„Katechetická nauka“ svatého Ambrože Milánského

Obsah Rituál předávání „Vyznání víry“ katechumenům Prototypy svátostí v biblických příbězích „Ephphatha!“ – obřad „otevření“ Od viny k milosti Eucharistie – nebeský svátek Modlitba Páně Zkratky: Pomoc Široký výběr literatury o církevních svátostech našemu současníkovi často vrtá hlavou. Je přirozené chtít najít autora schopného odhalit samotné „světlo svátostí“. Moudrý pastýř, psycholog a teolog 4. století, svatý Ambrož z Milána, čerpající z obrazů ze Starého a Nového zákona, v „Katechetických naukách“ zprostředkovává tajemný význam posvátných svátostí církve. Mezi četnými díly velkého mediolského světce jsou pro liturgiku největší zájem tři pojednání: „Vysvětlení symbolu“ (Explanatio symboli), „O svátostech“ (De sacramentis) a „O tajemstvích“ (De mysteriis). Tato díla patří k jednomu z nejstarších žánrů církevní literatury, tzv. katechetickým či mystagogickým (ve slovanské tradici - okultním) naukám. Jsou určeny katechumenům a nově pokřtěným křesťanům a obsahují vysvětlení hlavních ustanovení křesťanské víry a odhalují význam svátostí křtu, biřmování a eucharistie. Při seznamování se s texty děl „O svátostech“ a „O tajemstvích“ je však nápadná jejich „nepodobná podobnost“ (concordia discors). Navzdory společnému tématu jsou mezi těmito pojednáními jak významné podobnosti, tak mnohé rozdíly. Jednak jsou obě díla určena novokřtěncům a obsahují výklad o posvátných obřadech svátostí; popisují a implikují v podstatě stejné rituály a vysvětlují je více či méně podobnými termíny. Na druhou stranu jsou mezi esejemi rozdíly v žánru, obsahu a stylu. „O svátostech“ je série kázání, zatímco „O záhadách“ je kompletní literární pojednání, které si zachovává pouze zdání kázání (autor oslovuje čtenáře, jako by byli posluchači). Rozsah pojednání navíc zjevně přesahuje rámec kázání. „O svátostech“ obsahuje modlitby a formule pro obřady svátostí, rozsáhlé úryvky z eucharistického kánonu a také výklad modlitby Páně. Nic z toho v pojednání „O záhadách“ nenajdeme. Nejdůležitější však je, že „O záhadách“ je svým stylem a literárním zpracováním jednoznačně horší než pojednání „O záhadách“ a další díla sv. Ambrože. Styl „O svátostech“ se ztrácí za četnými opakováními a neustálými otázkami, které se mohou zdát naivní a zbytečné. Jestliže autenticita traktátu „O tajemstvích“ nikdy nevyvolala vážné pochybnosti, pak díla „Vysvětlení symbolu“ a „O svátostech“ nebyla naopak dlouho uznávána jako autentická. V 16. století protestantští a poté katoličtí učenci předložili řadu vážných argumentů proti pravosti pojednání „O svátostech“. Od té doby se toto dílo již nepovažovalo za příslušející svatému Ambrožovi a bylo často označováno za nepovedený padělek pozdější doby. Podobně tomu bylo s autenticitou dalšího kataklyzmatického učení „Vysvětlení symbolu“, neboť v rukopisné tradici toto drobné dílo často předchází pojednání „O svátostech“ a má být jeho první knihou. Teprve koncem 19. století se objevily pokusy prokázat pravost „O svátostech“. Vědci Probst, Faller a Connolly ve svých studiích dospěli k závěru, že autorství „O svátostech“ nemůže patřit nikomu jinému než svatému Ambrožovi. Bylo navrženo, že „O svátostech“ je jediným dochovaným přepisem ústního katechumenského kázání sv. Ambrože. „O svátostech“ napsal do ucha písař-stenograf. Navíc De sacramentis („O svátostech“) je konvenční název daný na základě prvních dvou slov díla, což potvrzuje jeho původně ústní povahu. Svatý Ambrož sice nenapsal O svátostech, ale mohl to použít jako shrnutí pro své každoroční učení. Později napsal O tajemstvích na základě O svátostech. Debatu o autenticitě „O svátostech“ ukončilo kritické dílo Bernarda Botta, publikované v roce 1961 v sérii Sources chrétiennes. Na základě prací svých předchůdců a vlastních textových studií předložil Bott řadu ustanovení, která konečně vyřešila otázku pravosti. Bott předpokládá, že „Vysvětlení symbolu“ a „O záhadách“ se mohly objevit mezi lety 380–390, a sepsání pojednání „O záhadách“ datuje do období 387 až 3911. Rituál předávání „Vyznání víry“ katechumenům Katechetická nauka svatého Ambrože otevírá esej „Vysvětlení symbolu“, což je fragment biskupova kázání během takzvaného obřadu předávání Symbolu (traditio Symboli), který se konal v Miláně ve Vai Week 2. Samotný rituál sestával z exorcismů a samotného předávání, které odhalilo obsah učení biskupa v kat. "Vyznání". Exorcismy neboli kouzla (ve slovanštině - zákazy) měly posvětit duši a tělo katechumena, osvobodit je z moci nečistého ducha a umožnit posluchači vnímat biskupovy pokyny nejen ušima, ale i srdcem (Výklad Symb. 1; srov.: De sacr.4).2; Kázání při přenosu Symbolu bylo postaveno podle obecně uznávaného vzoru. Přesto má „Vysvětlení symbolu“ svatého Ambrože řadu rysů, které jej odlišují od stejnojmenných kázání jiných církevních autorů. Světcovo dílo tedy obsahuje nejstarší zmínku o použití slova „symbol“ ve smyslu vyznání víry (Expl. Symb. 1). Zde se poprvé objevuje legenda o apoštolském původu Symbolu (Výklad Symb. 7). Toto dílo obsahuje nejstarší text tzv. Apoštolského symbolu, který zrekonstruoval Bernard Bott 3. K výkladu slova „symbol“ (σύµβολον) světec používá slovo σύµβολα – „příspěvek, podíl, podíl“, které přebírá ze slovníku obchodníků. Pokud obchodníci udržují svou sbírku peněz nedotčenou a neporušenou, pak bychom měli být o to opatrnější, aby ze Symbolu nebylo ukradeno jediné slovo (Výklad Symb. 1, 7). Svatý Ambrož, který považuje Symbol za výtvor všech dvanácti apoštolů, na základě knihy Apokalypsy (Zj. 22, 18-19), kterou považuje za kanonickou, formuluje zásadu neměnnosti Symbolu: „Pokud nelze ke spisům jednoho apoštola nic přidat a nic odebrat ani složeným symbolům, jak potom můžeme překroucený poštu přijmout? ani nic nepřidávejte!" (Výklad Symb. 7) Pozornost si zaslouží také technika, kterou světec používá k lepšímu zapamatování a porozumění symbolu posluchači. Trojí čtení Symbolu s podrobným vysvětlením každého člena, vytvoření znamení kříže, rozdělení Symbolu na tři části po čtyřech členech, spojení počtu členů s počtem apoštolů, vtipné zdůvodnění zákazu psát Symbol a výzva k zapamatování si Symbolu ve výjimečných situacích (Výklad Symb. 9) – to vše lze považovat za techniky starověkých mnemotechnických pomůcek, které používá pastor sv. Konečně i samotná forma díla – přepis ústního kázání – se všemi nedostatky poskytuje jedinečnou příležitost vyslechnout si živou řeč velkého milánského světce. Druhy svátostí v biblických vyprávěních Klíčovými pojmy v katechetickém učení sv. Ambrože jsou slova mysterium (tajemství) a sacramentum (svátost), která dala název oběma traktátům a která se často nacházejí ve všech zvažovaných dílech. Je pozoruhodné, že tato slova jsou obsažena v prvních řádcích každého z pojednání (Expl. Symb. 1; De sacr. I, 1; De myst. 2). Svatý Ambrož obvykle používá mysterium a sacramentum jako synonyma, jak je tomu i v latinském překladu Písma svatého. Rozdíl mezi těmito pojmy však již nastínil. Svátosti křesťanské iniciace (křest, biřmování, eucharistie) nazývá sacramenta a skrytý, tajemný význam posvátných obřadů - mysteria (viz např. Exp. Symb. 5; De sacr. I, 1, 2; De myst. 2 atd.). Posvátné obřady svátostí jako vnější znamení lze vidět „tělesnýma očima“, ale jejich hluboký význam lze pochopit pouze „očima srdce“ (De sacr. III, 12). V návaznosti na starodávnou církevní tradici (disciplina arcana), která zakazovala zveřejňovat obsah „vyznání víry“, modlitby Páně, stejně jako pořadí a význam svátostí, světec hovoří o svátostech s těmi, kteří v křtitelnici smyli duchovní slepotu a začali „vidět světlo svátostí“ (De 15, III.). Svatý Ambrož navíc používá slovo mysterium k popisu starozákonních událostí a také slov a činů Pána Ježíše popsaných v evangeliu (De sacr. I, 15–19; II, 6–7, 9; III, 13–14 atd.). Ambrož na základě novozákonních textů (1K 10,2; 1Pt 3,20–21) vidí v biblických vyprávěních prototypy (typus, figura, forma) církevních svátostí. Milánský světec opakovaně zdůrazňuje, že „křesťanské svátosti jsou božskější a starší než židovské“ (De sacr. I, 11, 23; De myst. 44, 47, 48 atd.). Možná je třeba tento výrok vnímat jako ozvěnu sporu se Židy, který se odehrál v Miláně a o kterém se nedochovaly žádné historické důkazy 4 . K odhalení významu svátostí a vysvětlení jejich vnější rituální stránky používá Ambrož Písmo, které během své biskupské služby pilně studoval a věnoval se sebevzdělávání 5 . Aplikuje všechny známé způsoby výkladu, zejména typologii. Učení je plné biblických citátů, obrazů a narážek. Bohatství obrazů dává vzniknout nepřebernému množství výkladů a učení, které je poměrně obtížné uspořádat do přehledného systému. Bott proto nazývá Ambrožovo katechetické učení diamantem, který se „pomalu obrací, aby si užíval lesku všech svých podob“ 6. Symbolika světce je založena na principu: „Nemáme hledět na viditelné, ale na neviditelné, protože viditelné je dočasné, ale neviditelné je věčné (2. Kor. 4:18.8:15)“ (De myst). "Ephphatha!" - rituál "otevření" Ambrožova mystagogie začíná vysvětlením obřadu „otevření“ (apertio), který se prováděl na katechumenech o velikonoční noci před vstupem do baptisteria. Biskup se dotkl uší a nosních dírek každého kandidáta a řekl: "Effata!" („Otevřete!“) Základem pro tento rituál byl příklad samotného Pána: „Toto tajemství, jak čteme, Pán vykonal v evangeliu, když uzdravil hluchoněmé“ (De myst. 4). Tím, že se Kristus dotkl jeho uší, otevřel uši hluchoněmého a dotykem jeho rtů ho uzdravil z němoty a dal mu schopnost mluvit o „nebeských tajemstvích“ (De sacr. I, 3). Dotknutí se uší katechumenů otevírá jejich uši slovům a promluvám biskupa, „aby si každý, kdo přijde na milost, byl vědom toho, na co byl tázán, a jistě si zapamatoval jeho odpovědi“ (De myst. 3). Biskup se však na rozdíl od Pána dotýká kandidátů nikoli rtů, ale nosních dírek, aby se po vdechnutí vůně věčné lásky naplnili vůní víry a zbožnosti a spolu s apoštolem řekli: My jsme vůně Kristova Bohu (2 Kor 2,15). Kromě toho Pán uzdravil muže a křtí se i ženy, dotýkat se jejich rtů je neslušné (De sacr. I, 2, 3; De myst. 3, 4). Svatý Ambrož je prvním církevním spisovatelem, který zmínil obřad „otevření“ 7 . Po vstupu do baptisteria, které Ambrož nazývá „fontána“, „svatyně svatých“, „svatyně znovuzrození“, byl každý kandidát pomazán olejem po celém těle. Jako zápasník, který byl před soutěží pomazán olejem pro úspěšný boj s protivníkem, byl katechumen pomazán jako sportovec Kristův, který hodlá bojovat proti světu a ďáblu (De sacr. I, 4; De myst. 7). Obřad „odříkání“, který následoval po pomazání, sloužil právě jako začátek tohoto boje. Obracející se na západ, tváří v tvář nepříteli, kandidát pronáší zřeknutí se ďábla a světských radovánek. Byly mu položeny otázky: "Zříkáš se ďábla a jeho skutků?", "Zříkáš se tohoto věku a jeho potěšení?" - na každou z nich kandidát odpověděl: "Vzdávám se!" Poté se katechumen obrátil k východu, tváří ke Kristu, „neboť ten, kdo se zříká ďábla, obrací se ke Kristu a dívá se přímo na něj“ (De sacr. I, 5; De myst. 5, 7). Svatý Ambrož přirovnává slova odříkání k dluhovému závazku. Osoba, která si půjčuje peníze, vydá potvrzení a tím se zaváže k povinnosti, kterou musí splnit vůči půjčiteli. Po odřeknutí se kandidát zavazuje Kristu zachovat víru, která je bohatství cennější než peníze, protože „víra je věčné bohatství, ale peníze jsou dočasné“ (De sacr. I, 5, 8). Kromě toho je závazek dán v přítomnosti andělů, které symbolizují kněží (srov. Mal 2,7), proto „vaše potvrzení není uchováváno na zemi, ale v nebi“ (De sacr. I, 6; De myst. 5, 6). Ponoření do křtitelnice předcházelo svěcení vody, bez níž se voda podle slova svatého Ambrože nemůže očistit a je obyčejnou látkou, nepoužitelnou pro svátost (De myst. 14). Voda neuzdraví, dokud Duch svatý nesestoupí a neposvětí vodu, protože bez Ducha voda nečistí (De sacr. I, 15; De myst. 19). Biskup pronesl nad vodou modlitbu, která zahrnovala exorcismus, vzývání Ducha svatého, oslavení svatého Kříže,8 prosbu za posvěcení pramene a přítomnost Nejsvětější Trojice a také Božská slova samotného Krista (De sacr. I, 18; II, 14; De myst. 12, 19). Samotný křest byl proveden trojnásobným ponořením a byl doprovázen dialogem. Kandidát sestoupil do křtitelnice, u které byli biskup, jáhni a presbyter. Křtěného se zeptali: „Věříš v Boha Otce všemohoucího? Po odpovědi: „Věřím,“ byl ponořen do vody. "Věříš v našeho Pána Ježíše Krista a v Jeho kříž?" Odpověděl: "Věřím," a byl ponořen podruhé. "Ty také věříš v Ducha svatého?" Po odpovědi: „Věřím,“ byl potřetí ponořen (De sacr. II, 16, 20; De myst. 28). Vysvětlení biblických předobrazů svátosti křtu se vyznačuje hloubkou a rozmanitostí. Na počátku světa se tedy Duch Boží vznášel nad vodami (srov. Gn 1, 2) a nyní sestupuje do pramene a provádí posvěcení a znovuzrození pokřtěných (De myst. 9, 59). Voda, která zrodila „živou duši“, nyní dává lidem nové zrození a obnovu (De sacr. III, 3). Potopa, která pohltila hříšníky a udržela spravedlivé naživu (srov. Gn 7,23), je také obrazem křtu, v němž se utopí hřích. Havran, kterého Noe vypustil a nevrátil se (srov. Gn 8, 7 - podle LXX), je obrazem hříchu, který je zničen (De sacr. I, 23; II, 1; De myst. 10, 11). Průchod Rudým mořem, ve kterém zahynuli Egypťané, je obrazem průchodu vodami křtu. To je přechod, tedy Velikonoce, od pozemského k nebeskému, od hříchu k životu, od viny k milosti, od nečistoty ke svatosti. Ohnivý sloup zářící ve tmě je Kristus Pán a oblakový sloup je Duch svatý. Židé, kteří přešli moře, byli všichni pokřtěni v oblaku a v moři (1. Korintským 10:2), ale pak zemřeli na poušti. Ten, kdo projde pramenem křtu, neumírá, ale je vzkříšen (De sacr. I, 12, 20, 22; De myst. 12, 13). Pramen Marah, ze kterého Mojžíš sebral hořkost tím, že do něj vhodil strom (srov. Ex 15, 23–25), symbolizuje křtitelnici, do níž je Kristův kříž „ponořen“ svým oslavením v modlitbě požehnání vody. Kříž dává vodě moc smýt hříchy a milostí se stává „sladkým“ (De sacr. II, 1, 13; De myst. 14). Očištění malomocného Naamana Syrského ve vodách Jordánu (srov. 2 Královská 5,1–14) je obrazem uzdravení z neřestí, ke kterému dochází při křtu (De sacr. I, 9, 13, 15; II, 8; De myst. 16–18). Sekera, která se objevila na vodní hladině poté, co prorok Elizeus vzýval jméno Páně a hodil tam sekeru (srov. 2 Král 6, 5-6), znázorňuje proměnu novokřtěnce, který byl zatížen hříchy, byl „těžký“ jako sekera a stal se „lehkým“ jako větev plodného stromu II (De sacr.). Člověk „vyschlý“ hříchem je ponořen do pramene a začíná „kvést“ a „nést ovoce“ jako Áronova hůl (srov. Numeri 17:8) (De sacr. IV, 2). Uzdravení ochrnutého v Bethesdě (srov. Jan 5:1–9) je také obrazem křtu. Anděl, jehož příchod byl očekáván, je „Anděl velké rady“ (Iz 9:6 – podle LXX) a muž, na kterého ochrnutý čekal, byl člověk Kristus Ježíš (De sacr. II, 3–7). V příběhu o slepém narozeném muži (srov. Jan 9,6–7) je Siloam obrazem pramene, kde je oslavován kříž Páně, kde Kristus usmiřuje hříchy všech (De sacr. III, 11, 14). Křtitelnice, která „přijala“ Kristův kříž, se stává symbolem rakve, hrobu, kam jde člověk splnit rozsudek nad hříchem. Smrt stanoví hranici hříchu (De sacr. II, 6, 17, 19). Ponoření do vody je zdání smrti s Kristem, spoluukřižování s Ním, a kdokoli zemřel s Kristem, vstane s Ním (srov. Řím 6,3-11) (De sacr. II, 20, 23). Po smrti hříchu a světu je člověk osvobozen z otroctví ďábla a vzkříšen pro Boha a věčný život (De sacr. II, 8, 19; De myst. 21). Trojnásobné ponoření ničí četné hříchy předchozího života a poskytuje Boží odpuštění, jako kdysi zhřešil apoštol Petr. Křest v jednom jménu Otce i Syna a Ducha svatého potvrzuje jednu podstatu, jedno Božství, jednu velikost osob Nejsvětější Trojice (De sacr. II, 22). Sám Pán nás naučil obrazu křtu, když byl pokřtěn Janem, čímž naplnil veškerou spravedlnost (Matouš 3:14-15). Křest Krista, který nespáchal žádný hřích (1 Pet. 2:22), ukazuje nezbytnost křtu pro nás, zotročené hříchu, a je „vůlí Boží“. A byla-li při křtu Páně zjevena Nejsvětější Trojice, pak bychom neměli pochybovat o její přítomnosti v církevních svátostech (De sacr. I, 15-19; II, 18). Stejně jako v reakci na modlitby Gedeona a proroka Eliáše sestoupil z nebe viditelný oheň (srov. Soudců 6,21; 1Kr 18,38), tak jako odpověď na modlitby duchovenstva sestoupil do pramene neviditelný oheň milosti (De myst. 26,27). Poté, co biskup opustil křtitelnici, provedl „pomazání do věčného života“ nad nově pokřtěnými. Biskup nalil myrhu na hlavu nováčka a řekl: „Bůh, Otče všemohoucí, který jsi tě znovuzrodil z vody a Ducha a odpustil ti tvé hříchy, sám tě pomazává k věčnému životu“ (De sacr. II, 24; III, 1). Myrha symbolizuje jméno Kristovo (srov. Píseň 1:2) a její vůně je „vůní vzkříšení“. Myrha, vylévaná na hlavu podle starozákonního zvyku (srov. Ž 133,2), je pomazáním pro „duchovní království“ a „duchovní kněžství“ (De sacr. IV, 3). Obnovení ve křtu a pomazaní duchovní milostí se nově pokřtění stávají vyvolenou rasou (srov. 1 Petr 2:9) (De myst. 29:30). Po pomazání byl vykonán rituál mytí nohou novokřtěnců, kterému svatý Ambrož přikládá svátostný význam. Při křtu jsou zničeny osobní hříchy, ale k odstranění dědičného hříchu je nutné umýt nohy, neboť „Adama svrhl ďábel a na nohy se mu rozlil jed“. Část těla, kterou had zákeřně uštkl, se umyje. Mytí přináší posvěcení a ochranu, aby vás později ďábel „nemohl svrhnout“. Tak se myjí nohy, „aby smyl jed hada“ (De sacr. III, 7; De myst. 32). Mimo Milán a dokonce i v samotném Římě byli ti, kteří odsuzovali provádění tohoto obřadu jako součásti obřadu křtu. Ambrož proto uvádí přesvědčivé argumenty na obranu milánského zvyku (De sacr. III, 4-7). Po umytí nohou přišlo oblékání do bílých hábitů. Když novokřtěnci při křtu shodili „závoj hříchů“, oblékli si „čistý závoj nevinnosti“, protože „komu je odpuštěna vina, stává se bělejším než sníh“ (De myst. 34; De sacr. V, 14). „Zpečetění“ nebo „duchovní pečeť“ dokončila křest. Modlitbou biskupa sestoupil na novokřtěnce Duch svatý, Duch moudrosti a porozumění, Duch rady a moci, Duch poznání a zbožnosti, Duch svaté bázně (srov. Iz 11,2-3). V této svátosti působí celá Nejsvětější Trojice: Bůh Otec sám maže, Kristus Pán pečeťuje znamením kříže - znamením svého utrpení a vkládá Ducha svatého do srdce (srov. 2 Kor 1, 21-22). Ve svátosti biřmování milost činí člověka dokonalým (De sacr. III, 1) a Duch svatý je dán jako dar, jako záruka Boží lásky (srov.: Píseň 8,6), kterou si člověk musí vážit, žít podle Kristova příkladu a být mu podobný (De sacr. VI, 5–7; De myst. 42). Poté mohli neofyté přistoupit k oltáři (De sacr. III, 11; De myst. 43). Na křestní mystagogii svatého Ambrože navazuje eucharistická mystagogie. Eucharistie – nebeský svátek Útržkovité doklady katechetického učení o vnější rituální stránce eucharistie doplňuje bohatství teologického učení o této svátosti. Svatý Ambrož zde také používá starozákonní obrazy, aby dokázal, že „svátosti církve jsou starší než [obřady] synagogy a nadřazeny manně“ (De myst. 44). Prototypy eucharistie byly chléb a víno, které Melchisedech obětoval Abrahamovi (srov. Gn 14:14–18). Sám Melchisedech, bez otce, bez matky, bez příbuzenství, nemající počátek dnů ani konec života (srov. Žid 7, 3) je obrazem Krista (De sacr. IV, 10-12; V, 1; De myst. 45, 46). Manna na poušti, chléb andělů (srov. Ž 77,25), kterou Pán seskl z nebe (srov. Ex 16,4.13-15), je jen stínem eucharistie. Manna podléhala rozkladu a všichni, kdo ji jedli na poušti, zemřeli (srov. Jan 6:49) (De sacr. IV, 24; De myst. 47, 48). Eucharistie je však svátostí „z nebe“, jejím institutem je Kristus (De sacr. IV, 13). Eucharistie je svatým nazývána „nebeská svátost“, „svátost oltářní“, „chléb vezdejší a vezdejší“, „nebeská hostina“, „Boží dar“, „chléb života, který sestoupil z nebe“, „svátost těla Kristova“, „Kristovo tělo“, „posílení duše“, jímž se krmí „duchovní pokrm“ (Duchovní pokrm 3. V, 1, 24, však zjevení svatých tajemství může způsobit překvapení, protože „je to jen jídlo, obyčejné a známé“ (De sacr. IV, 7, 8); Na oltář se položí chléb a dodá se pohár vína a vody (De sacr. V, 2). Tyto obyčejné substance jsou takové před svátostnými slovy, ale jakmile se blíží čas konání svaté svátosti a svěcení, kněz nevyslovuje svá vlastní slova, ale slova Kristova, která svátost vykonávají (De sacr. IV, 14). Svatý Ambrož na podporu cituje fragment eucharistické modlitby, která je nejstarším dokladem textu anafory římského obřadu (De sacr. IV, 21, 22, 26, 27). Před slovy Kristovými je na oltáři chléb a víno, ale po nich je tělo Kristovo a jeho krev, která vykoupila lidi. „Slovo Kristovo tedy vykonává tuto svátost,“ uzavírá světec (De sacr. IV, 23). Příklady z Bible dokazují světcovo tvrzení. Nebesa, země, moře a vše, co existuje, vzniklo skrze slovo Páně: On promluvil a oni se objevili; Přikázal – a byli stvořeni (Ž 32,9; 148,5). Slovo Kristovo je tak účinné a obsahuje tak velkou moc, že ​​vytváří věci, které dříve neexistovaly. Navíc dokáže změnit stávající v něco, čím dříve nebylo. Slovo Kristovo může a také mění, když chce, přirozený řád. Narození Krista z Panny se odehrálo v rozporu s institucemi a řádem přírody. Mojžíšova hůl se v rozporu s přírodním zákonem proměnila v hada a rozdělila mořské vody. Vody egyptských řek a hořký pramen Marah pod vlivem milosti změnily své přirozené vlastnosti. Na rozdíl od vlastností železa se sekera vynořila, když prorok Elizeus hodil násadu sekery do vody (De sacr. IV, 15–18; De myst. 51). Tyto příklady ukazují, že síla milosti převyšuje přírodu a dokonce ji mění. A pokud byly účinky prorockého slova tak velké, co pak můžeme říci o slovu Stvořitele? "Jestliže Eliášovo slovo mělo tak velkou moc, že ​​svrhlo oheň z nebe, pak nebude mít Kristovo slovo moc změnit povahu živlů? Vždyť vytvořit novou povahu věcí není nic menšího než ji změnit" (De myst. 52). Nakonec sám Pán dosvědčil, že přijímáme Jeho Tělo a Krev. Můžeme skutečně pochybovat o pravdivosti jeho slov? (De sacr. IV, 23). Proto, když přistupujeme ke knězi, aby přijal svatá tajemství, na jeho slova: „Tělo Kristovo“, odpovídáme: „Amen“, což znamená „skutečně“ (De sacr. IV, 25; De myst. 54). Ambrož také odpovídá na otázku, proč po vysvěcení nevidíme maso a krev, ale stejný chléb a víno. (De sacr. VI, 2). Slovo Kristovo, světce, učí, mění a převádí přírodní zákony. Než zazní Kristova slova, oběť na oltáři se nazývá „chléb a víno“, ale poté, co jsou vyslovena, se oběť nazývá „Tělo a krev Kristova“. Když učedníci slyšeli Kristova slova, že dá své tělo jíst a svou krev pít, mnozí to neunesli a odešli od Něho (srov. Jan 6:61–68). Měli strach ze skutečné krve. Proto, aby při pohledu na skutečné krvavé tělo nebylo zděšení a znechucení a aby „milost vykoupení byla zachována“ a „cena vykoupení nebyla marná“, přijímáme svátost „v podobnosti“. Na základě Boží blahosklonnosti přijímáme Tělo a Krev Kristovu v „formě“ nebo „formě“, v níž je můžeme vnímat. Přitom „nalézáme milost a sílu pravé přirozenosti“ (De sacr. IV, 20; VI, 2–3). Navíc Tělo Kristovo není tělesný pokrm, ale duchovní pokrm. Toto je Boží Tělo a Bůh má duchovní Tělo (De myst. 58). Tak jako se Pán Ježíš účastní jak na Božství, tak na tělesnosti, tak i my přijímáme Jeho tělo skrze viditelný pokrm, přijímáme Jeho neviditelnou Božskou podstatu (De sacr. VI, 4). Na oltáři je tedy pravé tělo Kristovo, které se narodilo z Panny, bylo ukřižováno a pohřbeno (De myst. 53). Plody konzumace takového pokrmu jsou „odpuštění hříchů“, „duchovní radost“, „pití Ducha svatého“, „posílení a radost srdce“, „věčný život a neporušitelnost“ (De sacr. IV, 24, 28; V, 8, 17; De myst. 47, 48, 58). K vyjádření duchovního povznesení z plodů svátosti používá svatý Ambrož poetické obrazy žaltáře a Písně písní, které se pro něj stávají skutečným chvalozpěvem Eucharistie (De sacr. V, 5–17; De myst. 43, 55–58). Povzbuzuje své posluchače, aby každý den s úctou přijímali „Denní chléb“. Koneckonců, kdo má ránu, hledá lék. Naší ranou je vystavení se hříchu a naším lékem je „nebeská a svatá svátost“ eucharistie. „Já, který neustále hřeším, musím mít vždy lék“ (De sacr. IV, 28; V, 25; VI, 24). Světec zakončuje katechetické učení výkladem modlitby Páně a návodem, jak se správně modlit. Novokřtěnec, osvobozený z otroctví hříchu zrozením v křtitelnici, se z milosti stává synem Božím a dostává právo nazývat Boha Otcem (De sacr. VI, 19). Svatý Ambrož stručně vysvětluje všechny prosby modlitby Otčenáš a podrobněji se zabývá prosbou za „chléb vezdejší“. Vyzývá své posluchače, aby každý den brali chléb života, a volá: „Žijte tak, abyste byli hodni jej každý den přijímat! (De sacr. VI, 24–26) Ambrož ve svém učení o modlitbě hovoří o tom, kde a v jakém duchovním rozpoložení se má člověk modlit, což je při modlitbě nepřijatelné. Učí, z jakých částí by se měla modlitba skládat, kde by měla začít, jak má člověk předložit svou prosbu Bohu a jak má modlitba končit. Vzorem pro osobní modlitbu by měla být modlitba Páně a žalmy proroka Davida (De sacr. V, 18-29; VI, 11-25). Svatý Ambrož ve svém katechetickém učení před nás vystupuje nejen jako moudrý pastýř, bystrý psycholog a znalec duchovního života, ale také jako hluboký teolog a zručný vykladač Písma svatého. Jeho katechetická učení jsou nejcennějším pramenem pro téměř všechny teologické obory a zasluhují nejvážnější pozornost a nejhlubší studium. Ambrož z Milána (Ambros. Mediol.): De off. ministr. – De officiis ministrorum De sacr. – De sacramentis Expl. Symb. – Explanatio Symboli LXX – překlad sedmdesátky (Septuaginta). PL – Patrologiae cursus completus. Ser. Latina/Ed. J. P. Migne. Svatý Ambrož Milánský (asi 340–4. dubna 397) – milánský biskup, kazatel a hymnograf. V roce 370 se Augustin stal vládcem Ligurie a Ilyrie se svou rezidencí v Miláně a osvědčil se jako moudrý vládce, který smířil pravoslavné s ariány. V roce 374 však spory mezi pravoslavnými a ariány zabránily zvolení nového biskupa z Mediolanu, protože každá strana chtěla na tomto místě vidět svého chráněnce. Jako kompromis byla navržena kandidatura Ambrože, který byl pouze katechumenem. 30. listopadu 374 byl Ambrož pokřtěn, poté vysvěcen na kněze a 7. prosince se stal biskupem, čímž za 7 dní prošel všemi úrovněmi církevní hierarchie. Jeden z největších apologetů západní církve bojoval proti arianismu a pohanství, ovlivňoval politiku císařů a jako první z biskupů bránil nezávislost církevní moci v Říši. Botte B. Ambroise de Milan. Des svátosti. Des Mysteres. Explication du Symbol. Úvod // Zdroje chrétiennes. sv. 25 bis. Paříž, 1961. S. 7–45; Gładyszewski L. Św. Ambroży z Mediolanu. Wyjaśnienie Symbolu. O tajemnicach. O sakramentach. Wstęp // Źródła myśli teologicznej. Kraków, 2004. S. 5–44. Ambros. Mediol. Ep. XX, 4, 6 // PL. 16. Kol. 995. Botte B. Notes critiques // Sources chrétiennes. č. 25 bis. Paříž, 1961. S. 198. Ks. Stanisław Czerwik. Św. Ambroży – Mistagog starożytnego Kościoła – O misterium i mistagogii // http://www.kkbids.episkopat.pl/uploaded/a16/SW.AMBROZY.pdf. Ambros. Mediol. De off. ministr. I, 4 // PL. 16. plk. 25. Botte B. Úvod // Zdroje chrétiennes. č. 25 bis. Paříž, 1961. S. 33. Kunzler M. Liturgie církve. M., 2001. T. II. C. 185.