„Katechetické učenie“ svätého Ambróza Milánskeho

Obsah Rituál odovzdávania „Vyznania viery“ katechumenom Prototypy sviatostí v biblických príbehoch „Effata!“ – obrad „otvorenia“ Od viny k milosti Eucharistia – nebeská hostina Modlitba Pána Skratky: Pomoc Široký výber literatúry o cirkevných sviatostiach často mätie nášho súčasníka. Je prirodzené, že chceme nájsť autora schopného odhaliť samotné „svetlo sviatostí“. Múdry pastier, psychológ a teológ 4. storočia svätý Ambróz z Milána, čerpajúci z obrazov Starého a Nového zákona, v „Katechetických náukách“ sprostredkúva tajomný význam posvätných sviatostí Cirkvi. Spomedzi mnohých diel veľkého mediolského svätca sú tri traktáty najzaujímavejšie pre liturgiu: „Vysvetlenie symbolu“ (Explanatio symboli), „O sviatostiach“ (De sacramentis) a „O tajomstvách“ (De mysteriis). Tieto diela patria k jednému z najstarších žánrov cirkevnej literatúry, takzvanému katechetickému alebo mystagogickému (v slovanskej tradícii - okultnému) učeniu. Sú určené katechumenom a novopokrsteným kresťanom, obsahujú vysvetlenie hlavných ustanovení kresťanskej viery a odhaľujú význam sviatostí krstu, birmovania a Eucharistie. Pri oboznámení sa s textami diel „O sviatostiach“ a „O tajomstvách“ je však zarážajúca ich „nepodobná podobnosť“ (concordia discors). Napriek spoločnej téme existujú medzi týmito pojednaniami významné podobnosti a mnohé rozdiely. Na jednej strane sú obe diela adresované novokrstencom a obsahujú vysvetlenie posvätných obradov sviatostí; opisujú a implikujú v podstate rovnaké rituály a vysvetľujú ich viac-menej podobnými pojmami. Na druhej strane sú medzi esejami rozdiely v žánri, obsahu a štýle. „O sviatostiach“ je séria kázní, zatiaľ čo „O tajomstvách“ je úplným literárnym pojednaním, ktoré si zachováva len zdanie kázne (autor sa prihovára čitateľom, ako keby boli poslucháčmi). Navyše rozsah traktátu jednoznačne presahuje rámec kázne. „O sviatostiach“ obsahuje modlitby a formuly pre obrady sviatostí, rozsiahle úryvky z eucharistického kánonu, ako aj výklad modlitby Otčenáš. Nič z toho nenájdeme v pojednaní „O záhadách“. Najdôležitejšie však je, že „O tajomstvách“ je štýlovo a literárne jednoznačne horšie ako pojednanie „O tajomstvách“ a iné diela patriace sv. Ambrózovi. Štýl „O sviatostiach“ sa stráca za početnými opakovaniami a neustálymi otázkami, ktoré sa môžu zdať naivné a zbytočné. Ak pravosť traktátu „O tajomstvách“ nikdy nevyvolala vážne pochybnosti, potom diela „Vysvetlenie symbolu“ a „O sviatostiach“ neboli dlho uznávané ako autentické. V 16. storočí protestantskí a potom katolícki učenci predložili množstvo vážnych argumentov proti pravosti traktátu „O sviatostiach“. Odvtedy sa toto dielo už nepovažovalo za patriace svätému Ambrózovi a často bolo označované za nevydarený falzifikát neskoršej doby. Podobne to bolo s autentickosťou ďalšieho kataklizmatického učenia „Vysvetlenie symbolu“, keďže v rukopisnej tradícii toto malé dielo často predchádza pojednaniu „O sviatostiach“ a má byť jeho prvou knihou. Až koncom 19. storočia sa objavili pokusy dokázať pravosť „O sviatostiach“. Vedci Probst, Faller a Connolly vo svojich štúdiách dospeli k záveru, že autorstvo knihy „O sviatostiach“ nemôže patriť nikomu inému ako sv. Ambrózovi. Tvrdí sa, že „O sviatostiach“ je jediným zachovaným prepisom ústnej katechumenskej kázne sv. Ambróza. „O sviatostiach“ napísal do ucha pisár-stenograf. Navyše, De sacramentis („O sviatostiach“) je konvenčný názov daný na základe prvých dvoch slov diela, čo potvrdzuje jeho pôvodne ústny charakter. Hoci svätý Ambróz nepísal O sviatostiach, mohol to použiť ako zhrnutie pre svoje každoročné učenie. Neskôr napísal O tajomstvách podľa knihy O sviatostiach. Debatu o pravosti knihy „O sviatostiach“ ukončilo kritické dielo Bernarda Botta, publikované v roku 1961 v sérii Sources chrétiennes. Bott na základe prác svojich predchodcov a vlastných textových štúdií predložil niekoľko ustanovení, ktoré definitívne vyriešili otázku autenticity. Bott naznačuje, že „Vysvetlenie symbolu“ a „O záhadách“ sa mohli objaviť medzi rokmi 380 – 390 a napísanie pojednania „O záhadách“ datuje do obdobia rokov 387 až 3911. Rituál odovzdávania „Vyznania viery“ katechumenom Katechetické učenie svätého Ambróza sa otvára esejou „Vysvetlenie symbolu“, ktorá je fragmentom biskupovej kázne počas takzvaného obradu odovzdávania symbolu (traditio Symboli), ktorý sa konal v Miláne v 2. týždni Vai. Samotný rituál pozostával z exorcizmov a samotného odovzdávania, ktoré odhalilo obsah učenia biskupovi – v kat. „Kreed“. Exorcizmy alebo kúzla (po slovansky zákazy) mali posvätiť dušu a telo katechumena, oslobodiť ich spod moci nečistého ducha a umožniť poslucháčovi vnímať pokyny biskupa nielen ušami, ale aj srdcom (Výklad Symb. 1; porov.: De sacr.4).2; Kázeň pri prenose Symbolu bola postavená podľa všeobecne uznávaného vzoru. Napriek tomu má „Vysvetlenie symbolu“ svätého Ambróza množstvo prvkov, ktoré ho odlišujú od kázní s rovnakým názvom iných cirkevných autorov. Preto svätcovo dielo obsahuje najstaršiu zmienku o použití slova „symbol“ vo význame vyznania viery (Expl. Symb. 1). Tu sa po prvý raz objavuje legenda o apoštolskom pôvode Symbolu (Výklad Symb. 7). Toto dielo obsahuje najstarší text takzvaného Apoštolského symbolu, ktorý zrekonštruoval Bernard Bott 3. Na výklad slova „symbol“ (σύµβολον) svätec používa slovo σύµβολα – „príspevok, podiel, podiel“, ktoré preberá zo slovníka obchodníkov. Ak si obchodníci ponechávajú svoju peňažnú zbierku neporušenú a nedotknutú, potom by sme mali byť o to opatrnejší, aby zo Symbolu nebolo ukradnuté jediné slovo (Expl. Symb. 1, 7). Svätý Ambróz, keďže symbol považuje za výtvor všetkých dvanástich apoštolov, na základe knihy Apokalypsa (Zj. 22, 18-19), ktorú považuje za kánonickú, formuluje zásadu nemennosti symbolu: „Ak k spisom jedného apoštola nemožno nič pridať a ani odobrať, ako potom môžeme prijať prenesený symbol? ani nič nepridávať!" (Expl. Symb. 7) Pozornosť si zaslúži aj technika, ktorú svätec používa na lepšie zapamätanie a pochopenie Symbolu poslucháčmi. Trikrát prečítať Symbol s podrobným vysvetlením každého člena, urobiť znak kríža, rozdeliť Symbol na tri časti po štyroch členoch, spojiť počet členov s počtom apoštolov, vtipné odôvodnenie zákazu písať Symbol a výzva na zapamätanie si Symbolu vo výnimočných situáciách (Výklad Symb. 9) – to všetko možno považovať za techniky starodávnej mnemotechniky, ktorú používa pastor sv. Napokon aj samotná forma diela – prepis ústnej kázne – so všetkými jej nedostatkami poskytuje jedinečnú možnosť vypočuť si živú reč veľkého milánskeho svätca. Druhy sviatostí v biblických rozprávaniach Kľúčovými pojmami v katechetickom učení svätého Ambróza sú slová mysterium (tajomstvo) a sacramentum (sviatosť), ktoré dali názov dvom traktátom a ktoré sa často nachádzajú vo všetkých skúmaných dielach. Je pozoruhodné, že tieto slová sú obsiahnuté v prvých riadkoch každého z traktátov (Expl. Symb. 1; De sacr. I, 1; De myst. 2). Svätý Ambróz zvyčajne používa mysterium a sacramentum ako synonymá, ako je to aj v latinskom preklade Svätého písma. Rozdiel medzi týmito pojmami však už načrtol. Sviatosti uvádzania do kresťanského života (krst, birmovanie, Eucharistia) nazýva sacramenta a skrytý, tajomný význam posvätných obradov – mystéria (pozri napr. Exp. Symb. 5; De sacr. I, 1, 2; De myst. 2 atď.). Posvätné obrady sviatostí ako vonkajšie znaky možno vidieť „telesnými očami“, ale ich hlboký význam možno pochopiť iba „očami srdca“ (De sacr. III, 12). V súlade s prastarou cirkevnou tradíciou (disciplina arcana), ktorá zakazovala prezradiť obsah „vyznania viery“, Otčenáš, ako aj poradie a význam sviatostí, svätec hovorí o sviatostiach s tými, ktorí v krstnom prameni zmyli duchovnú slepotu a začali „vidieť svetlo sviatostí“ (De 15, III.). Okrem toho svätý Ambróz slovom mysterium opisuje starozákonné udalosti, ako aj slová a činy Pána Ježiša opísané v evanjeliu (De sacr. I, 15–19; II, 6–7, 9; III, 13–14 atď.). Ambróz na základe textov Nového zákona (1Kor 10,2; 1Pt 3,20–21) vidí v biblických rozprávaniach prototypy (typus, figura, forma) cirkevných sviatostí. Milánsky svätec opakovane zdôrazňuje, že „kresťanské sviatosti sú božskejšie a staršie ako židovské“ (De sacr. I, 11, 23; De myst. 44, 47, 48 atď.). Možno by sa tento výrok mal chápať ako ozvena polemiky so Židmi, ktorá sa odohrala v Miláne, o ktorej sa nezachovali žiadne historické dôkazy 4 . Na odhalenie významu sviatostí a vysvetlenie ich vonkajšej rituálnej stránky používa Ambróz Písmo, ktoré usilovne študoval počas svojej biskupskej služby, pričom sa venoval sebavzdelávaniu 5 . Uplatňuje všetky známe metódy výkladu, najmä typológiu. Učenie je plné biblických citátov, obrazov a narážok. Bohatstvo obrazov dáva vzniknúť množstvu výkladov a učení, ktoré je dosť ťažké usporiadať do prehľadného systému. Preto Bott nazýva Ambrózovo katechetické učenie diamantom, ktorý sa „pomaly otáča, aby sa tešil lesku všetkých jeho strán“ 6. Symbolika svätca je založená na princípe: „Nemali by sme hľadieť na viditeľné, ale na neviditeľné, pretože viditeľné je dočasné, ale neviditeľné je večné (2 Kor. 4:18.8:15)“ (De myst). "Ephphatha!" - rituál „otvorenia“ Ambrózova mystagogia sa začína vysvetlením obradu „otvorenia“ (apertio), ktorý sa vykonával na katechumenoch na Veľkú noc pred vstupom do baptistéria. Biskup sa dotkol uší a nozdier každého kandidáta a povedal: "Effata!" („Otvor!“) Základom pre tento rituál bol príklad samotného Pána: „Toto tajomstvo, ako čítame, vykonal Pán v evanjeliu, keď uzdravil hluchonemých“ (De myst. 4). Kristus dotykom jeho uší otvoril uši hluchonemého a dotykom jeho pier ho uzdravil z nemosti a dal mu schopnosť hovoriť o „nebeských tajomstvách“ (De sacr. I, 3). Dotknutie sa uší katechumenov otvára ich uši slovám a príhovorom biskupa, „aby každý, kto prichádza k milosti, vedel, na čo sa ho pýtali, a určite si zapamätal jeho odpovede“ (De myst. 3). Biskup sa však na rozdiel od Pána nedotýka pier, ale nozdier kandidátov, aby sa po vdýchnutí vône večnej lásky naplnili vôňou viery a zbožnosti a spolu s apoštolom povedali: My sme Kristova vôňa Bohu (2Kor 2,15). Okrem toho Pán uzdravil muža a krstia sa aj ženy, dotýkať sa ich pier je neslušné (De sacr. I, 2, 3; De myst. 3, 4). Svätý Ambróz je prvým cirkevným spisovateľom, ktorý spomenul obrad „otvorenia“ 7 . Po vstupe do baptistéria, ktoré Ambróz nazýva „fontána“, „svätyňa svätých“, „svätyňa znovuzrodenia“, bol každý kandidát pomazaný olejom po celom tele. Podobne ako zápasník, ktorý bol pred súťažou pomazaný olejom za úspešný boj s protivníkom, aj katechumen bol pomazaný ako športovec Krista, ktorý má v úmysle bojovať proti svetu a diablovi (De sacr. I, 4; De myst. 7). Obrad „odriekania“, ktorý nasledoval po pomazaní, slúžil presne ako začiatok tohto boja. Obraciajúc sa na západ, tvárou v tvár nepriateľovi, kandidát vyslovuje zrieknutie sa diabla a svetských radovánok. Dostal otázky: "Zriekaš sa diabla a jeho skutkov?", "Zriekaš sa tohto veku a jeho rozkoší?" - na každú z nich kandidát odpovedal: "Vzdávam sa!" Potom sa katechumen obrátil na východ, tvárou ku Kristovi, „lebo kto sa zrieka diabla, obracia sa ku Kristovi a hľadí priamo na Neho“ (De sacr. I, 5; De myst. 5, 7). Svätý Ambróz prirovnáva slová zrieknutia sa k dlhovému záväzku. Osoba, ktorá si požičiava peniaze, vydá potvrdenie a tým sa zaviaže k povinnosti, ktorú musí splniť voči veriteľovi. Po zrieknutí sa kandidát zaväzuje Kristovi zachovať si vieru, ktorá je bohatstvo cennejšie ako peniaze, pretože „viera je večné bohatstvo, ale peniaze sú dočasné“ (De sacr. I, 5, 8). Okrem toho je záväzok daný v prítomnosti anjelov, ktorých symbolizujú kňazi (porov. Mal 2:7), preto „vaše potvrdenie nie je uchovávané na zemi, ale v nebi“ (De sacr. I, 6; De myst. 5, 6). Ponoreniu do krstiteľnice predchádzalo svätenie vody, bez ktorej voda podľa slova svätého Ambróza nemôže očisťovať a je obyčajnou substanciou, zbytočnou pre sviatosť (De myst. 14). Voda neuzdraví, ak Duch Svätý nezostúpi a neposvätí vodu, lebo bez Ducha voda nečistí (De sacr. I, 15; De myst. 19). Biskup vykonal modlitbu nad vodou, ktorá zahŕňala exorcizmus, vzývanie Ducha Svätého, oslávenie Svätého kríža,8 prosbu za posvätenie prameňa a prítomnosť Najsvätejšej Trojice, ako aj Božie slová samotného Krista (De sacr. I, 18; II, 14; De myst. 12, 19). Samotný krst bol vykonaný trojnásobným ponorením a bol sprevádzaný dialógom. Kandidát zostúpil do prameňa, neďaleko ktorého boli biskup, diakoni a presbyter. Krsteného sa opýtali: „Veríš v Boha Otca všemohúceho? Po odpovedi: „Verím,“ bol ponorený do vody. "Veríš v nášho Pána Ježiša Krista a v Jeho kríž?" Odpovedal: „Verím,“ a bol ponorený druhýkrát. "Aj ty veríš v Ducha Svätého?" Po odpovedi: „Verím,“ bol ponorený tretíkrát (De sacr. II, 16, 20; De myst. 28). Vysvetlenie biblických prototypov sviatosti krstu sa vyznačuje hĺbkou a rozmanitosťou. Tak sa na počiatku sveta Duch Boží vznášal nad vodami (porov. Gn 1, 2) a teraz zostupuje do prameňa a vykonáva posvätenie a znovuzrodenie pokrstených (De myst. 9, 59). Voda, ktorá zrodila „živú dušu“, dáva ľuďom nové zrodenie a obnovu (De sacr. III, 3). Potopa, ktorá pohltila hriešnikov a udržala nažive spravodlivých (1M 7:23), je tiež obrazom krstu, v ktorom sa utopí hriech. Havran, ktorého vypustil Noe a nevrátil sa (porov. 1M 8, 7 - podľa LXX), je obrazom hriechu, ktorý je zničený (De sacr. I, 23; II, 1; De myst. 10, 11). Prechod cez Červené more, v ktorom zahynuli Egypťania, je obrazom prechodu vodami krstu. Toto je prechod, teda Veľká noc, od pozemského k nebeskému, od hriechu k životu, od viny k milosti, od nečistoty k svätosti. Ohnivý stĺp žiariaci v tme je Kristus Pán a oblačný stĺp je Duch Svätý. Židia, ktorí prešli cez more, boli všetci pokrstení v oblaku a mori (1 Kor 10:2), ale potom zomreli na púšti. Ten, kto prejde prameňom krstu, nezomiera, ale je vzkriesený (De sacr. I, 12, 20, 22; De myst. 12, 13). Prameň Mara, z ktorého Mojžiš odňal horkosť tým, že doň hodil strom (porov. Ex 15, 23–25), symbolizuje krstnú studňu, do ktorej je „ponorený“ Kristov kríž skrze jeho oslávenie v modlitbe požehnania vody. Kríž dáva vode moc zmyť hriechy a milosťou sa stáva „sladkým“ (De sacr. II, 1, 13; De myst. 14). Očistenie malomocného Naamana Sýrskeho vo vodách Jordánu (2Kr 5,1–14) je obrazom uzdravenia z nerestí, ktoré sa vyskytujú pri krste (De sacr. I, 9, 13, 15; II, 8; De myst. 16–18). Sekera, ktorá sa objavila na vodnej hladine po tom, ako tam sekeru hodil prorok Elizeus, vzývajúci Pánovo meno (porov. 2 Kráľ 6, 5-6), zobrazuje premenu novopokrsteného, ​​ktorý bol zaťažený hriechmi, bol „ťažký“ ako sekera a stal sa „ľahkým“ ako vetva plodného stromu II (De sacr.). Človek „vyschnutý“ hriechom je ponorený do prameňa a začína „kvitnúť“ a „prinášať ovocie“ ako Áronova palica (4M 17:8) (De sacr. IV, 2). Uzdravenie ochrnutého v Bethesde (Jn 5:1–9) je tiež obrazom krstu. Anjel, ktorého príchod sa očakával, je „Anjel veľkej rady“ (Iz 9:6 – podľa LXX) a muž, na ktorého ochrnutý čakal, bol človek Kristus Ježiš (De sacr. II, 3–7). V príbehu o slepom narodenom mužovi (porov. Jn 9,6–7) je Siloam obrazom prameňa, kde je oslávený Pánov kríž, kde Kristus odpykáva hriechy všetkých (De sacr. III, 11, 14). Písmo, ktoré „prijalo“ Kristov kríž, sa stáva symbolom rakvy, hrobu, kam ide človek splniť rozsudok za hriech. Smrť stanovuje hranicu hriechu (De sacr. II, 6, 17, 19). Ponorenie do vody je zdanie smrti s Kristom, spoluukrižovania s Ním a ktokoľvek zomrel s Kristom, vstane s Ním (Rim 6:3-11) (De sacr. II, 20, 23). Po smrti hriechu a svetu je človek oslobodený z otroctva diabla a vzkriesený pre Boha a večný život (De sacr. II, 8, 19; De myst. 21). Trojnásobné ponorenie ničí mnohé hriechy predchádzajúceho života a poskytuje Božie odpustenie, ako kedysi zhrešil apoštol Peter. Krst v jednom mene Otca, Syna a Ducha Svätého potvrdzuje jednu podstatu, jedno Božstvo, jednu veľkosť osôb Najsvätejšej Trojice (De sacr. II, 22). Sám Pán nás naučil obrazu krstu, keď bol pokrstený Jánom, čím naplnil všetku spravodlivosť (Matúš 3:14-15). Krst Krista, ktorý sa nedopustil hriechu (1 Pet. 2:22), ukazuje nevyhnutnosť krstu pre nás, zotročených hriechu, a je „Božou vôľou“. A ak bola Svätá Trojica zjavená pri krste Pána, potom by sme nemali pochybovať o jej prítomnosti v cirkevných sviatostiach (De sacr. I, 15-19; II, 18). Tak ako ako odpoveď na modlitby Gedeona a proroka Eliáša zostúpil z neba viditeľný oheň (porov. Sudcov 6:21; 1Kr 18:38), tak ako odpoveď na modlitby duchovenstva zostúpil do prameňa neviditeľný oheň milosti (De myst. 26:27). Po opustení prameňa biskup vykonal „pomazanie do večného života“ novopokrstencov. Biskup vylial myrhu na hlavu nováčika a povedal: „Boh, všemohúci Otec, ktorý si ťa znovuzrodil z vody a Ducha a odpustil ti hriechy, sám ťa pomazáva do večného života“ (De sacr. II, 24; III, 1). Myrha symbolizuje Kristovo meno (Pieseň 1:2) a jej vôňa je „vôňou vzkriesenia“. Myrha, vyliata na hlavu podľa starozákonného zvyku (Ž 133:2), je pomazaním pre „duchovné kráľovstvo“ a „duchovné kňazstvo“ (De sacr. IV, 3). Obnovení v krste a pomazaní duchovnou milosťou sa novopokrstení stávajú vyvolenou rasou (1Pt 2:9) (De myst. 29:30). Po pomazaní bol vykonaný obrad umývania nôh novokrstencov, ktorému svätý Ambróz pripisuje sviatostný význam. Pri krste sa zničia osobné hriechy, ale na odstránenie dedičného hriechu je potrebné umyť si nohy, lebo „Adama zvrhol diabol a na nohy sa mu rozlial jed“. Umyje sa časť tela, ktorú had zákerne uštipol. Umývanie prináša posvätenie a ochranu, aby vás neskôr diabol „nemohol zvrhnúť“. Takto sa umývajú nohy, „aby zmyli jed hada“ (De sacr. III, 7; De myst. 32). Mimo Milána a dokonca aj v samotnom Ríme boli tí, ktorí odsudzovali vykonávanie tohto obradu ako súčasti obradu krstu. Preto Ambróz uvádza presvedčivé argumenty na obranu milánskeho zvyku (De sacr. III, 4-7). Po umytí nôh prišlo obliekanie do bieleho rúcha. Keď novokrstenci pri krste zhodili „závoj hriechov“, obliekli si „čistý závoj nevinnosti“, pretože „ten, komu je odpustená vina, je belší ako sneh“ (De myst. 34; De sacr. V, 14). „Pečiatka“ alebo „duchovná pečať“ dokončila krst. Modlitbou biskupa zostúpil na novokrstenca Duch Svätý, Duch múdrosti a porozumenia, Duch rady a moci, Duch poznania a zbožnosti, Duch svätej bázne (porov. Iz 11, 2-3). V tejto sviatosti pôsobí celá Najsvätejšia Trojica: Boh Otec sám pomazáva, Kristus Pán spečaťuje znakom kríža - znakom svojho utrpenia a vkladá Ducha Svätého do srdca (porov. 2 Kor 1, 21-22). Vo sviatosti birmovania milosť robí človeka dokonalým (De sacr. III, 1) a Duch Svätý je daný ako dar, ako záruka Božej lásky (porov.: Pieseň 8, 6), ktorú si človek musí vážiť, žiť podľa Kristovho príkladu a pripodobniť sa mu (De sacr. VI, 5–7; De myst. 42). Potom sa mohli neofyti priblížiť k oltáru (De sacr. III, 11; De myst. 43). Na krstnú mystagógiu svätého Ambróza nadväzuje eucharistická mystagógia. Eucharistia – nebeský sviatok Útržkovité svedectvo katechetických učení o vonkajšej rituálnej stránke Eucharistie dopĺňa bohatstvo teologického učenia o tejto sviatosti. Aj tu svätý Ambróz používa starozákonné obrazy, aby dokázal, že „sviatosti Cirkvi sú staršie ako [obrady] synagógy a nadradené manne“ (De myst. 44). Prototypmi Eucharistie boli chlieb a víno, ktoré Melchisedech obetoval Abrahámovi (1M 14:14–18). Samotný Melchisedech, bez otca, bez matky, bez príbuzenstva, nemajúci ani začiatok dní, ani koniec života (porov. Hebr 7, 3), je obrazom Krista (De sacr. IV, 10-12; V, 1; De myst. 45, 46). Manna na púšti, chlieb anjelov (porov. Ž 77,25), ktorý Pán zosypal z neba (porov. Ex 16,4.13-15), je len tieňom Eucharistie. Manna podliehala rozkladu a všetci, ktorí ju jedli na púšti, zomreli (Ján 6:49) (De sacr. IV, 24; De myst. 47, 48). Eucharistia je však sviatosťou „z neba“, jej inštitútom je Kristus (De sacr. IV, 13). Eucharistiu svätec nazýva „nebeská sviatosť“, „sviatosť oltárna“, „chlieb každodenný a každodenný“, „nebeská hostina“, „božský dar“, „chlieb života, ktorý zostúpil z neba“, „sviatosť Kristovho tela“, „Kristovo telo“, „posilnenie duše“, ktorou sa kŕmi „duchovná potrava“ Cirkev 3; V, 1, 24, však zjavenie sa svätých tajomstiev môže spôsobiť prekvapenie, pretože „je to len jedlo, obyčajné a známe“ (De sacr. IV, 7, 8); Na oltár je položený chlieb a dodáva sa pohár vína a vody (De sacr. V, 2). Tieto obyčajné substancie sú také pred sviatostnými slovami, ale len čo sa blíži čas na vykonanie svätej sviatosti a konsekrácie, kňaz nevysloví svoje vlastné slová, ale slová Kristove, ktoré vykonávajú sviatosť (De sacr. IV, 14). Svätý Ambróz na podporu cituje fragment eucharistickej modlitby, ktorá je najstarším dôkazom textu anafory rímskeho obradu (De sacr. IV, 21, 22, 26, 27). Pred Kristovými slovami je na oltári chlieb a víno, ale po nich je Kristovo Telo a Jeho Krv, ktoré vykúpili ľudí. „Slovo Kristovo teda vykonáva túto sviatosť,“ uzatvára svätec (De sacr. IV, 23). Príklady z Biblie dokazujú svätcovo tvrdenie. Nebo, zem, moria a všetko, čo je, povstalo skrze slovo Pánovo: On prehovoril a oni sa zjavili; Prikázal – a boli stvorení (Ž 32,9; 148,5). Slovo Kristovo je také účinné a obsahuje takú veľkú silu, že vytvára veci, ktoré predtým neexistovali. Navyše dokáže zmeniť existujúce na niečo, čím predtým nebolo. Slovo Kristovo môže zmeniť a robí to, keď chce, prirodzený poriadok. Narodenie Krista z Panny sa udialo v rozpore s inštitúciami a poriadkom prírody. Mojžišova palica sa v rozpore so zákonom prírody zmenila na hada a rozdelila vody mora. Vody egyptských riek a horký prameň Marah pod vplyvom milosti zmenili svoje prirodzené vlastnosti. Na rozdiel od vlastností železa sa sekera vynorila na povrch, keď prorok Elizeus hodil rukoväť sekery do vody (De sacr. IV, 15–18; De myst. 51). Tieto príklady ukazujú, že sila milosti prevyšuje prírodu a dokonca ju mení. A ak boli účinky prorockého slova také veľké, čo potom môžeme povedať o slove Stvoriteľa? "Ak Eliášovo slovo malo takú veľkú moc, že ​​znieslo oheň z neba, potom Kristovo slovo nebude mať moc zmeniť prirodzenosť živlov? Veď vytvoriť novú prirodzenosť vecí nie je nič menšie ako zmeniť ju" (De myst. 52). Napokon sám Pán dosvedčil, že prijímame Jeho Telo a Krv. Môžeme skutočne pochybovať o pravdivosti Jeho slov? (De sacr. IV, 23). Preto, keď prichádzame ku kňazovi, aby prijal sväté tajomstvá, na jeho slová: „Telo Kristovo“, odpovedáme: „Amen“, čo znamená „skutočne“ (De sacr. IV, 25; De myst. 54). Ambróz odpovedá aj na otázku, prečo po konsekrácii nevidíme mäso a krv, ale ten istý chlieb a víno. (De sacr. VI, 2). Slovo Kristovo, svätého, učí, mení a preberá prírodné zákony. Pred vyslovením Kristových slov sa obeta na oltári nazýva „chlieb a víno“, ale po ich vyslovení sa obeta nazýva „Kristovo telo a krv“. Keď učeníci počuli Kristove slová, že dá jesť svoje Telo a piť svoju Krv, mnohí to nevydržali a odišli od Neho (Jn 6:61–68). Mali strach zo skutočnej krvi. Preto, aby nedošlo k zdeseniu a znechuteniu pri pohľade na skutočné krvavé telo a aby „milosť vykúpenia zostala zachovaná“ a „cena vykúpenia nebola márna“, prijímame sviatosť „v podobenstve“. Na základe Božej blahosklonnosti prijímame Kristovo Telo a Krv v „forme“ alebo „forme“, v ktorej ich môžeme vnímať. Pritom „nachádzame milosť a silu pravej prirodzenosti“ (De sacr. IV, 20; VI, 2–3). Navyše, Telo Kristovo nie je telesným pokrmom, ale duchovným pokrmom. Toto je Telo Božie a Boh má duchovné Telo (De myst. 58). Tak ako sa Pán Ježiš zúčastňuje na Božstve aj na telesnosti, tak aj my prijímaním Jeho tela skrze viditeľný pokrm prijímame Jeho neviditeľnú Božskú podstatu (De sacr. VI, 4). Na oltári je teda pravé telo Krista, ktorý sa narodil z Panny, bol ukrižovaný a pochovaný (De myst. 53). Plody jedenia takéhoto jedla sú „odpustenie hriechov“, „duchovná radosť“, „pitie Ducha Svätého“, „posilnenie a radosť srdca“, „večný život a neporušiteľnosť“ (De sacr. IV, 24, 28; V, 8, 17; De myst. 47, 48, 58). Svätý Ambróz na vyjadrenie duchovného povznesenia z plodov sviatosti používa poetické obrazy žaltára a Piesne piesní, ktoré sa pre neho stávajú skutočným chválospevom Eucharistie (De sacr. V, 5–17; De myst. 43, 55–58). Povzbudzuje svojich poslucháčov, aby každý deň s úctou prijímali „chlieb každodenný“. Veď ten, kto má ranu, hľadá liek. Našou ranou je vystavenie sa hriechu a naším liekom je „nebeská a svätá sviatosť“ Eucharistie. „Ja, ktorý ustavične hreším, musím mať vždy liek“ (De sacr. IV, 28; V, 25; VI, 24). Katechetické učenie svätica uzatvára výkladom Otčenáš a návodom, ako sa správne modliť. Novopokrstený, oslobodený z otroctva hriechu narodením v krstnom prameni, sa z milosti stáva Božím synom a dostáva právo nazývať Boha Otcom (De sacr. VI, 19). Svätý Ambróz stručne vysvetľuje všetky prosby modlitby Otčenáš a podrobnejšie sa zaoberá prosbou za „chlieb každodenný“. Nabáda svojich poslucháčov, aby každý deň brali chlieb života, a volá: „Žite tak, aby ste boli hodní prijímať ho každý deň! (De sacr. VI, 24–26) Ambróz vo svojom učení o modlitbe hovorí o tom, kde a s akou duchovnou náladou sa treba modliť, čo je pri modlitbe neprijateľné. Učí, z ktorých častí by mala modlitba pozostávať, kde by mala začať, ako má človek predniesť svoju prosbu Bohu a ako má modlitba skončiť. Vzorom pre osobnú modlitbu by mala byť Otčenáš a žalmy proroka Dávida (De sacr. V, 18-29; VI, 11-25). Svätý Ambróz vo svojom katechetickom učení pred nami vystupuje nielen ako múdry pastier, bystrý psychológ a odborník na duchovný život, ale aj ako hlboký teológ a zručný vykladač Svätého písma. Jeho katechetické učenie je najcennejším prameňom pre takmer všetky teologické disciplíny a zaslúži si najvážnejšiu pozornosť a najhlbšie štúdium. Ambróz z Milána (Ambros. Mediol.): De off. minister. – De officiis ministrorum De sacr. – De sacramentis Expl. Symb. – Explanatio Symboli LXX – preklad sedemdesiatky (Septuaginta). PL – Patrologiae cursus completus. Ser. Latina/Ed. J.P. Migne. Svätý Ambróz Milánsky (okolo 340 – 4. apríla 397) – Milánsky biskup, kazateľ a hymnograf. V roku 370 sa Augustín stal vládcom Ligúrie a Ilýrie s rezidenciou v Miláne a ukázal sa ako múdry panovník, ktorý zmieril pravoslávnych s ariánmi. V roku 374 však spory medzi pravoslávnymi a ariánmi zabránili zvoleniu nového biskupa z Mediolanu, pretože každá strana chcela na tomto mieste vidieť svojho chránenca. Ako kompromis bola navrhnutá kandidatúra Ambróza, ktorý bol iba katechumenom. 30. novembra 374 bol Ambróz pokrstený, následne vysvätený za kňaza a 7. decembra sa stal biskupom, čím za 7 dní prešiel všetkými stupňami cirkevnej hierarchie. Jeden z najväčších apologétov západnej cirkvi bojoval proti arianizmu a pohanstvu, ovplyvňoval politiku cisárov a ako prvý z biskupov bránil nezávislosť cirkevnej moci v Ríši. Botte B. Ambroise z Milána. Des sviatosti. Des mysteres. Explication du Symbol. Úvod // Zdroje chrétiennes. Vol. 25 bis. Paríž, 1961. S. 7–45; Gładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. O tajemnicach. O sakramentach. Wstęp // Źródła myśli teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44. Ambros. Mediol. Ep. XX, 4, 6 // PL. 16. Kol. 995. Botte B. Notes critiques // Sources chrétiennes. č. 25 bis. Paríž, 1961. S. 198. Ks. Stanislav Czerwik. Św. Ambroży – Mistagog starożytnego Kościoła – O misterium i mistagogii // http://www.kkbids.episkopat.pl/uploaded/a16/SW.AMBROZY.pdf. Ambros. Mediol. De off. minister. I, 4 // PL. 16. Kol. 25. Botte B. Úvod // Zdroje chrétiennes. č. 25 bis. Paríž, 1961. S. 33. Kunzler M. Liturgia Cirkvi. M., 2001. T. II. C. 185.