Słowo o apostole Piotrze i proroku Eliaszu

Dlaczego księża powinni przeciwstawiać się poważnym grzechom? – Piotrowi wolno popaść w grzech, aby był wyrozumiały wobec innych. – Bóg pozwolił Eliaszowi popaść w grzech, aby był bardziej miłosierny dla innych. – Dlaczego Bóg wybrał ludzi zamiast aniołów? - Oszustwo pogańskich kapłanów. 1. Niewielu z nas jest dzisiaj obecnych: jaka jest tego przyczyna? Wspominamy męczenników, ale nikt do nas nie przyszedł. Czy to nie odległość podróży była powodem ich nieostrożności? Ale raczej to nie odległość podróży, ale zaniedbanie im przeszkodziło. I tak jak nic nie może przeszkodzić osobie gorliwej i energicznej, tak wszystko może przeszkodzić osobie nieostrożnej i leniwej. Męczennicy przelali krew za prawdę, a Ty nie chcesz iść na skróty? Oddali życie za Chrystusa, a wy nawet nie chcecie wyjść za miasto dla Mistrza? Pan za was umarł, a wy wobec Niego lekceważycie? Dziś jest pamięć o męczennikach, a Ty oddajesz się lenistwu i nieostrożności? Mieliście przyjść i zobaczyć, jak diabeł został pokonany, męczennik zwyciężył, Bóg został uwielbiony, a Kościół został ukoronowany. Ale oto ich wymówka; Mówią, że jestem grzesznikiem i nie mogę przyjść. Tak, przyjdź właśnie dlatego, że jesteś grzesznikiem, aby nie utracić sprawiedliwości. Kto jest bez grzechu, powiedz mi? Ale dlatego istnieje ofiara i Kościół, dlatego istnieje modlitwa i post, ponieważ jest wiele ran duchowych: dlatego znaleziono na nie wiele środków leczniczych i na każdą ranę psychiczną przygotowano odpowiednie lekarstwo. Masz Kościół, który oferuje ofiary, modlitwy ojców, pomoc Ducha Świętego, nabożeństwa ku pamięci męczenników, zastępy świętych i wiele innych, które mogą cię wezwać od grzechu do sprawiedliwości; ale nie odwołaliście się do modlitwy męczenników. Jaką macie wymówkę? Nie macie żadnego nieszczęścia, a mimo to znaleźliście przeszkody w okazywaniu podobnie myślącego (z nami) męczennikom. Czy to nie troski życiowe cię powstrzymywały? To jest jeszcze większa wina. Czy nie poświęciłeś Bogu krótkiej godziny, aby móc z niej korzystać przez cały dzień? Mówisz, że jestem grzesznikiem i nie mogę tego zrobić. Ale przyjdź, bo jesteś grzesznikiem; albo czy nie wiecie, że ci, którzy stoją przed ołtarzem, podlegają grzechom, ponieważ i oni są odziani w ciało, mają udział w krwi i są z kości, że my sami, którzy zasiadamy na tronie i nauczamy, jesteśmy poddani grzechom, chociaż nie zwątpiliśmy w miłość Boga do ludzi i nie przypisujemy Mu nieludzkości, ponieważ wszyscy jesteśmy ludźmi z tego samego. A jednak nie przestajemy nauczać, patrząc na otchłań miłości Boga do człowieka. Wy, którzy zgrzeszyliście, nie jesteście nawet tak winni, jeśli tu przychodzicie, ponieważ studiujecie, a im większa jest nasza przewaga w randze, tym bardziej jesteśmy oskarżeni: czym innym jest zgrzeszyć student, a czym innym zgrzeszyć student. A jednak nie odmawiamy tego, aby pod pretekstem pokory nie pozwolić sobie na nieostrożność. A stało się to z rozkazu Bożego, że sami kapłani podlegali grzechom. Jak to jest, słuchaj. Gdyby sami nauczyciele i kapłani nie grzeszyli i nie angażowali się w namiętności życiowe, byliby nieludzcy i bezlitośni w stosunku do innych: dlatego Bóg zaaranżował, że sami kapłani i przywódcy są niewolnikami namiętności, aby w tym, co sami cierpią, okazali innym wyrozumiałość. I zawsze, nie tylko teraz, ale i w starożytności, Bóg tak to urządził, że tym, którym lubił powierzyć Kościół i lud, pozwolił, aby byli poddani grzechom, aby po swoich upadkach stali się filantropijni wobec innych. Gdyby sami nie zgrzeszyli, nie okazaliby żadnej wyrozumiałości wobec grzeszników, ale stając się nieludzcy, ekskomunikowaliby wszystkich z Kościoła. A że tak rzeczywiście jest i nie mówię tego na podstawie domysłów, postaram się wyjaśnić na jasnym przykładzie. Piotrowi powierzono klucze do nieba i powierzono mnóstwo ludzi. Co mu powiedział Pan? „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mt 16,19). Piotr był czasem zbyt surowy; a gdyby był bezgrzeszny, to jaką wyrozumiałość mogliby otrzymać od niego ci, których uczył? Dlatego łaska Boża pozwoliła mu popaść w grzech, aby w tym, co sam wycierpiał, był wyrozumiały wobec innych. I spójrz, komu Ona pozwala popaść w grzech: tego Piotra, najwyższego z apostołów, niewzruszonego fundamentu, niezniszczalnego kamienia, pierwszego w kościele, molo odpornego na burzę, filaru niewzruszonego. Ten sam Piotr, który powiedział Chrystusowi: „chociaż z Tobą umrę, nie zaprę się Ciebie” (Mt 26,35), Piotr, który przez Boże objawienie wyznał prawdę: „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga żywego” (Mt 16,16), w tę noc, w którą Chrystus został wydany, kiedy wszedł i stanął przy ogniu, aby się ogrzać, oraz kiedy – jak mówi ewangelista – „przyszła do Niego jedna służebnica, mówiąc: „I ty byłeś” („podeszła do niego pewna służąca i powiedziała: «Ty też byłeś wczoraj z tym człowiekiem») – ten Piotr odpowiedział: „Nie znam tego Człowieka”. Och, Peter, czy to właśnie obiecałeś? Nie widzieliście jeszcze ani tortur, ani biczów, a jedynie słyszeliście słowa nieistotnego niewolnika i uciekaliście się do zaprzeczenia. Czy ty, Piotrze, zaprzeczasz? Nie było jeszcze udręk, biczów, ciosów, wściekłości, władców, wyrafinowanych mieczy, wydanych dekretów, groźby królów, zbliżającej się śmierci, więzień, przepaści, morza i tym podobnych, a wy zaprzeczyliście: Nie znam człowieka? Niewolnica znowu mu mówi: wczoraj byłaś z tym mężczyzną, a on jej odpowiada: Nie znam osoby, o której mówisz. Kto ci mówi: wyrzeknij się? Nie ktoś ważny, ale kobieta, w dodatku odźwierna, wyrzutek, jeniec, nie zasługująca na jakąkolwiek uwagę – mówi: wyrzeknij się. Och, niezwykłe rzeczy! Niewolnik zmusił Piotra do wyrzeczenia się; nierządnica, która zbliżyła się do Piotra, zmąciła jego wiarę; Piotr, ten filar, nie mógł wytrzymać groźby (niewolnicy), ale gdy tylko przemówiła, ten filar się zatrząsł i zatrząsła się ta twierdza. Kogo widzisz, Piotrze, że się zapierasz? Nieistotny niewolnik i nikczemny odźwierny; widzisz ją i zaprzeczasz jej? I po raz trzeci powiedzieli mu: Wczoraj byłeś z tym człowiekiem; on także wyrzekł się po raz trzeci. Wreszcie Jezus spojrzał i przypomniał mu, co powiedział; a on, uświadomiwszy sobie, zaczął płakać i żałować za grzechy. Dlatego ludzki Pan pozwolił mu popaść w grzech, wiedząc, że jako człowiek był poddany rzeczom ludzkim; ale jak powiedziałem powyżej, zostało to zorganizowane dlatego, że powierzono mu mnóstwo ludzi, aby on, pozostając surowym i bezgrzesznym, nie był niemiłosierny wobec swoich braci. Popadł w grzech, aby myśląc o własnym grzechu i o przebaczeniu Mistrza, okazał innym miłosierdzie filantropijne, zgodnie z Bożym zarządzeniem, zgodnie z wolą Boga. W ten sposób temu, któremu powierzono Kościół, filar kościołów, schronienie wiary, dopuszczono do grzechu: Piotrowi, nauczycielowi wszechświata, dopuszczono do grzechu, aby to przydział stał się powodem do filantropii wobec innych. Ale dlaczego to powiedziałem? Aby wyjaśnić, że my, kapłani, którzy zasiadamy na tronie i nauczamy, jesteśmy związani grzechami. Dlatego kapłaństwa nie powierza się ani aniołowi, ani archaniołowi, gdyż są oni bezgrzeszni, aby z powodu surowości nie uderzyli nagle piorunem grzeszników wśród ludzi; ale to miejsce powierzone jest człowiekowi, zrodzonemu z człowieka, który sam podlega pożądliwości i grzechowi, aby po spotkaniu z jakimś grzesznikiem, w wyniku własnych grzechów, był bardziej filantropijny wobec tego grzesznika. Zaprawdę, gdyby ksiądz był aniołem, to spotkawszy cudzołożnika, natychmiast by go zabił, nie wdając się w taką namiętność. Gdyby zatem anioł otrzymał moc kapłaństwa, nie nauczałby, ale natychmiast zabijałby, gdyż sam nim nie będąc, wpadłby w gniew na taką osobę. Ale z tego powodu zostaje powierzone człowiekowi, aby świadomy swoich grzechów i mający doświadczenie był wyrozumiały wobec grzeszników i nie ulegał irytacji gniewem, a także aby przez takie postępowanie Kościół nie zubożył się. 2. Dlaczego jednak ograniczam się do Piotra, przedstawiając ten temat, i nie przechodzę jednym słowem do innej osoby? Wyobraźmy sobie teraz innego, a mianowicie Eliasza, proroka, ziemskiego anioła i niebiańskiego człowieka, który chodził po ziemi i jeździł niebiańskim rydwanem, który miał trzy łokcie wzrostu i osiągał wielką wysokość, który wzniósł się aż do sklepień nieba, władca wód, którego język był skarbnicą wód i kluczem do nieba; był biedny i bogaty, prosty i mądry: biedny, bo nic nie nabył, bogaty, bo miał w ustach chmury deszczowe. I był tak surowy wobec grzeszników, że pewnego razu modlił się, aby Bóg nie zesłał deszczu. I co powiedział? „Na życie Pana…” – mówi – „w tych latach nie będzie… deszczu, chyba że na moje słowo” (1 Król. 17:1). Co robisz, Eliaszu? Co ogłaszasz? Módlcie się do Pana i wypełnijcie w ten sposób słowa: „Na życie Pana… jeśli będzie… deszcz, słowo wyjdzie z moich ust”. Gdzie są heretycy twierdzący, że Syn Boży się modli? Nieszczęśliwy, żałosny i bezwstydny! Tutaj Eliasz definiuje; a Syn się modli? Niewolnik wydaje polecenia; a Pan pyta? Naprawdę, czy nie oddasz Mu tego samego czci, co Eliaszowi? Czy naprawdę nie chcesz dać Mistrzowi tej samej godności, jaką ma niewolnik? Eliasz nie modli się ani nie prosi, ale głosi słowo prawdy i zamyka niebo. Najpierw się módl, Eliaszu. Ale co z Eliaszem? Wiem – mówi – że mój Pan mnie wysłucha, bo czynię to z zazdrości. Och, rzeczy niezwykłe i cudowne! Czy widzisz, jak Pan zwyciężył dobrą wolą sługi? Eliasz uczynił to z powodu wielkiej zazdrości. Widział wiele nieprzyzwoitych czynów, widział rozpustę panującą wraz z wielką niegodziwością. Noc ogarnęła cały wszechświat; gęsta chmura zakryła wszystko; wszyscy byli pogrążeni w złu; nastąpiła ogólna katastrofa, nie z wody, ale z rozpusty; czystość została wypędzona, a rozpusta zatriumfowała; cnota była prześladowana, a występek kwitł; sprofanowano wzgórza, góry, zalesione doliny, drogi, zbiorniki wodne i powietrze; słońce zaćmiło się od dymu, ziemia stała się nieczysta, niebo zostało upokorzone, wszystkie stworzenia cierpiały z powodu bałwochwalstwa; wszyscy błąkali się jak w ciemności, nie zagłębiając się w istotę stworzeń: widzieli kamień i czcili go jak Boga; ujrzeli drzewo i również czcili je jako Boga. Najgęstsza ciemność ogarnęła ludzi: widzieli Stwórcę i czcili stworzenia. Tylko Eliasz posiadał lampę cnoty, wzrastając w mądrości, jak gdyby siedział na szczycie góry i praktykował ją; on sam miał lampę pobożności, chociaż jej światło nikomu nie pomogło, ponieważ ludzie byli w stanie nieczułości i oddawali się bałwochwalstwu. Dlatego Eliasz stracił panowanie nad sobą, dręczył się, narzekał, wygłaszał przemówienia, ale nikt nie słuchał; nawoływał, ale nikt się nie zatrzymał; wreszcie, powodowany zazdrością, pragnie ich przyciągnąć i oświecić, aby choć wyczerpani głodem, zwrócili się z modlitwą do Stwórcy, aby głód stał się dla nich bodźcem do pobożności. Nic nie może ich przekonać, powiedział, z wyjątkiem głodu; Tylko w ten sposób, uciskani ze wszystkich stron, zwrócą się do Stwórcy wszystkiego. A co z Eliaszem? „Na życie Pana” – mówi – „nawet jeśli pada deszcz, to z ust mojego słowa”. Słowo proroka zostało wypowiedziane i natychmiast atmosfera się zmieniła; niebo stało się miedziane, nie zmieniając swojej natury, ale opóźniając się w swoim działaniu; elementy zostały natychmiast przekształcone. Słowo proroka spadło jak ogień do wnętrzności ziemi i nagle wszystko zaczęło wysychać, wszystko było puste, wszystko znikało; natychmiast zobaczyli, jak zaczęła wysychać trawa, rośliny i drzewa, owocne i jałowe, położone zarówno na polach, jak i nad morzem: wszystko wyschło, umarły istoty ożywione wszystkich wieków - i był płacz dzieci, płacz matek i wielka rozpacz. Jedno słowo proroka zostało wypowiedziane i spójrzcie, jak wiele zdziałało. W ten sposób wszystko zginęło - dzikie zwierzęta, bydło, dzieci, dorośli, zwierzęta i wszystkie ptaki, nastąpiła ogólna katastrofa statku, a katastrofa nagle ogarnęła całą ziemię; nikt nie mógł uciec, ale wszyscy wymarli z powodu suszy, wyschły rośliny, źródła, rzeki, jeziora i wszystko w ogóle zginęło; ogólny wrak pochłonął całą ziemię nie z wody, ale z suszy; niebo było początkowo związane, a w końcu całkowicie zamknięte i całkowicie zmieniło swoje właściwości. Tak więc wszystko umarło i zginęło od gniewu, który zstąpił z góry; a Eliasz o nic się nie troszczył, gdyż był pełen zazdrości. Wtedy każdy niedojrzały wiek zginął. Co robisz, Eliaszu? Pozwólcie młodym mężczyznom grzeszyć: dlaczego dzieci są karane? Chociaż ludzie zgrzeszyli, dlaczego zwierzęta umierają razem z nimi? Czy naprawdę przyodziałeś się w taką bezlitosność? Nie zależy ci na żadnych ludziach; nie masz żony ani dzieci; nie zwracacie uwagi na tych, którzy giną. Czym jest dla niego Bóg? „Idź…” – mówi – „i ukryj się nad potokiem Kerit... i kazałem krukom, żeby cię tam pasły” (1 Król. 17,3-4). Znów chętnie porozmawiałbym z Żydem, wzywając go na środek, żeby mu pokazać, że prawo burzyło to, co było w prawie napisane i nie zawierało w sobie ani stałości, ani prawości, bo nie była to prawda, ale cień: był cień, a tu prawda; jest prototyp, ale tutaj jest coś prawdziwego. Eliasz, którego czcisz, którego przyjścia nie możesz się doczekać, o którym dużo mówisz, którego nazywasz prorokiem – jak przyjął pokarm od kruka? Kruk jest prawnie nieczysty; więc prawo uznało, że kruk jest nieczysty. W jaki sposób prorok przyjął pokarm od nieczystego kruka? Jeśli prawo uznało kruka za nieczystego, to oczywiście ten, kto wziął pokarm od kruka, również stał się nieczysty. Tak się jednak nie stało; nie, to niemożliwe; a Eliasz przyjął pokarm od kruka, nie uważając żadnego ze stworzeń Pańskich za nieczyste. Następnie, po pewnym czasie, gdy strumień w końcu wysechł, Bóg wysyła proroka, aby zdobył pożywienie. „Idź” – mówi – „do Sarepty w Sydonie... Rozkazałem tam wdowie, aby cię karmiła” (1 Król. 17:9). Bóg uczynił to w szczególnym celu. Ponieważ Eliasz nie wiedział, co się dzieje (siedział na jednym miejscu i nie widział ogólnej katastrofy, jak wszystko wyschło, jeziora, źródła, rzeki, rośliny i drzewa, młode i stare, urodzajne i jałowe, położone nad źródłami i wodami jezior, jak wymierały ptaki i wszystkie inne zwierzęta, umierały dzieci, matki płakały, nie widział tej ogólnej katastrofy), wówczas Bóg go podnosi i każe mu przejść ogromny obszar ziemi. stamtąd do Sydonu, tak że Eliasz, widząc, co się dzieje, zwrócił się do Pana z modlitwą o zesłanie deszczu. Dlatego Bóg wysyła go w daleką podróż nie dlatego, że nie mógł go tam nakarmić, ale chcąc pokazać Eliaszowi nieszczęście, aby ten modlił się o deszcz. Oczywiście Bóg mógłby to zrobić bez niego, jednak nie chciał obrazić Swojego niewolnika, objawiając go jako sprawcę zła, a siebie samego jako sprawcę dobrych rzeczy, i czekał na modlitwę niewolnika. Jednak i tego nie złagodził, lecz popadł w jakieś szaleństwo i ruszył w drogę, ubrany w okrucieństwo i nie zwracając na nikogo uwagi, bo był, jak mówiłem, pełen zazdrości. Dlaczego jesteś zły, Eliaszu? Dlaczego przyodziałeś się w taką nieludzkość? Poczekaj trochę, a sam zostaniesz przekonany o grzechu. Za grzechy mieszkańców nazwaliście suszę, zamknęliście niebo, położyliście uzdę na ziemi, zatrzymaliście bieg natury i nie chcecie się modlić o koniec tego? Po pewnym czasie ty sam zostaniesz skazany za grzech i otrzymasz przebaczenie od swego Mistrza, abyś mógł stać się bardziej filantropijny wobec niewolników takich jak ty. 3. Zacząłem dzisiaj o tym mówić, aby pokazać, że to nie anioł został mianowany kapłanem, ale człowiek zrodzony z człowieka, aby grzesznicy nie zostali zniszczeni przez bezgrzesznych. Gdyby kapłan był bezgrzesznym aniołem, natychmiast karałby tych, którzy grzeszą; Dlatego człowiek został powołany, aby był wyrozumiały wobec służalczy, otrzymując od swoich namiętności przypomnienie o wspólnikach swojej natury. Następnie stwierdziliśmy, że Bóg dopuścił, aby wielcy ludzie, którym powierzył wielką liczbę ludzi, popadli w grzech i udzielił im przebaczenia, aby oni, opamiętając się przez to, sami byli bardziej filantropijni. Przytoczyłem także przykład apostoła Piotra, któremu pozwolono popaść w grzech, ale przez pokutę zmazał ten grzech zgodnie z miłością Boga do człowieka. Teraz powrócimy do Eliasza i pokażemy otchłań jego wielkich czynów oraz to, jak Bóg chciał okazać miłość ludzkości, ale Eliasz nie okazał miłości ludzkości; Bóg chciał zesłać deszcz, ale czekał na modlitwę niewolnika. No to co? Eliasz przeszedł całą drogę, przybył do Sarepty w Sydonie i zobaczył wdowę zbierającą drewno na opał. Zwróćmy jednak uwagę na mądrość i wiarę Eliasza. Znów otworzyła się kolejna otchłań jego cnót. Nie mówił do Boga: do kogo mnie posyłasz? Dlaczego zmuszacie mnie do znoszenia takich niebezpieczeństw i wysyłacie mnie do wdowy z powodu skrajnego głodu? Czy nie ma innych bogatszych ludzi, którzy mogliby złagodzić moje ubóstwo? I odbywam tak długą podróż, żeby w samym środku nieszczęścia spotkać wdowę, i to nie tylko wdowę, ale i biedną? Zwróćcie uwagę, że sługa Boży nic takiego nie powiedział, bo zaufał swemu Panu, który z niemożliwego czyni możliwe. „Idź” – powiedział – „do Sarepty w Sydonie... A oto wdowa zbiera drewno” (1 Król. 17:9-10). Dlaczego idziesz dalej, Eliaszu? Dlaczego zwracasz się do wdowy? Widzisz próg ubóstwa, - nie pytaj o stopień ubóstwa; widzisz wejście (do siedziby) ubóstwa, - nie pytaj o to, co jest w środku. Gdzie wchodzisz, Eliaszu? Widzisz ją zbierającą drewno i prosisz ją o jedzenie? Mając jednak gwarancję słowa Pańskiego, poszedł i wdał się w rozmowę z wdową. „Daj mi trochę wody... do picia” (1 Król. 17:10). Czy widzisz mądrość Eliasza, że ​​nie zaczął nagle od więcej, ale najpierw od tego, co było tańsze? Nie mówił: daj mi chleba, ale: przynieś mi wodę. Najpierw prosi o wodę, wierząc, że jeśli będzie miała wodę, będzie mogła zjeść chleb. Przynieś mi – mówi – trochę wody. Wdowa poszła i przyniosła mu, a on wypił. I otrzymując w ten sposób nadzieję, mówi: „Daj mi kawałek chleba do zjedzenia” (1 Królów 17,11). Ona mu odpowiada: "Na życie Pana, Boga twego! Nie mam nic upieczonego, tylko garść mąki w misie i trochę oliwy w dzbanie... i przygotuję to dla siebie i dla mojego syna. Jedzmy to i umrzyjmy" (1 Król. 17:12). A co z Eliaszem? „Idź…” – mówi – „najpierw... przygotuj dla mnie trochę przaśników i przynieś mi, a potem upieczesz dla siebie, a potem dla swego syna” (1 Król. 17,13). Co robisz, Eliaszu? Niech tak będzie, chcesz chleba; dlaczego wcześniej stawiasz sobie specjalne wymagania? Czy nie powinieneś być wdzięczny, jeśli jesz z dziećmi? Chcesz być sam i głodzić dzieci? Chcę, mówi, nie zabijać, ale błogosławić. Znam hojność mojego Pana. Wdowa nie poczuła się zawstydzona, nie pomyślała nic nieprzyzwoitego i nie powiedziała: to ty spowodowałeś ten głód, a resztkami swojego głodu chcesz ode mnie zjeść? Czyż nie powiedziała: przemierzyłeś tyle krajów i przyszedłeś do mnie, aby zagłodzić moje dzieci, sam będąc sprawcą głodu? Ale ta kobieta, godna Abrahama, poszła i uczyniła według słowa proroka; i widać było, że wdowa okazała się o wiele bardziej gościnna niż sam Abraham. On, będąc bogaty, traktował aniołów; a ten, spodziewając się śmierci z głodu, leczył proroka. Można było zobaczyć, jak pogardzano przyrodą i szanowano gościnność; można było zobaczyć, jak łono zostało odrzucone, a prorok został przyjęty; Do trumny włożyła całe zastępy dzieci, bo choć zależało od woli wdowy, one już umarły, ale dzięki Bożej miłości do człowieka nadal żyją i rosną w siłę. Nie wiem, jak mogę chwalić tę wdowę: jak gardziła dziećmi i okazała gościnność, jak jej natura nie odrętwiała, jak jej łono nie było wypaczone, jak jej wnętrzności nie zostały rozdarte na widok całej rzeszy dzieci, które miały umrzeć z głodu. Ona jednak była ponad to wszystko i okazała gościnność prorokowi. Kiedy prorok otrzymał chleb i zjadł go, następnie dał nagrodę; wdowa siała gościnność i natychmiast zebrała ucho z tej gościnności. Co jej mówi Eliasz? Jak żyje Pan, „w dzbanku mąki się nie zabraknie ani w dzbanie oliwy” (1 Król. 17:14). I prawa ręka wdowy stała się kamieniem szlifierskim, a pozostawiła klepisko i snopy, przynosząc owoc w potrzebie i zgodnie ze słowem proroka karmiąc wdowę. Dom wdowy stał się kamieniem młyna i klepiskiem; ani rosa, ani deszcz, ani wiosna, ani jesień, ani lato, ani upał. To nie siła wiatrów, nie zmiana czasów, ale tylko jedno słowo wypowiedziane przez proroka i w dodatku wypowiedziane na mocy jego własnej decyzji, przynosi wdowie obfitość. Następnie stąd, powiem krótko, prorok udał się do króla Achaawa. Mówię teraz o jego wielkich czynach, abyście, gdy zobaczycie, jak grzeszy, poznali łaskę Boga, przepełnioną miłością do człowieka. Co więc mówi mu Achaab? „Czy to ty niepokoisz Izraela?” Prorok odpowiada mu: „Nie ja..., ale ty i dom twojego ojca” (1 Król. 18,17-18). Czy widzisz śmiałość proroka, jak potępił króla? A gdy siedział na górze, podszedł do niego zielonoświątkowiec i rzekł: „Mężu Boży! Król cię woła: zejdź”, prorok mu odpowiada: „Jeśli jestem mężem Bożym, to niech ogień zstąpi z nieba i pochłonie ciebie i twoją pięćdziesiątkę” (2 Król. 1:9-10). Innym razem inny zielonoświątkowiec powiedział: „Mężu Boży... zejdź... król cię potrzebuje” (2 Król. 1:11). A co ma z nim wspólnego Eliasz? „Jeśli jestem mężem Bożym, niech zejdzie”. ogień z nieba pochłonie ciebie i twoją pięćdziesiątkę” (2 Królów 1:12). Potem, gdy przyszedł na wyznaczoną modlitwę, przywołał niegodziwych kapłanów Baala i rzekł do nich: Módlmy się, i dodał: zbudujcie ołtarz specjalny, wybierzcie dwa woły i połóżcie jednego na drwach, i nie dodawajcie ognia, ja uczynię to samo; "I wy wzywacie imienia waszego boga, a ja będę wzywał imienia Pana, mojego Boga. Bóg, który daje odpowiedź w ogniu, jest prawdziwym Bogiem (1 Król. 18:23-24). Wtedy niegodziwi kapłani zbudowali ołtarz i zaczęli wołać Baala, mówiąc: "Baalu, wysłuchaj nas!" . Modlili się długo, lecz nikt ich nie słuchał, bo „nie było ani głosu, ani odpowiedzi” (1 Król. 18:26); Tymczasem Eliasz czekał cierpliwie, podczas gdy oni się modlili. Kiedy zobaczył, że mimo ich wielkiego wysiłku nikt ich nie słuchał, wtedy śmiejąc się z nich, powiedział: „Wołajcie donośnym głosem... może... wasz Bóg śpi” (1 Król. 18:27). W końcu, gdy było już południe i czas dobiegał końca, powiedział do nich: „Teraz wycofajcie się, a złożę swoją ofiarę” (1 Król. 18:29), - i zbudował ołtarz, położył na nim drewno i powiedział: „Przynieście… wodę” wokół ołtarza, a oni przynieśli: „Powtórzcie”. I powtórzyli... zrób to... po raz trzeci. I uczynili to po raz trzeci” (1 Król. 18:34). Ale zwróćcie uwagę, dlaczego Eliasz też to robi. Ponieważ oszustwo zwykle przywłaszcza sobie to, co jest w prawdzie, jak to robią na przykład rozpustne kobiety, ostrzegając i nazywając uczciwe nierządnice, aby nie miały im nic do zarzucenia. 4. Jednak i w tym przypadku Eliasz postępuje mądrze. Dlaczego? Ale chcę powiedzieć, czego sam byłem naocznym świadkiem. W ołtarzach bożków w dolnej części ołtarza znajdują się otwory, a pod nimi buduje się niepozorny dół; w tej jamie ukrywają się sprawcy oszustwa i przez te otwory plują ogniem od dołu do góry na ofiarę, tak że wielu daje się zwieść i uważa ten ogień za niebiański. Dlatego Eliasz, aby nie podejrzewali go o zrobienie czegoś podobnego, nalał wody, aby woda odkryła, czy są dziury, bo tam, gdzie woda znajdzie dziurę, tam z pewnością się nie zatrzymuje, ale wychodzi. Napełnił więc ołtarz wodą i zaczął się modlić, mówiąc: „Wysłuchaj mnie, Panie... dzisiaj ogniem”. Wysłuchaliście mnie wodą: „Słuchajcie mnie ogniem” 1 (1 Król. 18:37). I tak, gdy Go wezwał, ogień nagle zstąpił z nieba i spalił ofiarę oraz kamienie, a ogień strawił wodę (1 Król. 18:38). Co on mówi? ludzie? „Chwytajcie proroków Baala, aby żaden z nich nie uszedł. I chwytają” i zabijają ich (1 Król. 18:40) w liczbie czterystu pięćdziesięciu kapłanów Baala i czterystu gajów. O tym, co się wydarzyło, usłyszała Izebel, żona Achaaba, „i posłała do Eliasza, aby powiedzieć: Niech bogowie uczynią mi to i tamto, a nawet więcej, jeśli jutro o tej porze nie uczynię z twoją duszą tego, co stało się z duszą każdego z nich” (1 Król. 19:2). Eliasz, słysząc to, uciekł. Gdzie jest Eliasz, taki wysoki i potężny? Moim celem jest pokazanie, że i on popadł w grzech; Mówię: do grzechu, nie potępiając sprawiedliwego, ale chcąc dać mu zbawienną lekcję, abyś kiedy zobaczysz sprawiedliwych, którzy zgrzeszyli, a mimo to nie zwątpili w siebie, ale zostali zaszczyceni miłością Boga do ludzkości, to nawet jeśli sam zgrzeszysz, będziesz miał większą nadzieję na zbawienie. Kiedy Izebel powiedziała: „Niech bogowie mi to uczynią i niech mi to zostanie dodane, bo... rano oddam twoje życie, jak gdyby tylko życie jednego z nich”, wówczas Eliasz, usłyszawszy to, uciekł i uciekł na czterdzieści dni. Och, nadmierne tchórzostwo! Usłyszał słowo kobiety i uciekł, będąc w drodze czterdzieści dni – nie jeden dzień, nie dwa czy trzy, ale gdy tylko słowo tej kobiety dotarło do proroka, z tchórzostwa nie wiedział, co robi, uciekając się do takiej ucieczki. Co się z tobą dzieje, Eliaszu? Zamknąłeś niebo i zatrzymałeś deszcz, pokazałeś władzę nad powietrzem, spuściłeś ogień z góry, wymordowałeś kapłanów, powiedziałeś do króla Ahaawa: „Ty jesteś tym, który psuje Izrael... i dom twojego ojca”; powiedziałeś: „Na życie Pana... deszczu nie będzie, chyba że na moje słowo”; uczyniłeś z domu wdowy klepisko i snopy, rozkazałeś żywiołom, a gdy usłyszałeś słowa nierządnicy, uciekłeś, a jedna kobieta porwała cię do niewoli? Dwie twierdze zostały wstrząśnięte przez kobietę: Piotr bał się sługi, a ten bał się Izebel, i obaj popadli w te same grzechy. I Eliasz uciekał przez czterdzieści dni. Gdzie jest twoja gorliwość, Eliaszu, kiedy mówiłeś: „Na życie Pana... deszczu nie będzie, chyba że na moje słowo”, kiedy potępiałeś króla Achaba, kiedy wołałeś na ogień i nie zniosłeś słów jednej kobiety? waszego, aby zesłał deszcz na ziemię? Mówił do was wyraźnymi znakami: módlcie się do Mnie, który choć mogę dać deszcz bez was, to nie chcę go, abyście tak jak byliście sprawcami zła, stali się także początkiem obdarzania błogosławieństwami. Zaprawdę ty, Eliaszu, dopuściłeś się czynu pełnego okrucieństwa; Bóg zlitował się nad katastrofą, ponieważ jest Stwórcą wszystkiego i Stwórcą wszystkiego, a także Dawcą wszystkiego; Chciał złagodzić twoją nieludzkość, ale zostałaś z nim. Powiedział wam: znam nieszczęście, które się dzieje, słyszę płacz matek, widzę łkanie dzieci, widzę zniszczenie ziemi, którą stworzyłem, i chcę zmiłować się; ale nie chcę cię obrazić i bez twojej decyzji zesłać deszczu, abyś ty, sprawca zła, nie był obcy rzeczom dobrym; Robię ci ten zaszczyt. O, miłość Pana do człowieka, zwyciężona łaską wobec niewolnika! Jednak dużo myślał o sobie jako o bezgrzesznym; a teraz on sam wpadł w grzech, ponieważ Bóg na to pozwolił w intencji, aby on sam, otrzymawszy pobłażliwość, nie był okrutny wobec innych. I Eliasz uciekł, jak mówi Pismo, „czterdzieści dni” (1 Król. 19:8). Gdzie są słowa, które wypowiedział do zielonoświątkowców i którymi spuścił ogień i spalił ich? Dlatego Bóg chciał pokazać, że nawet w czasie, gdy Eliasz dokonywał cudów, nie on sam działał, ale moc Boża; i dlatego spójrz, co się stanie. Kiedy Bóg zadziałał, upadli królowie, władcy i ludzie; a kiedy Bóg się wycofał, kobieta również wydawała się okropna; Bóg się wycofał, a natura ludzka została zawstydzona. Tymczasem po czterdziestu dniach ucieczki Eliasz przyszedł i spał na jednym miejscu; Przychodzi do niego Bóg, troskliwy i miłujący człowieka Pan do sługi, i co mu mówi? Chociaż wiedział, po co tu przyszedł, pyta: „Dlaczego tu jesteś, Eliaszu?” (1 Król. 19:9) - sugerując jego ucieczkę i jakby mówiąc: uciekłeś; gdzie jest twoja dawna śmiałość? Naucz się nie polegać na sobie. „Dlaczego tu jesteś, Eliaszu?” . Eliasz odpowiada, ale mając jedno na myśli, a drugie wyrażając słowami. Co mówi Eliasz? Panie, „zabijali Twoich proroków”, „zniszczyli Twoje ołtarze... Zostałem sam, ale też szukają mojej duszy, aby ją zabrać” (1 Królów 19,10). Czym jest dla niego Bóg? Natychmiast go potępia. Nie dlatego uciekłeś, Eliaszu – mówi – ponieważ nie tylko ty nie oddałeś czci Baalowi; a następnie potępiając go, kontynuuje: „Pozostawiłem… siedem tysięcy [mężów]… których kolana nie ugięły się przed Baalem” (1 Królów 19:18). Bóg przekonał go więc, że nie dlatego uciekł, ale dlatego, że bał się tej kobiety. Jedna kobieta uczyniła tak wysokiego i wielkiego mężczyznę wygnańcem i uciekinierem, abyś ty, Eliaszu, nauczył się, gdy uczynisz coś cudownego, przypisywać to nie sobie, ale mocy Bożej. Czy widzisz, jak natura została zawstydzona, gdy łaska cofnęła się? Eliasz biegał przez czterdzieści dni. Och, siła strachu! Och, nadmiar tchórzostwa! Biegł nie jeden dzień, nie dwa, nie trzy, ale czterdzieści dni i wycofał się do miejsc najbardziej opuszczonych, bez jedzenia, bez gromadzenia zapasów żywności, bo przepełniony strachem nie myślał o tym, ale dążył do miejsc niezamieszkanych. Słowo kobiety dotarło do proroka i tak jak wiatr, uderzając mocno w żagiel, szybko unosi statek, tak słowo tej kobiety, docierając do proroka, z wielką szybkością przeniosło go na pustynię. Gdzie, Eliaszu, jest twoja dawna śmiałość? Gdzie są przerażające usta? Gdzie jest język, który kontrolował deszcze? Gdzie jest ten, który rozkazał obu żywiołom, który albo zamknął niebo, albo wezwał ogień na ofiarę? Ale, jak powiedziałem powyżej, zrobił to wszystko przez działanie łaski: dlatego jest przekonany przez Boga. Czy widzisz, jak pozwolił mu popaść w drobny grzech, aby przywdziać całą szatę miłości do ludzkości? Tak więc, Eliaszu, w końcu odzyskałeś zmysły; Bądź filantropijny, jak twój Mistrz, po tym jak zostałeś napomniany i pouczony przez swojego Mistrza. Czy widzisz, jak Bóg pozwolił, aby filary, twierdze i twierdze popadały w drobny grzech? Dzieje się tak, aby w przypadku własnej bezgrzeszności nie ekskomunikowali wszystkich z Kościoła, aby widząc jakiegoś grzesznika i nie chcąc okazać mu miłosierdzia, przypomnieli sobie o własnej grzeszności i okazali mu tę samą życzliwość, jaką sami otrzymali od Mistrza. Powiedzieliśmy to nie po to, aby potępić sprawiedliwych, ale chcąc przygotować wam drogę do zbawienia, abyście, grzesząc, nie zwątpili w swoje zbawienie, pamiętając o sprawiedliwych, którzy zgrzeszyli, ale przez pokutę nie doświadczyli uszczerbku w ich czci. Z góry rozmawialiśmy o ich cnotach, a potem wspomnieliśmy o ich grzechach. Podobnie, jeśli jesteś grzesznikiem, nie opuszczaj kościoła; a jeśli jesteś sprawiedliwy, i tego nie opuszczaj, abyś mając zawsze w pamięci znajomość Pisma Świętego, pozostał sprawiedliwy, pamiętając o królestwie niebieskim i dobrach, które Bóg przygotował tym, którzy Go miłują. Jemu należy się chwała z Synem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Cytat według Biblii chwały – I.I. Słowo należące do św. Jana Chryzostoma jest kwestionowane głównie na podstawie cech sylabowych. W wydaniu Minha należy do działu Dubia.