine vom Sohn kommt und das andere durch den Vater, und Sie lesen über den Sohn: „Damit wir in allem zu dem wachsen, der das Haupt ist, Christus, von dem der ganze Leib, der durch alle wechselseitigen Bindungen zusammengesetzt und zusammengehalten wird, durch das Wirken jedes einzelnen Glieds nach seinem Maß Wachstum erhält, um sich in Liebe zu erbauen“ (Eph 4,15-16). Und im Kolosserbrief prangert derselbe Apostel diejenigen an, die den einziggezeugten Sohn Gottes nicht kannten: „Denn sie halten sich nicht an den Kopf, aus dem der ganze Leib, der durch Gelenke und Bande verbunden und zusammengehalten wird, mit dem Wachstum Gottes wächst“ (Kol 2,19). Wir haben bereits gesagt, dass das Haupt der Kirche Christus ist (Eph. 5:23) 292. Schauen Sie woanders hin: Und aus seiner Fülle haben wir alles empfangen (Johannes 1:16). Der Herr selbst sagte: Er wird von dem, was mir gehört, nehmen und es euch sagen (Johannes 16,14) – und auch: Ich fühlte die Kraft, die von mir kam (Lukas 8,46). 95. Als Zeugnis für die Einheit der Natur wurde euch auch vom Geist erzählt: Wer aus dem Geist auf den Geist sät, wird ewiges Leben ernten (Gal. 6,8), Johannes sagt auch: Und wir wissen, dass er in uns bleibt durch den Geist, den er uns gegeben hat (1. Joh. 3,24), und der Engel sagt auch: Denn was in ihr geboren ist, ist vom Heiligen Geist (Matthäus 1,20), der Herr selbst bezeugt: Das Was aus dem Geist geboren wird, ist Geist (Johannes 3:6). 96. Wir lesen, dass alles „vom Vater“ kommt, aber wir können auch sagen, dass alles vom Sohn kommt, durch den es erschaffen wurde, und dass alles vom Geist kommt, in dem es bleibt. Dies belegen die vorgelegten Beweise. 97. Nun wollen wir überlegen, wie wir bestätigen können, dass bestimmte Dinge durch den Vater geschehen. Es steht geschrieben: Paulus, ein Diener Jesu Christi nach dem Willen Gottes, 293 und an anderer Stelle: Darum bist du kein Sklave mehr, sondern ein Sohn; und wenn ein Sohn, dann ein Erbe durch Gott (Gal. 4,7), und auch: Wie Christus durch die Herrlichkeit des Vaters von den Toten auferweckt wurde (Röm. 6,4), und schließlich sagt Gott der Vater zum Sohn: Siehe, durch mich werden Bekehrte zu dir kommen (Jes. 54,15). 98. Suchen Sie und Sie werden feststellen, dass durch den Vater viele Dinge erreicht wurden. Ist der Vater schwächer, wenn wir oft auf Beweise für die Gabe oder Abstammung „vom Sohn“ und nicht weniger „durch den Vater“ stoßen? 99. Wir lesen oft in der Heiligen Schrift darüber, was durch den Geist vollbracht wurde, zum Beispiel: „Aber Gott hat uns dies durch seinen Geist offenbart“ (1. Korinther 2,10), und an einer anderen Stelle: „Bewahre ein gutes Gut durch den Heiligen Geist“ (2. Tim. 1,14), und den Ephesern: „Seid stark gestärkt durch seinen Geist“ (Eph. 3,16), und den Korinthern: „Dem wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben“ (1 Kor. 12,8) und noch einmal: Und wenn ihr durch den Geist die Taten des Fleisches tötet, werdet ihr leben (Röm. 8,13), und oben: Er, der Christus von den Toten auferweckt hat, wird auch eure sterblichen Körper lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt (Röm. 8,11). 100. Wenn unsere Gegner sagen: Zeigen Sie uns die Zeilen, aus denen klar hervorgeht, dass „alles vom Sohn kommt“ oder „alles vom Geist kommt“, dann werde ich sie auch bitten, mir zu zeigen, wo sie sagen: „alles ist vom Vater.“ Da wir jedoch bereits bewiesen haben, dass alle Präpositionen auf den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist anwendbar sind und ihre Verwendung keinen Unterschied in der göttlichen Macht mit sich bringt, müssen wir zweifellos verstehen, dass „alle Dinge von dem sind, in dem alle Dinge sind“, und „alle Dinge von ihm sind, von dem alle Dinge sind“ und schließlich „alle Dinge von ihm und durch den sind, in dem alle Dinge sind“294. Jede Schöpfung entsteht aus dem Willen, durch Taten und in der Kraft der Dreifaltigkeit, wie geschrieben steht: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild und nach unserem Gleichnis“ (1. Mose 1,26) – und an anderer Stelle: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen, und durch den Geist seines Mundes ist all ihre Macht“ (Ps. 32,6). 10. 101. Das Wirken des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes ist nicht nur eins, sondern sie haben auch ein und denselben Willen, eine Berufung und eine Lehre. Dies zeigt sich deutlich im großen und rettenden Geheimnis der Kirche. Der Vater hat die Heiden zur Kirche gerufen: „Ich werde mein Volk nicht mein Volk nennen und nicht mein Geliebtes“ (Röm. 9,25) 295, und an anderer Stelle: „Mein Haus wird ein Gebetshaus für alle Nationen genannt werden“ (Jes. 56,7). Der Herr Jesus sagt Ananias, dass Paulus von ihm auserwählt wurde, die Kirche einzuberufen und zu versammeln: Geht hin, denn er ist mein auserwähltes Gefäß, um meinen Namen vor den Nationen zu verkünden (Apostelgeschichte 9,15). 102. So rief der Vater die Kirche, und Christus rief sie auch. Wie Christus sie rief, so rief der Geist sie: Setze mir Barnabas und Saulus für das Werk ein, zu dem ich sie berufen habe. Dann fasteten und beteten sie, legten ihnen die Hände auf und schickten sie weg. Diese kamen, vom Heiligen Geist gesandt, nach Seleukia (Apostelgeschichte 13,2-4). Nicht nur auf Befehl Christi, sondern auch auf Befehl des Heiligen Geistes beeilte sich Paulus, nachdem er das Apostelamt angenommen hatte, die Heiden zu sammeln. 103. Und nicht nur Paulus, sondern auch Petrus, wie wir in der Apostelgeschichte lesen. Während des Gebets sah er den offenen Himmel und ein bestimmtes Gefäß, das wie eine große Leinwand darauf herabstieg, an den vier Ecken festgebunden und auf den Boden gesenkt; Darin befanden sich alle vierbeinigen Geschöpfe der Erde, Tiere, Reptilien und Vögel der Luft. Und eine Stimme kam zu ihm: Steh auf, Petrus, schlachte und iss! Aber Petrus sagte: Nein, Herr, ich habe nie etwas Schlechtes oder Unreines gegessen. Dann erklang ein anderes Mal eine Stimme zu ihm: Was Gott gereinigt hat, halte nicht für unrein. Dies geschah dreimal (Apostelgeschichte 10,11-16). Während Petrus darüber nachdachte, was er gesehen hatte, kamen die Diener des Kornelius, von einem Engel zu ihm gesandt, und der Geist sagte zu ihm: Siehe, drei Männer suchen dich; Steh auf, geh runter und geh mit ihnen, ohne Zweifel; denn ich habe sie gesandt (Apostelgeschichte 10,19–20). 104. Wie offen bezeugte der Geist seine Macht! Er inspirierte den fragenden Petrus und blieb im Gebet bei ihm. Auf seinen Ruf antwortete Petrus: „Herr“ – und für dieses Bekenntnis wurde ihm eine neue, noch klarere Offenbarung zuteil. Die Heilige Schrift lässt keinen Zweifel daran, wer dieser Herr war. In einem Gespräch mit Petrus gab ihm sein Gesprächspartner einen Befehl, und die Erzählung nennt ihn direkt den Geist. Nachfolgende Ereignisse offenbarten den Geist und deuteten das Geheimnis an, Er offenbarte es. 105. Bitte beachten Sie, dass diese dreifache Wiederholung des 296 geheimnisvollen Bildes die Handlung der Dreifaltigkeit zum Ausdruck bringt. Aus diesem Grund wird in den Sakramenten die Frage dreimal gestellt und die Antwort dreimal wiederholt: Jeder kann nur durch dreimaliges Bekenntnis gereinigt werden297 . Dies ist auch der Grund, warum Petrus im Evangelium dreimal gefragt wird, ob er den Herrn liebt 298. Mit drei Antworten musste er die Ketten zerstören, die er selbst durch die Verleugnung des Herrn gebunden hatte. 106. Ein Engel wird zu Kornelius gesandt, und der Heilige Geist wendet sich an Petrus, denn die Augen des Herrn sind auf die Gläubigen der Erde gerichtet (Psalm 100,6). Es ist sehr wichtig, dass der Heilige Geist zuerst sagte: „Was Gott gereinigt hat, das haltet ihr nicht für unrein“ (Apostelgeschichte 10,15), und dann kam er auf die Heiden herab, um sie zu reinigen. Das Wirken des Geistes ist ein göttliches Wirken, und Petrus, der von Ihm einen Befehl erhalten hat, erwartet nichts Neues von Gott dem Vater, sondern erkennt die Antwort des Heiligen Geistes an und bestätigt die Gnade des Geistes Gottes, indem er sagt: Wenn Gott ihnen also die gleiche Gabe gegeben hat, die er uns gegeben hat, wer bin ich dann, dass ich Gott behindern könnte? (Apostelgeschichte 11:17). 107. Wahrlich, der Heilige Geist hat uns von heidnischer Unreinheit gereinigt! Vierbeinige Tiere und Vögel sind ein Abbild der Menschheit, die wie wilde Tiere in tierische Wildheit gekleidet war, aber der Geist milderte sie durch seine Heiligung. Groß ist die Gnade, die tierische Wut in spirituelle Einfachheit verwandelt. Denn auch wir waren einst töricht, ungehorsam, verloren, Sklaven der Begierden und verschiedener Vergnügungen (Titus 3,3), aber jetzt sind wir dank der Erneuerung des Geistes 300 Erben Christi 301 und Miterben der Engel geworden. 108. Der heilige Prophet David sah im Geiste voraus, dass wir aus den Tieren, die wir waren, wie himmlische Wesen werden würden, und sagte: „Zähme die Tiere des Waldes“ (Psalm 67,31), aber hier geht es natürlich nicht um den Wald, der vom schrecklichen Brüllen und Trampeln wilder Tiere widerhallt. Dies ist der Wald, über den geschrieben steht: „Wir fanden sie auf den Lichtungen des Waldes“ (Psalm 132,6). Dies ist ein Wald, in dem, wie die Prophezeiung sagt, die Gerechten gedeihen werden wie eine Palme und sich erheben wie eine Zeder im Libanon (Psalm 91,13). Dieser bebende Wald brachte von den Wipfeln der prophetischen Bäume die Nahrung des himmlischen Wortes herab. Paulus betrat diesen Wald als räuberischer Wolf 302 und kam als Hirte wieder heraus. Ihr Klang geht über die ganze Erde (Ps. 18,5). 109. Wir waren wilde Tiere, und deshalb sagt der Herr: Hütet euch vor falschen Propheten, die im Schafspelz zu euch kommen, aber innerlich sind sie gefräßige Wölfe (Matthäus 7,15). Der Heilige Geist reinigt unsere Sinne von der Wildheit des Löwen, der Wankelmütigkeit des Leoparden, der List des Fuchses und der Raubgier des Wolfes. Groß ist die Gnade, die die Erde in den Himmel verwandelt hat, und wie der Apostel sagte: „Unser Bürgerrecht ist jetzt im Himmel“ (Phil. 3,20), aber zuvor wanderten wir wie wilde Tiere durch die Wälder. 110. An vielen Stellen der Apostelgeschichte zeigte der Apostel Petrus, dass die Kirche durch den Heiligen Geist geschaffen wurde. Sie lesen: Gott, der die Herzen kennt, gab ihnen ein Zeugnis und schenkte ihnen den Heiligen Geist, so wie er es mit uns getan hat; und machten keinen Unterschied zwischen uns und ihnen und reinigten ihre Herzen durch den Glauben (Apostelgeschichte 15:8-9). Mit diesen Worten ist es wichtig, dass so wie der Eckstein 304 Christus beide Völker vereinte 305, so der Heilige Geist nicht trennt, sondern die Herzen beider Völker vereint. 111. Verachte nicht den von den Propheten vorhergesagten Sohn wie ein Jude, verachte nicht den Heiligen Geist! Verurteilen Sie Jesaja nicht, verurteilen Sie nicht Jeremia, der auf Lumpen und Seilen aus dem Brunnengrund des jüdischen Hauses „Vom Herrn genommen“ 306 herausgezogen wurde. Das jüdische Volk, das das prophetische Wort verachtete, warf Jeremia in den Brunnen, und es gab niemanden unter ihnen, der ihn von dort auferwecken konnte, außer nur Ebedmelech, den Äthiopier, wie die Schrift bezeugt 307. 112. This name contains a wondrous prototype. Wir, heidnische Sünder 308, zuvor schwarz von Sünden und unfruchtbar, empfingen aus der Tiefe das prophetische Wort, das die Juden aufgrund der Unreinheit ihrer Gedanken und ihres Fleisches austrieben. Die Worte: Äthiopien hat seine Hände zu Gott ausgestreckt (Ps. 67,32) – weisen auf die heilige Kirche hin, die im Hohelied sagt: Schwarz bin ich, aber schön, Tochter Israels (Lied. 1,4). She is black in sin, beautiful in grace; black in origin, beautiful in redemption. Vielleicht ist sie schwarz vom Rauch der Schlachten, schwarz, wenn sie kämpft, aber schön, gekrönt von den Zeichen ihres Sieges. 113. Es wird wahrhaftig gesagt, dass der Prophet an Seilen hochgehoben wurde, gemäß dem Sprichwort der Gläubigen: „An schönen Orten fielen Seile auf mich“ (Psalm 15,6). It is well said that it was raised on rags. Während sich die ersten zur Hochzeit eingeladenen Personen für ihre Abwesenheit entschuldigten, schickte der Herr selbst seine Diener an die Kreuzung, damit alle, denen sie begegneten, gute und böse, zum Hochzeitsfest eingeladen würden 309. Mit ihren Lumpen hob er das prophetische Wort aus dem Schlamm. 11. 114. Auch Sie können „Ebedmelech“ werden, das heißt „vom Herrn aufgenommen“, wenn Sie das Wort Gottes aus den Tiefen der heidnischen Unwissenheit erheben, wenn Sie glauben, dass der Sohn Gottes keine Fehler macht, keine Unwissenheit kennt, nicht an zukünftigen Ereignissen zweifelt, so wie der Heilige Geist keine Fehler macht, über den der Herr sagt: „Wenn aber er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird er euch in alle Wahrheit führen“ (Johannes 16,13). ). Dem Redner entgeht nichts: weder der Tag, noch die Stunde, noch die Vergangenheit, noch die Zukunft. 115. Verstehe, dass der Geist alles weiß, er die Zukunft verkündet und ein Wissen mit dem Vater und dem Sohn hat, wie die Wahrheit Gottes über ihn sagt: Denn er wird nicht aus sich selbst reden, sondern er wird reden, was er hört, und er wird dir die Zukunft sagen (Johannes 16,13). 116. Der Heilige Geist weiß alles, und der Sohn, der sagt: „Von jenem Tag und dieser Stunde weiß niemand, nicht einmal die Engel des Himmels“ (Matthäus 24:36; Markus 13:32), schließt ihn hier nicht ein. Wenn der Heilige Geist von der Unwissenheit ausgeschlossen ist, wie kann dann der Sohn Gottes nicht ausgeschlossen werden? 117. Sie bestehen darauf, dass die Heilige Schrift den Sohn den Engeln zuordnet. Okay, so sei es. Aber es schließt den Sohn ein, nicht den Geist. Sie müssen entweder erkennen, dass der Geist größer ist als der Sohn Gottes und sich von einem Arianer in einen echten Photinianer verwandelt, oder Sie müssen die Bedeutung erkennen, die die Heilige Schrift den Worten über die Unkenntnis des Sohnes über den Tag oder die Stunde beimisst: Er kann zur Schöpfung gezählt werden, da er durch die menschliche Natur geschaffen wurde. 118. Verstehen Sie, dass der Sohn Gottes alles weiß und die Zukunft voraussieht! Vom Sohn weiß der Heilige Geist, was Ihm Ihrer Meinung nach unbekannt bleibt, und er weiß durch die Einheit der Natur, was der Sohn vom Vater empfangen hat: Er wird Mich verherrlichen, weil Er von Meinem nehmen und es euch verkünden wird. Alles, was der Vater hat, ist Mein; Deshalb habe ich gesagt, dass er von dem, was mir gehört, nehmen und es euch verkünden wird (Johannes 16,14–15). Was könnte offensichtlicher sein als diese Einheit? Was dem Vater gehört, gehört dem Sohn, und was dem Sohn gehört, wird vom Geist empfangen. 119. 120. Erkenne, dass der Sohn den Tag des Gerichts kennt. Wo? Lesen Sie aus Sacharja: Und der Herr, mein Gott, wird kommen und alle Heiligen mit ihm. An jenem Tag wird es kein Licht geben, sondern nur Kälte und Kälte an diesem Tag, und dieser Tag ist dem Herrn bekannt (Sacharja 14:5-7). Dies ist also der Tag, den der Herr kennt und an dem er mit seinen Heiligen kommen wird, um uns über sein zweites Kommen aufzuklären. 121. Setzen wir unser Studium über den Geist fort. Erinnern Sie sich an die kürzlich zitierten Worte des Sohnes über den Geist: Er wird mich verherrlichen (Johannes 16, M). Das bedeutet, dass der Geist den Sohn verherrlicht, genauso wie der Vater ihn verherrlicht. Aber auch der Sohn Gottes verherrlicht den Geist, wie wir oben bereits gezeigt haben. Ist Er schwach, der die gemeinsame Herrlichkeit in der Einheit des ewigen Lichts verkündet? Wer von Ihm verherrlicht wird, steht dem Geist in nichts nach. 122. Auch du wirst auserwählt sein, wenn du glaubst, dass der Geist dasselbe gesagt hat, was der Vater gesagt hat und was der Sohn gesagt hat. 310. Paulus wurde in den Himmel aufgenommen, nachdem er so geglaubt und so gelehrt hatte: Aber wie geschrieben steht: „Das Auge hat es nicht gesehen, noch das Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gekommen, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben.“ Aber Gott hat uns dies durch seinen Geist offenbart (1. Kor. 2,9–10) 311. Er wird der Geist der Offenbarung genannt, wie Sie lesen: Gott gibt denen, die bereit sind, den Geist der Weisheit und Offenbarung, ihn zu erkennen (Eph. 1,17). 123. Es gibt also eine Einheit des Wissens. Der Vater, der den Geist der Offenbarung gibt, offenbart, und auch der Sohn offenbart, wie geschrieben steht: Niemand kennt den Sohn außer dem Vater; und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und wem der Sohn offenbaren will (Matthäus 11,27). Über den Sohn wird mehr gesagt, aber nicht, weil er mehr hat als der Vater, sondern damit sie nicht denken, er habe weniger. Er offenbart sich genauso wie der Vater, denn er kennt den Vater genauso wie er den Sohn kennt. 124. Stellen Sie sicher, dass der Geist auch Gott den Vater kennt. Es steht geschrieben: So wie niemand weiß, was in einem Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm lebt, so weiß niemand, was in Gott ist, außer dem Geist Gottes (1. Korinther 2,11). Niemand außer dem Geist Gottes weiß es. Vielleicht ist auch der Sohn Gottes von dieser Erkenntnis ausgeschlossen? Nichts dergleichen! So wie der Heilige Geist dort nicht ausgeschlossen wurde, wo es in der Schrift heißt: „Niemand kennt den Vater außer dem Sohn“ (Matthäus 11,27). 125. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben eine Natur und ein Wissen. Der Heilige Geist kann nicht zu den vom Sohn geschaffenen Dingen gezählt werden, da er Gott, den Vater, kennt, den, wie geschrieben steht, niemand außer dem Sohn kennt (Matthäus 11,27). Wenn der Heilige Geist es weiß, dann bedeutet „niemand“ die gesamte Schöpfung, nicht aber der Heilige Geist. 126. Ich möchte, dass die Ketzer noch eine Frage beantworten: Welcher Teil des Menschen weiß, was in einem Menschen steckt (1 Kor 2,11)? Zweifellos ist dies ein intelligentes Prinzip, das über die anderen Kräfte der Seele hinausragt und als das Wichtigste in der menschlichen Natur gilt. Was ist der Geist, der die tiefen Dinge Gottes erforscht (1. Kor. 2,10) und durch den der allmächtige Gott offenbart wird? Kann Er in der Fülle der Göttlichkeit weniger bedeutsam sein? 312 Wer muss in dieser Argumentation als wesensgleich mit dem Vater anerkannt werden? Was könnte der, der die seit jeher verborgenen Ratschläge und Geheimnisse Gottes kennt, nicht wissen? 313 Was kann dem verborgen bleiben, der alles über Gott weiß? 127. Wahrlich, der Geist erforscht sogar die tiefen Dinge Gottes (1 Kor 2,10). Um der falschen Meinung vorzubeugen, dass der Geist erkennt, was er nicht weiß, und dass er unterscheidet, um es zu wissen, sagte der Apostel: „Gott hat uns dies durch seinen Geist offenbart“ (1 Kor 2,10). Er weist Sie darauf hin, dass der Geist weiß, was uns durch ihn offenbart wird, und fährt fort: Denn welcher Mensch weiß, was in einem Menschen ist, außer der Geist des Menschen, der in ihm wohnt? (1 Kor. 2:11). Wenn der menschliche Geist weiß, was menschlich ist, und schon weiß, bevor er es durchdringt, was in Gott dem Geist Gottes unbekannt bleiben kann, so das treue und zutreffende Wort des Apostels: „Niemand weiß die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Er weiß es nicht, weil er studiert hat, sondern das Wissen ist ihm von Natur aus innewohnend, und das Wissen um göttliche Dinge ist für ihn keine zufällige, sondern eine natürliche Eigenschaft. 128. Wenn Sie das vom Apostel verwendete Wort „durchdringt“ verwirrt, hören Sie sich an, was auch über Gott geschrieben steht, der das Herz erforscht und das Innere prüft (Jer 17,10). Und Sie lesen im Brief an die Hebräer vom Sohn Gottes, dass er die Seele und den Geist durchdringt 314 . Es wurde offensichtlich, dass das Niedere nicht in die Tiefen des Höheren vordringen kann und nur göttliche Macht Zugang zum Wissen über verborgene Dinge hat. Daher dringt der Heilige Geist ein, wie der Vater eindringt, und er dringt ein, wie der Sohn eindringt. Nur Er weiß alles, Ihm bleibt nichts verborgen. ( 1 Kor. 2,12-13), sondern in der Offenbarung des Geistes und in der Kraft Gottes. 12. 130. Es wurden genügend Beispiele dafür angeführt, dass Gott uns das Seine offenbart hat und dass der Sohn und der Geist uns offenbart haben, was Gott gehört; Vom einen Geist und durch den einzigen Sohn steigt unser Wissen zum einen Vater auf, und vom einen Vater werden durch den einzigen Sohn dem einen Heiligen Geist Güte, Heiligung und das königliche Recht auf ewige Macht übermittelt. Die Kraft Gottes ist dort, wo die Manifestation des Geistes ist und wo es keinen Unterschied in der Einheit des Handelns geben kann. Der Sohn sagt, was der Vater sagt, und der Vater sagt, was der Sohn sagt. 131. Der Sohn Gottes sagte über den Geist: Denn er wird nicht aus sich selbst reden (Johannes 16,13), das heißt, er wird in Einheit mit mir und mit dem Vater sprechen. 317. Der Geist wird nicht getrennt und nicht entfernt, er wird sagen, was er hört (Johannes 16,13), aber er hört sicherlich dank der Einheit der Natur und des Wissens, die er besitzt. Der Geist hört nicht mit körperlichen Ohren, und die Stimme Gottes erklingt nicht nach den Gesetzen dieser Welt. Er hört nicht, was er nicht weiß, obwohl es nach menschlicher Sitte das Hören ist, das Wissen entstehen lässt. Doch auch unter Menschen ist die Sprache nicht immer klangvoll und das Hören nicht immer fleischlich: Denn wer in einer unbekannten Sprache redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott, weil ihn niemand hört (1 Kor 14,2). Der Geist offenbart Geheimnisse. 132. Wenn auch das Gehör der Menschen nicht immer körperlich ist, wie kann man dann von Gott Geräusche – Anzeichen menschlicher Schwäche – und die für den Körper charakteristischen Hörorgane erwarten? Von Gott heißt es, dass er hört, weil er weiß. Wir wissen nur, was wir gehört und zugehört haben, bevor wir es wissen können. Da Er in Gott alles weiß, bevor es existiert (Dan. 13:42) 318, geht das Wissen dem Hören voraus. Indem wir den Gedanken zum Ausdruck bringen, dass der Wille des Vaters dem Sohn nicht unbekannt ist, sagen wir: „Er hörte.“ In Gott gibt es weder einen Laut noch eine Silbe, durch die der Wille gewöhnlich ausgedrückt wird, aber die Einheit des Willens wird in den göttlichen Geheimnissen betrachtet und in unseren Symbolen ausgedrückt. 133. Was bedeutet es: Er wird nicht aus sich selbst reden (Johannes 16:13)? Das Folgende: Der Geist spricht nicht ohne Mich, denn er spricht die Wahrheit und atmet Weisheit aus; Der Geist spricht nicht ohne den Vater, denn Er ist der Geist Gottes; Der Geist hört auf den Vater, denn alles kommt von Gott 319. 134. Der Sohn empfing alles vom Vater, wie er selbst sagte: „Alles wurde mir von meinem Vater übergeben“ (Matthäus 11,27). Der Sohn besitzt alles, was der Vater besitzt, worüber er auch sagte: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16,15). Und alles, was er durch die Einheit der Natur besitzt, durch dieselbe Einheit empfängt der Geist vom Sohn, wie der Herr Jesus selbst von seinem Geist bezeugt: „Darum habe ich gesagt, dass er von dem, was mein ist, nehmen und es euch verkünden wird“ (Johannes 16,15). Daher kommt das, was der Geist verkündet, vom Sohn, und das, was der Sohn gibt, kommt vom Vater. Somit sprechen der Sohn und der Geist nicht aus sich selbst, denn die Dreieinigkeit spricht nichts aus sich selbst. 135. Wenn Sie daran denken, das Hören als einen Mangel des Heiligen Geistes zu betrachten, ähnlich der Unvollkommenheit, die dem menschlichen Körper innewohnt, werden Sie am Ende den Sohn beleidigen, denn er sagte über sich selbst: „Wie ich höre, so urteile ich“ (Johannes 5,30) – und außerdem: „Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut“ (Johannes 5,19). Wenn dies wahr ist, wie die folgenden Worte des Sohnes wahr sind: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16:15), dann sind der Sohn und der Vater eins in der Göttlichkeit 320. Einer ist von Natur und Wesen her und nicht einer, wie die Häresie von Sabellius behauptet. Einer kann aufgrund seines Wesens nicht geteilt werden, und daher kann der Sohn nur das tun, was er vom Vater gehört hat, da das Wort Gottes für immer währt und der Vater niemals vom Handeln des Sohnes getrennt ist. Der Sohn weiß, dass das, was er tut, dem Vater gefällt, und der Vater weiß auch, dass der Sohn nach seinem Wunsch handelt. 136. Stellen Sie sich keine unterschiedlichen Handlungen zwischen dem Vater und dem Sohn vor, weder in der Zeit noch in der Reihenfolge der Abfolge, sondern glauben Sie an die Einheit ein und derselben Handlung, gemäß dem Wort des Herrn: „Die Werke, die ich tue, tut Er selbst.“ 322. Und noch etwas: Denken Sie nicht an die Aufteilung in verschiedene Handlungen, sondern stellen Sie sicher, dass der Vater und der Sohn dasselbe wollen, dasselbe tun, dasselbe tun können, wie die Weisheit Ihnen über den Vater sagt: Was Er tut, tut es auch der Sohn (Johannes 5,19). Es gibt also keine vorherige Handlung und keine nachfolgende Handlung, sondern nur ein einziges Ergebnis einer Handlung, und daher wird gesagt, dass der Sohn nichts von sich selbst erschaffen kann, da seine Handlung nicht vom Vater getrennt werden kann. Ebenso ist das Wirken des Heiligen Geistes nicht getrennt, und was der Geist sagt, hört er gemäß dem Wort der Heiligen Schrift vom Vater 323. 137. Was wäre, wenn ich beweisen würde, dass der Vater auf den Sohn genauso hört, wie der Sohn auf den Vater hört? Sie lesen im Evangelium die Worte des Sohnes: Vater, ich danke dir, dass du mich erhört hast (Johannes 11,41). Wie hörte der Vater den Sohn, wenn der Sohn ihm nichts über Lazarus 324 erzählte, wie wir aus der Erzählung des Evangeliums sehen? Und glaube nicht, dass der Vater den Sohn nur einmal gehört hat, denn der Sohn fügte hinzu: „Ich wusste, dass du mich immer erhörst“ (Johannes 11,42). Dieses Hören ist nicht charakteristisch für Unterwerfung und Unterwerfung, sondern für ewige Einheit. 138. Im gleichen Sinne heißt es, dass der Geist auch den Vater hört und den Sohn verherrlicht. Der Geist verherrlicht ihn und lehrt uns, dass der Sohn Gottes das Ebenbild des unsichtbaren Gottes ist (Kol. 1,15), der Glanz der Herrlichkeit und das Ebenbild seiner Hypostase (Hebr. 1,3). Der Geist sprach in den Patriarchen, Propheten und Aposteln, die, nachdem sie den Heiligen Geist empfangen hatten, vollkommener wurden. Das bedeutet, dass es keinen Unterschied in der göttlichen Macht oder Gnade gibt. Es gibt unterschiedliche Gaben, aber derselbe Geist; und die Dienste sind unterschiedlich, aber der Herr ist derselbe; und die Handlungen sind unterschiedlich, aber Gott ist ein und derselbe und wirkt alles in allem (1 Kor 12,4-6). Die Unterschiede beziehen sich hier auf Gaben und weisen nicht auf eine Spaltung in der Dreifaltigkeit hin. 139. Weil Gott ein und derselbe ist und alles in jedem hervorbringt. Erkennen Sie, dass es im Wirken von Gott dem Vater und dem Heiligen Geist keine Trennung gibt, wenn das, was der Geist tut, auch der Vater, Gott, der alles in allem hervorbringt, tut. Der Vater wirkt alles in allem, aber dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Auslegung von Zungen. Doch all diese Dinge werden von ein und demselben Geist getan, der jedem einzelnen zuteilt, wie es Ihm gefällt (1. Korinther 12,8-11). 140. Ohne Zweifel sind die Handlungen des Vaters auch die Handlungen des Geistes, doch er führt sie aus, indem er nicht einem äußeren Befehl gehorcht, wie die Schöpfung es hört und gehorcht, sondern nach seinem eigenen Willen, denn der Geist ist in seiner Wahl frei und nicht ein Sklave der Macht eines anderen. Er handelt nicht als Gefolgsmann von Befehlen, sondern als Geber, der den Grad seiner eigenen Großzügigkeit festlegt. 141. Ich werde sehen, ob Sie zustimmen, dass der Geist alles tut, was der Vater tut, denn Sie können nicht länger leugnen, dass der Vater alles tut, was der Geist tut: Dann hätte der Vater nicht im eigentlichen Sinne „alles“ getan, wenn er nicht getan hätte, was der Geist tut. Wenn das, was der Geist tut, auch vom Vater getan wird und wenn der Geist seine Gaben nach seinem eigenen Wunsch aufteilt, müssen Sie, wenn Sie nicht einverstanden sind, zugeben, dass der Geist, der nach seinem eigenen Wunsch teilt, gegen den Willen Gottes, des Vaters, teilt, oder in der Erkenntnis, dass der Vater genau das wünscht, was der Heilige Geist wünscht, müssen Sie zustimmen, wenn auch gegen den Willen, wenn auch nicht im Herzen, aber zumindest mit der Zunge, dass es eine Einheit des Willens und eine Einheit des Göttlichen gibt Aktion. 142. Wenn der Heilige Geist mit Gott dem Vater einen Willen und ein Handeln hat, dann sind sie von einer Natur, denn der Schöpfer ist in seinen Schöpfungen bekannt. 325. Der Apostel sagt: Der Geist ist ein und derselbe... Der Herr ist ein und derselbe... Gott ist ein und derselbe (1. Korinther 12,4.5.6). Ob man „Geist“ oder „Herr“ oder „Gott“ sagt, sie sind alle eins, aber nicht in dem Sinne, dass der Vater mit dem Sohn und dem Geist identifiziert wird, sondern in dem Sinne, dass der Vater, der Sohn und der Geist die gleiche Macht haben. Gott ist eins in seiner Natur und in seiner Macht, denn in der göttlichen Natur gibt es weder Verwirrung, wie Sabellius sich sehnt, noch Spaltung, wie Arius es wünschte, noch die körperliche Veränderlichkeit der geschaffenen Dinge. 13. 143. Hören Sie, heiliger Kaiser, noch etwas Wichtiges! Sie wissen es bereits, aber es ist für die Vervollständigung unseres Beweises so wichtig, dass Sie es nicht ignorieren sollten. Gott, der seit der Antike viele Male und auf verschiedene Weise zu den Vätern in den Propheten gesprochen hat (Hebr. 1,1), und: Die Weisheit Gottes sprach: „Ich werde Propheten und Apostel zu ihnen senden“ (Lukas 11,49), und: Dem einen wird das Wort der Weisheit durch den Geist gegeben, dem anderen das Wort der Erkenntnis durch denselben Geist; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen, der Wunder vollbringt, einem anderen, der prophezeit (1. Korinther 12,8–10). Laut dem Apostel wird die Prophezeiung nicht nur durch den Vater und den Sohn, sondern auch durch den Heiligen Geist erfüllt, und daher gibt es eine Gabe und eine Gnade. Sie sehen, dass der Geist Propheten erschafft. 144. Die Apostel sagten: „Es gefällt dem Heiligen Geist und uns“ (Apostelgeschichte 15,28). Mit einem Wort: Sie verweisen nicht nur auf den Einen, durch den die Gnade wirkt, sondern auch auf den Einen, der den Befehl ausspricht, der erfüllt werden muss. So wie wir über Gott lesen: „Es gefiel Gott“ (1. Kor. 1,21), so weisen die Worte: „Es gefiel dem Heiligen Geist“ auf den hin, der mit seiner Macht befiehlt. 145. Herrscht nicht der, der nach Seinem Willen spricht und nach Seinem Willen befiehlt, so wie es der Vater und der Sohn tun? Paulus hörte eine an ihn gerichtete Stimme: „Ich bin Jesus, den ihr verfolgt“ (Apostelgeschichte 9,5), und der Heilige Geist verbot Paulus und Silas, nach Bithynien zu gehen 326. Der Vater sprach durch die Propheten 327, und Agabus sagte über den Geist: „So spricht der Heilige Geist: Der Mann, dessen Gürtel dies ist, wird in Jerusalem so gebunden werden“ (Apostelgeschichte 21,11). Die Weisheit sandte die Apostel: Geht hin in alle Welt und predigt das Evangelium (Markus 16,15), und der Heilige Geist sagte: Trennt mich, Barnabas und Saul, für das Werk, zu dem ich sie berufen habe (Apostelgeschichte 13,2). Die Heilige Schrift zeigt, dass sich die Boten des Heiligen Geistes nicht von den anderen Aposteln unterschieden; Es war nicht so, dass einige vom Heiligen Geist gesandt wurden und andere insbesondere von Gott dem Vater. 146. Paulus, der Bote des Geistes und das auserwählte Gefäß Christi, 328 erinnert sich an das Wirken Gottes in sich selbst und sagt: „Wer Petrus im Apostelamt zur Beschneidung beistand, hat auch mir unter den Heiden geholfen“ (Gal. 2,8). Was bei Petrus am Werk war, war auch bei Paulus am Werk, und wenn der Heilige Geist bei Paulus am Werk war, war derselbe Geist bei Petrus am Werk. Petrus bezeugt, dass Gott, der Vater, auch in ihm gewirkt hat, wie wir in der Apostelgeschichte lesen: Petrus stand auf und sagte zu ihnen: Männer und Brüder, ihr wisst, dass Gott mich von den ersten Tagen an aus unserer Mitte erwählt hat, damit die Heiden aus meinem Mund das Wort des Evangeliums hörten (Apostelgeschichte 15,7). Das bedeutet, dass Gott Petrus die Gnade gab, zu predigen. Niemand wagt es, das Wirken Christi in ihm, seine Erwählung und Berufung durch Christus zu leugnen, da der Herr selbst zu ihm gesagt hat: Weide meine Lämmer (Johannes 21,15). 147. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben also eine Aktion. Um dies gegenüber den Aposteln zu leugnen, werden Sie vielleicht die Annahme vertreten, dass der Vater und der Geist gerade deshalb in Petrus gewirkt haben, weil der Sohn bereits in ihm tätig war, als ob das Wirken des Sohnes allein nicht ausreichen würde, um Petrus Gnade zu vermitteln, und das Wirken des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, die sich sozusagen gegenseitig vereinen und ergänzen, mehrteilig wäre, so dass das Handeln des Sohnes allein im Interesse der Festigung des Petrus im Glauben nicht brüchig werden dürfte? 148. Das einheitliche Handeln von Vater, Sohn und Heiligem Geist finden wir nicht nur bei Petrus – in allen Aposteln manifestiert sich die Einheit des göttlichen Handelns und der Ausdruck des höchsten Willens. Göttliches Handeln befiehlt, gehorcht nicht. Gott erschafft alles und erschafft ohne Arbeit und Mühe: Er redete, und es geschah (Ps. 33,9), Er befahl: Es werde Licht, und es entstand Licht (Gen. 1,3). Der eigentliche Befehl Gottes ist die Ausführung von Handlungen. 149. Wenn wir möchten, können wir die Beweise der Heiligen Schrift für diese königliche Macht des Heiligen Geistes berücksichtigen. Wir können leicht erkennen, dass alle Apostel nicht nur Jünger Christi, sondern auch Diener des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes waren, wie der Sprachlehrer 329 belehrt: Gott ernannte andere in der Kirche, erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern; Darüber hinaus gab er anderen Kraft, auch die Gnade der Heilung, Hilfe, Regierung und verschiedener Zungen (1. Korinther 12,28), die seine Gaben sind. 150. So ernannte Gott Apostel, Propheten und Lehrer, gab die Gnade der Heilungen, und Sie haben bereits 330 gelesen, dass sie durch den Heiligen Geist gegeben wird, und gab verschiedene Sprachen. Allerdings haben nicht alle Apostel, nicht alle Propheten, nicht alle Lehrer, nicht alle Wundertäter, nicht alle die Gabe der Heilung, nicht alle sprechen in Zungen 331 . Wenn man genau hinschaut, dann sind nicht alle Gaben Gottes in einem einzelnen Menschen zu finden, sondern jeder erhält entsprechend seinen Fähigkeiten, was er sich wünscht und verdient. Aber diese irdische Begrenzung betrifft nicht die Macht der Dreifaltigkeit, die großzügig alle Gnade verteilt. 151. Gott ernannte Apostel, und diejenigen, die Gott in der Kirche ernannte, wählte Christus aus, bestätigte sie und sandte sie in die Welt mit den Worten: Geht hin in alle Welt und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet; und wer nicht glaubt, wird verurteilt werden. Diese Zeichen werden diejenigen begleiten, die glauben: In meinem Namen werden sie Dämonen austreiben; sie werden in neuen Sprachen reden; sie werden Schlangen nehmen; und wenn sie etwas Tödliches trinken, wird es ihnen nicht schaden; Sie werden den Kranken die Hände auflegen und sie werden genesen (Markus 16,15–18). So ernannte der Vater Lehrer in der Kirche, und Christus ernannte sie auch; Der Vater vermittelt die Gnade der Heilung, und der Sohn teilt sie auch mit; Der Vater verleiht die Gaben verschiedener Sprachen, und der Sohn verleiht sie auch. 152. Ebenso haben wir in einer unserer Diskussionen über den Heiligen Geist bereits untersucht, dass Er auch die Kenntnis verschiedener Sprachen verleiht, wie die Heilige Schrift sagt: Dem einen werden durch den Geist Gaben der Heilung gegeben, dem anderen die Vielfalt der Sprachen, dem anderen die Weissagung (1. Korinther 12,8-10). Daher gibt der Geist dasselbe wie der Vater und der Sohn. Werfen wir einen genaueren Blick auf das, was wir zuvor nur kurz angesprochen haben: Der Geist gibt die gleichen Aufträge wie der Vater und der Sohn und ernennt die gleichen Leute, wie Paulus sagt: „Gebt nun Acht auf euch selbst und auf die ganze Herde, zu deren Aufsehern euch der Heilige Geist gemacht hat, um die Kirche des Herrn zu hüten (Apostelgeschichte 20,28). 153. Wir erkennen die Einheit des Befehls, die Einheit der Institution, die Einheit der Großzügigkeit an! Wollen Sie das Establishment von der Macht trennen? Warum ernannten Gott der Vater und der Geist genau diejenigen zu Aposteln, die Christus ernannt hatte? Oder haben sie, um Schaden zu vermeiden, als Miteigentümer entweder des gemeinsamen Grundbesitzes oder der gemeinsamen Rechte das Handeln und den Einfluss aufgeteilt? 154. Solche Berichte sind kleinlich und erbärmlich, selbst unter Leuten, die sich oft einig sind in der Willensbekundung, wenn auch nicht immer in der Tat. Beispielsweise antwortete ein großartiger 332 auf die Frage, was ein Freund sei: „Mein zweites Ich.“ Wenn sogar ein Mensch durch die Einheit von Liebe und Wohlwollen in der Lage wäre, einen Freund sein zweites Selbst zu nennen, mit welcher Kraft sollten wir dann an die Einheit der Größe im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist glauben, wenn die Einheit durch dieselbe Handlung, durch dieselbe Gottheit oder genauer gesagt, wie die Griechen es nennen (was sehr wichtig ist), zum Ausdruck kommt – ταυτότης 333! Ταὐτόν bedeutet übersetzt „das Gleiche“, und der Vater, der Sohn und der Heilige Geist haben dasselbe, daher kommen die Einheit des Willens und die Einheit der Macht nicht aus Neigung und Verlangen, sondern sind im eigentlichen Wesen der Dreifaltigkeit verwurzelt. 155. Dies ist die Tradition, die wir vom frommen apostolischen Glauben erhalten haben. Es ist deutlich zu erkennen, dass Paulus und Barnabas bereits in der Apostelgeschichte dem Befehl des Heiligen Geistes gehorchten und dass auch alle Apostel gehorchten und unverzüglich diejenigen ordinierten, deren Aussonderung ihnen der Geist befohlen hatte. Dies sind seine Worte: Trenne für mich Barnabas und Saul (Apostelgeschichte 13:2). Spüren Sie den Befehl des Kommandanten und schätzen Sie die Würde der Diener! 156. Paulus glaubte, beschämte die List seines Verfolgers und gewann die Krone der Gerechtigkeit. 334. Der Zerstörer der Kirchen glaubte und predigte, zum Glauben bekehrt, im Geist die Gebote des Geistes. Der Geist salbte seinen Asketen 335, schüttelte den Staub der Bosheit von ihm ab, führte seinen unzerstörbaren Kämpfer in den Wettkampf mit den Ungläubigen und führte ihn durch viele Prüfungen zur Ehre der hohen Berufung in Christus Jesus (Phil. 3,14). 157. Barnabas glaubte, und nachdem er geglaubt hatte, gehorchte er. Auf Befehl des Heiligen Geistes auserwählt und mit größerer Ehre ausgestattet, stellte er mit seiner Anwesenheit keine Schande für den apostolischen Orden dar. Wahrlich, eine Gnade schien in den Auserwählten des einen Geistes! 158. Paulus war nicht geringer als Petrus: Petrus ist das Fundament der Kirche 336, O Paulus ist der weise Baumeister 337, der den gläubigen Nationen den Weg ebnet. Ich wiederhole: Paulus hat den apostolischen Titel nicht in Ungnade gefallen. Er steht auf Augenhöhe mit dem ersten der Apostel und war in keiner Weise der zweite. Wer in nichts nachgibt, gilt als gleich. 1. 1. Im vorherigen Buch haben wir anhand der anschaulichen Beweise der Heiligen Schrift gezeigt, dass die Apostel und Propheten – einige zum Predigen, andere zum prophetischen Dienst – ebenso wie der Vater und der Sohn vom Heiligen Geist geführt wurden. Fügen wir nun etwas hinzu, worüber jeder staunen darf, das aber nicht bezweifelt werden kann, die Worte des Sohnes Gottes: Der Geist des Herrn ruht auf mir, denn er hat mich gesalbt, er hat mich gesandt, um den Armen die frohe Botschaft zu verkünden ... um den Gefangenen Befreiung und den Blinden die Wiederherstellung des Augenlichts zu verkünden (Jes. 61,1; Lukas 4,18) 338. Zu diesen Worten las Er aus dem Buch Jesaja vor fügt im Evangelium hinzu: Heute hat sich diese Schriftstelle vor euren Ohren erfüllt (Lukas 4,21) und zeigt, dass dies über ihn gesagt wurde. 2. Wir fragen uns vielleicht, ob die Propheten und Apostel wirklich vom Heiligen Geist gesandt wurden, da Christus sagte: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“ (Jes. 61:1; Lukas 4:18)? Und es heißt gut „auf Mir“, denn Er sagte es als Menschensohn. Er wurde als Menschensohn sowohl gesalbt als auch gesandt, um das Evangelium zu predigen. 3. Und wenn Ketzer den Worten des Sohnes nicht glauben, sollen sie die Stimme des Vaters selbst hören, der Johannes sagt, dass der Geist des Herrn auf Christus ruht: Auf dem du siehst, wie der Geist vom Himmel herabsteigt und auf ihm bleibt, ist er es, der mit dem Heiligen Geist tauft (Johannes 1,33). Dies ist, was Gott der Vater zu Johannes sagte; Und Johannes hörte, sah 339 und glaubte: Er hörte von Gott, sah im Herrn und glaubte, dass es der Geist war, der vom Himmel herabkam. Schließlich war es keine Taube, die herabstieg, sondern wie eine Taube, und darüber steht geschrieben: „Ich sah den Geist vom Himmel herabkommen wie eine Taube“ (Johannes 1,32). 4. Als Johannes über das, was er sah, berichtete, schrieb auch Markus darüber 340, und Lukas fügte hinzu, dass der Heilige Geist in körperlicher Form wie eine Taube herabkam (Lukas 3:22), wobei er dies nicht als Inkarnation, sondern nur als Bild betrachtete. Der Geist erschien genau in der Form einer Taube, damit diejenigen, die den Geist nicht sehen konnten, durch das Bild glaubten, und auf diese Weise bezeugte er die eine Würde der Macht, die eine Handlung im Sakrament und die eine Gabe in der Taufe zusammen mit dem Vater und dem Sohn,341 es sei denn, wir bedenken, dass derjenige, in den der Herr getauft wurde, so schwach ist, dass nur ein Sklave in ihn getauft werden konnte. 5. Und er sagte gut: „Bei ihm bleiben“ (Johannes 1,33) 342, denn wann immer der Geist die Propheten inspirieren wollte, richtete er das Wort an sie, aber er blieb immer nur bei Christus. 6. Wir sollten uns nicht durch die Tatsache verwirren lassen, dass die Schrift „in Ihm“ sagt, denn es ist der Sohn des Menschen, von dem hier gesprochen wird, da Christus genau als der Sohn des Menschen getauft wurde. Gemäß der göttlichen Würde steht der Geist nicht über Christus, sondern in Christus – wie der Vater im Sohn und der Sohn im Vater ist, so wohnt der Geist Gottes und der Geist Christi im Vater und im Sohn und ist der Geist seines Mundes. Deshalb bleibt der, der aus Gott ist, in Gott, wie geschrieben steht: „Wir haben nicht den Geist dieser Welt empfangen, sondern den Geist von Gott“ (1. Kor. 2,12). Er bleibt auch in Christus, da er von Christus empfängt und in Christus ist, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: „Er wird von mir empfangen“ (Johannes 16:14); und anderswo: Das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich vom Gesetz der Sünde und des Todes befreit (Römer 8,2). Folglich entspricht es nicht der Göttlichkeit Christi, dass der Geist auf Christus ist, denn die Dreifaltigkeit wohnt nicht bei sich selbst, sondern bei allem. So, She is not on Herself, but in Herself. 7. Kann jemand daran zweifeln, dass der Heilige Geist Propheten und Apostel gesandt hat, da der Sohn Gottes sagt: „Der Geist des Herrn ruht auf mir“ (Jes. 61,1; Lukas 4,18), und an anderer Stelle: „Ich bin der Erste und ich bin für immer.“ Meine Hand gründete die Erde, und meine Rechte gründete die Himmel; Ich werde sie rufen, und sie werden gemeinsam erscheinen, und sie werden sich alle versammeln und zuhören. Wer hat ihnen das erzählt? Nachdem ich dich geliebt habe, habe ich erfüllt, was du gegen Babylon ersehnt hast, und habe die chaldäische Rasse ausgerottet. Ich habe gesprochen und angerufen. Ich habe ihn mitgebracht und seinen Weg erfolgreich gemacht. Komm zu mir und höre zu! Ich habe zunächst nicht heimlich gesprochen; Ich war da, als sie kamen; und nun haben mich der Herr und sein Geist gesandt (Jes.48:12-16). Wer hat gesagt: Der Herr und sein Geist haben mich gesandt? Derjenige, der vom Vater kam, um Sünder zu retten! 343 Der Geist hat ihn gesandt, damit Sie, nachdem Sie gelesen haben, dass der Sohn den Geist sendet 344, nicht denken, dass die Kraft des Geistes minderwertig ist. 8. Daher wurde der Sohn sowohl vom Vater als auch vom Geist gesandt. Und der Geist wurde sowohl vom Vater als auch vom Sohn gesandt. Der Vater hat ihn gesandt, denn es steht geschrieben: Der Tröster ist der Heilige Geist, den der Vater in meinem Namen senden wird (Johannes 14,26). Und der Sohn sandte, wie er versprochen hatte: „Wenn der Tröster kommt, den ich euch von meinem Vater senden werde, den Geist der Wahrheit“ (Johannes 15,26). Wenn sowohl der Sohn als auch der Geist sich gegenseitig senden, wie es der Vater tut, handelt es sich nicht um eine erzwungene Unterwerfung, sondern um eine Einheit der Autorität. 2. 9. Der Vater hat den Sohn nicht nur 345 gesandt, sondern ihn auch hingegeben, so wie der Sohn selbst sich selbst hingegeben hat, wie die Heilige Schrift sagt: Gnade sei mit euch von Gott, dem Vater, und dem Herrn Jesus Christus, der sich selbst für unsere Sünden hingegeben hat (Gal. 1,3-4). Andere glauben, dass er seit seiner Sendung unterworfen war, aber sie können seine Gnade nicht leugnen, weil er uns gegeben wurde. Er wurde vom Vater gegeben, wie Jesaja sagte: „Uns ist ein Kind geboren, uns ist ein Sohn gegeben“ (Jesaja 9,6). Ich wage zu behaupten, dass Er, der vom Geist gesandt wurde, auch uns vom Geist gegeben wurde. Der Prophet zeigt, ohne genau anzugeben, von wem uns der Sohn geschenkt wurde, dass er uns durch die Gnade der gesamten Dreifaltigkeit geschenkt wurde. Offensichtlich kann der Sohn sich selbst nicht gemäß der göttlichen Würde untergeordnet sein, da er sich selbst hingegeben hat. Daher kann er, obwohl er uns gegeben wurde, nicht der Göttlichkeit unterworfen sein. 10. Aber auch uns wurde der Geist gegeben, wie wir lesen: Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben (Johannes 14:16). Der Apostel sagt auch: Wer also ungehorsam ist, ist nicht den Menschen unterworfen, sondern Gott, der uns seinen Geist gegeben hat (1. Thess. 4,8). Jesaja bestätigt auch, dass sowohl der Geist als auch der Sohn gegeben wurden: So spricht der Herr, der die Himmel geschaffen und gegründet hat, der die Erde und alles, was darauf ist, gegründet hat, der den Geist den Menschen gibt, die darauf sind, und den Geist denen, die darauf wandeln (Jesaja 42,5). Er sagt zum Sohn: Ich, der Herr, Gott, habe dich in Gerechtigkeit gerufen, und ich werde deine Hand halten und dich stärken, und ich werde dich zu einem Bund machen für meine Generation, zu einem Licht für die Heiden, um die Augen der Blinden zu öffnen, um Gefangene aus dem Gefängnis zu holen (Jesaja 42,6-7). So wie der Sohn gesandt und uns gegeben wurde, so wurde auch der Geist gesandt und uns gegeben. Sie haben daher eine Einheit im Handeln und eine göttliche Natur. 3. 11. Daher wird der Geist auch der Finger Gottes genannt, weil die Einheit des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes unteilbar und unteilbar ist. So wie die Schrift den Sohn Gottes die rechte Hand Gottes nennt, wie geschrieben steht: Deine rechte Hand, o Herr, wird durch Macht verherrlicht; Deine rechte Hand, o Herr, hat die Feinde zerschmettert (Exodus 15:6), und so wird der Heilige Geist der Finger Gottes genannt, wie der Herr selbst sagte: „Wenn ich aber durch den Finger Gottes Dämonen austreibe“ (Lukas 11:20). Sie haben gelesen, dass der Herr den Geist den Finger Gottes nannte, in einem anderen Buch des Evangeliums 348, das die gleiche Geschichte erzählt: „Wenn ich aber durch den Geist Gottes Dämonen austreibe“ (Matthäus 12,28). 12. Ist es möglich, die Einheit des göttlichen Handelns, das der göttlichen Natur nach dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist zukommt, überzeugender darzustellen? Wir müssen verstehen, dass sich die Fülle der ewigen Göttlichkeit viel mehr als unser sterblicher Körper als geteilt erweist, wenn die Einheit der Essenz zerstört und die Kräfte vervielfacht werden, während die Ewigkeit des Göttlichen eins bleibt. 13. Sehr oft müssen wir in unseren Gesprächen darüber nachdenken, was über unser Verständnis hinausgeht, und über das, was unseren Augen verborgen bleibt, sprechen wir auf der Grundlage dessen, was wir sehen. Denn die unsichtbaren Dinge von Ihm seit der Erschaffung der Welt werden durch die Betrachtung der Schöpfung sichtbar, und fügt hinzu: Seine ewige Macht und Gottheit (Röm. 1:20). Das erste scheint sich auf den Sohn zu beziehen, das zweite auf den Heiligen Geist: Der Sohn wird die ewige Kraft des Vaters genannt, und der Geist ist, da er göttlich ist, die ewige Gottheit. Und der ewig lebende Sohn ist ewiges Leben. Dieser Finger Gottes ist also ewig und göttlich, denn nur das Ewige und Göttliche ist charakteristisch für Gott. 13a. Mit diesem Finger schrieb der Herr, wie wir lesen, auf die Steintafeln, die Mose 349 erhielt. Gott schrieb die Buchstaben dieser Gebote nicht mit einem physischen Finger, sondern gab das Gesetz durch seinen Geist. Deshalb sagt der Apostel: Das Gesetz ist geistlich (Röm 7,14): das Gesetz, das wahrhaftig nicht mit Tinte, sondern mit dem Geist des lebendigen Gottes geschrieben ist, nicht auf steinernen Tafeln, sondern auf Tafeln aus Fleisch des Herzens (2 Kor 3,3). Wenn der Brief des Apostels vom Geist geschrieben wurde, was hindert uns dann daran zu glauben, dass das Gesetz Gottes nicht mit Tinte, sondern vom Geist Gottes geschrieben wurde? Dieses Gesetz, das die Geheimnisse unseres Herzens und unseres Geistes nicht befleckt, sondern erleuchtet? 14. Das Gesetz wurde auf Steinplatten geschrieben, weil es eine erzieherische Bedeutung hatte. Doch zuvor wurden die Tafeln durch die Hände Moses zerbrochen und weggeworfen, denn die Juden zogen sich von den prophetischen Taten zurück. Und deshalb wurden zu Recht die Tafeln zerbrochen, aber die Gebote wurden nicht zerstört. Seien Sie auch vorsichtig, damit Ihre Tablette nicht zerbricht und Ihr Geist und Ihr Herz nicht getrennt werden. War Christus geteilt? (1 Kor. 1:13). Überhaupt nicht, aber Er ist eins mit dem Vater 350. Und lass dich von niemandem von Gott trennen! Wenn Ihr Glaube schwächer wird, wird die Tafel Ihres Herzens zerbrechen; Die Festung Ihres Geistes wird austrocknen, wenn Sie nicht an die Einheit der Göttlichkeit in der Dreieinigkeit glauben. Dein Glaube ist niedergeschrieben, aber auch deine Schuld, wie Jeremia sagte: „Deine Sünde, o Juda, ist mit einem eisernen Meißel und einer Diamantspitze geschrieben, sie ist auf deine Brust und auf dein Herz geschrieben“ (Jer 17,1). Schuld ist dort, wo Gnade ist, aber Schuld ist mit einer scharfen Kante geschrieben, und Gnade ist vom Geist eingeschrieben. 15. Mit demselben geheimnisvollen Finger schrieb der Herr Jesus auf den Boden (Johannes 8,6) und senkte den Kopf, als die Juden eine beim Ehebruch ertappte Frau zu ihm brachten. Damit wollte er uns zeigen, dass wir uns an unsere eigenen erinnern müssen, wenn wir über die Sünden anderer richten. 16. Und im Gegenteil, damit wir nicht meinen, der Dienst des Geistes sei etwas Minderwertiges, da Gott das Gesetz durch seinen Geist geschrieben hat, oder uns aufgrund körperlicher Analogien nicht in den Sinn kommen sollte, dass der Geist nur ein kleiner Teil Gottes ist, 351 sagt euch der Apostel, dass er nicht mit den Worten menschlicher Weisheit, sondern mit den Anweisungen des Geistes verkündet und das Geistige mit dem Geistigen vergleicht, da der natürliche Mensch 352 die Dinge des Geistes nicht empfängt Gottes 353. Der Apostel wusste, dass derjenige, der das Göttliche mit dem Physischen vergleicht, an geistlichen Schöpfungen beteiligt ist und nicht zu den geistlichen Menschen gezählt werden sollte, weil er dies für eine Torheit hält (1 Kor 2,14). Da er genau wusste, dass gefühlvolle Menschen solche Fragen stellen würden, sagte er vorausschauend: „Wer hat die Gedanken des Herrn gekannt, sodass er ihn richten konnte?“ Und wir haben die Gesinnung Christi (1 Kor 2,16). 4. 17. Dies ist der Grund, warum ein Fernsehsender, ein polnischer Fernsehsender und andere Fernsehsender, die ihn nicht kennengelernt haben Es kann durchaus sein, dass Sie sich von ihm trennen, der von Ihnen geliebt wird. Es ist wichtig, dass Sie noch nicht einmal ein Kind kennengelernt haben, es sei denn, Sie werden von einem Jungen zurückgezogen, der noch ein paar Tage warten muss, was und in der Zukunft 354 . 18. Aber er heißt sowohl Sohn als auch rechte Hand und Kraft. Und sie sollen sich davor hüten zu denken, dass der Vater von Natur aus unvollkommen sei – es wäre böse, das auch nur zu sagen! - erreicht Vollkommenheit nur durch den Sohn und erkennt an, dass der Sohn mit dem Vater gleich ewig ist. Wann gab es keine Macht Gottes? Wenn sie denken, dass es sie irgendwann nicht gab, sagen sie, dass es in Gott dem Vater einst keine Vollständigkeit gab, da er ihrer Meinung nach einst keine Macht hatte. 19. Darüber lesen wir, wie ich bereits gesagt habe, in der Heiligen Schrift, indem wir diese Worte auf die Einheit der göttlichen Natur beziehen und nach dem Wort des Apostels glauben, dass in Christus die ganze Fülle der leiblichen Gottheit wohnt (Kol. 2,9), wie: sie wohnt im Vater und im Heiligen Geist, und so wie: es eine Einheit der Gottheit gibt, so gibt es auch eine Einheit des Handelns. 20. Dies wird auch durch das Lied Moses bezeugt, als er, nachdem er das jüdische Volk durch das Meer geführt hatte, die Tat Gottes, des Vaters, Sohnes und Geistes, verherrlichte: Deine rechte Hand, o Herr, wird in Stärke verherrlicht; Deine rechte Hand, o Herr, hat die Feinde zerschmettert (Ex. 15:6). Seht ihr, er verherrlichte sowohl den Sohn als auch den Vater, dessen rechte Hand Sohn genannt wird. Und um den Heiligen Geist nicht schweigend zu übergehen, sagt Mose weiter: „Du hast deinen Geist gesandt, und das Meer bedeckte sie“ (Ex 15,10). 21. So, seht ihr, der Heilige Geist half dem Vater und dem Sohn: Die Wellen schienen mitten im Meer zu gefrieren 356, eine Wasserwand wuchs, die den Juden den Durchgang ermöglichte, und wiederum floss sie durch die Wirkung des Geistes über und fiel auf das ägyptische Volk 357. Daher denken viele, dass die Wolkensäule das jüdische Volk tagsüber führte und die Feuersäule nachts 358, da die Gnade des Geistes das Volk beschützte 359. 22. Diese Tat Gottes, die von der ganzen Welt zu Recht bewundert wird, geschah nicht ohne die Mitwirkung des Heiligen Geistes. Dies wurde vom Apostel bestätigt, der in diesem Bild die Wahrheit des geistlichen Geheimnisses sah: Unsere Väter waren alle unter der Wolke und gingen alle durch das Meer; und sie wurden alle in der Wolke und im Meer auf Mose getauft; und jeder aß die gleiche geistige Speise; und sie tranken alle denselben geistlichen Trank (1. Korinther 10,1–4). 23. Und tatsächlich, wie könnte das Bild eines Sakraments, dessen ganze Wahrheit im Geist enthalten ist, der Wirkung des Heiligen Geistes beraubt werden? Der Apostel lehrte auch Folgendes: Ihr aber wurdet gewaschen und geheiligt, ihr aber wurdet gerechtfertigt im Namen unseres Herrn Jesus Christus und durch den Geist unseres Gottes (1 Kor 6,11). 24. Sie sehen, dass der Vater im Sohn handelt und der Sohn und der Geist handeln. Befolgen Sie daher die Heilige Schrift und zweifeln Sie nicht daran, dass Er in dem Bild verborgen war, dessen wahre Präsenz von der Wahrheit selbst verkündet wurde. Wer kann sein Handeln in der Taufe leugnen, in der wir sein Handeln und seine Gnade spüren? 25. Wie der Vater heiligt, so heiligt auch der Sohn, und auch der Geist heiligt. Der Vater heiligt, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Möge Gott, der Vater, euch heiligen, und möge euer ganzer Geist, eure Seele und euer ganzer Körper tadellos bewahrt werden am Tag unseres Herrn Jesus Christus (1. Thess. 5,23). Und an anderer Stelle sagt der Sohn: Vater, heilige sie in Wahrheit (Johannes 17,17). 26. Über den Sohn sagte derselbe Apostel: Er wurde für uns Weisheit von Gott, Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung (1. Kor. 1,30). Sehen Sie, dass Er geheiligt wurde? Er wurde „für uns“ und veränderte nicht, was Er war, sondern heiligte uns im Fleisch. 27. Der Apostel lehrt uns, dass der Heilige Geist auch heiligt: Wir müssen Gott immer für euch danken, vom Herrn geliebte Brüder, weil Gott euch von Anfang an durch die Heiligung des Geistes und den Glauben an die Wahrheit zum Heil erwählt hat (2. Thess. 2,13) 360. 28. So heiligt der Vater, der Sohn heiligt auch, der Heilige Geist heiligt auch, aber es gibt eine Heiligung, denn es gibt eine Taufe (Eph. 4:5) und eine Gnade des Sakraments. 5. 29. Was ist seltsam, wenn der Heilige Geist einzelne Menschen heiligt, obwohl nicht er selbst der Heiligung bedarf, sondern viele davon? Wie ich bereits sagte, haben wir seine Größe verstanden: So wie der Finger untrennbar mit dem Körper verbunden ist, so scheint der Heilige Geist untrennbar mit dem Vater verbunden zu sein. 30. Wenn jedoch jemand glaubt, dass sich ein solcher Vergleich nicht auf die Einheit der Macht, sondern auf deren Verminderung bezieht, ist er wirklich verrückt, als würde er den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist in einer Körperhülle darstellen und sich die Unterschiede zwischen ihnen als Unterschiede zwischen verschiedenen Körperteilen vorstellen. 31. Ich habe oft gesagt, dass dieser Vergleich als Beweis für die Einheit der Macht und nicht für den Unterschied verstanden werden sollte, denn die Werke Gottes sind Werke beider Hände und Finger, wie wir bereits in der Heiligen Schrift gelesen haben: Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament verkündet das Werk seiner Hände (Psalm 18,2); und an einer anderen Stelle: „Im Anfang hast du die Erde gegründet, o Herr, und die Himmel sind das Werk deiner Hände“ (Psalm 101,26). Die Werke der Hände sind also die gleichen Werke Gottes, und es gibt keinen Unterschied in den Handlungen aufgrund der Verschiedenheit der Körperglieder, sondern nur eine Einheit der Kraft. 32. Die Werke der Hände sind auch die Werke der Finger, darüber spricht auch die Schrift: Denn ich werde die Himmel sehen, das Werk deiner Finger, den Mond und die Sterne, die du gegründet hast (Psalm 8,4). Warum geht man davon aus, dass bei dieser Tat die Finger weniger taten als die Hände, obwohl die Finger alles das Gleiche taten wie die Hände, wie geschrieben steht: „Denn du hast mich, o Herr, erfreut durch deine Schöpfung, und ich werde mich freuen über das Werk deiner Hände“ (Psalm 91,5)? 33. Und obwohl wir lesen, dass der Sohn die Hand Gottes ist (schließlich heißt es in der Schrift: War es nicht meine Hand, die das alles getan hat? (Apostelgeschichte 7,50) 361, - und auch: „Ich legte meine Hand unter die Decke des Felsens“ 362, was sich auf das Geheimnis der Menschwerdung bezieht, weil die ewige Kraft Gottes eine körperliche Hülle auf sich nahm, ist es doch ganz klar, was die Heilige Schrift mit dem Wort meint „Hand“ und der Sohn und der Heilige Geist. 34. Umgekehrt lesen wir, dass der Geist der Finger Gottes ist, 363 und schließen daraus, dass sowohl der Sohn als auch der Geist durch den Finger gerufen werden 364. Und der Heilige erinnert sich daran, dass er sowohl vom Sohn als auch vom Geist geheiligt wurde, und sagt: „Deine Hände haben mich erschaffen und mich erschaffen“ (Psalm 119,73) 365. 6. 35. Warum wollen wir keine Einheitlichkeit der Worte akzeptieren, wenn wir die Einheit der Autorität verkünden, da diese Einheit der Autorität so ist, dass der Geist auf die gleiche Weise verurteilt, wie der Vater verurteilt und der Sohn verurteilt? Darüber steht geschrieben: „Herr, tadele mich nicht in Deinem Zorn und strafe mich nicht in Deinem Zorn“ (Psalm 6,2). Und im neunundvierzigsten Psalm sagt der Herr: Ich werde dich bloßstellen und deine Sünden vor deine Augen bringen (Psalm 49,21). Der Sohn sagte auch über den Heiligen Geist: Wenn ich gehe, werde ich den Tröster zu euch senden, und er wird kommen und die Welt von Sünde, Gerechtigkeit und Gericht überführen (Johannes 16,7-8). 36. Aber wohin führt uns der Wahnsinn dieser bösen Menschen, den wir als etwas Zweifelhaftes zu beweisen versucht haben, das der Heilige Geist überführt, wenn die Richter selbst nur mit der Hilfe des Geistes urteilen können? Nur durch die Gabe des Heiligen Geistes erstrahlte das berühmte Urteil Salomos im Jahr 366, als der König unentschlossen vor den streitenden Frauen war, von denen eine, nachdem sie mit dem von ihr geborenen Baby geschlafen hatte, den Sohn der zweiten für sich nehmen wollte und sie ihr eigenes Kind beschützte, eine Lüge in den geheimen Gedanken der einen und mütterliche Liebe im Herzen der anderen sah. Nur das Schwert des Heiligen Geistes, von dem der Herr sagt: „Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert“ (Matthäus 10,34), – denn nicht Eisen, sondern der Geist dringt in die Tiefen unseres Geistes ein – konnte in die Tiefen des Gewissens dieser beiden Frauen eindringen. Es gibt einen intelligenten, heiligen, eingeborenen Geist, vielgliedrig, subtil, leicht beweglich und fügt weiter hinzu: allsehend (Weish. 7:22-23). 37. Hörst du, was der Prophet sagt? - Allsehend. Und deshalb sah Salomo es und befahl, ein Schwert mitzubringen, und tat so, als wolle er das Baby in zwei Hälften schneiden, weil er glaubte, dass die wahre Mutter sich mehr um das Leben ihres Sohnes kümmern würde als um ihre eigene Zufriedenheit und dass sie Barmherzigkeit gegenüber ihrem Sohn ihren Rechten vorziehen würde und nicht ihr Recht auf Barmherzigkeit, während diejenige, die nur mütterliche Gefühle darstellte, verdunkelt durch den Wunsch, in einem Rechtsstreit zu gewinnen, den Tod eines Kindes nicht in Beziehung setzen würde, für das sie überhaupt keine empfinden würde. Verlust. Dieser geistliche Mensch, der alles richtet, denn wer geistlich ist, richtet alles (1 Kor 2,15), suchte in seinen Gefühlen nach den verborgenen Dingen, die in Worten nicht zu finden waren, und wandte sich auf der Suche nach der Wahrheit der mütterlichen Liebe zu. Die Mutter gewann dank ihrer Liebe, die die Frucht des Geistes 367 ist. 38. Der Geist richtete im Propheten, denn durch den Geist wird das Wort der Weisheit gegeben (1 Kor 12,8). Wie können sie leugnen, dass der Heilige Geist die Welt vom Gericht überzeugen kann (Johannes 16:8), wenn er doch alle Unklarheiten des Gerichts beseitigt und einen glücklichen Ausgang gewährt? 39. 40. Wenn Daniel nicht den Geist Gottes erlangt hätte, wäre er nie in der Lage gewesen, die Lügen der Lust und die List der Täuschung zu enthüllen. Als Susanna, ein Opfer der Verschwörung der verlorenen Ältesten, sah, dass sich die Gedanken der Menschen respektvoll vor ihnen verneigten, rief sie, von allen verlassen, allein unter den Menschen, im Bewusstsein ihrer eigenen Gerechtigkeit Gott als Richter an, und der Herr hörte ihre Stimme. Und als sie in den Tod geführt wurde, erweckte der Herr den Heiligen Geist eines jungen Jugendlichen namens Daniel (Dan. 13:44–45). Durch die Gnade des Geistes überführte er die Bösen wegen widersprüchlicher falscher Zeugnisse. Nur durch die Wirkung göttlicher Macht enthüllte seine Stimme diejenigen, deren Gedanken tief verborgen waren. 41. Verstehen Sie daher das heilige und himmlische Wunder des Heiligen Geistes. Susanna entschied sich dafür, in ihren eigenen Augen keusch zu sein, statt in den Augen der Menschen, sie riskierte lieber ihre eigene Unschuld, als sich in Scham zu hüllen. Angeklagt schwieg sie, verurteilt schwieg sie. Zufrieden mit dem Urteil ihres eigenen Gewissens bewahrte sie selbst in Gefahr eine schüchterne Ehrfurcht, damit diejenigen, die ihre Keuschheit nicht stehlen konnten, sie nicht zur Unverschämtheit zwingen würden. Sie rief Gott an und erhielt die Gabe des Geistes, der die geheimen Gedanken der Ältesten enthüllte. 42. Schüchterne Ehefrauen, lernen Sie, keine Angst vor Verleumdung zu haben! Sie, die die Keuschheit ihrem Leben vorzog, verlor ihr Leben nicht und schmückte die Keuschheit mit Herrlichkeit. Ebenso kehrte Abraham nicht um, als ihm befohlen wurde, in ein fremdes Land zu gehen, aus Angst um die Ehre seiner Frau oder wegen des Todes, der ihn bedrohte, und bewahrte sowohl sein Leben als auch die Reinheit seiner Frau 368 . Niemand bereute seinen Glauben an Gott. Reinheit steigerte den Glauben an Sarah und der Glaube steigerte die Reinheit. 43. Hüten Sie sich vor dem Gedanken, dass die Worte der Heiligen Schrift: „Gott erweckte den Heiligen Geist des jungen Mannes“ (Dan. 13:45) den menschlichen Geist in ihm bedeuten und nicht den Heiligen Geist. Lesen Sie den folgenden Text und Sie werden feststellen, dass Daniel den Heiligen Geist empfing, weshalb er prophezeite. Und der König zog ihn anderen vor, weil Daniel geistliche Gnade besaß. Dies sind seine Worte: Du aber, Daniel, bist mächtig, denn der Heilige Geist Gottes ist in dir (Dan. 4:15). Und weiter sagt die Schrift: Und Daniel war sein Stellvertreter, denn der Geist war auf ihm (Dan. 6:3). Der Geist Moses war auch unter denen geteilt, die 369 richten sollten. 7. 44. Was können wir über andere Beispiele sagen? Wir wissen, dass der Herr Jesus nicht nur durch den Geist richtet, sondern auch bestraft. Er hätte den Antichristen nicht bestraft, ohne zuvor denjenigen vor Gericht zu stellen, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten würde (2. Thess. 2:8), wie wir in der Heiligen Schrift lesen. Und hier handelt es sich nicht um erworbene Gnade, sondern um untrennbare Einheit, denn Christus kann nicht ohne den Geist sein, so wie der Geist nicht ohne Christus sein kann: Es ist unmöglich, die Einheit der göttlichen Natur zu teilen. 45. Da uns dieses Beispiel in den Sinn kam, dass der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes tötet (2. Thess. 2:8), ist es ganz klar, dass das Schwert des Wortes der Geist ist. Schließlich sagt der Herr Jesus selbst im Evangelium: „Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern ein Schwert“ (Matthäus 10,34). Denn er ist gekommen, um den Geist zu geben, und deshalb ist in seinem Mund ein zweischneidiges Schwert (Offenbarung 19,15), das heißt göttliche Gnade. Das Schwert des Wortes ist also der Geist. 46. ​​​​Und damit du verstehst, dass es keine Ungleichheit, sondern nur Einheit der Natur gibt, ist das Wort auch das Schwert des Heiligen Geistes, denn es steht geschrieben: Nimm den Schild des Glaubens, mit dem du alle feurigen Pfeile des Bösen auslöschen kannst; und nimm den Helm des Heils und das Schwert des Geistes, das das Wort Gottes ist (Eph. 6:16–17). 47. Wenn also das Schwert des Wortes der Heilige Geist und das Schwert des Heiligen Geistes das Wort Gottes ist, dann gibt es offensichtlich eine Einheit der Macht. 8. 48. Es ist auch notwendig zu berücksichtigen, was andere Texte der Heiligen Schrift über diese Einheit sagen. Der Prophet Hesekiel wendet sich an das jüdische Volk: Ihr habt mich mit all dem betrübt, spricht der Herr (Hes. 16,43); Paulus ermahnt in seinem Brief das neue Volk: Betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit dem ihr versiegelt seid (Eph. 4,30). Wieder spricht Jesaja von denselben Juden: Aber sie glaubten nicht und betrübten den Heiligen Geist (Jes.63:10); David verkündete von Gott: Und sie erzürnten den Höchsten in der Wüste und versuchten ihn in ihren Herzen (Psalm 77,17-18). 49. Verstehen Sie Folgendes: Wenn an einer anderen Stelle 370 der Heiligen Schrift gesagt wird, dass der Geist versucht wurde und Gott versucht wurde, sagt dieselbe Schrift, dass auch Christus versucht wurde. Hier sind die Worte des Apostels an die Korinther: „Lasst uns Christus nicht in Versuchung führen, wie einige von ihnen versucht wurden und von Schlangen getötet wurden“ (1. Korinther 10,9), – der gerechte Lohn ist so groß, dass diejenigen, die ihren Schöpfer nicht ehrten, das Gift des Feindes zu spüren bekamen. 50. Und mit Recht befahl der Herr, dass die Wunden der Verwundeten durch eine kupferne Schlange geheilt werden sollten, die in die Höhe stieg 371, denn die kupferne Schlange war ein Bild des Kreuzes. Christus wurde im Fleisch in die Höhe erhöht, aber er wurde für die Welt gekreuzigt, und die Welt wurde für ihn gekreuzigt: Die Welt wurde für mich gekreuzigt und ich für die Welt (Gal. 6,14). Die Welt wurde in ihren Versuchungen gekreuzigt, und daher wurde keine echte, sondern eine kupferne Schlange erhöht, denn der Herr nahm das Bild eines Sünders in einem echten Körper, aber ohne echte Sünde, an, um die menschliche Verderbnis mit dem Bild einer Schlange zu zeigen und, nachdem er die Schleier des Fleisches entfernt hatte, die List der echten Schlange zu zerschlagen. Durch das Kreuz des Herrn, das Versuchungen zu Hilfe kommt, enthülle ich die Beleidigung, die Ketzer der Dreifaltigkeit zugefügt haben, und erhalte Heilung von der Dreifaltigkeit. 51. Wenn Sie im Buch Mose 372 lesen, dass der Herr, als er versucht wurde, Schlangen gegen das jüdische Volk sendet 373, müssen Sie entweder die Einheit der göttlichen Majestät des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes anerkennen oder zustimmen, dass der Apostel, indem er sagt, dass der Geist versucht wurde, den Geist mit dem Wort „Herr“ nennt. Mit Blick auf die Juden sagt der Apostel, dass es der Heilige Geist war, der versucht wurde: So spricht der Heilige Geist: Wenn ihr nun seine Stimme hört, verhärtet eure Herzen nicht wie beim Murren am Tag der Versuchung in der Wüste, wo eure Väter mich versuchten, mich auf die Probe stellten und meine Werke sahen. Ich war vierzig Jahre lang bei dieser Generation und sagte: Sie verirren sich ständig im Herzen und kennen Meine Wege nicht; Deshalb schwor ich in meinem Zorn, dass sie nicht in meine Ruhe eingehen sollten (Hebr. 3,7-11). 52. Dem Apostel zufolge wurde der Geist versucht. Wenn er versucht wurde, dann führte er das jüdische Volk in das Gelobte Land, wie darüber geschrieben steht: Er führte sie durch den Abgrund, wie ein Pferd durch die Steppe, und sie wurden nicht müde, und wie eine Herde im Tal; Der Geist kam vom Herrn und führte sie (Jes. 63:13–14). Es war der Geist, der den wolkenlosen Regen himmlischer Nahrung sandte 374; Er baute mit fruchtbarem Regen die tägliche Ernte an, die die Erde nicht hervorbrachte und der Bauer nicht 375 säte. 53. Betrachten wir der Reihe nach. Gott versprach den Juden Frieden 376; Der Geist nennt diesen Frieden sein Eigentum. Gott der Vater erinnert sich, dass er von den Bösen versucht wurde, und der Geist sagt, dass er von denselben Bösen versucht wurde, denn mit einer Versuchung versuchten die Lästerer die eine Gottheit der Dreieinigkeit. Gott verkündet sein Urteil über das jüdische Volk, das nicht in das Land gelangen kann, in dem es reichlich Milch und Honig gibt, d. h. in den Rest der Auferstehung; und der Geist verkündet denselben Satz: Sie werden nicht in meine Ruhe eingehen (Ps. 94:11; Hebr. 3:11). Dies ist der Ausdruck eines einzigen Willens und der Vorherrschaft einer einzigen Macht. 9. 54. Man könnte einwenden, dass dieses Beispiel die Eigenschaft des Heiligen Geistes nicht überzeugend bezeugt, wenn uns der Apostel Petrus nicht an anderer Stelle gezeigt hätte, dass unsere Sünden den Geist auf die Probe stellen. Lesen Sie, was zu Hananias‘ Frau gesagt wurde: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? (Apostelgeschichte 5:9). Der Geist des Herrn ist der Geist Gottes, denn es gibt einen Heiligen Geist. Der Apostel Paulus lehrte uns Folgendes: Ihr aber lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in euch wohnt. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm (Röm 8,9). Zuerst sagte er „Der Geist Gottes“ und fügte dann sofort hinzu, dass Er der „Geist Christi“ sei. Nachdem er über den Geist gesprochen hatte, fügte er hinzu: „Und wenn Christus in euch ist“ (Röm 8,10), damit wir verstehen, dass dort, wo der Heilige Geist ist, auch Christus ist. 55. So wie wir hier verstehen, dass dort, wo der Geist ist, Christus ist, so zeigte er in einem anderen Brief, dass dort, wo Christus ist, der Heilige Geist ist. Er sagt: „Sie suchen nach Beweisen dafür, ob Christus in mir spricht“ (2. Kor. 13,3), und an anderer Stelle: „Ich glaube, dass auch ich den Geist Gottes habe“ (1. Kor. 7,40). Die Einheit ist also unteilbar: Wo in der Schrift entweder der Vater, der Sohn oder der Heilige Geist erwähnt wird, ist die ganze Fülle der Dreifaltigkeit vorhanden. 56. In dem von uns vorgeschlagenen Beispiel erwähnte Petrus selbst zuerst den Heiligen Geist und fügte dann „den Geist des Herrn“ hinzu. Hier sind seine Worte: Ananias, warum hast du Satan den Gedanken ins Herz gelegt, den Heiligen Geist anzulügen und dich vor dem Preis des Landes zu verstecken? Was Sie besaßen, gehörte nicht Ihnen, und was Sie durch Verkauf erwarben, stand nicht in Ihrer Macht? Warum hast du dir das ins Herz geschlossen? Du hast nicht die Menschen belogen, sondern Gott (Apostelgeschichte 5,3–4). Und sofort sagte er zu seiner Frau: Warum hast du zugestimmt, den Geist des Herrn auf die Probe zu stellen? (Apostelgeschichte 5:9). 57. Zunächst bemerken wir, dass Petrus den Heiligen Geist den Geist des Herrn nannte. Da er außerdem zuerst „Der Heilige Geist“ sagte und dann hinzufügte: „Ihr habt nicht die Menschen, sondern Gott belogen“ (Apostelgeschichte 5,4), müssen die Worte „Heiliger Geist“ entweder als Ausdruck der Einheit der göttlichen Natur verstanden werden – wenn der Geist versucht wird, wird Gott getäuscht; oder, wenn Sie auf der Abwesenheit der Einheit der göttlichen Natur bestehen und diesen Worten der Heiligen Schrift folgen, sind Sie gezwungen zu glauben, dass der Geist Gott ist. 58. Wenn wir diese Worte sowohl auf den Geist als auch auf den Vater beziehen, dann verstehen wir in Gott dem Vater und im Heiligen Geist die Einheit von Wahrheit und Erkenntnis, denn der Heilige Geist deckt wie der Vater Lügen auf. Wenn wir beide Aussagen des Apostels dem Geist zuschreiben, warum versuchen Sie dann heimtückisch zu leugnen, was geschrieben steht? Erkennen Sie also entweder die Einheit der göttlichen Natur des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes oder die Göttlichkeit des Heiligen Geistes. Welches der beiden Sie auch wählen, Sie haben alles zu Gott gesagt, denn die Einheit offenbart die göttliche Natur und die göttliche Natur offenbart die Einheit. 10. 59. Und nicht nur an dieser Stelle bezeugt die Schrift deutlich das θεότης, also die Göttlichkeit des Heiligen Geistes, sondern der Herr selbst sagte im Evangelium: Gott ist Geist (Johannes 3,6,4,24). Und das ist so offensichtlich, dass ihr Arianer diese Passage genau als Beweis des Geistes versteht, dass ihr sie sogar von euren Listen streicht. Oh, dass du es nur von deinen entfernen würdest, aber nicht von denen, die der Kirche angehören! Zu der Zeit, als Auxentius, dieser Mann voller Bosheit und Ketzerei, die Mailänder Kirche mit Waffen und Soldaten eroberte oder als die Sirmian-Kirche von Valens und Ursacius ohne jeglichen Widerstand der Priester verwüstet wurde, wurde Ihr blasphemer Betrug in den Kirchengesetzen offenbart. Es ist möglich, dass Sie im Osten dasselbe getan haben. 60. Ja, Sie haben es geschafft, die Buchstaben zu löschen, aber Sie konnten den Glauben nicht zerstören. Je mehr Ihre Korrektur entdeckt wurde, desto mehr entlarvte sie Sie. Du konntest die Wahrheit nicht löschen, aber diese Korrektur löschte deine Namen aus dem Buch des Lebens 379. Warum wurde der Ausdruck Gott ist Geist gestrichen, wenn er sich nicht auf den Geist bezog? Wenn Sie diese Worte Gott dem Vater zuschreiben wollen, dann leugnen Sie Gott den Vater, wenn Sie glauben, dass diese Zeile gestrichen werden sollte! Wählen Sie die Option, die Ihnen gefällt; Auf jeden Fall tappen Sie in die Falle Ihrer Täuschung, wenn Sie wie die Heiden zugeben, dass der Vater oder der Geist nicht Gott ist. Dies ist Ihr Geständnis, dass Sie das göttliche Sprichwort aus Angst vor dem Geschriebenen gelöscht haben. 61. Ja, ihr habt es in euren Gedanken und Herzen ausgelöscht, aber der göttliche Ausspruch ist nicht zerstört, der Heilige Geist ist nicht zerstört, Er wendet sich von bösen Geistern ab; Nicht die Gnade wird zerstört, sondern die Übertretung, denn es steht geschrieben: „Ich selbst tilge eure Übertretungen“ (Jes 43,25). Ebenso sagt Moses, der für sein Volk betet: „Vernichte mich aus Deinem Buch“ (2. Mose 32,32), wenn Du dieses Volk nicht verschonst. Aber er wurde nicht ausgelöscht, denn er hatte kein Verbrechen, sondern schenkte Gnade aus. 62. Sie wurden also durch Ihr eigenes Geständnis verurteilt. Und man kann nicht sagen, dass dies klug, sondern eher listig geschehen ist. Sie hatten das Gefühl, dass diese Worte gegen Sie aussagten und Ihre Argumente zunichte machten, die ihnen nicht standhalten konnten. Und wie könnte diese Passage anders verstanden werden, wenn der gesamte Kontext uns speziell vom Geist erzählt? 63. Nikodemus fragt nach der Wiedergeburt, und der Herr antwortet ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen (Johannes 3:5). Und um zu zeigen, dass es etwas anderes ist, nach dem Fleisch geboren zu werden, als nach dem Geist geboren zu werden, fügt er hinzu: „Was aus dem Fleisch geboren wird, ist Fleisch, denn es ist aus dem Fleisch geboren, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist, denn Gott ist Geist“ (Johannes 3,6). Durchsuchen Sie alle Beweise der Heiligen Schrift und Sie werden feststellen, dass der Herr mit Seinem Ausspruch: „Wundere dich nicht darüber, was ich dir gesagt habe: Du musst von neuem geboren werden“ alle deine Häresie vollständig beseitigt hat. Der Geist atmet, wo er will, und Sie hören seine Stimme, aber Sie wissen nicht, woher sie kommt oder wohin sie geht: Das passiert jedem, der aus dem Geist geboren ist (Johannes 3,7-8). 64. Wer wird aus dem Geist geboren und wird Geist, wenn nicht der, der durch den Geist seines Geistes erneuert wird? Offensichtlich wird ein solcher Mensch durch Wasser und den Heiligen Geist wiedergeboren, denn wir erlangen die Hoffnung auf ewiges Leben durch die Waschung der Wiedergeburt und Erneuerung des Heiligen Geistes (Titus 3,5). Und an anderer Stelle sagt der Apostel Petrus: Und ihr seid mit dem Heiligen Geist getauft (Apostelgeschichte 11,16). Wer wird mit dem Heiligen Geist getauft? Nur aus Wasser und dem Heiligen Geist geboren! 381 Folglich ging es um den Heiligen Geist, als der Herr sagte: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist wiedergeboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eingehen (Johannes 3,5). Mit seinen Worten bestätigte der Herr, dass wir aus dem Geist geboren sind, durch den wir wiedergeboren werden, wie er zuvor sagte. Dies ist die Entscheidung des Herrn. Und ich stütze mich dabei auf die Heilige Schrift, nicht auf Argumente. 65. Ich frage Sie jedoch: Wenn es keinen Zweifel daran gibt, dass wir aus dem Heiligen Geist geboren sind, warum zweifeln Sie dann daran, dass wir aus dem Heiligen Geist geboren sind? Der Herr Jesus selbst ist aus dem Heiligen Geist gezeugt und wiedergeboren. Wenn Sie zugeben, dass Jesus aus dem Heiligen Geist geboren wurde, 382 und dies nicht leugnen können, und gleichzeitig leugnen, dass Er wiedergeboren wurde, dann ist Ihre Torheit groß: Indem Sie die Eigenschaften Gottes zugeben, leugnen Sie die Eigenschaften aller Menschen. Und zu Recht sind die an die Juden gerichteten Worte an euch gerichtet: Wenn ich euch von irdischen Dingen erzählt habe und ihr nicht glaubt, wie werdet ihr glauben, wenn ich euch von himmlischen Dingen erzählt habe? (Johannes 3,12). 66. Im griechischen Text finden wir nicht „durch den Geist“, sondern „vom Geist“. Hier ist der Text selbst: πνεύματος, das heißt aus Wasser und Geist (Johannes 3:5). Es sollte also kein Zweifel daran bestehen, dass speziell über den Heiligen Geist geschrieben wird: „Geboren aus dem Geist“ (Johannes 3:6), und es besteht kein Zweifel daran, dass der Heilige Geist Gott ist, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Gott ist Geist (Johannes 3:6, 4:24). 67. Und an einer anderen Stelle bemerkt derselbe Evangelist, indem er deutlich macht, dass er diese Worte über den Heiligen Geist geschrieben hat: Jesus Christus, der durch Wasser und Geist kam, nicht nur durch Wasser, sondern durch Wasser und Blut und das Zeugnis des Geistes, denn der Geist ist die Wahrheit. Denn drei bezeugen: der Geist, das Wasser und das Blut; und diese drei sind eins in Christus Jesus (1. Johannes 5,6–8). 68. Hören Sie, in welchem ​​Sinne sie Zeugen sind: Der Geist erneuert den Geist, Wasser dient als Taufbecken, Blut erinnert an den Preis. Der Geist hat uns zu Kindern Gottes gemacht, 383 die Welle der heiligen Taufquelle hat uns gewaschen, das Blut des Herrn hat uns erlöst. In diesem geistlichen Sakrament erhalten wir zwei Zeugnisse – sichtbare und unsichtbare, denn der Geist gibt Zeugnis mit unserem Geist (Röm. 8,16). Und obwohl beide Zeugnisse die Fülle des Sakraments enthalten, ist ihr Zweck unterschiedlich, und wo die Zwecke unterschiedlich sind, kann es keinen einzigen Zeugen geben. 11. 69. Vielleicht schrieb der Herr weiter im selben Buch des Evangeliums, indem er Gott erneut den Geist nannte, dies Gott dem Vater zu. Wir lesen: Jetzt ist die Zeit gekommen, in der die wahren Anbeter den Vater im Geiste und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Anbeter für sich. Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen im Geist und in der Wahrheit anbeten (Johannes 4:23–24). Indem Sie diese Worte verwenden, versuchen Sie nicht nur, die Göttlichkeit des Heiligen Geistes zu leugnen, sondern aus den Worten „Gott im Geist anbeten“ schließen Sie auch auf die untergeordnete Stellung des Geistes. 70. Bei dieser Gelegenheit möchte ich nur kurz sagen, dass das Wort „Geist“ weithin für die Bezeichnung „geistige Gnade“ verwendet wird, wie der Apostel sagte: „Der Geist selbst tritt für uns ein mit unaussprechlichen Seufzern (Röm 8,26), also mit geistlicher Gnade – es sei denn, Sie haben die Seufzer des Geistes mit Ihren eigenen Ohren gehört!“ Hier heißt es also auch, dass Gott nicht durch die Täuschung des Herzens geehrt wird, nicht durch die geistliche Gnade, denn Weisheit kommt nicht in eine böse Seele (Weisheit 1,4), denn niemand kann Jesus Herrn nennen außer durch den Heiligen Geist, aber, fügt der Apostel sofort hinzu, es gibt vielfältige Gaben (1. Korinther 12,3-4). 71. Hier geht es jedoch nicht um die Fülle des Geistes oder um einen Teil davon, da der menschliche Geist nicht in der Lage ist, seine Fülle zu fassen, und er selbst nicht in Teile geteilt ist, sondern die Gabe der geistlichen Gnade ausschüttet, in der Gott angebetet wird, der auch in Wahrheit angebetet wird 384. Und nur wer sich mit einem Sinn für Frömmigkeit der Wahrheit seiner Göttlichkeit nähert, ohne Christus oder den Heiligen Geist persönlich anzusprechen, kann ihn anbeten. 72. Ansonsten, wenn wir davon ausgehen, dass diese auf der linken Seite im eigentlichen Sinne von Christus oder vom Geist gesprochen wurden, dann wird Gott „in Wahrheit“ und „im Geist“ angebetet. Folglich ist es notwendig, entweder die gleiche Unterordnung des Sohnes und des Geistes anzunehmen (aber achten Sie sorgfältig auf Ihre Gedanken, um nicht daran zu glauben!), was bedeutet, dass der Sohn nicht angebetet werden kann, oder – und das ist die Wahrheit – die Gnade der Einheit ist dieselbe, aus der die Ehre des Geistes folgt. 73. Fassen wir also zusammen, was gesagt wurde, und machen wir den bösen Fragen der Arianer ein Ende. Wenn sie glauben, dass der Geist nicht angebetet werden darf, da Gott im Geist angebetet wird, dann müssen sie die Anbetung der Wahrheit leugnen, da Gott „in Wahrheit“ angebetet wird385. Und obwohl es viele verschiedene Wahrheiten gibt, wie geschrieben steht: „Die Wahrheiten sind unter den Menschenkindern versiegt“ (Ps. 11,2), aber sie sind eine Gabe der göttlichen Wahrheit, das heißt Christus, der gesagt hat: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Wenn sie hier Wahrheit im allgemeinen Sinne meinen, dann müssen sie auch spirituelle Gnade zugeben, und dann ist das kein Problem. Wenn sie Christus in Wahrheit verstehen, dann leugnen sie, ihn anzubeten! 74. Aber sie können durch die Taten rechtschaffener Menschen und durch die Beweise der Heiligen Schrift widerlegt werden. So betete Maria Christus an 386, und deshalb wird sie als erste Predigerin der Auferstehung zu den Aposteln gesandt, um die ererbten Ketten 387 der großen Sünde ihrer Frau zu entwirren. Der Herr tat dies im Geheimen, damit dort, wo die Sünde im Überfluss war, auch die Gnade im Überfluss vorhanden war. 388 Es war richtig, dass es die Frau war, die zu den Ehemännern gesandt wurde: Die Frau, die den Menschen als Erste die Sünde verkündete, war die Erste, die die Gnade des Herrn verkündete. 75. Auch die Apostel beteten Ihn an, und weil sie das Zeugnis des Glaubens verbreiteten, wurden sie zu Glaubenslehrern 389. Auch die Engel beteten Ihn an, über den geschrieben steht: Und alle seine Engel werden Ihn anbeten (Heb. 1,6) 390. 76. Sie verehren nicht nur seine göttliche Natur, sondern auch seinen Fußschemel, gemäß dem Wort der Heiligen Schrift: Und beten seinen Fußschemel an, denn er ist heilig (Psalm 98,5). Wenn sie leugnen, dass es in Christus notwendig ist, das Geheimnis der Menschwerdung zu ehren, in dem wir sozusagen deutlich das Siegel der Göttlichkeit und den Weg des himmlischen Wortes sehen, dann lesen Sie, dass die Apostel ihn verehrten, der in körperlicher Herrlichkeit auferstanden war. 77. Wenn die Anbetung Gottes in Christus nichts in Christus selbst beeinträchtigt, weil auch Christus angebetet wird, so schadet auch die Anbetung Gottes im Geist nichts im Geist, weil auch der Geist angebetet wird, gemäß dem Wort des Apostels: „Wir dienen dem Geist Gottes“ (Phil 3,3). Wer dient, betet auch an, wie oben 391 gesagt wurde: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein“ (Mt 4,10; 5. Mose 6,13). 78. Aber damit es nicht den Anschein erweckt, als hätten wir dem gegebenen Beispiel keine Beachtung geschenkt, wollen wir darüber nachdenken, warum sich die prophetischen Worte auf das Geheimnis der Menschwerdung des Herrn beziehen: „Betet den Schemel seiner Füße an“ (Psalm 99,5). Nach menschlichem Verständnis besteht keine Notwendigkeit, an einen Fußschemel zu denken, Gott hat keinen riesigen Körper, auf dem man unter seinen Füßen eine Art Stütze platzieren könnte, und wir lesen, dass man nichts anderes als Gott anbeten sollte, denn es steht geschrieben: „Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein.“ Wie kann ein Prophet, der unter dem Gesetz erzogen und im Gesetz 392 unterwiesen wurde, vorschreiben, was dem Gesetz widerspricht? Dies ist eine sehr ernste Frage, daher ist es notwendig, im Detail zu überlegen, was dieser „Fundament“ ist. An anderer Stelle lesen wir: Der Himmel ist mein Thron und die Erde der Schemel meiner Füße (Jes. 66,1). Aber wir sollten die Erde auch nicht anbeten, sie ist Gottes Schöpfung. 79. Lassen Sie uns jedoch sehen, ob der Prophet nicht von der Notwendigkeit spricht, das Land anzubeten, das der Herr Jesus in der Menschwerdung angenommen hat. Dann müssen wir unter „Fuß“ die Erde verstehen und unter „Erde“ das Fleisch Christi, das wir noch immer in den Sakramenten verehren und das die Apostel, wie ich oben sagte, im Herrn Jesus verehrten. Denn Christus 393 war nicht geteilt, sondern einer, und als er als Sohn Gottes verehrt wurde, wurde nicht geleugnet, dass er von einer Jungfrau geboren wurde. Es ist angebracht, das Geheimnis der Menschwerdung anzubeten, die die Frucht des Wirkens des Geistes ist, wie geschrieben steht: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten; deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1:35). Und deshalb müssen wir ohne jeden Zweifel den Heiligen Geist anbeten, weil sie Ihn anbeten, der im Fleisch aus dem Geist geboren ist. 80. Diese Worte sollten nicht der Jungfrau zugeschrieben werden: Maria war die Kirche Gottes und nicht die Gottheit dieses Kirche, und deshalb dürfen wir nur denjenigen anbeten, der in der Kirche gehandelt hat. 81. Es steht also nichts der Anbetung Gottes im Geist entgegen, denn auch der Geist wird angebetet. Wenn wir jedoch die Worte selbst betrachten, was sollten wir sonst unter dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist verstehen, wenn nicht die Einheit derselben Macht? Was bedeutet es, im Geiste und in der Wahrheit anzubeten (Johannes 4,24), wenn man diese Worte nicht auf die geistliche Gnade oder auf den Glauben der wahren Erkenntnis bezieht, sondern, wie wir bereits gesagt haben, 394 persönlich – wenn ein solches Wort der göttlichen Majestät entspricht – auf Christus oder auf den Geist bezieht? 82. Was bedeutet der Ausdruck „Der Vater wird in Christus angebetet“, wenn nicht, dass der Vater in Christus ist, der Vater in Christus spricht und der Vater in Christus bleibt? 395 Sicherlich nicht als Körper im Körper, denn Gott ist unkörperlich und geht nicht im Verschmelzten auf, sondern als wahrer in wahrer Gott in Gott, Licht im Licht, 396 also der ewige Vater im mitewigen Sohn. Was also verstanden werden muss, ist nicht die Gefangenschaft eines Körpers in einem anderen, sondern die Einheit der Macht. Und gemäß der Einheit der Autorität wird Christus im Vater angebetet, weil Gott der Vater in Christus angebetet wird. Ebenso wird gemäß der Einheit derselben Macht in Gott der Geist angebetet, weil Gott im Geist angebetet wird. 83. Lassen Sie uns die Bedeutung dieser Wörter genauer untersuchen und ihre genaue Bedeutung aus anderen Texten verstehen. Die Heilige Schrift sagt: Du hast alles in Weisheit erschaffen (Psalm 103,24). Na und? Denken wir, dass Weisheit allen geschaffenen Dingen fremd ist? Aber alles ist durch ihn entstanden (Johannes 1,3), und David sagt: „Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen“ (Psalm 33,6). Wer den Sohn Gottes den Schöpfer aller himmlischen Dinge nennt, stimmt zu, dass im Sohn alles erschaffen wurde und dass der Sohn im Schöpfungsakt keineswegs vom Vater getrennt, sondern im Gegenteil mit dem Vater vereint ist. 84. Auch Paulus verkündet: „Denn in ihm ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare“ (Kol 1,16). Leugnet der Apostel, wenn er in Ihm spricht, dies „durch Ihn“? Bestreitet es keineswegs, sondern bestätigt es. Und an einer anderen Stelle sagte er: Es gibt einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Kor 8,6). Wenn er also sagt, dass alle Dinge in Ihm erschaffen wurden, sagt er, dass sie von Ihm erschaffen wurden, haben diese beiden Ausdrücke in Ihm und „mit Ihm“ die gleiche Kraft und sind so zu verstehen, dass sie dieselbe Bedeutung haben und nicht eine unterschiedliche. Und unten bezeugte er: „Alle Dinge wurden durch ihn und in ihm geschaffen“ (Kol. 1,16). Wie wir oben 397 sagten, bezeugt die Heilige Schrift, dass diese drei Ausdrücke: „mit Ihm“, „durch Ihn“ und „in Ihm“ nicht drei, sondern eins in Christus sind. Und tatsächlich können Sie sehen, dass alle Dinge „durch Ihn und in Ihm“ geschaffen wurden. 85. Denken Sie auch daran, dass der Vater bei Ihm war und dass Er beim Vater war, als alles erschaffen wurde. Die Weisheit sagt: Als er die Himmel bereitete, war ich bei ihm, als er Wasserbrunnen schuf (Spr. 8,27–28). Und im Alten Testament bezeugt der Vater mit den Worten: „Lasst uns erschaffen“ (Gen 1,26), dass der Sohn mit ihm als dem Schöpfer aller Dinge verherrlicht werden muss. So heißt es, dass „im Sohn“ alle Dinge erschaffen wurden, da man den Sohn als den Schöpfer aller Dinge versteht, und wenn man sagt, dass Gott „in Wahrheit“ angebetet wird, dann muss man im Zusammenhang mit der besonderen Bedeutung dieses besonderen Wortes, das oft in diesem Sinne verwendet wird, verstehen, dass auch der Sohn angebetet wird. Der Geist wird auf die gleiche Weise angebetet, denn Gott wird im Geist angebetet. Deshalb wird der Vater mit dem Sohn und mit dem Geist angebetet, denn die Dreifaltigkeit wird angebetet. 12. 86. Wird jemand leugnen, dass die Gottheit der ewigen Dreifaltigkeit verehrt werden muss, wenn die Heilige Schrift die unerklärliche Größe der Dreifaltigkeit verkündet? Der Apostel sagte: Gott, der dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten, hat in unseren Herzen geleuchtet, um das Licht der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu geben (2. Korinther 4,6). 87. Zweifellos waren die Apostel Zeugen dieser Herrlichkeit, als der Herr Jesus auf dem Berg mit dem Licht seiner Göttlichkeit leuchtete. Die Apostel sahen es und fielen auf ihr Angesicht (Matthäus 17:6). Haben sie sich Ihrer Meinung nach nicht verneigt, als sie auf ihr Angesicht fielen, da ihre körperlichen Augen dem Glanz der göttlichen Gestalt nicht standhalten konnten und der Glanz des ewigen Lichts (Weisheit 7,26) den Blick der Sterblichen blendete? Und als sie seine Herrlichkeit sahen, konnten sie nur eines sagen: Kommt, lasst uns anbeten und vor ihm niederfallen (Ps. 94,6), denn Gott hat unsere Herzen erleuchtet, um uns mit der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi zu erleuchten (2. Kor. 4,6). 88. Wer hat uns erleuchtet, damit wir Gott im Angesicht Jesu Christi erkennen können? Der Apostel sagte: „Gott hat uns erleuchtet, damit wir die Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi erkennen.“ Auf wen verweisen diese Worte sonst noch, wenn nicht auf den Geist? Wem, wenn nicht dem Heiligen Geist, gehört die Macht der Gottheit? Wer den Geist ausschließt, muss jemand anderen einführen, der zusammen mit dem Vater und dem Sohn die Herrlichkeit der göttlichen Natur empfangen wird 398 . 89. Wiederholen wir die gleichen Worte. Gott ist derjenige, der erleuchtet hat, um Licht zu spenden mit der Erkenntnis der Herrlichkeit Gottes im Angesicht Jesu Christi (2. Korinther 4,6). Hier wird deutlich von Christus gesprochen. Wem sonst könnte es Herrlichkeit geben, wenn nicht dem Heiligen Geist? Wer von der Herrlichkeit Gottes sprach, sprach auch von Gott selbst. Wenn dies die Herrlichkeit des Vaters ist, dann müssen Sie verstehen, dass der Heilige Geist dem Licht befohlen hat, aus der Dunkelheit zu leuchten und unsere Herzen erleuchtet (2. Korinther 4,6)! Denn mit dem Vater und dem Sohn können wir nichts anderes ehren. Wenn Sie hier den Geist erkennen, dann ist es Ihn, den der Apostel Gott nannte. Und wer den Heiligen Geist leugnet, muss seine Göttlichkeit anerkennen. 90. Mit welcher Schamlosigkeit leugnen Sie Ihn, nachdem Sie einmal gelesen haben, dass der Geist eine Kirche hat! 399 So steht geschrieben: Ihr seid die Kirche Gottes, und der Geist Gottes wohnt in euch (1 Kor 3,16). Gott hat eine Kirche, während die Schöpfung überhaupt keinen Kirche hat. Aber der Geist, der in uns lebt, besitzt tatsächlich die Kirche. Tatsächlich steht geschrieben, dass Ihr Körper der Tempel des Heiligen Geistes ist (1 Kor 6,19). 91. Aber der Geist lebt in der Kirche nicht als Priester oder Pfarrer, sondern als Gott, gemäß der Aussage des Herrn Jesus selbst: Ich werde in ihnen wohnen und in ihnen wandeln und werde ihr Gott sein (2. Korinther 6,16). Und David wiederholt: Der Herr ist in seinem heiligen Kirche (Psalm 10,5). So wohnt der Geist in seinem Kirche, so wie der Vater wohnt und der Sohn wohnt, der sagt: „Ich und der Vater werden kommen und Wohnung bei ihm machen“ (Johannes 14,23). 92. Der Vater aber bleibt in uns durch den Geist, den er uns gegeben hat (1. Johannes 4,13). Wie können zwei verschiedene Naturen 400 zusammen existieren? Offensichtlich können sie das nicht, aber der Heilige Geist bleibt beim Vater und beim Sohn. Deshalb fügte der Apostel der Gnade Jesu Christi und der Liebe Gottes die Gemeinschaft des Heiligen Geistes hinzu: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes, des Vaters, und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes seien mit euch allen (2. Korinther 13,13). 91a. Wir sehen also, dass der Vater, der Sohn und der Heilige Geist durch die Einheit der Natur eins sind. Wer in der Kirche wohnt, hat göttliche Macht. Wir sind die Kirche des Vaters und des Sohnes und wir sind die Kirche des Geistes: nicht viele Kirche, sondern ein einziger Kirche, denn er ist die Kirche einer Macht. 13,92a. Wovor hast du Angst? Ist es der Unsinn, den Sie sonst immer schwadronieren, dass im Bekenntnis zu drei Göttern angeblich eine Gefahr liege? So wird es nicht sein! Denn wo von einer einzigen göttlichen Essenz die Rede ist, ist von einem einzigen Gott die Rede. Und selbst wenn wir sagen, dass der Sohn Gott ist, meinen wir keineswegs zwei Götter. Wenn Sie, indem Sie die göttliche Natur des Geistes zugeben, Angst vor dem Tritheismus haben, wenn Sie dann sagen, dass der Sohn Gott 401 ist (was Sie nicht leugnen können), führen Sie dann zwei Götter ein? Wenn also Ihrer Logik zufolge der Name Gott ein Attribut der Persönlichkeit und nicht der Natur ist, dann müssen Sie entweder die Existenz zweier Götter zugeben oder leugnen, dass der Sohn Gott ist. 93. Wir werden dir deine Unwissenheit vergeben, obwohl wir dir deine Schuld nicht vergeben werden. Unserer Meinung nach gibt es eine göttliche Natur und eine Einheit der Macht, denn Gott ist einer. Wir bekräftigen, dass Gott einer ist, indem wir den Vater mit dem wahren Namen der Göttlichkeit bekennen, ohne den Sohn zu leugnen oder den Heiligen Geist von der Einheit der Göttlichkeit auszuschließen. Wir erkennen drei Götter nicht an, wir leugnen sie, weil es nicht die Einheit der Macht ist, die den Polytheismus hervorbringt, sondern seine Spaltung. Und wie ist es möglich, dass die eine göttliche Natur Pluralität akzeptiert, wenn Pluralität Zählbarkeit voraussetzt und die göttliche Natur keine Zählbarkeit akzeptiert? 14. 94. Wie aus dem vorgeschlagenen Beispiel hervorgeht, gibt es einen Gott in der Majestät der ewigen Dreifaltigkeit. Und nicht nur hier sehen wir, dass das Wort „Gottheit“ die Dreifaltigkeit ausdrückt?, sondern auch an vielen anderen Stellen, wie wir oben bereits gesagt haben. Besonders in den Briefen an die Thessalonicher bezeugte der Apostel mit allen Beweisen die Göttlichkeit und Überlegenheit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes: „Und der Herr erfülle euch und überströme euch mit der Liebe zueinander und zu allen, mit der wir für euch erfüllt sind, damit eure Herzen bei der Wiederkunft des Herrn Jesus tadellos in Heiligkeit vor unserem Gott und Vater gegründet werden“ (1. Thess. 3,12-13). 95. Wer ist dieser Herr, der uns erfüllen und erfüllen wird... vor unserem Gott und Vater beim Kommen des Herrn Jesus? Der Apostel sprach über den Vater und den Sohn. Wen, wenn nicht den Heiligen Geist, verband der Apostel mit dem Vater und dem Sohn? Wer ist dieser Herr, der unsere Herzen in Heiligkeit festigen wird? Heiligkeit ist geistliche Gnade, wie der Apostel weiter sagte: Durch die Heiligung des Geistes und den Glauben an die Wahrheit (2. Thess. 2,13). 96. Wer wurde also Ihrer Meinung nach hier Herr genannt, wenn nicht der Geist? Auch Gott der Vater konnte euch nicht belehren, der sagte: Auf wen ihr eine Taube herabsteigen und auf ihm bleiben seht, der ist es, der mit dem Heiligen Geist tauft (Johannes 1,33). Der Geist kam in Form einer Taube herab 402, bezeugte die Weisheit, vollbrachte das Sakrament der spirituellen Reinigung und zeigte, dass sein Handeln mit dem Handeln des Vaters und des Sohnes eins ist 403. 97. Und glaube nicht, dass dem Apostel aus Unwissenheit etwas entgangen sei! Mit Verständnis und Überlegung, erfüllt vom Heiligen Geist, nannte er Gott den, den er als Herrn verehrte, und wiederholte im zweiten Brief an die Thessalonicher: Möge der Herr eure Herzen in die Liebe Gottes und in die Geduld Christi lenken (2. Thess. 3,5). Wenn die Liebe Gottes und die Geduld Christus gehört, wer ist dann dieser Herr, der sie führen wird? Wenn wir die Regierungsfähigkeit des Heiligen Geistes leugnen, müssen wir klarstellen, wer das ist. 98. Aber wir können Ihn nicht leugnen, denn über Ihn hat der Herr gesagt: Ich habe dir noch viel zu sagen, aber jetzt kannst du es nicht ertragen. Wenn Er, der Geist der Wahrheit, kommt, wird Er Sie in die ganze Wahrheit führen (Johannes 16:12-13). Auch David spricht über ihn: Dein guter Geist leite mich auf dem Weg der Gerechtigkeit (Psalm 142,10). 99. Schauen Sie, was die Stimme des Herrn über den Heiligen Geist verkündete: Der Sohn Gottes kam und verkündete, dass wir ohne den Geist wie Kinder leben, da er den Geist noch nicht ausgegossen hat. Er sagte, dass der Geist kommen und uns von klein auf stärker machen würde, was natürlich bedeutet, dass wir im spirituellen Alter wachsen. Der Apostel sagte dies nicht, um die Kraft des Geistes besonders hervorzuheben, sondern um zu zeigen, dass in der Erkenntnis der Dreifaltigkeit die Fülle der Macht offenbart wird. 100. Es ist also notwendig, dass Sie entweder eine vierte Person nennen, die Ihnen anstelle des Geistes in den Sinn kommen sollte, oder glauben, dass es keinen anderen Herrn außer dem Geist gibt. 101. Wenn Sie konkrete Worte verlangen, in denen die Heilige Schrift darauf hinweist, dass der Geist der Herr ist, kann Ihnen Folgendes nicht verborgen bleiben: Der Herr ist der Geist (2 Kor 3,17). Dass dies über den Heiligen Geist gesagt wird, zeigt die gesamte Passage. Betrachten wir die apostolischen Worte: Bis jetzt liegt ein Schleier über ihrem Herzen, wenn sie Mose lesen; aber wenn sie sich dem Herrn zuwenden, wird dieser Schleier entfernt. Der Herr ist Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2. Kor. 3,15–17). 102. Der Apostel sagte nicht nur, dass der Herr der Geist ist, sondern fügte auch hinzu: Und wo der Geist des Herrn ist, ist Freiheit. Aber wir alle schauen mit offenem Angesicht wie in einem Spiegel auf die Herrlichkeit des Herrn und werden durch den Geist des Herrn von Herrlichkeit zu Herrlichkeit in dasselbe Bild verwandelt (2. Korinther 3,17-18). Mit anderen Worten: „Wir, die wir uns zuvor dem Herrn zugewandt haben, damit wir mit unserem geistigen Verstand wie in einem Spiegel die Herrlichkeit des Herrn sehen konnten, werden nun durch diese Herrlichkeit, die uns zum Herrn gewandt hat, in himmlische Herrlichkeit verwandelt.“ Da derjenige, an den wir uns wenden, der Herr ist und derjenige, durch den wir uns an den Herrn wenden, durch den Geist des Herrn verwandelt wird, wird der Heilige Geist hier der Herr genannt. Er ist es, der diejenigen annimmt und verwandelt, die sich an ihn wenden. Wie könnte Er sonst diejenigen umwandeln, die Er nicht akzeptierte? 103. Und doch, warum suchen wir nach einer verbalen Formulierung, wenn wir die Manifestation der göttlichen Einheit deutlich sehen? Selbst wenn Sie zwischen dem Herrn und dem Geist unterscheiden, können Sie nicht leugnen, dass dort, wo der Herr ist, der Geist ist und dass sich jeder, der sich an den Herrn wendet, auch an den Geist wenden wird. Wenn Sie den Buchstaben verfälschen, können Sie die Einheit nicht bestreiten; Wenn Sie die Einheit der Macht ausschließen wollen, geben Sie zu, dass der Geist der Herr ist. 15. 104. Sie können wiederum einwenden: „Wenn ich den Geist Herrn nenne, dann verkünde ich damit drei Herren.“ – Und wenn Sie den Sohn Herrn nennen, leugnen Sie dann, dass er der Sohn ist, oder bekennen Sie sich zu zwei Herren? Lass es nicht passieren! Der Sohn selbst sagte: Man kann nicht zwei Herren dienen (Matthäus 6,24). Aber er leugnete nicht, dass er selbst oder der Vater die Herren seien. Er nannte den Vater Herrn, wie Sie lesen: Ich verherrliche Dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde (Matthäus 11,25), und bezeugte, dass er selbst Herr ist, wie wir im Evangelium sehen können: Du nennst mich Lehrer und Herr, und du sagst richtig, denn ich bin genau das (Johannes 13,13). Aber Er sagte nicht „zwei Herren“ und betonte dies sogar mit einer Warnung: Sie sollten nicht zwei Herren dienen. Es kann nicht zwei Herren geben, wo es nur einen Herrn gibt, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn ist im Vater, und deshalb ist der Herr einer 405. 105. Dies ist, was das Gesetz lehrte: Höre, o Israel: Der Herr, unser Gott, der Herr ist einer (5. Mose 6,4), das heißt, ewig unveränderlich, ewig bleibend in der Einheit der Macht, ewig derselbe, er kann nicht verändert werden, er kann nicht hinzugefügt oder weggenommen werden. Deshalb sagte Moses, dass er einer ist, obwohl derselbe Mose erwähnte, dass der Herr ... vom Herrn vergoss (Gen. 19:24). Und der Apostel sagte: Möge der Herr ihm gewähren, Barmherzigkeit beim Herrn zu finden (2. Tim. 1:18). Der Herr hat vom Herrn vergossen; Der Herr gibt Barmherzigkeit vom Herrn. Wo der Herr etwas vom Herrn gibt, ist der Herr nicht gespalten, so wie er nicht getrennt ist, wo der Herr etwas vom Herrn gibt, sondern in beiden Fällen wird die Einheit der göttlichen Herrschaft bekräftigt. 106. In den Psalmen liest man: „Der Herr sprach zu meinem Herrn“ (Psalm 109,1). Obwohl der Psalmist sagte, dass der Sohn sein Herr sei, leugnete er nicht, dass der Vater sein Herr sei. Aber er nannte den Sohn seinen Herrn, damit ihr nicht denkt, er sei der Sohn des Propheten selbst und nicht sein Herr. Der Herr erklärte diese Worte im Evangelium: Wenn David ihn im Geiste „Herr“ nennt, wie kann er dann sein Sohn sein? (Matthäus 22:45). David nennt ihn „Herr im Geist“, aber der Geist selbst nennt ihn nicht. Und wenn sich die Ketzer aus diesem Grund einbilden, dass der Geist ihn „Herr“ nannte, dann müssen sie auch frevelhaft erklären, dass der Sohn Gottes der Sohn des Heiligen Geistes sei. 107. Wir denken also nicht an zwei Herren, die den Vater und den Sohn andeuten, und wir denken nicht an drei, die den Geist als Herrn bekennen. Es wäre ein Sakrileg, von drei Herren oder drei Göttern zu sprechen; Es wäre das gleiche schwere Sakrileg, von zwei Herren oder zwei Göttern zu sprechen, denn es gibt einen Gott, einen Herrn, einen Heiligen Geist, und Gott ist der Herr, und der Herr ist Gott, denn in der Herrschaft liegt die Göttlichkeit und in der Göttlichkeit liegt die Herrschaft. 108. Sie haben gelesen, dass der Vater der Herr und Gott ist: Herr, ich rufe zu Ihnen: Höre mich (Psalm 140,1), und Sie sehen, dass der Sohn auch Gott und Herr ist, wie Sie im Evangelium gelesen haben, dass Thomas, als er Christus berührte, ausrief: „Mein Herr und mein Gott“ (Johannes 20,28). So wie der Vater Gott und der Sohn der Herr ist, so ist der Sohn Gott und der Vater der Herr. Aus Ehrfurcht ändern sich die Namen, aber die göttliche Natur ändert sich nicht, die Gnade bleibt unverändert, nicht die großzügige Verteilung der Gaben, sondern der Wille der natürlichen Liebe, denn Einheit hat Eigenschaften und Eigenschaften haben Einheit. 16. 109. Der Vater ist also heilig, der Sohn ist heilig, der Geist ist heilig, aber nicht drei sind heilig, denn ein Gott ist heilig, ein Herr. Es gibt eine wahre Heiligkeit, genauso wie es eine wahre göttliche Natur gibt, eine Heiligkeit von Natur aus. 110. Deshalb verkündet alles, was wir für heilig halten, diese eine Heiligkeit. Cherubim und Seraphim rufen mit unermüdlicher Stimme: Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der Gott der Heerscharen (Jes. 6,3). Sie sagen das mehr als einmal, damit Sie nicht nur an das Gesicht denken; Sie sagen es nicht zweimal, damit Sie den Heiligen Geist nicht ausschließen. Sie sagen nicht „Heilige“, damit Sie nicht an Pluralität denken, sondern sie wiederholen dreimal und sagen dasselbe, damit Sie in diesem Hymnus den Unterschied in der Dreifaltigkeit und der Einheit des Göttlichen verstehen. Mit diesen Worten verherrlichen sie Gott 406. 111. Zur Verherrlichung Gottes werden wir kaum einen kostbareren Namen als den des Heiligen finden. Alles andere ist Gottes unwürdig, des Herrn unwürdig. Und wir sollten darüber nachdenken, ob dem Heiligen Geist einer der Namen entzogen werden sollte, wenn die Herrlichkeit Gottes in ihm enthalten ist. Sowohl der Vater als auch der Sohn werden durch den Namen des Geistes verherrlicht. Die Seraphim verherrlichen Sie, der ganze Chor der Seligen verherrlicht Sie: Heilig ist Gott, heilig ist der Sohn, heilig ist der Geist 407. 112. Besitzt Er nicht alles, was für Gott charakteristisch ist, den die Priester zusammen mit dem Vater und dem Sohn bei der Taufe benennen 408 und in Opfergaben anrufen, die Seraphim in den himmlischen Wohnstätten verherrlichen, der zusammen mit dem Vater und dem Sohn in den Heiligen lebt 409, der sich über die Gerechten ausgießt und die Propheten inspiriert? Daher wird die vom Geist diktierte göttliche Schrift θεόπνευστος, göttlich inspiriert, 410 genannt, weil sie mit Gott atmet. 113. Wenn Ketzer nicht wollen, dass der Heilige Geist alle göttlichen Eigenschaften und göttlichen Kräfte besitzt, sollen sie sagen, womit er nicht ausgestattet ist oder was er nicht tun kann. So wie der Sohn alles besitzt und der Vater nicht neidisch ist und dem Sohn von Natur aus alles verleiht, der Vater, der das gab, was größer ist als alles – die Heilige Schrift bezeugt dies: Der Vater gab mir das, was größer ist als alles (Johannes 10,29), – so besitzt der Geist Christi das, was größer ist als alles, denn die Wahrheit 411 kennt keinen Neid. 114. Wenn wir genau hinschauen, werden wir auch hier die Einheit der göttlichen Macht erkennen. Die Schrift sagt: Der Vater hat mir das Größte gegeben; und niemand kann sie der Hand Meines Vaters entreißen. Ich und der Vater sind eins (Johannes 10:29-30). If our previous conclusion 412 that the Holy Spirit is the hand of God is true, then He is both the hand of the Father and the hand of the Son, for the Spirit of the Father is the Spirit of the Son. And we, who have received eternal life in the name of the Trinity, cannot be kidnapped either from the Father, or from the Son, or from the Spirit. 115. Following the words of Scripture: He will glorify Me, because He will take of Mine and declare it to you (John 16:14), recognizing that the Father gave to the Son and the Spirit received from the Son. Christus sagte dies eher aus Herablassung als aus göttlicher Autorität heraus, denn diejenigen, die der Sohn erlöste, empfing der Geist zur Heiligung. Ich glaube, mit diesen Worten, auf deren Grundlage Ketzer lästern, wird die Einheit der Gottheit verkündet und nicht der Mangel an Großzügigkeit. 116. Der Vater gab durch die Geburt und nicht durch Adoption, er gab sozusagen genau das, was der göttlichen Natur zusteht, und nicht als barmherzige Schenkung dessen, was fehlte. Der Sohn besitzt Nationen auf die gleiche Weise wie der Vater, und wie der Vater Leben gibt, so gibt der Sohn Leben 413, und deshalb drückte er seine Gleichheit 414 mit dem Vater als Einheit der Macht aus: Ich und der Vater sind eins (Johannes 10:30). Wenn Christus sagt: „Ich und der Vater“, zeigt er Gleichheit, aber wenn er sagt: „eins“, bezeugt er die Einheit. Gleichheit schließt Verschmelzung aus, Einheit schließt Spaltung aus. Gleichheit unterscheidet den Vater und den Sohn, die Einheit trennt den Vater und den Sohn nicht. 117. Mit den Worten „Ich und der Vater“ lehnt Christus Sabellius ab, weil er sowohl sich selbst als auch den Vater nannte; Auch Photina lehnt ab und vereint sich mit Gott dem Vater. Erstens, indem er sagt: „Ich und der Vater, er lehnt diese Ketzer ab“, und indem er sagt: „Einer, er lehnt die Arianer ab.“ Und mit den ersten und letzten Worten bringt Christus den ketzerischen Wahnsinn sowohl der Sabellianer zum Schweigen, da er sagte: „eins“ und nicht „eins“, als auch der Arianer, indem er sagte: „Ich und der Vater“ und nicht „Vater und ich“, was keineswegs eine Manifestation von Ungehorsam ist, sondern Liebe und Weitsicht zeigt, damit wir nicht aufgrund der Reihenfolge der Worte in die Irre gehen. Die göttliche Einheit kennt keine Hierarchie, Gleichheit kennt keine Würdegrade, und es ist für den Sohn Gottes, der über die Liebe lehrt, unmöglich, die kindliche Liebe durch Ungehorsam zu verletzen. 17. 118. Es ist angebracht, darauf zu achten, wo genau der Herr darüber spricht. Oft sollten wir seine Worte in Abhängigkeit von den Orten betrachten, an denen er war. Als er fasten wollte, wurde er vom Geist in die Wüste geführt (Mt 4,1), um die Versuchungen des Teufels abzuwehren. Obwohl Abstinenz, wenn das Leben reich an Segnungen aller Art ist, Lob verdient, gibt es inmitten von Reichtum und Luxus doch häufiger die Versuchung der Versuchung. Der Versucher verspricht Überfluss, und um zu gewinnen, stürzt sich der Herr in extreme Armut. Ich leugne nicht, dass es auch unter Reichen Mäßigung geben kann, wie es einem Reisenden auf dem Meer passiert: Er findet oft Erlösung, obwohl er der Gefahr stärker ausgesetzt ist als jemand, der nicht reisen will. 119. Schauen wir uns andere Beispiele an. Mit der Verheißung des Himmelreichs bestieg der Herr den Berg 415, und an einem anderen Ort führt Er die Jünger durch gesäte Felder 416, in denen er die Körner der himmlischen Gebote säen wollte, damit die fruchtbaren Felder ihrer Seelen weiß würden 417. Er erfüllte die Pflicht des Fleisches, die Er übernommen hatte, und sah die Vollkommenheit der Jünger, die Er durch Seine Anweisungen etablierte, und betrat den Garten 418, um die Olivensprossen zu gießen gepflanzt im Haus des Herrn mit dem Strom seines Blutes, und der Gerechte, der blühte wie eine Palme, und der fruchtbare Weinstock 419 . 120. Auch an einer anderen Stelle lesen wir, dass Er am Tag der Erneuerung 420 durch Salomos Vorhalle geht. Das bedeutet, dass Christus durch die Seele des Weisen und Friedensstifters 421 geht, um seine Natur für sich selbst zu heiligen. Der Prophet weist darauf hin, was diese Vorhalle ist: „Ich wandelte in der Lauterkeit meines Herzens inmitten Deines Hauses“ (Psalm 100,2). In uns gibt es also das Haus Gottes, es gibt Altäre, es gibt Vorräume. Ja, wir haben Vorhallen, denn wir haben auch Plätze, wie darüber geschrieben steht: „Deine Wasser fließen durch deine Plätze“ (Spr. 5,16). Erweitern Sie diese Vorhalle, die Vorhalle Ihres Herzens, mit Hilfe des Wortes Gottes, der gesagt hat: Öffne deinen Mund, und ich werde ihn füllen (Psalm 80,11). 121. So geht das Wort Gottes durch das Herz des Weisen und Friedensstifters: Hören wir es! Ich und der Vater sind eins (Johannes 10:30). Er sagt dies nicht in der Seele eines Unruhestifters und eines Narren, da ein natürlicher Mensch nicht annimmt, was vom Geist Gottes kommt, weil er es für Torheit hält (1 Kor 2,14). Die engen Herzen der Ketzer können die Größe des Glaubens nicht ertragen. Als die Juden hörten: „Ich und der Vater sind eins“, griffen sie nach Steinen, um ihn zu steinigen (Johannes 10,30.31). 122. Wer diese Worte nicht hören kann, ist ein Jude; Wer diese Worte nicht hören kann, schlägt Christus mit den Steinen seines Unglaubens, die schärfer sind als jeder Fels, und fügt Christus, wenn Sie mir glauben, Wunden zu. Auch wenn Er die Wunden nicht mehr spüren kann, ist die Bosheit der Arianer für Ihn, der sich an der Frömmigkeit der Kirche freut, wie ein auf Ihn geworfener Stein. 123. Herr, das Gesetz deines Mundes ist gut für mich, dein Gebot ist für deinen Diener (Psalm 119,72.38)! Sie selbst haben gesagt, dass Sie und der Vater eins sind. Petrus, der daran glaubte, erhielt die Schlüssel 422 und vergab, ohne an sich selbst zu denken, die Sünden anderer; Judas, der nicht glaubte, erwürgte sich mit der Schlinge seiner eigenen Bosheit. O feste Blöcke untreuer Worte! O schreckliche Schlinge des Verräters! Aber noch abscheulicher ist die Bezahlung der Juden, das erbärmliche Silber, mit dem die Gerechten 423 gekauft oder zu Tode verkauft wurden! Joseph wurde 424 verkauft, Jesus wurde gekauft: der eine in die Sklaverei, der andere in den Tod. Ein ekelhaftes Erbe, ein katastrophales Geschäft – ein Bruder wird unter Vorwurf verkauft, ein Preis wird festgesetzt für den Tod des Herrn, des Erlösers und Retters aller. 124. Die Juden entweihten das Wichtigste: Glauben und Barmherzigkeit, und entweihten damit Christus, den Vollender des Glaubens (Hebr. 12,2) und der Barmherzigkeit. In Patriarch Joseph wurde das Vorbild Christi gegeben, und in der Wahrheit seines Leibes gab es Christus, der es nicht als Raub ansah, Gott gleich zu sein, sondern die Gestalt eines Dieners annahm (Phil. 2,6), für unsere Sünden nahm er die Sklaverei an und lehnte das Leiden nicht ab. 125. An einer Stelle heißt es, dass Christus für zwanzig 425 Silberstücke gekauft wurde, an einer anderen für dreißig 426. Wie könnte man den Wert des Unbezahlbaren genau bestimmen? Sie irren sich im Preis, weil sie sich im Gefühl irren. Er wurde im Alten Testament für zwanzig Silberlinge verkauft, im Evangelium für dreißig, denn die Wahrheit ist wertvoller als das Vorbild, die Gnade ist großzügiger als die Lehre, die Gegenwart ist reicher als das Gesetz: Das Gesetz versprach das Kommen Christi, und das Kommen Christi erfüllte das Gesetz. 126. Die Ismaeliter kauften ihn für zwanzig Silberstücke und die Juden für dreißig. Dies ist ein wichtiges Bild: Abtrünnige begehen Sakrileg großzügiger als die Gläubigen, wenn es um die Erlösung geht. Dennoch ist es notwendig, sich die Bedingungen beider Transaktionen anzusehen. Zwanzig Silberlinge sind der Preis der Sklaverei, dreißig der Preis des Kreuzes. Und obwohl das Geheimnis der Menschwerdung und des Leidens gleichermaßen erstaunlich ist, offenbart sich die Fülle des Glaubens im Geheimnis des Leidens. Ich glaube nicht, dass es weniger bedeutsam ist, von einer heiligen Jungfrau geboren zu werden, aber ich nehme das Geheimnis des gesegneten Körpers mit größerer Dankbarkeit an. Welche Gnade könnte größer sein, als mir die Beleidigungen zu gewähren, die Ihm zugefügt wurden? Noch bedeutsamer ist die Tatsache, dass uns ein so großes Geschenk von dem Einen gegeben wird, der wie Gott nicht sterben konnte, sondern unseren Tod starb 427, damit wir durch seinen Geist leben können. 127. Judas Iskariot schätzte die Salbe 428 auf dreihundert Denare, deren Preis durch die bloße Angabe des Betrags das Bild des Kreuzes des Herrn 429 darstellt. Deshalb sagte der Herr: Nachdem sie diese Salbe auf meinen Körper gegossen hatte, bereitete sie mich für die Beerdigung vor (Matthäus 26:12). Warum schätzte Judas den Wert des Friedens so hoch? Denn für Sünder kostet die Vergebung der Sünden mehr und Vergebung ist wertvoller. Sie lesen in der Heiligen Schrift, dass derjenige, dem mehr vergeben wird, mehr liebt 430. Deshalb bekennen die Sünder selbst die Gnade des Leidens des Herrn, das sie verloren haben, und diejenigen, die Christus verfolgt haben, bezeugen Christus 431. 128. Oder weil Weisheit nicht in eine böse Seele eindringen kann (Weish 1,4), sprach auch Judas als Verräter und schätzte den Preis des Leidens des Leibes des Herrn höher ein, so dass er durch den überhöhten Preis alle vom Glauben abbringen würde. Der Herr bot sich selbst als Geschenk an, damit die Armut niemanden von Christus abbringen konnte 432. Die Patriarchen verkauften ihn für einen kleinen Preis, damit jeder ihn kaufen konnte. Jesaja sagte: Auch ihr, die ihr kein Geld habt, geht hin und kauft, trinkt und isst ohne Geld (Jesaja 55,1), damit auch der, der kein Geld hat, Ihn erwirbt. O Verräter Judas, du schätzt die Salbe des Leidens Christi auf dreihundert Denare und verkaufst sein Leiden für dreißig Silberlinge: Du warst so großzügig in deiner Schätzung, aber du hast sie durch die Begehung des Verbrechens so sehr verbilligt! 129. Nicht jeder kauft Christus zum gleichen Preis. Photinus kaufte zu einem Preis – um zu töten, zu einem anderen Preis kaufte ihn der Arianer, um ihn zu demütigen, zum dritten Preis kaufte ihn der Gläubige – um ihn zu verherrlichen, und er kauft nicht für Geld, wie geschrieben steht: „Wer kein Silber hat, nimmt ohne Silber“ (Jes 55,1). 130. Nicht jeder, der zu Mir sagt: „Herr, Herr!“ wird in das Himmelreich eingehen (Matthäus 7:21), bezeugt die Heilige Schrift. Obwohl sich viele Christen nennen und diesen Namen für sich annehmen, werden nicht alle die Belohnung erhalten. Auch Kain brachte 433 ein Opfer dar, und Judas erhielt einen Kuss, aber er hörte: Judas, verrätst du den Menschensohn mit einem Kuss? (Lukas 22,48), mit anderen Worten: „Mit dem Versprechen der Liebe begehst du dein Verbrechen, mit dem Werkzeug des Friedens webst du Hass und mit der Kundgebung von Respekt bringst du den Tod.“ 131. Und die Arianer sollen sich nicht durch den Namen, der ihnen zugeschrieben wird, täuschen lassen und behaupten, sie seien Christen. Der Herr antwortet ihnen: „Versteckt ihr euch hinter meinem Namen und leugnet meine Natur? Aber ich erkenne meinen Namen nicht, wo meine ewige göttliche Natur nicht gegenwärtig ist; es ist nicht mein Name, wenn er vom Vater getrennt und vom Geist getrennt wird; ich erkenne meinen Namen nicht, wo ich meine Lehre nicht erkenne; ich erkenne meinen Namen nicht, wo ich meinen Geist nicht erkenne, denn der Geist des Vaters kann nicht mit den Dienern verglichen werden, die er selbst geschaffen hat.“ Aber dazu haben wir schon genug gesagt. 18. 132. Fassen wir zusammen, um am Ende die verschiedenen Überlegungen, die über den gesamten Text verstreut sind, klarer aufzuzählen, 434 denn die göttliche Herrlichkeit wird besonders aus diesen vier Zeichen (wie auch aus anderen) deutlich: Gott ist entweder deshalb bekannt, weil er ohne Sünde ist, oder weil er Sünden vergibt, oder weil er der Schöpfer und kein Geschöpf ist, oder weil er nicht angebetet wird, sondern angebetet wird. 133. Niemand ist ohne Sünde, es gibt nur einen Gott, denn niemand ist ohne Sünde, es gibt nur einen Gott (Markus 10,18). Und niemand vergibt Sünden, sondern nur Gott, und darüber steht geschrieben: Wer kann Sünden vergeben außer Gott allein? (Lukas 5:21). Und der Schöpfer von allem kann nur der sein, der kein Geschöpf ist. Wer keine Schöpfung ist, ist zweifellos Gott, das bezeugt die Heilige Schrift: Sie dienten dem Geschöpf und nicht dem Schöpfer, der Gott ist, gepriesen in Ewigkeit (Röm 1,25). Und Gott wird nicht angebetet, sondern er wird angebetet, denn es steht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (Mt 4,10; 5. Mose 6,13). 134. Lassen Sie uns sehen, ob der Heilige Geist eines dieser Attribute besitzt, die auf Göttlichkeit hinweisen. Zunächst untersuchen wir die Worte „Niemand ist ohne Sünde, sondern nur Gott“ und bestehen darauf, dass uns gezeigt wird, welche Art von Sünde der Heilige Geist hat. 135. Aber sie können dies nicht beweisen, sondern verlangen von uns ein durch die Schrift bestätigtes Zeugnis, dass der Heilige Geist keine Sünde begangen hat, wie wir über den Sohn lesen: Er hat keine Sünde begangen (1. Petrus 2,22). Lassen Sie unsere Gegner verstehen, dass unsere Aussage auf der Autorität der Heiligen Schrift basiert, denn es steht geschrieben: „Weisheit hat einen intelligenten, heiligen, eingeborenen, vielteiligen, subtilen, flexiblen, hellen, reinen Geist“ (Weisheit 7:22). Die Schrift nennt ihn rein. Oder liegt eine Lüge über den Sohn vor, sodass Sie vermuten, dass es sich um eine Lüge über den Geist handelt? In den gleichen Zeilen sagte der Prophet über die Weisheit, dass nichts Beflecktes in sie eindringen wird (Weisheit 7:25). Sie ist rein und ihr Geist ist rein. Wenn der Geist also keine Sünde hat, dann ist er Gott. 136. Wie kann man denjenigen, der Sünden vergibt, der Sünde bezichtigen? Wenn Er keine Sünde begangen hat und keine Sünde hat, dann ist Er keine Schöpfung, denn jede Schöpfung ist anfällig für Sünde und nur die ewige Göttlichkeit ist frei und nicht in Sünde verwickelt. 137. Nun wollen wir sehen, ob der Heilige Geist Sünden vergibt. Aber daran besteht kein Zweifel! Der Herr selbst sagte: Empfange den Heiligen Geist! Wessen Sünden du vergibst, dem sind seine Sünden vergeben (Johannes 20:22–23). Durch das Wirken des Heiligen Geistes werden Sünden vergeben! Wenn Menschen Sünden vergeben, erfüllen sie nur ihren Dienst und üben nicht das Recht der Autorität aus, denn sie vergeben Sünden nicht in ihrem eigenen Namen, sondern im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. Die Menschen bitten darum, und Gott gewährt es, denn Menschen zeichnen sich durch Gehorsam aus, und höhere Autoritäten zeichnen sich durch Großzügigkeit aus. 138. Es gibt keine zwei Meinungen darüber, dass Sünden in der Taufe vergeben werden. Aber in der Taufe finden wir das Wirken des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes! Wenn also der Geist keine Sünde hat und wenn geschrieben steht: Wer außer Gott allein kann Sünden vergeben? (Markus 2,7) ist es klar, dass derjenige, der nicht von der im Namen ausgedrückten Einheit der Natur getrennt werden kann, nicht von der göttlichen Macht getrennt werden kann. Wenn er an der göttlichen Macht teilnimmt, wie kann er dann vom Namen Gottes getrennt werden? 139. Nun wollen wir entscheiden, ob der Geist der Schöpfer oder die Schöpfung ist. Aber oben haben wir bereits bewiesen, dass Er der Schöpfer ist: Der Geist Gottes hat mich erschaffen (Hiob 33,4), und die Heilige Schrift bezeugt, dass durch das Wirken des Geistes das Antlitz der Erde erneuert wird 435 und ohne den Geist alles zerstört wird, daher ist es offensichtlich, dass der Geist der Schöpfer ist 436. Wer kann daran zweifeln, wenn wir bereits früher gezeigt haben, dass die Geburt des Herrn aus der Jungfrau, die alle Schöpfung übertrifft, durch das Wirken des Geistes geschah? 140. Der Geist ist also keine Schöpfung, sondern der Schöpfer. Wer auch immer der Schöpfer ist, kann keine Schöpfung sein. Und da er keine Schöpfung ist, ist er zweifellos der Schöpfer und arbeitet in allem mit dem Vater und dem Sohn zusammen. Wenn Er der Schöpfer ist, zeigte der Apostel durch seine Verurteilung der Heiden, dass sie dem Geschöpf dienten statt dem Schöpfer, der Gott ist, gesegnet in Ewigkeit (Röm 1,25), und durch die Berufung – wie wir oben 437 sagten –, dem Heiligen Geist zu dienen 438, dass der Geist der Schöpfer ist, und befahl, ihn Gott zu nennen, da Er der Schöpfer ist. Darüber spricht er in seinem Brief an die Hebräer: „Der alle Dinge erschaffen hat, ist Gott“ (Hebr 3,4). Entweder werden sie uns sagen, dass es ohne die Beteiligung des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes geschaffen wurde, oder sie werden zugeben, dass der Geist von derselben göttlichen Natur ist wie der Vater und der Sohn. 141. Der Apostel lehrte uns, Ihn anzubeten, den er Herrn und Gott nannte. Der Gott des Universums und der Herr müssen von allen angebetet werden, wie es heißt: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein (Mt 4,10; 5. Mose 6,13). 142. Oder lassen Sie uns die Ketzer zeigen, wo sie lesen, dass der Geist auch anbetet. Über den Sohn Gottes heißt es: „Alle seine Engel sollen ihn anbeten“ (Hebr 1,6) 439, aber Sie werden nirgendwo lesen: „Der Geist soll ihn anbeten.“ Wie kann Er den Sohn anbeten, der nicht zu den „Sklaven“ und „Dienern“ 440 zählt, sondern gemeinsam mit dem Vater und dem Sohn den gehorsamen Dienst der Gerechten annimmt, wie geschrieben steht: „Wir dienen dem Geist Gottes“ (Phil 3,3)? Deshalb müssen wir Ihn anbeten, dem der Apostel uns zu dienen lehrte. Wem wir dienen, den verehren wir gemäß der Heiligen Schrift, die wir ständig wiederholen: Bete den Herrn, deinen Gott, an und diene ihm allein (Mt 4,10; 5. Mose 6,13). 143. Der Apostel vergaß jedoch nicht zu erwähnen, dass auch der Heilige Geist angebetet werden sollte. Wie wir einst gelehrt haben, dass der Geist in den Propheten war – und das kann niemand bestreiten, da die Prophezeiung durch den Geist gegeben wird 441 – und wenn der, der in den Propheten war, angebetet wird, dann ist es der Geist, der angebetet wird. Du liest also: Wenn die ganze Kirche zusammenkommt und alle anfangen, in unbekannten Sprachen zu reden, und jemand, der es nicht weiß oder nicht glaubt, zu dir kommt, wird er dann nicht sagen, dass du verrückt bist? Aber wenn alle prophezeien und jemand hereinkommt, der nicht glaubt oder es nicht weiß, wird er von allen verurteilt und von allen verurteilt. Und so werden die Geheimnisse seines Herzens offenbart, und er wird auf sein Angesicht fallen, Gott anbeten und sagen: Wahrlich, Gott ist mit euch (1. Korinther 14,23-25). So wohnt und redet Gott, der angebetet wird, in den Propheten 442. Aber der Geist bleibt und redet. Deshalb wird der Geist verehrt. 19. 144. So wie also der Vater und der Sohn eins sind, denn der Sohn hat alles, was der Vater hat 444, so ist der Geist eins mit dem Vater und dem Sohn, weil er selbst alles weiß, was Gott ist 445. Er hat sich dieses Wissen nicht mit Gewalt entrissen, sonst wäre es eine Beleidigung für den gewesen, der es verloren hat, und er hat es nicht gestohlen, sonst hätte der Beraubte Schaden erlitten. Der Geist hat das Wissen nicht aus Not gestohlen, noch hat er es sich aus Überlegenheit an Macht geraubt, sondern besitzt es durch die Einheit der Macht. Wenn Er dies tut, ist es dann nicht Gott, der alles besitzt, was Gott auch besitzt, da all diese Dinge von ein und demselben Geist hervorgebracht werden (1. Korinther 12,11)? 145. Untersuchen wir, ob Gott etwas hat, was dem Heiligen Geist fehlt. Gott, der Vater, hat eine göttliche Natur und der Sohn, in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit wohnt (Kol. 2,9), und auch der Geist hat sie, denn es steht geschrieben: Der Geist Gottes ist in meiner Nase (Hiob 27,3). 146. Gott prüft Herzen und Bäuche, wie geschrieben steht: „Ihr prüft Herzen und Bäuche“ (Psalm 7,10); auch der Sohn, der sagte: Warum denkt ihr Böses in euren Herzen? – weil Jesus ihre Gedanken kannte (Matthäus 9,4); Der Geist prüft auch die Herzen und offenbart den Propheten die geheimen Gefühle der Herzen anderer Menschen, wie wir oben sagten, dass die Geheimnisse ihrer Herzen offenbart werden (1. Korinther 14,25). Warum wundern wir uns, wenn derjenige, der in die Geheimnisse der Menschen eindringt, auch in die Tiefen Gottes vordringt (1. Kor. 2,10)? 147. Gott ist wahr, denn es steht geschrieben: Gott ist treu, aber jeder Mensch ist ein Lügner (Röm 3,4), und an anderer Stelle lesen wir: Gott ist treu, der nicht lügt (1 Kor 1,9; Titus 1,2). Lügt der Geist? Er ist der Geist der Wahrheit, 446 der, wie wir gezeigt haben, Wahrheit genannt wurde, 447 seit Johannes ihn Wahrheit nannte, ebenso wie den Sohn. Und im Psalm sagt David: Sende Dein Licht und Deine Wahrheit! Mögen sie mich führen und zu Deinem heiligen Berg und zu Deinen Wohnungen bringen (Psalm 42,3). Wenn Sie glauben, dass der Sohn hier das Licht ist, dann ist der Geist die Wahrheit; Wenn es für Sie bequemer ist, den Sohn Wahrheit zu nennen, dann ist der Geist Licht. 148. Gott hat einen Namen, der über allen Namen steht (Phil 2,9). Wir lesen: Er gab dem Sohn einen Namen, damit im Namen Jesu alle die Knie beugen sollten 448 . Mal sehen, ob der Geist diesen Namen hat. Die Heilige Schrift sagt: Geht hin und tauft die Nationen im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes (Matthäus 28:19). Folglich hat der Geist über jedem Namen einen Namen, und was der Vater und der Sohn haben, hat auch der Geist aufgrund der Einheit der Natur dieses Namens. 149. Gott hat die Macht, die Toten aufzuerwecken. So wie der Vater die Toten auferweckt und ihnen Leben gibt, so gibt der Sohn Leben, wen er will (Johannes 5,21). Sie werden aber auch durch den Geist auferweckt, durch den Gott wiederherstellt, wie geschrieben steht: „Er wird auch eure sterblichen Leiber lebendig machen durch seinen Geist, der in euch wohnt“ (Röm 8,11). Denken Sie nicht, dass wir über etwas Unbedeutendes sprechen, sondern hören Sie zu, was der Geist auch aufwirft. Der Prophet Hesekiel sagt: Komm, o Geist, und hauche diese Toten an, und sie werden leben. Und ich prophezeite, wie er es mir befohlen hatte, und der Geist des Lebens kam in sie, und sie lebten und standen auf ihren Füßen – ein sehr großes Heer (Hes 37,10). Und dann sagt Gott: Ihr werdet erkennen, dass ich der Herr bin, wenn ich eure Gräber öffne und mein Volk aus seinen Gräbern herausführe und meinen Geist in euch lege, und ihr werdet leben (Hes. 37, 13-14) 449. 150. Okay, aber wenn er von seinem Geist spricht, meint er vielleicht einen anderen Geist als den Heiligen Geist? Aber Er würde den Geist, der durch den Atem verursacht wird, nicht Sein nennen, und ein solcher Geist könnte nicht aus allen Ecken der Welt kommen, 450 da der Atem der Winde, den wir beobachten, ein besonderes Phänomen und kein universelles ist. Die Atmung, nach der wir leben, ist für jeden Menschen einzeln charakteristisch und nicht für alle zusammen. Der Heilige Geist ist über allem, durch alles und in allem. Aus den Worten des Propheten wird deutlich, wie die Knochen, die gerade noch immer auf der Erde verstreut waren, wieder die Form eines menschlichen Körpers annehmen, belebt vom Geist, und der Staub in die Gelenke gelegt wird, belebt durch den Ruf zur Wiedervereinigung, ohne noch ein lebendiges Bild zu erhalten. 151. Erkennen wir nicht aus der Ähnlichkeit des Erreichten die Einheit der göttlichen Macht? Der Geist ersteht auf, so wie der Herr in seinem Leiden auferstanden ist, als plötzlich, im Handumdrehen, die Särge der Toten 451 geöffnet wurden und die wieder zum Leben erweckten Körper aus den Gräbern aufstiegen und der Staub der Überreste, nachdem er den verderblichen Gestank des Todes beiseite gelegt hatte und mit dem Duft des Lebens erfüllt war, wieder die Züge derer annahm, die atmen. 152. Der Geist hat also die Macht, die Christus hat und die Gott hat, denn der Sohn hat alles, was der Vater hat, weshalb der Sohn sagte: „Alles, was der Vater hat, ist mein“ (Johannes 16,15). 20. 153. Es ist bezeichnend, dass vom Thron Gottes ein Strom fließt, wie wir vom Evangelisten Johannes lesen: „Und er zeigte mir einen Strom des Wassers des Lebens, klar wie Kristall, der vom Thron Gottes und des Lammes in der Mitte des Platzes ausgeht, und auf beiden Seiten des Flusses den Baum des Lebens, der zwölfmal Früchte trägt und jeden Monat seine Früchte bringt; und die Blätter des Baumes – zur Heilung aller Nationen (Offenbarung 22:1-2). 154. Natürlich ist dieser Fluss, der vom Thron Gottes ausgeht, der Heilige Geist: Wer an Christus glaubt, trinkt ihn, wie der Herr selbst sagte: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke. Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist (Johannes 7:37-39). Dieser Fluss ist also Geist. 155. Er bleibt auf dem Thron Gottes, denn es ist nicht Wasser, das den Thron Gottes wäscht. David sagte, dass Wasser, egal wie man es versteht, nicht höher ist als der Thron Gottes, sondern höher als die Himmel: Und die Wasser, die höher als die Himmel sind, sollen den Namen des Herrn preisen (Psalm 149,4-5). Es heißt: Lob, nicht „Lob“. Wenn er mit Wasser das Naturelement meinte, würde er natürlich „Lob“ sagen. Durch die Verwendung des Plurals wollte er zeigen, dass es sich um Kräfte handelt. 156. Es ist nicht verwunderlich, dass der Geist auf dem Thron Gottes sitzt, wenn das Reich Gottes selbst das Werk des Geistes ist, wie geschrieben steht: „Das Reich Gottes besteht nicht aus Speise und Trank, sondern aus Gerechtigkeit und Frieden und Freude im Heiligen Geist“ (Röm 14,17). Und nachdem der Erretter gesagt hat, dass jedes Reich, das in sich selbst uneinig ist, leer sein wird (Mt 12,25), fügt er dann hinzu: Wenn ich Dämonen durch den Geist Gottes austreibe, dann ist natürlich das Reich Gottes zu euch gekommen (Mt 12,28). Christus macht deutlich, dass das Reich Gottes Ihm und dem Geist gemeinsam ist. 157. Kann es etwas Unvernünftigeres geben, als zu leugnen, dass der Heilige Geist zusammen mit Christus regiert, wenn nach dem Wort des Apostels auch wir im Reich Christi zusammen mit Christus regieren werden: Wenn wir mit ihm gestorben sind, werden wir mit ihm leben; Wenn wir ausharren, werden wir dann auch mit ihm herrschen (2. Tim. 2:11–12)? Aber wir sind durch Adoption, Er ist durch Macht, wir sind durch Gnade, Er ist durch Natur. 158. Der Heilige Geist ist also zusammen mit dem Vater und dem Sohn am Königreich beteiligt und hat mit ihnen eine Natur, eine Herrschaft, eine Macht. 21. 159. Wenn der Heilige Geist ein gemeinsames Reich mit dem Vater und dem Sohn hat, was hindert uns dann daran zu glauben, dass Er es war, der Jesaja gesandt hat? Schließlich können wir nicht an der Autorität des Paulus zweifeln, dessen Worte in der Apostelgeschichte vom Evangelisten Lukas aufgezeichnet und bestätigt wurden: „Nun, der Heilige Geist hat durch den Propheten Jesaja zu unseren Vätern gesagt: Geht zu diesem Volk und sagt: Ihr werdet mit euren Ohren hören, aber nicht verstehen, und mit euren Augen werdet ihr schauen und nicht sehen“ (Apostelgeschichte 28:25-26) 452 So sagte Paulus, und ihr könnt seine Worte lesen. 160. Also sandte der Geist Jesaja, und wenn der Geist ihn sandte, dann war es Ihn, den Jesaja nach dem Tod von König Usija sah und sagte: Ich sah den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen. Und das Haus Seiner Majestät war voll. Die Seraphim standen um ihn herum, sechs Flügel auf dem einen und sechs Flügel auf dem anderen; und mit zwei Flügeln bedeckten sie sein Gesicht, und mit zwei Flügeln bedeckten sie seine Füße, und mit zweien flogen sie. Und sie riefen einander zu und sagten: Heilig, heilig, heilig ist der Herr, der Gott der Heerscharen! Die ganze Erde ist erfüllt von seiner Majestät (Jes. 6:1-3). 161. Wenn die Seraphim standen, wie flogen sie dann? Wenn sie fliegen würden, wie könnten sie stehen? Wenn wir selbst das nicht verstehen können, wie können wir es dann wagen, Gott zu verstehen, den wir nicht sehen? 453 162. Der Prophet sah in einem Rad 454 ein Laufrad, was sich natürlich nicht auf die körperliche Schau bezieht, sondern auf die Gnade der beiden Testamente, denn das Leben der Heiligen, geschärft und abgerundet, stimmt mit sich selbst überein, so dass das Nachfolgende dem Vorhergehenden entspricht. Ein Rad im Rad bedeutet also Leben unter dem Gesetz und Leben unter der Gnade, denn Judäa ist innerhalb der Kirche und das Gesetz innerhalb der Gnade. Innerhalb der Kirche gibt es den Juden, der innerlich ein solcher ist, und die Beschneidung, die im Herzen ist (Römer 2,29), ist Teil des Sakraments der Kirche. Innerhalb der Kirche befindet sich das Judäa, über das geschrieben steht: Gott ist in Judäa bekannt (Psalm 75,2). Und so wie sich ein Rad innerhalb eines Rades bewegt, so standen die Flügel und flogen gleichzeitig. 163. Ebenso bedeckte der Seraphim sein Gesicht mit zwei Flügeln und bedeckte seine Füße mit zwei und flog mit zwei (Jes 6,2). Hier stoßen wir erneut auf das Geheimnis der spirituellen Weisheit: Die Zeit steht und die Zeit vergeht, die Vergangenheit und die Zukunft stehen und bedecken wie die Flügel eines Seraphim das Gesicht und die Füße Gottes, denn in Gott, der weder Anfang noch Ende hat, erstarrt der gesamte Lauf der Zeit ehrfurchtsvoll beim Gedanken an seinen Anfang oder sein Ende. Vergangenheit und Zukunft stehen also still, aber die Gegenwart fliegt. Suchen Sie nicht nach den Geheimnissen Seines Anfangs oder Endes, die es nicht gibt: Seien Sie zufrieden mit der Gegenwart! Und streite nicht, sondern verherrliche Gott! 164. Die Seraphim verherrlichen Ihn mit unermüdlichen Stimmen, aber Sie streiten weiter? Wenn die Seraphim dies tun, zeigen sie uns, dass Gott niemals diskutiert, sondern immer gelobt werden sollte. Der Herr der Heerscharen ist also auch der Heilige Geist, es sei denn, die Bösen verwerfen den Lehrer, den Christus erwählt hat. Oder können sie leugnen, dass der Heilige Geist der Herr der Heerscharen ist, der nach seinem Willen 456 Kräfte verleiht? 22. 165. Es ist nun möglich, die Einheit königlicher Majestät im Vater, im Sohn und im Heiligen Geist zu erkennen. Viele sagen, dass Jesaja in seiner Vision Gott den Vater sah, 457 Paulus sagte den Geist, und Lukas bestätigte dies; Der Evangelist Johannes schrieb diese Worte dem Sohn zu. Denn das ist es, was über den Sohn geschrieben steht: Nachdem Jesus dies gesagt hatte, ging er weg und verbarg sich vor ihnen. Er tat so viele Wunder vor ihnen, und sie glaubten nicht an ihn, damit sich das Wort des Propheten Jesaja erfüllte: Herr, wer hat geglaubt, was von uns gehört wurde? Und wem wurde der Arm des Herrn offenbart? Deshalb konnten sie nicht glauben, denn wie auch Jesaja sagte, dieses Volk hat seine Augen verblendet und sein Herz verhärtet, sodass es mit seinen Augen nicht sehen und mit seinem Herzen nicht verstehen und sich nicht bekehren wird, sodass ich es heilen werde. Jesaja sagte dies, als er seine Herrlichkeit sah und über ihn sprach (Johannes 12:36–41) 458. 166. Johannes sagte, dass Jesaja genau diese Worte sprach und auf offensichtlichste Weise entdeckte, dass ihm die Größe des Sohnes offenbart wurde; Paulus behauptet, dass es der Geist war, der sprach 459. Wie lässt sich dieser Unterschied erklären? 167. Hier liegt der Unterschied in den Worten, nicht aber in der Bedeutung. Während sie verschiedene Dinge behaupteten, irrten sie sich nicht, denn der Vater wird im Sohn gesehen, wie der Herr sagte: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9), und der Sohn wird im Geist gesehen, denn niemand kann Jesus „Herr“ nennen außer durch den Heiligen Geist (1 Kor 12,3), und nicht mit dem körperlichen Auge, sondern nur mit geistlicher Gnade kann man Christus sehen. Deshalb sagt die Heilige Schrift: Wacht auf, ihr Schlafenden, und steht auf von den Toten, und Christus wird euch Licht geben (Eph. 5,14). Und wie konnte Paulus, nachdem er 460 erblindet war, Christus sehen, wenn nicht im Geist? Deshalb sagt der Herr: Zu diesem Zweck bin ich dir erschienen, um dich zum Diener und Zeugen dessen zu machen, was du gesehen hast und was ich dir offenbaren werde (Apostelgeschichte 26,16). So empfingen die Propheten den Geist und sahen Christus 461. 168. Eine Vision, eine Lehre, eine Größe. Oder leugnen wir, dass der Heilige Geist der Herr der Herrlichkeit ist, als der Herr der Herrlichkeit 462 gekreuzigt wurde, geboren aus dem Heiligen Geist 463 und der Jungfrau Maria? Aber es gibt keinen anderen Christus, sondern nur einen – vor allen Zeiten vom Vater als Sohn Gottes geboren und in diesem Zeitalter als Mensch durch die Annahme des Fleisches geboren. 169. Und warum sollte ich sagen, dass der Geist rein und allmächtig ist, wie der Vater und der Sohn? Auf Griechisch nannte Salomo ihn παντοδύναμον, πανεπίσκοπον, weil er allmächtig und allsehend ist, wie im Buch der Weisheit 464 gezeigt. Der Geist ist also majestätisch und herrlich. 170. Sehen Sie nun nach, ob es irgendetwas gibt, das Ihm nicht gebührt. Wenn es dir nicht gefällt, Arian, entferne den Geist aus der Gemeinschaft mit dem Vater und dem Sohn. Aber wenn Sie sich entscheiden, Ihn zu eliminieren, werden Sie sehen, wie sich die Himmel über Ihnen öffnen, denn all ihre Heerscharen kommen vom Geist. Wenn Sie sich entscheiden, Ihn zu eliminieren, müssen Sie zuerst Ihre Hände gegen Gott wenden, denn Er ist der Geist Gottes 466. Aber wie können Sie Ihn herabwürdigen, der selbst die tiefen Dinge Gottes erforscht (1 Kor. 2:10)? Conciliorum OECUMENICORUM decreta. Bologna, 1973. S. 5 (Russische Übersetzung, siehe: Akte der Ökumenischen Räte. T. 1. St. Petersburg, 1996. S. 69–70). Ebenda. R. 24: Πισττύομεν... καὶ εἰς τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, τὸ κύριον καὶ ζωοποιόν, τὸ ἐκ τοῦ πατρὸς ἐκπορευόμενον, τὸ σὺν πατρὶ καὶ υἱῶ συμπροσκυ-νούμενον καὶ συνδοξαζόμενον, τὸ λαλῆσαν διὰ τῶν προφητῶν (ebd. T. 1. S. 119–120). Siehe: Palanque J.-R. Saint-Ambroise und das römische Kaiserreich: Beitrag zur Geschichte der Beziehungen zwischen der Église und dem Staat bis zum Ende des 4. Jahrhunderts. S., 1933. S. 503–504; Dudden F. Das Leben und die Zeiten des heiligen Ambrosius. Oxford, 1935. S. 699; Paredi A. Sant'Ambrogio und sein Sohn. Mailand, 1960. S. 265–266, 541; Faller O. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Pars VIII: De Spiritu Sancto libri très / Recens. O. Faller. Vindobonae, 1964. (CSEL; 79). S. 15*–17*. (Im Folgenden als Faller bezeichnet.) Siehe: epist. ex. Mit. 12 (Russische Übersetzung, siehe: Ambrosius von Mailand, St. Collected Works. T. 4. Teil 2. M., 2015. S. 395–399). Zur Korrespondenz zwischen Gratian und St. Ambrosius siehe unten. Siehe: Geist. S. 1. 17. Weitere Informationen über Atanarich finden Sie unter: Visonà G. „Gog iste gothus est.“ L’ombra di Adrianopoli su Ambrogio di Milano // Studia Ambrosiana. Saggi und ricerche su Ambrogio e l'età tardoantica. 2011. 5. S. 157–158. Peter von Alexandria starb kurz vor dem Zweiten Ökumenischen Konzil (Mai 381), an dem sein Nachfolger Timotheus teilnahm. Siehe: Dudden F. The Life and Times... S. 188; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain... S. 61. Weitere Informationen zur Basilika-Episode und der Beziehung zwischen Gratian und Ambrosius finden Sie unter: Paredi A. Sant'Ambrogio e la sua età. S. 257–266; Faller. S. 8*–14*; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain... S. 39–77. Insbesondere der auf dem Konzil von Aquileia im Jahr 381 verurteilte Bischof Palladius von Ratiar leugnete die Göttlichkeit des Heiligen Geistes (siehe: Zakharov G. E. Vorwort zur Abhandlung „Über den Glauben“ // Ambrosius von Mailand, St. Gesammelte Werke. T. V. S. 21–41). Siehe: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain... S. 62–63. Siehe: Geist. S. 1,20; 3,79. Siehe Hl. Hilarius von Pictavia: Trin. 12.55–56. Siehe Hl. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 1. 15. Der heilige Athanasius nennt seine Gegner Tropen (τροπικοί) wegen ihrer Tendenz, die Heilige Schrift tropologisch, das heißt typologisch, zu interpretieren. Siehe Hl. Cyrill von Jerusalem: Kat. 4,16; bei St. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 3. 2. Siehe Hl. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 1,9; Heiliger Basilius der Große: adu. Eun. 3,7; Didyma der Blinde: Spir. S. 14. Siehe: Moreschini S. Luce e purificazione nella dottrina di Gregorio Nazianzeno // Augustinianum. 1973. Nr. 13. S. 535–549. Siehe Tertullian: apol. 21.12; adu. Prax. 8.5. Siehe Basilius der Große: Spir. S. 25,58–59. Siehe: Geist. S. 1. 137; 2. 2; 3. 8 (communitas potestatis), 31, 35, 82, 93. Siehe Basilius der Große: Spir. S. 8,19; Hl. Gregor der Theologe: Orat. 30. 10–11. Siehe: Geist. S. 1. 45, 94; 2.147. Siehe: fid. 5. 134; exp. Luc. 1. 7. Siehe Basilius der Große: Spir. S. 16,39; 12.28. Eine andere patristische Tradition verstand die Vorstellung vom Herrn als das Handeln des Logos selbst. St. ist bei ihr. Ambrosius ist anderer Meinung (siehe: Exp. Luc. 2.56). Vergleiche: Cayrè F. Patrologie et Histoire de la théologie. S., 1931. S. 531. Griechisch, ἀσύγχυτος, siehe y Basilius der Große: spir. S. 5. 7; Epist. 38,7; 210.4. Siehe: Geist. S. 2.53, und auch in Tertullian: adu. Prax. 8.1. Siehe: Dudden F. The Life and Times... S. 574. Siehe: Tixeron J. Histoire des dogmes. Bd. 3. S., 1909. S. 265. Siehe: Geist. S. 2. 134, 118, 130. Vergleiche: St. Basilius der Große, spir. S. 18.47. Siehe: Faller O. Ambrogio // Enciclopedia Cattolica. Bd. 1. Città del Vaticano, 1948. Spalte 996. Siehe: Allaner B. Patrologia. Freiburg, 1966. S. 386. Siehe: Ramsey B. Frühe Kirchenväter. Ambrosius. L., 1997. S. 62. Siehe blzh. Hieronymus von Stridon: praef. Anzeige. Didym. spir. S. Weitere Informationen hierzu finden Sie unter: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Roma, 1975. S. 525. Obwohl der heilige Ambrosius nicht die Idee der Monarchie des Vaters hat, spricht K. Markshis vom neo-nicänischen Aspekt der Theologie des heiligen Ambrosius, siehe: Marcschies C. Ambrogio teologo trinitario // Scuola Cattolica. 1997. Nr. 125. S. 752–761. Brief 12 aus Briefen, die nicht in der Sammlung enthalten sind (siehe: Ambrosius von Mailand, St. Collection of Works. Bd. 4. Teil 2. M., 2015. S. 394–399). Zu den Problemen der Datierung der Abhandlung „Über den Glauben“ siehe: Zakharov G. E. Vorwort zur Abhandlung „Über den Glauben“ // Ambrosius von Mailand, St. Sammlungskreationen. T. 5. M., 2015. S. 27–30. Siehe: Savon H. Ambroise de Milan (340–397). S., 1997. S. 102. Siehe: Faller O. Prolegomena // Sancti Ambrosii Opera. Pars VIII: De Spiritu Sancto libri tres / Recensuit O. Faller. Vindobonae, 1964. (CSEL; 79). S. 8*–14*. Siehe: Williams D. H. Ambrose von Mailand und das Ende der Konflikte zwischen Nicäa und Arian. Oxford, 1995. S. 152. Siehe: Palanque J.-R. Saint Ambroise und L'Empire Romanum. P., D33. S. 68–69. Vergleiche: Dudden F. H. The Life and Times of St. Ambrose. Oxford, 1935. Bd. 1. S. 192–193. Siehe: Gottlieb G. Ambrosius von Mailand und Kaiser Gratian. Göttingen, 1973, S. 39–40. Siehe: McLynn N. B. Ambrose von Mailand: Kirche und Hof in einer christlichen Hauptstadt. Berkeley, 1994, S. 115–116. Siehe: Bames T. D. Ambrose und Gratian//Antiquité tardive. 1999.7. S. 171–173. Siehe: epist. ex. C. 12.3. Diese vage Formulierung kann auch anders verstanden werden: Der Kaiser hält es für falsch, die menschliche Natur Christi als Argument gegen seine Göttlichkeit anzuführen (siehe: Dudden F. N. Das Leben... S. 192). Gleichzeitig widerspricht diese Interpretation der Interpretation von Gratians Aussage in seinem Antwortbrief an den heiligen Ambrosius. Auf jeden Fall deuten beide Interpretationen des Kaisers auf seine antiarianische Haltung hin. Siehe: Palanque J.-R. Heiliger Ambroise... S. 68. Siehe: Savon H. Ambroise... S. 100–103. Siehe: Nautin P. Les premières relationes d’Ambroise avec l’empereur Gratien: Le „De fide“ (Livres 1 et 2) // Ambroise de Milan: Dix études / Éd. Y.-M. Duval. S., 1974. S. 242–243. Siehe: McLynn N. B. Ambrose... S. 115–118. Siehe: Dissertatio Maximini contra Ambrosium. 130 // Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée / Éd. R. Gryson. (SC; 267). S., 1980. S. 312. Siehe: epist. ex. C. 12. 1. Der heilige Ambrosius verspricht, den Kaiser in Zukunft zu besuchen (epist. ex. S. 12. 7). Siehe: Palanque J.-R. Heiliger Ambroise... S. 68–69. Vergleiche: Dudden F. H. The Life... S. 193. Siehe: Barnes T. D. Ambrose... R. 172. Siehe: epist. ex. Mit. 12.4. Siehe: McLynn N. V. Ambrose... R. 118. Gratian bezieht sich auf die ersten beiden Bücher der Abhandlung „Über den Glauben“. Jerobaal ist ein anderer Name für Gideon (siehe: Richter 6:32). Mi: exp. PS. 118, 3. 18–19; 19,2; expi. PS. 36, 36; exp. Luc. 7. 38–39. Mi: exp. Luc. 9. 24–25; exp. PS. 1, 10; 36, 2. Siehe: Hebräer 9:13–14; 1. Johannes 1:7,2:2. Siehe: Jes.11:2. Auch Tertullian schrieb Christus die sieben Gaben des Geistes zu (siehe: adu. Marcion. 5. 8. 4). Siehe: Gen. 22:1–19; Jes.53:7; Hebräer 9:12–14. Siehe: Gericht. 7. 6–7. Die Zahl 300 ist ein Symbol des Kreuzes, da der griechische Buchstabe Τʹ (tau), der diese Zahl bezeichnet, die Form eines Kreuzes hat; vergleiche: spir. S. 1. 147; 3. 127; Joseph 3,14; Abr. 1. 15; 2,42; fid. 1. 3, 121; Nr. 33.123; exp. Luc. 6.30 Uhr. Heiraten. im Origenes: hom. in Iud. 8.4. Heiraten. messianische Interpretation dieses Verses: epist. 12,9; in Tertullian: adu. Marcion. 5. 9. 10. Über den inneren Menschen im heiligen Ambrosius siehe weitere Einzelheiten: Moreschini. R. 63, nicht. 18. Mi: heilig. 3. 1. 4–7; myst. 6. 31–33. Nach den damaligen liturgischen Gepflogenheiten konnte der Dreikönigstag nur Ostern sein. Ostern im Jahr 381 wurde am 28. März gefeiert (siehe: Faller. R. 16*–17*). Der heilige Ambrosius erinnert an die Ereignisse im Herbst 380, als der heilige Demophilus an die Stelle des Bischofs von Konstantinopel, des Arianer Demophilus, eingesetzt wurde. Gregor der Theologe. Dies geschah dank des Eingreifens von Kaiser Theodosius I., der die Goten besiegte, die nach dem Sieg bei Adrianopel und der Ermordung von Kaiser Valens (378) unter der Führung des gotischen Herrschers Athanarich, der den Titel „Richter“ trug, nach Konstantinopel zogen (siehe Ammiamus Marcellinus: res gest. 31. 13. 12; 31. 16. 4). - Notiz. Hrsg. römischer Bischof von Damasus (366–384); Patriarch Peter von Alexandria (373–380). Der heilige Gregor der Theologe war 380–381 am Stuhl von Konstantinopel. Der heilige Ambrosius bezieht sich auf seine Abhandlung „Über den Glauben“, die im Auftrag von Kaiser Gratian verfasst wurde. Siehe: Faller. R. 8*–11*; Moreschini. R. 71, nicht. 4. Mi. bei St. Cyril von Jerusalem: Kat. 4,16; bei St. Athanasius von Alexandria: Epist. Anzeige. Ser. 3. 2. Mi. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 24.56. Zur Einheit der göttlichen Macht siehe: exp. Luc. 5. 3; 10,5, 60; expi. PS. 39, 15–17. Siehe Didim der Blinde: Spir. S. 13. Mi. bei St. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 1. 1; bei St. Gregor dem Theologen: orat. 34,11; 33.17. Siehe: 1 Kor. 8:6; 2 Kor. 5:18. Siehe Hl. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 1. 14. Faller stellt fest, dass die traditionelle Nummerierung der Mauren falsch ist, weshalb er in seiner Ausgabe nach Absatz 32 zu Absatz 40 übergeht. - Notiz. Hrsg. Der heilige Ambrosius spricht oft von der Einheit des Handelns der Personen der Heiligen Dreifaltigkeit (siehe: spir. s. 1.45, 94; 2.147; fid. 5.134; exp. Luc. 1.7). Siehe auch Basilius der Große: spir. S. 8,19; bei St. Gregor dem Theologen: orat. 30. 10–11. Siehe Basilius der Große: Spir. S. 12.28. Siehe: Matthäus 11:27; Lukas 10:22. Siehe: fid. 2,48, sowie bei Basilius dem Großen: spir. S. 16.38. Heiraten. bei St. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 4.8. Heiraten. bei St. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 111. Siehe: Gen. 18:1–3; Johannes 8:56. Siehe: Johannes 20:22; Apostelgeschichte 2:4. Heiraten. von Didim dem Blinden: spir. S. 18–19; bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 16.37. Vergleiche: Hebräer 1:7. Siehe Hl. Cyrill von Jerusalem: Kat. 16. 13–15. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Moreschini. R. 99, nicht. 6. Adam widersetzte sich der Gerechtigkeit Gottes und als Sühne für das Vergehen wurde das Opfer des Kreuzes dargebracht. Heiraten. von Didim dem Blinden: spir. S. 5. Mi. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 9.22. Heiraten. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 10.24. Moreschini weist auf die Form sanctus hin, das passive Partizip des Verbs sancire, was „geheiligt“ bedeutet, und Sanctus Spiritus – den Heiligen Geist (siehe: Moreschini, R. 107, Anm. 13). Siehe: Röm.6:4; Spalte 2:12–13. Siehe: Röm.6:6, und auch: sacr. 2. 6. 19; myst. 3. 11. Mi. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 15.35. Siehe: 1 Kor. 15:49, und auch: heilig. 3.2.8; 6.2.6; myst. 7. 42–43. Heiraten. bei St. Cyril von Jerusalem: Kat. 16.24. Vergleiche: Jes.1:22, und auch: fid. 3. 65. Der heilige Ambrosius vergleicht in Anlehnung an den heiligen Athanasius die Arianer mit Gastwirten. Siehe: Geist. S. 1. 133–136. Siehe: Johannes 14:26,15:26,16:7. Siehe: Röm.8:11; 2. Timotheus 1:14. Siehe: Prüfung. 2. 1. 1–2; exp. Luc. 6. 1; exp. PS. 118, 11. 11; fid. 1. 16–17; 4,72; heilig. 4. 4. 15; spir. S. 1. 45, 93. Siehe: Johannes 14:17,15:26,16:13. Siehe Hinweis. spinnen. S. 1.5. Siehe: Gen. 21:30. Über Brunnen als Quellen der Weisheit und über die drei Arten von Weisheit (Teile der Philosophie: Physik, Ethik, Epoptika) siehe ausführlicher: Nesterova O. E. Die Erfahrung der Adaption von Origenes Lehre über die drei Bedeutungen der Heiligen Schrift in den homiletischen Schriften des heiligen Ambrosius von Mailand // Bulletin der PSTGU. Ser. III: Philologie. 2012. Ausgabe. 3 (29). S. 25–26. - Notiz. Hrsg. Siehe: Gen. 24:62–67. Dieses Bild wird oft vom heiligen Ambrosius wiederholt, siehe: Isaak 1, 1–2; 3,7; Jakob 2. 2. 6–9; Cain et A. 1. 2. 5; expi. PS. 47, 5. – Anmerkung. Hrsg. Siehe: Prüfung. 1. 4. 12; 7. 25, und auch: Winden J. S. M. van. Die Interpretation des Materiebegriffs durch den heiligen Ambrosius // Vigiliae Christianae. 1962. Nr. 16. S. 205–215. Siehe: Prüfung. 1. 9. 34; 3. 7. 32; 3.11.85; expl. PS. 10, 7. 2–3. Mi: exp. Luc. 2. 11–13; 2,95; 10,5; exp. PS. 118, 6. 3. Zur Bedeutung von aequalis siehe: Moreschini. S. 169, Nr. 8. Siehe: Gen. 18:2–3. Mi: Abr. 1.5.32; expi. PS. 8, 50. 2, und auch im Origenes: hom. in Gen. 4. 2. Lesen Sie mehr über die Geschichte von Samson, die der heilige Ambrosius in Epist erklärt. 62 (Russische Übersetzung: Ambrosius von Mailand, St. Collected Works. T. 4. Teil 2. M., 2015. S. 81–105). - Notiz. Hrsg. Heiraten. in Vergil: Aen. 2. 274–275. Siehe: Lukas 7:38,44–46; Johannes 12:3. Der heilige Ambrosius verwendete das Wort cephaz, das direkt aus der Septuaginta stammt und dort steht: καί φαξ, was eine Entlehnung des hebräischen Wortes pâz (reines Gold) ist; Heiraten auch: exp. PS. 118, 15. 12; Weitere Details: Moreschini. R. 175, nicht. 20. Siehe: 2. Chronik 9:21; Jes.60:9; 1. Könige 10:22. Für das Bild der Tarshish-Schiffe siehe: epist. 19.5. - Notiz. Hrsg. Siehe: Geist. S. 1. 76–78; zur Teilnahme des Heiligen Geistes an der Taufe siehe: spir. S. 142. Siehe über das Gericht: Spir. S. 3,35; zur Kirche: 3, 87–91; über die Gabe des Lebens: 2. 29–31; zur Heiligung: 2, 62–69; über das Königreich: 3. 153–159. Die Abhandlung des Hl. ist der Polemik mit den Arianern und Umäern gewidmet. Ambrosius „Über den Glauben“. Mi: exp. PS. 11, 22. 27. Siehe Vergil: Aen. 6. 450–451. Siehe Vergil: Aené. 6. 724–727. Der Glaube, dass der Geist von Natur aus Wind ist, wird durch die entsprechenden Bedeutungen des Begriffs sowohl im Griechischen (πνεῦμα) als auch im Lateinischen (spiritus) unterstrichen – Schlag, Atem, Wind. Für eine Diskussion der Bedeutung der Präposition de siehe St. Irenäus von Lyon: adu. haer. 3.16.2; 3. 21. 4; in Tertullian: carn. 20. 1. Zur Interpretation der Kasusformen in diesem Vers siehe Bl. Augustinus: Trin. 16.13. Siehe Hl. Athanasius von Alexandria: Epist. ad Ser. 1. 3. 9. Vergleiche: Röm.8:2; Offb.11:11. Siehe: Psalm 18:5; Röm.10:18. Siehe: Gen. 1:27; Kol. 3:10. Heiraten. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 2. 4–5. 10; 3.5. Heiraten. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 5. 7. Siehe: Eph.1:22; Spalte 1:18. Vergleiche: Röm.1:1; 1. Korinther 1:1; 2Kor.1:1. Heiraten. Jakobs Prophezeiung über Benjamin, aus dessen Stamm Paulus stammte: Gen 49:27. Mi: 1 Petr. 2:6; Eph.2:20; Psalm 117:22; Jes.28:16. Juden und Heiden (siehe: Eph.2:14–16). Diese Interpretation des Namens Ebedmelech findet sich nur bei St. Ambrosius. Heiraten. am blzh. Hieronymus von Stridon (nom. hebr.) „Sklave des Königs“, für weitere Einzelheiten siehe: Moreschini. R. 235, nicht. 10. Siehe: Jer.38:6–13. Heiraten: Spir. S. 3. 122–124. Siehe: 1 Kor.2:7; Pres.9:13–17; Eph.3:9; Spalte 1:26. Siehe: Apostelgeschichte 9:15–17; 1. Korinther 2:12–13. Heiraten. von Didim dem Blinden: spir. S. 35–36. Mi: Johannes 10:30. Siehe: fid. 1,9–29, und auch in Tertullian: adu. Rgah. 22; beim Hl. Hilarius von Pictavia: trin. 7,5; 8.36. Siehe: 1 Petr. 1:23; Psalm 119:89. Siehe: Röm.1:20; Prem.13:5. Cicero in seiner Abhandlung „Laelius, or On Friendship“ (21.80) (siehe: Moreschini, R. 259, Anm. 23). Siehe Hl. Athanasius von Alexandria: S. arian. 1,22; bei Basilius dem Großen: adu. Eun. 1. 23; bei St. Gregor dem Theologen: Horn. 23,4; oder. 6.13. Siehe: 1. Thessalonicher 5:8; Eph.6:10–17. Mi: exp. PS. 118, 9. 17; 10,34; 14,16; expl. PS. 36, 52 57; 37, 43; 38, 32; 43, 1; Abr. 1. 2. 6; Jakob 1,36; exp. Luc. 2.29. Die Zeichensetzung im Zitat erfolgt in Anlehnung an den lateinischen Text „Über den Heiligen Geist“ und den Text der Septuaginta. - Notiz. Hrsg. Heiraten. im Origenes: com. in Ioh. 2.11.85; in Tertullian: adu. Marcion. 3. 17. 3; 4. 18. 4. Siehe: Johannes 16:28; 1. Timotheus 1:15. Weitere Informationen finden Sie unter: fid. 5. 94–99. Siehe Didim der Blinde: Spir. S. 20. Mi: exp. Luc. 7,92, und auch in Didim der Blinde: spir. S. 20. Animalis (griechisch ψυχικός) – gefühlvoll. Dieser Begriff ist typisch für die Anthropologie von Ap. Paul, für weitere Details siehe: Moreschini. R. 273, nicht. 2. Mi: heilig. 1. 6. 22; myst. 3.13. Didymus der Blinde zitiert die gleiche Reihe von Zitaten aus der Heiligen Schrift (siehe: spir. s. 53). Mareschini, der Faller folgt, sieht hier ein Zitat aus Ex. 33:22 (siehe: Moreschini, R. 281, Anm. 1). Siehe: Lukas 11:20; Matthäus 12:28. Dies bezieht sich auf den Pentateuch. Über das Manna vom Himmel schreibt der heilige Ambrosius ausführlich in einem Brief. 54 (Russische Übersetzung: Ambrosius von Mailand, St. Gesammelte Werke. T. 4. Teil 2. M., 2015. S. 23–27). - Notiz. Hrsg. Siehe: Numeri 14:23; Deut.1:35; Hes.20:15. Der lateinische Begriff inseparabilis entspricht dem griechischen ἀχώριστος, das im 4. Jahrhundert ein integraler Bestandteil der trinitarischen Theologie war. (siehe: Moreschini. S. 293, Anm. 1). Siehe: Offb.3:5,22:19,13:8,17:8; Psalm 68:29. Das heißt, Erbsünde. Mi: exp. PS. 118, 6. 22. Der heilige Ambrosius unterscheidet zwischen dem Gott, der erleuchtete, also dem Geist, und dem Gott, dessen Herrlichkeit erstrahlte, also dem Vater. Heiraten. von Didim dem Blinden: spir. S. 25. Der Begriff dispar natura ist das Äquivalent des griechischen ἑ τεροούσιον, gefunden in St. Athanasius von Alexandria (epist. ad Ser. 1. 2), siehe: Moreschini. S. 313. Der Pneumatomachus (Dukhobors) erkannte das göttliche Wesen des Sohnes. Mi: heilig. 1.5.17–19; myst. 4. 24–25. Heiraten. bei St. Basilius dem Großen: spir. S. 16,38; bei St. Gregor dem Theologen: orat. 38.8. Mi: Matthäus 28:12. Siehe: heilig. 2. 14; myst. 4.20. Siehe: Röm.8:9,11; 1. Korinther 3:16; 2. Timotheus 1:14. Vergleiche: Psalm 127:3; 91:14,13. Siehe: Isaak 5, 45; Exp. Luc. 3,38; 7. 85, 96. Siehe: Lukas 23:47; Matthäus 27:4. Siehe: Geist. S. 1,5 und Hinweis. Siehe: Geist. S. 1. 112–115; 2. 32–44; 3. 81, 87. Siehe: Johannes 1:32–33,14:16–17,16:13; 1. Korinther 14:2. Siehe: Johannes 14:17,15:26,16:13–14. Mi: Phil.2:10; Psalm 137:2. Mi: exkl. fr. 2,75, und auch bei Tertullian: resurr. 29. 2–15. Heiraten: fid. 4,91; spir. S. 1. 64; 3.124. Siehe: 1. Timotheus 2:7; Apostelgeschichte 9:15. Siehe: Apostelgeschichte 28:25; Johannes 12:41. Siehe: Lukas 1:35; Matthäus 1:18,20. Siehe: Pres.7:22. Heiraten: Spir. S. 3. 36–37.