Слово про апостола Петра і пророка Ілля

Чому священики повинні чинити опір головним гріхам. - Петру дозволяється впасти в гріх, щоб був поблажливий до інших. - Іллі Бог попустив впасти в гріх, щоб милосердніший був до інших. – Чому Бог віддав перевагу людям людям, а не ангелам. - Обман язичницьких жерців. 1 . Небагато сьогодні присутніх з нами: яка причина цього? Ми пам'ятаємо мучеників, а ніхто не прийшов до нас. Чи не віддаленість шляху була причиною їхнього недбальства? Але швидше не віддаленість шляху, а недбальство їм перешкодило. І як для ревної і бадьорої волі людини ніщо не може служити на заваді, так недбайливому і лінивому все може перешкодити. Мученики пролили кров за істину, а ти не хочеш перенести й короткого шляху? Вони поклали свою голову за Христа, а ти не бажаєш навіть вийти за місто для Владики? Владика помер за тебе, а ти чиниш недбальство до Нього? Нині пам'ять мучеників, а ти віддаєшся лінощі та безтурботності? Тобі належало прийти і подивитися, як диявол перемагає, мученик перемагає, Бог прославляється і церква увінчується. Але їх прийменник; я грішний, кажуть вони, і не можу прийти. Та тому саме й прийди, що ти грішний, щоб не позбутися праведності. Хто з людей без гріха, скажи мені? Але для того й існують жертва і церква, для того молитви і пости, що є багато ран душевних: тому і знайдено багато лікарських засобів проти них, і проти кожної душевної рани приготоване відповідне лікування. Ти маєш церкву, що приносить жертви, молитви батьків, допомогу Святого Духа, служби на згадку про мучеників, сонм святих і багато такого, що може покликати тебе від гріха до праведності; але ти не вдався до молитви мучеників: яке ж у тебе вибачення? Ніякого нещастя немає в тебе, і проте ти знайшов перешкоди до того, щоб показати однодумність (з нами) стосовно мучеників. Чи не життєві турботи втримали тебе? У цьому ще більше вини. Малої години ти не приділив Богу, щоб потім користуватися цілим днем? Я грішник, скажеш, і не можу цього зробити. Але тому й прийди, що ти грішник; або ти не знаєш, що й самі майбутні перед жертовником схильні до гріхів, так як і вони зодягнені тілом, причетні до крові й складені з кісток, – що й ми самі, що сидимо на сідлі і вчимо, схильні до гріхів, хоч і не зневіряємося в людинолюбстві Божому, і не приписуємо Його, так і не приписуємо її ж. Проте ми не перестаємо вчити, дивлячись на безодню людинолюбства Божого. Ви, що згрішили, навіть не такі винні, якщо приходьте сюди, тому що ви вчитеся, а ми чим більше маємо переваги за саном, тим більше підлягаємо звинуваченню: інша справа – грішити учню, а інше – учню. І проте ми не відмовляємося від цього, щоб під приводом смирення не вдатися до безтурботності. І це сталося за розпорядженням Божим, – що й самі священики схильні до гріхів. А як це, послухай. Якби самі вчителі і священики не грішили і не були причетні до життєвих пристрастей, то вони були б нелюдські і немилосердні щодо інших: тому Бог влаштував, що й самі священики і начальники бувають рабами пристрастей, щоб у тому, чим самі страждають, вони чинили поблажливість іншим. І завжди, не тільки нині, а й у давнину, Бог влаштовував так, що тим, яким Він благоволив довіряти церкву і народ, Він допускав гріхи, щоб вони від своїх падінь робилися людинолюбними до інших. Якби самі вони не грішили, то не стали б чинити жодної поблажливості до грішників, але, ставши нелюдськими, усіх стали б відлучати від церкви. А що це справді так, і я говорю це не з припущення, постараюся пояснити наочним прикладом. Петру мали бути довірені ключі неба, і було довірено безліч народу. Що казав йому Господь? «Що зв'яжеш на землі, то буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах» (Мт.16:19). Петро був іноді надто суворий; а якби він був і безгрішним, то яку поблажливість могли б отримати від нього повчанні їм? Тому божественна благодать попустила і йому впасти в гріх, щоб у тому, чим він сам страждав, він був поблажливий до інших. І подивися, кому вона пускає впасти в гріх: цьому Петрові, верховному з апостолів, непохитній підставі, незламному каменю, першому в церкві, неприборканій пристані, непохитному стовпу. Той самий Петро, який говорив Христу: «хоч би належало мені й померти з Тобою, не зречуся Тебе» (Мф.26:35), Петро, який за божественним одкровенням сповідав істину: «Ти – Христос, Син Бога Живаго» (Мф.16:16), в ту ніч, в ту ніч, в ту ніч, в ту ніч, в ту ніч, грітися, і коли, оповідає євангеліст, «приступи до нього єдина рабиня, говорячи: і ти був ти» («підійшла до нього одна служниця і сказала: і ти вчора був з цією людиною»), - цей Петро відповідав: "Не знаю Цього Людини" (Мф.72:9:9). і померти з Тобою» , а тепер заперечуєшся і кажеш: «Не знаю цієї людини» ? О, Петре, чи це ти обіцяв? Ще не бачив ти катувань, ні бичів, а тільки почув слова нікчемної рабині, і вдався до заперечення. Ти, Петре, заперечуєш? Ще не було ні мук, ні бичів, ні ударів, ні люті, ні владик, ні витончених мечів, ні виданих постанов, ні загрозливих царів, ні смерті, ні темниць, ні пропастей, ні моря і нічого подібного, і ти зрікся: не знаю людини? Знову рабиня каже йому: і ти вчора був із цією людиною, а він відповідає їй: не знаю людину, про яку ти говориш. Хто ж той, що каже тобі: зречись? Не з важливих хтось, а жінка, притому воротарка, знедолена, бранка, яка не заслуговує на жодну увагу, – вона каже: зречись. О, надзвичайні справи! Рабиня змусила зректися Петра; блудниця, що підійшла до Петра, збентежила його віру; Петро, ​​цей стовп, не витримав погрози (рабині), але, як тільки вона сказала, і цей стовп завагався і ця твердиня потряслася. Кого бачиш ти, Петре, що заперечуєшся? Нікчемну рабиню і зневажену воротарню; її бачиш і заперечуєш? І втретє сказали йому: І ти вчора був із цією людиною; він зрікся і втретє. Тоді нарешті Ісус, глянувши, нагадав йому сказане; і він, зрозумівши, почав плакати та каятися у гріху. Так людинолюбний Господь попустив йому впасти в гріх, знаючи, що він, як людина, зазнавав людського; але, як я вище сказав, це влаштовано було тому, що йому було довірено безліч народу, щоб він, залишаючись суворим і безгрішним, не був немилосердний до своїх братів. Він впав у гріх, щоб, думаючи про власне гріх і прощення Владики, надавав іншим милість людинолюбства, з божественного устрою, згідно з волею Божою. Таким чином попущено було згрішити тому, кому мала бути довірена церква, стовп церков, притулок віри: Петру, вчителю всесвіту, попущено було згрішити, щоб це послужило приводом людинолюбства до інших. Але навіщо я сказав це? Для пояснення того, що і ми, священики, що сидять на сідлі і повчають, пов'язані гріхами. Тому й не довірено священство ані ангелові, ані архангелові, – бо вони безгрішні, – щоб за суворістю вони раптово не вражали блискавкою грішників із народу; але людині, народженій від людини, довірено це сідло, і він сам схильний до похоті і гріха, щоб, зустрівши якогось грішника, він внаслідок власних гріхів був більш людинолюбним до цього грішника. Справді, якби священиком був ангел, то він, зустрівши якогось перелюбника, одразу вбив би його, не будучи сам причетний до такої пристрасті. Тому, якби ангел отримав владу священства, то він не вчив би, але негайно вбив би, оскільки, не будучи сам таким, він спалахував би гнівом проти такої людини. Але тому вона доручена людині, щоб він, усвідомлюючи свої гріхи і маючи досвід, був поблажливий до грішників і не дратувався гнівом, і щоб церква не збідніла через такий спосіб дій. 2 . Але що я обмежуюсь Петром, викладаючи цей предмет, і жодним словом не роблю переходу до іншої особи? Представимо ж тепер іншого, саме Іллю, пророка, земного ангела і небесної людини, що ходила по землі і керувала небесною колісницею, що була на зріст три лікті і досягала до великої висоти, що піднялася до самих склепінь небесних, володаря вод, якого мова була сховищем вод і ключем небес; він був і бідний і багатий, і простець і мудрець: бідний тому, що нічого не набував, багатий тому, що в устах своїх містив дощові хмари. І він був такий суворий до грішників, що колись молився, щоб Бог не давав дощу. І що він казав? «Живий Господь..., – каже, – у ці роки не буде… дощу, хіба що за моїм словом» (3Цар.17:1). Що ти робиш, Іллю? Що ти оголошуєш? Помолися ж Владиці, і таким чином виконай слова: «Живий Господь... коли буде... дощ, точку від уст словесі мого» . Де єретики, які міркують про те, що Син Божий молиться? Нещасні, жалюгідні та безсоромні! Ось Ілля визначає; а Син молиться? Раб наказує; а Владика просить? Невже ти не приділиш Йому такої ж честі, як Іллі? Невже не хочеш дарувати Владиці такої ж гідності, як рабові? Ілля не молиться і не просить, а сказав слово істини і уклав небо. Молись же колись ти, Ілля. Але що ж Ілля? Знаю, каже він, що Владика мій послухає мене, бо я роблю це ревно. О, надзвичайні та дивовижні справи! Чи бачиш Господа, який перемагає добровільність раба? Ілля зробив це з великої ревнощів. Він бачив багато непристойних справ, бачив блуд, що панує разом із великою безбожністю. Ніч обіймала весь всесвіт; густа хмара покривала все; всі занурювалися в злі; була загальна аварія корабля, не від води, а від розпусти; цнотливість виганялася, а розпуста тріумфувала; чеснота переслідувалася, а порок процвітав; пагорби, гори, вкриті лісом долини, шляхи, водосховища та повітря осквернялися; сонце затьмарювалося від диму, земля робилася нечистою, небо принижувалося, всі тварюки страждали від ідолослужіння; всі блукали, як у темряві, не вникаючи в створіння істот: бачили камінь, і поклонялися йому, як Богові; бачили дерево, і шанували його за Бога. Густий морок охопив людей: бачили Творця, і поклонялися тварюкам. Один тільки Ілля мав світильник чесноти, височіючи любомудрістю, ніби сидячи на вершині гори, і вправляючись у ньому; він один мав світильник благочестя, хоча світло його нікому не приносило користі, тому що люди перебували в бездушному стані і вдавалися до ідолослужіння. Тому Ілля виходив із себе, мучився, нарікав, говорив мови, але ніхто не слухав; він умовляв, але ніхто не переставав; нарешті, спонуканий ревнощами, він хоче привернути їх і навчити, щоб, хоч виснажені голодом, вони звернулися з молитвою до Творця, щоб голод став для них спонуканням до благочестя. Ніщо не може навчити їх, казав він, крім голоду; таким лише чином, що стискаються з усіх боків, вони вдадуться до Творця всіх. Отже, що ж Ілля? "Живий, - каже, - Господь, ...аще буде ... дощ, точкою від уст словесі мого» . Вимовлено було слово пророка, і відразу повітря змінилося; небо стало мідним, не природу свою змінюючи, але будучи затримано у своїй діяльності; стихії відразу перетворилися. пустіти, все зникати, одразу побачили, як трави почали сохнути, рослини та дерева, плодоносні та безплідні, що були як на полях, так і при морі: все сохло, всякого віку одухотворені тварюки гинули, – і був плач дітей, ридання матерів і великий розпач. Вимовлено було одне слово пророка, і подивися, скільки воно зробило. Таким чином все помирало - дикі звірі, худоба, діти, дорослі, тварини і всі птахи, була загальна аварія корабля, і лихо охопило раптом всю землю; ніхто не міг урятуватися, але всі помирали від посухи, висихали рослини, джерела, річки, озера, і все взагалі гинули; загальна аварія корабля охопила всю землю, але не від води, а від посухи; небо спершу було пов'язане, нарешті, зовсім укладено і змінило властивості свої. Отже, все вмирало і гине від гніву, що зійшов згори; а Ілля не піклувався ні про що, тому що він був сповнений ревнощів. Тоді гинув усякий і незрілий вік. Що ж ти робиш, Іллю? Нехай згрішили юнаки: навіщо ж караються діти? Нехай згрішили люди: навіщо ж разом із ними вмирають тварини? Вже ти в таке вбрання немилосердя? Ти не дбаєш ні про кого з людей; ти не маєш ні дружини, ні дітей; ти не звертаєш уваги на тих, хто гине. Що ж йому Бог? "Піди... , - говорить Він, - і сховайся біля потоку Хорафа... а воронам Я наказав там годувати тебе там" (3Цар.17: 3-4). Знову я з задоволенням почав би говорити з іудеєм, викликавши його на середину, щоб показати йому, що закон знищував писане в законі і сам у собі не укладав ні сталості, ні праведності, оскільки він був не істиною, а тінню: там була тінь, а тут істина; там прообраз, а тут річ. Ілля, якого ти шануєш, якого пришестя ти чекаєш, про якого багато ти говориш, якого ти називаєш пророком, – як він приймав їжу від ворона? Ворон за законом нечистий; так закон оголосив, що ворон нечистий. Як же пророк приймав їжу від нечистого ворона? Якщо закон називав ворона нечистим, то, звичайно, ставав нечистим і той, хто вживав їжу від ворона. Однак цього не було; ні, не могло бути; і Ілля приймав їжу від ворона, не вважаючи жодного з Господніх створінь нечистим. Потім, через деякий час, коли потік нарешті висох, Бог посилає пророка для здобуття їжі. "Піди, – каже Він, – до Сарепти Сидонської... Я наказав там жінці вдові годувати тебе» (3Цар.17:9). Це зробив Бог з особливим наміром. Так як Ілля не знав того, що робилося (він сидів в одному місці і не бачив загального лиха, як все висохло, і озера, н джерела, і річки, і рослини, і дерева, молоді і старі, плодоносні і безплідні, що знаходяться при джерелах і при озерних водах, як гинули птахи, як гинули птахи, як гинули птахи, не бачив цього загального лиха), - то Бог зводить його і наказує йому пройти величезний простір землі звідти до Сидону, щоб Ілля, побачивши те, що відбувалося, звернувся до Владики з молитвою про дарування дощу. Таким чином, Бог посилає його в довгу дорогу не тому, щоб Він не міг живити його там, але бажаючи показати Іллі лихо, щоб він помолився за дощ. Звичайно, Бог міг зробити це і без нього, але Він не хотів образити свого раба, виявив його винуватцем злих, а Себе самого – винуватцем благ, і чекав на молитву раба. Однак той не пом'якшав і цим, але впав у якесь божевілля і здійснив шлях, зодягнений жорстокістю і ні на кого не звертаючи уваги, тому що він був, як я сказав, сповнений ревнощів. Навіщо ти божеволієш, Іллю? Навіщо втиснути ти таким нелюдством? Почекай трохи, і ти сам будеш викритий у гріху. За гріхи жителів ти покликав посуху, уклав небо, надів узду на землю, зупинив течію природи, і не хочеш помолитися за припинення цього? Через деякий час і сам ти будеш викритий у гріху і отримаєш помилування від твого Владики, щоб тобі стати більш людинолюбним до подібних до тебе рабів. 3 . Я почав сьогодні говорити про це для того, щоб показати, що священиком поставлений не ангел, а людина, народжена від людини, щоб від безгрішної не були винищувані грішники. Якби священиком був безгрішний ангел, він негайно карав би грішників; тому і поставлена ​​людина, щоб він був поблажливий до улесливого, від своїх пристрастей отримуючи нагадування про співучасників своєї природи. Потім ми висловили, що Бог попускав і великим чоловікам, яким довіряв безліч народу, впадати в гріх і дарував їм прощення, щоб вони, після цього зрозуміли, самі були більш людинолюбними. Привів я в приклад і Петра апостола, якому було попущено впасти в гріх, але який покаянням згладив цей гріх за людинолюбством Божим. Тепер ми повернемося до Іллі і покажемо безодню його великих справ, і те, як Бог хотів надати людинолюбство, а Ілля не чинив людинолюбства; Бог хотів послати дощ, але чекав на молитву від раба. Що ж? Ілля пройшов увесь шлях, прийшов до Сарепти Сидонської і побачив одну вдовицю, що збирала дрова. Втім, поміч любомудрість і віру Іллі. Знову відкрилася інша безодня його чеснот. Не сказав він Богові: До кого Ти посилаєш мене? Навіщо змушуєш мене переносити такі небезпеки і посилаєш мене до вдовиці на крайній голод? Хіба немає інших людей багатших, які можуть полегшити мою бідність? А я роблю такий далекий шлях, щоб зустріти вдовицю в самому центрі лих, і не тільки вдовицю, а й бідну? Зверни увагу, як нічого такого не сказав Божий слуга, бо сподівався на свого Владику, який з неможливого робить можливе. "Піди, – сказав Він, – у Сарепту Сидонську... І... ось, там жінка вдова збирає дрова» ( 3Цар.17:9–10 ). Навіщо ж ти йдеш далі, Ілля? Навіщо вдаєшся до вдовиці? питай про те, що є всередині, куди входиш, Ілля? Чи бачиш мудрість Іллі, як він не раптом почав з більшого, але наперед з того, що менш дорого (коштувало)? Не сказав він: Дай мені хліба, але принеси мені води. Насамперед він просить води, вважаючи, що якщо вона має воду, то може мати і хліб. Принеси мені, каже, мало води. Вдовиця пішла та принесла йому, і він напився. І, таким чином отримавши надію, він каже: «Візьми для мене і кусок хліба поїсти» (3Цар.17:11). Вона відповідає йому: «Живий Господь, Бог твій! у мене нічого немає печеного, а тільки є жменя борошна в діжці і трохи олії в глеку; ...і приготую це для себе та для сина мого; з'їмо це і помремо» (3Цар.17:12). Що ж Ілля? "Піди... , - каже, - спершу... зроби невеликий опрісок для мене і принеси мені; а для себе і для свого сина зробиш після» (3Цар.17:13). Що робиш ти, Ілля? а дітей вморити голодом? Вдовиця ж не зніяковіла, не подумала нічого непристойного і не сказала: ти вчинив цей голод, і залишками з голоду хочеш насититися в мене? Не сказала: Ти пройшов стільки країн і прийшов до мене вморити голодом моїх дітей, будучи сам винуватцем голоду? Та ця дружина, гідна Авраама, пішла та зробила за словом пророка; і можна було бачити, як вдовиця виявилася набагато гостиннішою за самого Авраама. Той, багатий, пригостив ангелів; а ця, чекаючи на смерть від голоду, пригостила пророка. Можна було бачити, як було зневажено природу і вшановано гостинність; можна було бачити, як відкинуто було утробу і прийнято пророка; весь сонм дітей вона поклала в труну, бо, скільки залежало від визволення вдовиці, вони вже мертві, але за людинолюбством Божим продовжують жити і зміцнюватися в силах. Я не знаю, як мені вихвалити цю вдовицю: як вона знехтувала дітей і виявила гостинність, як не заціпеніла сама природа її, як не збочилася утроба, як не розірвалися нутрощі, побачивши цілу купу дітей, які мали загинути від голоду. Але вона була найвищою від цього і виявила гостинність пророку. Коли ж пророк одержав хліб і скуштував, то потім віддав нагороду; вдовиця посіяла гостинність, і одразу знизала колос цієї гостинності. Що каже їй Ілля? Живий Господь, «мука в діжці не вичерпатиметься, і олія в глечику не зменшиться» (3Цар.17:14). І стала права рука вдовиці точилом, а ліва гумном і снопами, що злидні приносили плід і за словом пророка живили вдовицю. Будинок вдовиці став точилом та гумном; не роса, не дощ, не весна, не осінь, не літо, не спека. не сила вітрів, не зміна часів, лише одне слово, сказане пророком і притому сказане за його власним рішенням, доставляє достаток вдовице. Потім звідси, скажу коротко, пророк пішов до царя Ахаава. Я говорю тепер про великі справи його для того, щоб ти, побачивши його грішним, пізнав благодать Божу, сповнену людинолюбства. Отже, що ж каже йому Ахаав? Чи ти це, що бентежить Ізраїля? Пророк відповідає йому: «Не я... а ти і дім батька твого» (3Цар.18:17–18). Чи бачиш відвагу пророка, як він викрив царя? Потім, коли він сидів на горі і прийшов до нього п'ятдесятник і сказав: Людина Божа! цар кличе тебе: зійди" , пророк відповідає йому: «якщо я людина Божа, то нехай зійде вогонь з неба і попалить тебе і твій п'ятдесяток» ( 4Цар.1:9–10 ). Потім другого разу п'ятдесятник сказав: «людина Божа ... 14. цар. І що йому Ілля? «Якщо я людина Божа, то нехай зійде вогонь з неба і попалить тебе і твій п'ятдесяток» (4Цар.1:12). Після того ще, коли він прийшов на умовлену молитву, то покликав безбожних жерців Ваала і сказав їм: станемо молитися, і додав: влаштуйте особливий жертівник, і оберіть два воли і покладете на дрова одного, і вогню не підкладайте, також і я зроблю; «І покличте ви ім'я бога вашого, а я покличу ім'я Господа, Бога мого. Той Бог, який дасть відповідь через вогонь, є Бог» істинний (3Цар.18:23–24). Тоді нечестиві жерці влаштували жертовник і почали закликати Ваала, говорячи: «Ваале, почуй нас!» . Довго тривала їхня молитва, але ніхто не слухав їх, бо «не було ні голосу, ні відповіді» (3Цар.18:26); тим часом Ілля довготерпеливо чекав, поки вони молилися. Коли ж він побачив, що, не дивлячись на велике їхнє старання, ніхто не слухав їх, то, посміюючись з них, каже, «кричіть гучним голосом... може, ...спить» бог ваш (3Цар.18:27). Нарешті, коли вже був полудень і йшов час, він каже їм: "Тепер відступіть і я вчиню жертву мою» (3Цар.18:29), - і влаштував жертовник, поклав на нього дрова і сказав: «Принесіть... води» навколо вівтаря, і принесли: «Повторіть. зробіть... втретє. І зробили втретє» (3Цар.18:34). Але зверни увагу, чому Ілля робить це. Тому що обман зазвичай присвоює собі властиве істині, як, наприклад, чинять розпусні жінки, попереджаючи і називаючи блудницями чесних жінок, щоб ті не мали чим навпаки докоряти їх. 4 . Втім, Ілля і при цьому випадку чинить мудро. Чому? Але я хочу сказати те, чого я сам був очевидцем. У жертовниках ідольських бувають отвори в нижній частині жертовника, а під ним улаштовується непомітна яма; в цій ямі ховаються вчинники обману і через ті отвори знизу вгору викидають вогонь на жертву, так що багато хто обманюється і вважає цей вогонь небесним. Тому й Ілля, щоб не підозрювали його у скоєнні чогось подібного, налив воду для того, щоб вода виявила, якщо є отвори, бо де вода знаходить отвір, там вона неодмінно не зупиняється, а йде. Отже, він наповнив водою жертівник і почав молитися, кажучи: «Послухай мене, Господи... вогнем нині», ти послухав мене водою, «послухай мене я вогнем» 1 (3Цар.18:37). поглинув огонь (3Цар.18:38). Що ж каже він народові? Почула про те, що сталося Єзавель, дружина Ахаава, «і послала до Іллі сказати: нехай те й те зроблять мені боги, і ще більше зроблять, якщо я завтра до цього часу не зроблю з твоєю душею того, що зроблено з душею кожного з них» (3Цар.19:2). Ілля, почувши це, кинувся тікати. Де ж Ілля, такий високий і великий? Моя мета – показати, що і він упав у гріх; кажу: у гріх, не засуджуючи праведника, але бажаючи показати рятівний урок, щоб ти, коли побачиш праведників, що згрішили і однак не впадають у відчай, але сподобаються людинолюбству Божому, то, якщо й сам згрішиш, сильніше сподівався на спасіння. Коли Єзавель сказала: «Це нехай створять мені бозі, і ця нехай додадуть мені, бо... ранок покладу душу твою, бо ж душу єдиного від них» , то Ілля, почувши це, кинувся тікати і біг сорок днів. О, надмірна малодушність! Почув слово жінки – і втік, перебуваючи в дорозі сорок днів, – не один день, не два і не три, але, як тільки слово цієї жінки досягло до пророка, він від малодушності не знав, що робив, звернувшись у таку втечу. Що з тобою, Іллю? Ти уклав небо, і зупинив дощ, явив владу над повітрям, покликав згори вогонь, заклав жерців, говорив цареві Ахааву: "Ти розбещує Ізраїля... і дім батька твого" ; Почувши слова блудниці, обернувся втік, і одна жінка відвела тебе в полон? моєму слову» , коли ти викривав царя Ахаава, коли кликав огонь? Стільки зробив ти, і не переніс слів однієї жінки? був винуватцем зла, так став і початком дарування благ. Справді ти, Ілля, зробив справу, сповнену жорстокості; Бог змилосердився над лихом, тому що Він Творець всього і Творець усіх, так само як і Промислитель про все; Він хотів пом'якшити твоє нелюдство, але ти залишався при ньому. Він казав тобі: Я знаю те, що відбувається лихо, чую крики матерів, бачу ридання дітей, бачу винищення землі, яку Я створив, і хочу змилосердитися; але не бажаю образити тебе і без твого рішення послати дощ, щоб ти, що був винуватцем злий, не залишився чужим благ; Я надаю тобі честь. О, людинолюбство Владики, що перемагає благоволінням до раба! Втім, він багато думав про себе, як безгрішний; а тепер сам виявився впалим у гріх, бо Бог попустив це з наміром, щоб він, отримавши саму поблажливість, не був жорстоким до інших. І втік Ілля, говориться в Писанні, «сорок днів» (3Цар.19:8). Де ті слова, які говорив він до п'ятидесятників, і якими зводив вогонь та спалював їх? Так Бог хотів показати, що й у той час, коли Ілля творив чудеса, не він сам собою діяв, а сила Божа; і тому дивись, що відбувається. Коли діяв Бог, тоді падали і царі, і начальники, і народ; а коли Бог відступив, то й жінка здалася страшною; Бог відступив, і природа людська була осоромлена. Тим часом, після сорокаденної втечі, Ілля прийшов і спав в одному місці; до нього приходить Бог, опікунний і людинолюбний Владика до раба і що говорить йому? Хоча Він знав, навіщо той прийшов сюди, але питає: «Що ти тут, Іллю?». (3Цар.19:9) - натякаючи на його втечу, і як би так говорячи: ти втік; де колишня відвага твоя? Навчися ж – не сподіватися самого себе. Що ти тут, Ілля? . Ілля відповідає, але одне маючи на думці, а інше висловлюючи словами. Що ж каже Ілля? Господи, «пророків Твоїх убили», «зруйнували Твої жертівники... залишився я один, але й душі моєї шукають, щоб відібрати її» (3Цар.19:10). А що йому Бог? Він відразу викриває його. Не тому втік ти, Ілля, каже Він, бо не ти один не вклонився Ваалу; і потім, викриваючи його, продовжує: «Я залишив... сім тисяч [чоловіків]... коліна яких не схилялися перед Ваалом» (3Цар.19:18). Отже, Бог викрив його, що не тому втік, але злякавшись жінки. Одна жінка зробила вигнанцем і втікачем такого високого і великого чоловіка, щоб ти навчився, Ілля, коли робиш щось дивне, приписувати це не самому собі, а силі Божій. Чи бачиш, як була осоромлена природа, коли відступила благодать? Ілля біг чотиридесять днів. О сила страху! О, надмірність малодушності! Біг він не один день, не два, не три, але сорок днів, і пішов у самісінькі пустельні місця, не маючи їжі, не запасшись їстівними припасами, бо, переповнившись страхом, він не думав про це, але прагнув у місця безлюдні. Слово жінки дійшло до пророка, і подібно до того, як вітер, сильно ударяючи в вітрило, стрімко несе судно, так і це слово жінки, досягнувши пророка, з великою стрімкістю перенесло його в пустелю. Де ж, Ілля, колишня твоя сміливість? Де жахливі вуста? Де мова, яка керувала дощами? Де той, що наказував обома стихіями, то укладав небо, то закликав вогонь на жертву? Але, як я сказав вище, все це робив він за діянням благодаті: тому він і викривається від Бога. Чи бачиш, як попущено було йому впасти в малий гріх, щоб одягнутися в цілий одяг людинолюбства? Отже, Іллю, нарешті ти зрозумілий; будь же людинолюбний, як твій Владика, після того, як ти зрозумілий і навчений твоїм Владикою. Чи бачиш, як Бог попустив впасти в малий гріх стовпам, оплотам і твердиням? Це для того, щоб вони у разі власної безгрішності не відлучали всіх від церкви, щоб вони, коли побачать якогось грішника і захочуть надати йому немилосердя, згадали про власну гріховність, і надали йому таку ж людинолюбство, якого самі удостоїлися від Владики. Це сказали ми не для засудження праведників, але бажаючи підготувати вам шлях до спасіння, щоб ви, коли грішаєте, не впадали у відчай у своєму спасінні, пригадуючи праведників тих, що грішили, але за допомогою покаяння не зазнали приниження своєї честі. Ми сказали наперед про їхні чесноти, а потім згадали про гріхи. Так і ти, якщо грішний, не залишай церкви; і якщо праведний, також не залишай її, щоб, маючи завжди в пам'яті своїй ведення писань, ти залишався праведним, пам'ятаючи про царство небесне і ті блага, які приготував Бог тим, хто любить Його: Йому належить слава, з Сином і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Цит. по слав. Бібл. - І.І. Належність слова св. Іоанну Златоусту піддається сумніву виходячи з головним чином особливостей стилю. У виданні Міня вона належить до відділу Dubia.