"تعاليم التعليم المسيحي" للقديس أمبروز ميلانو

المحتويات طقوس نقل "قانون الإيمان" إلى الموعوظين نماذج الأسرار في القصص الكتابية "إفثا!" – طقس “الانفتاح” من الذنب إلى النعمة القربان المقدس – العيد السماوي اختصارات الصلاة الربانية: مساعدة غالبًا ما تحير المجموعة الواسعة من الأدبيات المتعلقة بالأسرار الكنسية معاصرينا. من الطبيعي أن نرغب في العثور على مؤلف قادر على كشف "نور الأسرار" نفسه. ينقل الراعي الحكيم وعالم النفس واللاهوتي في القرن الرابع، القديس أمبروز ميلانو، بالاعتماد على صور من العهدين القديم والجديد، في "التعاليم المسيحية" المعنى الغامض لأسرار الكنيسة المقدسة. من بين الأعمال العديدة للقديس الميديولاني العظيم، هناك ثلاث أطروحات ذات أهمية كبيرة للطقوس الدينية: "شرح الرمز" (شرح رمزي)، "في الأسرار المقدسة" (دي ساكرامينتيس) و"في الأسرار" (دي ميستيريس). تنتمي هذه الأعمال إلى أحد أقدم أنواع الأدب الكنسي، ما يسمى بالتعاليم المسيحية أو الغامضة (في التقليد السلافي - السحر والتنجيم). وهي موجهة إلى الموعوظين والمسيحيين المعمدين حديثًا، وتحتوي على شرح للأحكام الرئيسية للإيمان المسيحي وتكشف عن معنى أسرار المعمودية والتثبيت والإفخارستيا. ومع ذلك، عند التعرف على نصوص الأعمال "على الأسرار" و "على الأسرار"، فإن "التشابه المختلف" (كونكورديا ديسكورس) ملفت للنظر. على الرغم من القواسم المشتركة للموضوع، هناك أوجه تشابه كبيرة والعديد من الاختلافات بين هذه الأطروحات. من ناحية، كلا العملين موجهان إلى المعمدين الجدد ويحتويان على شرح للطقوس المقدسة للأسرار؛ إنهم يصفون ويشيرون بشكل أساسي إلى نفس الطقوس، ويشرحونها بعبارات متشابهة إلى حد ما. ومن ناحية أخرى، هناك اختلافات بين المقالات في النوع والمحتوى والأسلوب. "في الأسرار" عبارة عن سلسلة من المواعظ، في حين أن "في الأسرار" عبارة عن رسالة أدبية كاملة تحتفظ بمظهر العظة فقط (يخاطب المؤلف القراء كما لو كانوا مستمعين). علاوة على ذلك، من الواضح أن نطاق الرسالة يتجاوز نطاق الخطبة. "في الأسرار" يحتوي على صلوات وصيغ لطقوس الأسرار، ومقتطفات واسعة من القانون الإفخارستي، بالإضافة إلى تفسير للصلاة الربانية. ولا نجد شيئاً من هذا في رسالة "في الأسرار". لكن الشيء الأكثر أهمية هو أن "في الألغاز" أدنى بوضوح من حيث الأسلوب والمعالجة الأدبية من أطروحة "في الألغاز" وغيرها من الأعمال التي تخص القديس أمبروز. يضيع أسلوب "في الأسرار" خلف التكرارات العديدة والأسئلة المستمرة التي قد تبدو ساذجة وغير ضرورية. إذا لم تكن صحة أطروحة "حول الأسرار" سببًا لشكوك جدية، فإن أعمال "شرح الرمز" و "حول الأسرار"، على العكس من ذلك، لم يتم الاعتراف بها على أنها أصلية لفترة طويلة. في القرن السادس عشر، طرح العلماء البروتستانت ثم الكاثوليك عددًا من الحجج الجادة ضد صحة الرسالة «حول الأسرار المقدسة». منذ ذلك الحين، لم يعد هذا العمل يعتبر ملكًا للقديس أمبروز، وكان يُطلق عليه غالبًا تزوير فاشل في وقت لاحق. كان الوضع مشابهًا لصحة تعليم كارثي آخر، "شرح الرمز"، لأنه في تقليد المخطوطات، غالبًا ما يسبق هذا العمل الصغير أطروحة "حول الأسرار المقدسة" ومن المفترض أن يكون كتابها الأول. فقط في نهاية القرن التاسع عشر ظهرت محاولات لإثبات صحة كتاب "في الأسرار". توصل العلماء بروبست وفالر وكونولي في دراساتهم إلى استنتاج مفاده أن تأليف كتاب "حول الأسرار المقدسة" لا يمكن أن ينتمي إلى أي شخص آخر غير القديس أمبروز. لقد تم اقتراح أن "في الأسرار المقدسة" هو النص الوحيد الباقي من خطبة الموعوظ الشفهية للقديس أمبروز. "في الأسرار" كتب عن طريق الأذن من قبل كاتب اختزال. بالإضافة إلى ذلك، فإن De sacramentis ("في الأسرار المقدسة") هو عنوان تقليدي تم تقديمه على أساس أول كلمتين من العمل، مما يؤكد طبيعته الشفهية في البداية. على الرغم من أن القديس أمبروسيوس لم يكتب عن الأسرار، إلا أنه كان بإمكانه استخدامه كملخص لتعاليمه السنوية. كتب لاحقًا عن الأسرار بناءً على الأسرار. تم وضع حد للجدل حول صحة "في الأسرار المقدسة" من خلال العمل النقدي لبرنارد بوت، الذي نُشر عام 1961 في سلسلة Sources chrétiennes. واستنادًا إلى أعمال أسلافه ودراساته النصية الخاصة، طرح بوت عددًا من الأحكام التي حلت أخيرًا مسألة الأصالة. يقترح بوت أن "شرح الرمز" و"في الألغاز" يمكن أن يكونا قد ظهرا في الفترة ما بين 380-390، ويؤرخ كتابة أطروحة "في الألغاز" بالفترة من 387 إلى 3911. طقوس نقل "العقيدة" إلى الموعوظين تبدأ التعاليم المسيحية للقديس أمبروسيوس بمقالة "شرح الرمز"، وهي جزء من خطبة الأسقف خلال ما يسمى طقوس نقل الرمز (traditio الرمزي)، والتي جرت في ميلانو في أسبوع فاي 2. تتكون الطقوس نفسها من طرد الأرواح الشريرة والنقل نفسه - تعليم الأسقف، الذي كشف فيه للموعوظين محتويات "قانون الإيمان". كان المقصود من طرد الأرواح الشريرة أو التعاويذ (باللغة السلافية - المحظورات) تقديس روح وجسد الموعوظين، وتحريرهم من قوة الروح النجس، وجعل المستمع قادرًا على إدراك تعليمات الأسقف ليس فقط بالأذنين، ولكن أيضًا بالقلب (شرح الرمز 1؛ راجع: De sacr. I، 2؛ De myst. 3، 4). تم بناء الخطبة أثناء نقل الرمز وفقًا للنموذج المقبول عمومًا. ومع ذلك، فإن "شرح الرمز" للقديس أمبروز يحتوي على عدد من الميزات التي تجعله مختلفًا عن المواعظ التي تحمل الاسم نفسه لمؤلفي الكنيسة الآخرين. وهكذا فإن كتاب القديس يحتوي على أول ذكر لاستخدام كلمة "رمز" بمعنى الاعتراف بالإيمان (شرح الرمز 1). تظهر هنا لأول مرة أسطورة حول الأصل الرسولي للرمز (شرح الرمز 7). يحتوي هذا العمل على أقدم نص لما يسمى بالرمز الرسولي، والذي أعاد برنارد بوت بنائه 3. لتفسير كلمة "رمز" (σύμβονον)، يستخدم القديس كلمة σύμβοκα - "مساهمة، مشاركة، مشاركة"، والتي يأخذها من مفردات التجار. إذا حافظ التجار على تحصيل أموالهم سليمة وغير قابلة للانتهاك، فيجب علينا أن نكون أكثر حرصًا على عدم سرقة كلمة واحدة من الرمز (شرح الرمز 1، 7). باعتبار الرمز هو خلق جميع الرسل الاثني عشر، يصوغ القديس أمبروسيوس، على أساس سفر الرؤيا (رؤ 22، 18-19)، الذي يعتبره قانونيًا، مبدأ ثبات الرمز: "إذا لم يكن من الممكن إضافة أي شيء إلى كتابات رسول واحد أو حذف أي شيء، فكيف يمكننا تشويه الرمز، الذي قبلناه على أنه مؤلف ونقل من قبل الرسل؟ يجب ألا نحذفه". ولا تضيف أي شيء! (شرح الرمز 7) من الجدير بالاهتمام أيضًا الأسلوب الذي يستخدمه القديس لحفظ وفهم الرمز بشكل أفضل من قبل المستمعين. قراءة الرمز ثلاث مرات مع شرح تفصيلي لكل عضو، ورسم إشارة الصليب، وتقسيم الرمز إلى ثلاثة أجزاء كل منها أربعة أعضاء، وربط عدد الأعضاء بعدد الرسل، وهو تبرير ذكي لمنع كتابة الرمز والدعوة إلى تذكر الرمز في المواقف الاستثنائية (شرح الرمز 9) - كل هذا يمكن اعتباره تقنيات استذكار قديمة يستخدمها القديس أمبروسيوس لأغراض رعوية. أخيرا، فإن شكل العمل ذاته - نسخة من خطبة شفهية - بكل عيوبها، يوفر فرصة فريدة لسماع الخطاب الحي لقديس ميلانو العظيم. أنواع الأسرار في روايات الكتاب المقدس المفاهيم الأساسية في تعاليم القديس أمبروسيوس التعليمية هي الكلمات سر (سر) وساكرامنتوم (سر)، والتي أعطت الاسم للرسالتين والتي غالبًا ما توجد في جميع الأعمال قيد النظر. من الجدير بالذكر أن هذه الكلمات واردة في الأسطر الأولى من كل من الأطروحات (شرح الرمز 1؛ دي ساكر. I، 1؛ دي ميست. 2). عادةً ما يستخدم القديس أمبروسيوس سرًا وسرًا كمرادفات، كما هو الحال أيضًا في الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس. ومع ذلك، فقد أوضح بالفعل التمييز بين هذه المفاهيم. يسمي أسرار التنشئة المسيحية (المعمودية، التثبيت، القربان المقدس) سرًا، والمعنى الخفي والغامض للطقوس المقدسة - الغموض (انظر، على سبيل المثال، Expl. Symb. 5؛ De sacr. I، 1، 2؛ De myst. 2، إلخ). يمكن رؤية طقوس الأسرار المقدسة، كعلامات خارجية، "بعيون جسدية"، ولكن لا يمكن فهم معناها العميق إلا "بعيون القلب" (De sacr. III، 12). وفقًا لتقليد الكنيسة القديم (Disciplina Arcana)، الذي يحظر الكشف عن محتوى "قانون الإيمان"، والصلاة الربانية، وكذلك ترتيب الأسرار ومعناها، يتحدث القديس عن الأسرار مع أولئك الذين غسلوا العمى الروحي في جرن المعمودية وبدأوا "يرون نور الأسرار" (De sacr. III، 15). بالإضافة إلى ذلك، يستخدم القديس أمبروسيوس كلمة سر لوصف أحداث العهد القديم، وكذلك كلمات الرب يسوع وأفعاله الموصوفة في الإنجيل (De sacr. I، 15–19؛ II، 6–7، 9؛ III، 13–14، إلخ). بناءً على نصوص العهد الجديد (1 كورنثوس 10: 2؛ 1 بط 3: 20-21)، يرى أمبروز في الروايات الكتابية نماذج أولية (typus،Figura،forma) لأسرار الكنيسة. يؤكد قديس ميلانو مرارًا وتكرارًا أن "الأسرار المسيحية أكثر إلهية وأقدم من الأسرار اليهودية" (De sacr. I، 11، 23؛ De myst. 44، 47، 48، إلخ). وربما ينبغي النظر إلى هذا التصريح على أنه صدى للجدل الذي حدث مع اليهود في ميلانو والذي لم يحفظ عنه أي دليل تاريخي 4 . للكشف عن معنى الأسرار وشرح جانبها الطقسي الخارجي، يستخدم أمبروز الكتاب المقدس، الذي درسه بجد طوال خدمته الأسقفية، منخرطًا في التعليم الذاتي 5 . ويطبق جميع أساليب التفسير المعروفة، وخاصة التصنيف. التعاليم مليئة بالاقتباسات والصور والتلميحات الكتابية. إن ثراء الصور يؤدي إلى ثروة من التفسيرات والتعاليم، والتي يصعب تنظيمها في نظام واضح. لذلك، يسمي بوت تعاليم أمبروسيوس التعليمية بالألماس، الذي "يتحول ببطء ليتمتع بتألق كل جوانبه" 6. ترتكز رمزية القديس على المبدأ: "لا ينبغي أن ننظر إلى ما هو مرئي، بل إلى ما هو غير مرئي، لأن المرئي مؤقت، أما غير المرئي فهو أبدي (2 كورنثوس 4: 18)" (في الغموض 8: 15). "إفثاثا!" - طقوس "الافتتاح" يبدأ سر أمبروسيوس بشرح طقس "الفتح" (apertio)، الذي كان يتم إجراؤه على الموعوظين في ليلة عيد الفصح قبل دخول المعمودية. ولمس الأسقف أذني وأنوف كل مرشح قائلاً: "إفثا!" ("فتح!") كان أساس هذه الطقوس هو مثال الرب نفسه: "هذا السر، كما نقرأ، تممه الرب في الإنجيل عندما شفى الأصم البكم" (في الغموض 4). من خلال لمس أذنيه، فتح المسيح آذان الأصم البكم، وبلمس شفتيه، شفاه من الخرس وأعطاه القدرة على التحدث عن "الأسرار السماوية" (De Sacr. I، 3). إن لمس آذان الموعوظين يفتح آذانهم لكلمات الأسقف وخطبه، "ليكي كل من يأتي إلى النعمة يعرف ما سُئل عنه ويتذكر إجاباته" (في الغموض 3). ومع ذلك، على عكس الرب، فإن الأسقف لا يلمس شفاه المرشحين، بل أنوفهم، حتى أنهم، بعد أن يستنشقوا رائحة الحب الأبدي، يمتلئون برائحة الإيمان والتقوى، ويقولون مع الرسول: نحن رائحة المسيح لله (2 كو 2: 15). بالإضافة إلى ذلك، شفى الرب الرجل، كما تعمدت النساء، ولمس شفاههن أمر غير لائق (De sacr. I، 2، 3؛ De myst. 3، 4). والقديس أمبروسيوس هو أول كاتب كنسي يذكر طقس "الفتح" 7 . بعد دخول المعمودية، التي يسميها أمبروزيوس "الينبوع"، "قدس الأقداس"، "مقدس الميلاد الجديد"، يُمسح كل مرشح بالزيت على كامل جسده. مثل المصارع الذي تم مسحه بالزيت قبل المنافسة من أجل قتال ناجح مع خصم، تم مسح الموعوظ كرياضي المسيح الذي ينوي محاربة العالم والشيطان (De sacr. I، 4؛ De myst. 7). إن طقوس "النكران" التي أعقبت المسحة كانت على وجه التحديد بمثابة بداية هذا الصراع. يتجه المرشح نحو الغرب في مواجهة العدو ويعلن نبذ الشيطان والملذات الدنيوية. وسئل: "هل تنبذ إبليس وأعماله؟"، "هل تنبذ هذا الدهر وملذاته؟" - لكل منهم أجاب المرشح: "أنا أتخلى!" بعد ذلك، اتجه الموعوظ شرقًا، نحو المسيح، "لأن من ينكر الشيطان يتجه إلى المسيح وينظر إليه باستقامة" (دي مقدس الأول، 5؛ دي ميست 5، 7). يقارن القديس أمبروسيوس كلمات التنازل بالتزام الدين. الشخص الذي يقترض المال يعطي إيصالا، وبالتالي يلزم نفسه بالتزام يجب عليه الوفاء به للمقرض. عند التنازل، يتعهد المرشح للمسيح بالحفاظ على الإيمان، الذي هو الثروة أكثر قيمة من المال، لأن "الإيمان غنى أبدي وأما المال فهو مؤقت" (De sacr. I، 5، 8). بالإضافة إلى ذلك، يتم تقديم الالتزام بحضور الملائكة، الذين يرمز إليهم الكهنة (راجع مل 2، 7)، لذلك "لا يُحفَظ إيصالك على الأرض، بل في السماء" (في المقدس 1، 6؛ في الغموض 5، 6). سبق الغمر في الجرن تكريس الماء، الذي بدونه لا يمكن تطهير الماء، بحسب قول القديس أمبروسيوس، وهو مادة عادية، عديمة الفائدة للسر (دي ميست 14). لن يُشفى الماء إلا إذا نزل الروح القدس فيقدس الماء، لأنه بدون الروح لا يطهر الماء (دي المقدس 1، 15؛ ​​دي سر 19). وأدى الأسقف صلاة على الماء، تضمنت طرد الأرواح الشريرة، واستدعاء الروح القدس، وتمجيد الصليب المقدس، وطلب تكريس المصدر وحضور الثالوث الأقدس، وكذلك كلمات المسيح الإلهية (في المقدس الأول، 18؛ الثاني، 14؛ في الغموض 14، 19، 20). تم تنفيذ المعمودية نفسها من خلال التغطيس الثلاثي وكانت مصحوبة بالحوار. نزل المرشح إلى الخط، وكان بالقرب منه الأسقف والشمامسة والقسيس. وسئل المعمد: هل تؤمن بالله الآب القدير؟ وبعد أن أجاب: "أؤمن"، غطس في الماء. "هل تؤمن بربنا يسوع المسيح وصليبه؟" قال: آمنت، فتعمد ثانية. "هل تؤمن أنت أيضًا بالروح القدس؟" وبعد أن أجاب: "أؤمن"، غطس للمرة الثالثة (في المقدس 2: 16، 20؛ في الغموض 28). يتميز شرح النماذج الكتابية لسر المعمودية بعمقه وتنوعه. وهكذا، في بداية العالم، كان روح الله يرف على المياه (راجع تكوين 1، 2)، والآن ينزل إلى الجرن، ليقوم بتقديس المعمدين وإعادة ميلادهم (راجع تكوين 9، 59). الماء، الذي ولد "الروح الحية"، يمنح الناس الآن ولادة جديدة وتجديدًا (De sacr. III، 3). إن الطوفان، الذي ابتلع الخطاة وأبقى الأبرار على قيد الحياة (راجع تكوين 7: 23)، هو أيضًا صورة للمعمودية التي فيها تغرق الخطيئة. الغراب الذي أطلقه نوح ولم يرجع (راجع تكوين 8، 7 – حسب السبعينية)، هو صورة للخطية التي تحطمت (في المقدس 1، 23؛ 2، 1؛ في سر 10، 11). إن العبور في البحر الأحمر الذي هلك فيه المصريون هو صورة للمرور في مياه المعمودية. هذا هو الانتقال، أي عيد الفصح، من الأرض إلى السماء، من الخطيئة إلى الحياة، من الذنب إلى النعمة، من النجاسة إلى القداسة. وعمود النار الذي يضيء في الظلمة هو المسيح الرب، وعمود السحاب هو الروح القدس. فاليهود، بعد أن عبروا البحر، اعتمدوا جميعًا في السحابة وفي البحر (1 كورنثوس 10: 2)، ولكنهم ماتوا بعد ذلك في الصحراء. من يمر بجرن المعمودية لا يموت بل يقوم (في المقدس 1، 12، 20، 22؛ في الغموض 12، 13). يرمز مصدر المراح، الذي نزع منه موسى المرارة بإلقاء شجرة فيه (راجع خروج 15، 23-25)، إلى جرن المعمودية الذي "ينغمس" فيه صليب المسيح من خلال تمجيده في صلاة بركة الماء. فالصليب يعطي الماء القدرة على غسل الخطايا، فيصير "عذبًا" بالنعمة (في المقدس 2، 1، 13؛ في الغموض 14). إن تطهير نعمان السرياني الأبرص في مياه الأردن (راجع 2 ملوك 5: 1-14) هو صورة للشفاء من الرذائل التي تحدث في المعمودية (دي مقدس الأول، 9، 13، 15؛ ​​الثاني، 8؛ في الغموض 16-18). الفأس التي ظهرت على سطح الماء بعد أن ألقى النبي أليشع، داعياً باسم الرب، الفأس هناك (راجع 2 مل 6، 5-6)، تصور تغير المعمد الجديد، الذي كان مثقلاً بالخطايا، "ثقيلاً" كالفأس، وصار "خفيفاً" كغصن شجرة مثمرة (دي ساكر 2، 11). الشخص "الذيبس" بالخطيئة ينغمس في الجرن ويبدأ "بالزهر" و"يحمل ثمرًا"، مثل عصا هارون (راجع عدد 17، 8) (في المقدس 4، 2). إن شفاء المفلوج في بيت حسدا (راجع يوحنا 5: 1-9) هو أيضًا صورة للمعمودية. الملاك الذي كان منتظر مجيئه هو "ملاك المجمع الكبير" (إش 9: 6 - حسب السبعينية)، والرجل الذي كان المفلوج ينتظره هو الرجل المسيح يسوع (دي ساكر 10: 1). الثاني، 3-7). في قصة المولود أعمى (راجع يوحنا 9: 6-7)، سلوام هو صورة المصدر الذي يتم فيه تمجيد صليب الرب، حيث يكفر المسيح عن خطايا الجميع (دي ساكر 3، 11، 14). إن الجرن الذي "نال" صليب المسيح، يصبح رمزًا للتابوت، القبر الذي يذهب إليه الإنسان لتنفيذ العقوبة المفروضة على الخطيئة. الموت يضع حدًا للخطيئة (الكتاب المقدس الثاني، 6، 17، 19). والتغطيس في الماء هو شبه الموت مع المسيح، والصلب معه، ومن مات مع المسيح سيقوم معه (راجع رومية 6: 3-11) (في المقدس 2، 20، 23). بعد أن مات عن الخطيئة والعالم، يتحرر الإنسان من عبودية الشيطان ويقوم من أجل الله والحياة الأبدية (De sacr. II، 8، 19؛ De myst. 21). التغطيس ثلاث مرات يدمر العديد من خطايا الحياة السابقة ويمنح المغفرة الإلهية، مثل الرسول بطرس الذي أخطأ ذات مرة. تؤكد المعمودية باسم واحد، الآب والابن والروح القدس، جوهرًا واحدًا، وألوهية واحدة، وعظمة واحدة لأقانيم الثالوث الأقدس (القدس الثاني، 22). لقد علمنا الرب نفسه صورة المعمودية عندما تعمد على يد يوحنا مكملاً كل بر (متى 3: 14-15). معمودية المسيح الذي لم يرتكب خطية (1 بط 1: 1). 2: 22) يوضح ضرورة المعمودية لنا نحن المستعبدين للخطية، وهي "إرادة الله". وإذا كان الثالوث الأقدس قد ظهر في معمودية الرب فلا ينبغي الشك في وجوده في أسرار الكنيسة (دي ساكر. الأول، 15-19؛ الثاني، 18). مثلما نزلت نار مرئية من السماء استجابة لصلوات جدعون والنبي إيليا (راجع قضاة 6: 21؛ 1 ملوك 18: 38)، كذلك استجابة لصلوات رجال الدين نزلت نار النعمة غير المرئية إلى الجرن (في الغموض 26: 27). بعد مغادرة الخط، أجرى الأسقف "المسحة في الحياة الأبدية" على المعمدين الجدد. قال الأسقف وهو يسكب المر على رأس المبتدئ: "الله الآب القدير الذي ولدك من الماء والروح وغفر لك خطاياك هو يمسحك إلى الحياة الأبدية" (دي ساكر. الثاني ، 24 ؛ الثالث ، 1). المر يرمز إلى اسم المسيح (راجع نشيد 1: 2)، ورائحته هي "رائحة القيامة". المر، الذي يُسكب على الرأس حسب عادة العهد القديم (راجع مز 133: 2)، هو مسحة لـ "الملكوت الروحي" و"الكهنوت الروحي" (القدس 4، 3). إن المعمدين الجدد، الذين يتجددون في المعمودية ويُمسحون بالنعمة الروحية، يصبحون جنسًا مختارًا (راجع 1 بط 2: 9) (في الغموض 29: 30). بعد المسحة، يتم تنفيذ طقوس غسل أقدام المعمدين الجدد، والتي يعلق عليها القديس أمبروسيوس أهمية أسرارية. في المعمودية يتم تدمير الخطايا الشخصية، ولكن للقضاء على الخطيئة الموروثة من الضروري غسل القدمين، لأن "آدم طرحه إبليس ففشى السم على قدميه". يتم غسل الجزء الذي عضته الحية بشكل خبيث من الجسم. فالغسل يمنح القداسة والحماية، حتى "لا يستطيع الشيطان أن يقلبك فيما بعد". وهكذا تغسل الأرجل "ليغسل سم الحية" (في المقدس 3، 7؛ في الغموض 32). خارج ميلانو وحتى في روما نفسها كان هناك من أدان أداء هذه الطقوس كجزء من طقوس المعمودية. لذلك، يقدم أمبروز حججًا مقنعة دفاعًا عن عادات ميلانو (De sacr. III، 4-7). وبعد غسل القدمين جاء لبس الجلباب الأبيض. بعد أن خلع "حجاب الخطايا" في المعمودية، ارتدى المعمد الجديد "حجاب البراءة النقي"، لأن "من غفر له الذنب أصبح أكثر بياضًا من الثلج" (De myst. 34؛ De sacr. V، 14). "الختم" أو "الختم الروحي" أكمل المعمودية. بصلاة الأسقف، نزل الروح القدس على المعمد الجديد، روح الحكمة والفهم، روح المشورة والقوة، روح المعرفة والتقوى، روح المخافة المقدسة (راجع أش 11: 2-3). في هذا السر يعمل الثالوث الأقدس بأكمله: يمسح الله الآب نفسه، ويختم المسيح الرب بعلامة الصليب - علامة معاناته ويضع الروح القدس في القلب (راجع 2 كورنثوس 1: 21-22). في سر التثبيت، النعمة تجعل الإنسان كاملاً (De sacr. III، 1)، ويُعطى الروح القدس كعطية وضمانة للمحبة الإلهية (راجع: نشيد 8: 6)، التي يجب على الإنسان أن يحافظ عليها، ويعيش على مثال المسيح ويصبح مثله (De sacr. VI, 5–7; De myst. 42). بعد ذلك، يمكن للمبتدئين الاقتراب من المذبح (De sacr. III، 11؛ De myst. 43). يستمر سر معمودية القديس أمبروز بالسر الإفخارستي. القربان المقدس - العيد السماوي إن الأدلة المجزأة للتعاليم المسيحية حول الجانب الطقسي الخارجي للإفخارستيا تكتمل بثراء التعليم اللاهوتي حول هذا السر. هنا يستخدم القديس أمبروسيوس أيضًا صور العهد القديم ليثبت أن "أسرار الكنيسة أقدم من [طقوس] الكنيس وأسمى من المن" (في الغموض 44). كانت النماذج الأولية للإفخارستيا هي الخبز والخمر الذي قدمه ملكي صادق لإبراهيم (راجع تكوين ١٤: ١٤-١٨). ملكي صادق نفسه، بلا أب، بلا أم، بلا قرابة، ليس له بداية الأيام ولا نهاية الحياة (راجع عبرانيين 7، 3) هو صورة المسيح (دي ساكر الرابع، 10-12؛ الخامس، 1؛ دي ميست 45، 46). المن في البرية، خبز الملائكة (راجع مز 77، 25)، الذي أمطره الرب من السماء (راجع خروج 16، 4. 13- 15)، هو مجرد ظل للإفخارستيا. كان المن عرضة للفساد، ومات كل من أكله في الصحراء (راجع يوحنا 6: 49) (في المقدس الرابع، 24؛ في الغموض 47، 48). لكن الإفخارستيا هي سر "من السماء"، وأساسه هو المسيح (دي ساكر 4، 13). يسمي القديس القربان المقدس "السر السماوي"، "سر المذبح المقدس"، "الخبز اليومي واليومي"، "الوليمة السماوية"، "الهبة الإلهية"، "خبز الحياة الذي نزل من السماء"، "سر جسد المسيح"، "جسد المسيح"، "تقوية النفس"، "الطعام الروحي" الذي يغذي به المسيح كنيسته (القدس 4: 13؛ 5: 1، 24؛ 6: 1). 24، لكن ظهور الأسرار المقدسة قد يثير الدهشة، لأنها "مجرد طعام وعادي ومعروف" (De sacr. IV، 7، 8) ردًا على الحيرة، يشرح أمبروسيوس تعاليمه عن القربان المقدس. يوضع الخبز على المذبح ويتم تقديم كوب من النبيذ والماء (De sacr. V، 2). هذه المواد العادية تكون كذلك قبل الكلمات الأسرار، ولكن بمجرد اقتراب وقت أداء السر المقدس والتكريس، لا ينطق الكاهن كلماته الخاصة، بل كلمات المسيح التي تؤدي السر (De sacr. IV، 14). لدعم ذلك، يقتبس القديس أمبروسيوس جزءًا من الصلاة الإفخارستية، وهو أقدم دليل على نص الجناس في الطقس الروماني (De sacr. IV، 21، 22، 26، 27). قبل كلام المسيح يوجد خبز وخمر على المذبح، وبعدهما جسد المسيح ودمه الذي فدى الناس. ويختتم القديس قائلاً: "وبالتالي فإن كلمة المسيح تؤدي هذا السر" (De sacr. IV، 23). وأمثلة الكتاب المقدس تثبت قول القديس. إن السماوات والأرض والبحار وكل ما هو موجود خلقت بكلمة الرب: تكلم فظهرت. أمر - فخلقوا (مز 32: 9؛ 148: 5). إن كلمة المسيح فعالة للغاية وتحتوي على قوة عظيمة لدرجة أنها تنتج أشياء لم تكن موجودة من قبل. علاوة على ذلك، فإنه يمكن أن يغير الموجود إلى شيء لم يكن من قبل. إن كلمة المسيح يمكنها أن تغير النظام الطبيعي عندما تريد، وهي تفعل ذلك بالفعل. إن ميلاد المسيح من العذراء حدث مخالفاً لأنظمة الطبيعة ونظامها. تحولت عصا موسى إلى حية وقسمت مياه البحر خلافا لقانون الطبيعة. غيرت مياه الأنهار المصرية ونبع مرح المرير، تحت تأثير النعمة، خصائصها الطبيعية. على عكس خصائص الحديد، ظهر الفأس عندما ألقى النبي أليشع مقبض الفأس في الماء (دي ساكر. الرابع، 15-18؛ دي ميست. 51). تظهر هذه الأمثلة أن قوة النعمة تتجاوز الطبيعة بل وتغيرها. وإذا كانت آثار الكلمة النبوية عظيمة إلى هذا الحد، فماذا نقول عن كلمة الخالق؟ "إذا كان لكلمة إيليا قوة عظيمة لدرجة أنها أنزلت نارًا من السماء، أفلا يكون لكلمة المسيح القدرة على تغيير طبيعة العناصر؟ ففي نهاية المطاف، إن خلق طبيعة جديدة للأشياء ليس أقل من تغييرها" (في الغموض 52). وأخيرًا شهد الرب نفسه أننا نقبل جسده ودمه. هل يمكننا حقًا أن نشك في صحة كلامه؟ (دي المقدس الرابع، 23). لذلك، عندما نتقدم إلى الكاهن لتلقي الأسرار المقدسة، على قوله: "جسد المسيح"، نجيب: "آمين" التي تعني "حقًا" (De sacr. IV, 25؛ De myst. 54). يجيب أمبروز أيضا على سؤال لماذا بعد التكريس لا نرى اللحم والدم، ولكن نفس الخبز والنبيذ. (دي المقدس. السادس، 2). كلمة المسيح القديس يعلم ويغير وينقل القوانين الطبيعية. قبل نطق كلمات المسيح، يُسمى التقدمة على المذبح "خبزًا وخمرًا"، ولكن بعد نطقها، يُسمى التقدمة "جسد المسيح ودمه". عندما سمع التلاميذ كلمات المسيح أنه سيعطي جسده ليأكل ودمه ليشرب، لم يستطع كثيرون أن يحتملوا ذلك وابتعدوا عنه (راجع يوحنا 6: 61-68). كان لديهم خوف من الدم الحقيقي. لذلك، حتى لا يكون هناك رعب واشمئزاز عند رؤية الجسد الدموي الحقيقي وحتى "يتم الحفاظ على نعمة الفداء" و"لا يكون ثمن الفداء عبثًا"، فإننا نقبل السر "بالمثال". بتنازل الله، نقبل جسد المسيح ودمه في "الشكل" أو "الشكل" الذي يمكننا أن ندركهما به. ومن خلال القيام بذلك، "نجد نعمة وقوة الطبيعة الحقيقية" (De sacr. الرابع، 20؛ السادس، 2-3). علاوة على ذلك، فإن جسد المسيح ليس طعامًا جسديًا، بل طعامًا روحيًا. هذا هو جسد الله، والله له جسد روحاني (في الغموض 58). كما أن الرب يسوع يشترك في اللاهوت والجسدية، كذلك نحن، بقبولنا جسده، بالطعام المرئي، نشترك في جوهره الإلهي غير المنظور (في المقدس، السادس، 4). وهكذا يوجد على المذبح جسد المسيح الحقيقي الذي ولد من العذراء وصلب ودُفن (في الغموض 53). ثمار تناول مثل هذا الطعام هي "مغفرة الخطايا"، "الفرح الروحي"، "شرب الروح القدس"، "تقوية القلب وفرحه"، "الحياة الأبدية وعدم الفساد" (في المقدس 4، 24، 28؛ 5، 8، 17؛ في الغموض 47، 48، 58). للتعبير عن الارتقاء الروحي من ثمار السر، يستخدم القديس أمبروسيوس الصور الشعرية لسفر المزامير ونشيد الأنشاد، والتي أصبحت بالنسبة له ترنيمة حقيقية للإفخارستيا (De sacr. V, 5–17; De myst. 43, 55–58). وهو يشجع مستمعيه على تلقي "الخبز اليومي" بإحترام كل يوم. ففي النهاية من لديه جرح يبحث عن علاج. جرحنا هو التعرض للخطية، وعلاجنا هو "السر المقدس السماوي" في الإفخارستيا. "أنا، الذي أخطئ باستمرار، يجب أن أحصل على الدواء دائمًا" (De sacr. IV، 28؛ V، 25؛ VI، 24). ويختتم القديس تعاليم التعليم المسيحي بتفسير الصلاة الربانية وتعليمات حول كيفية الصلاة الصحيحة. بعد أن يتحرر المعمد من عبودية الخطيئة بالولادة في جرن المعمودية، يصبح ابن الله بالنعمة وينال الحق في أن يدعو الله أبًا (De sacr. VI، 19). في شرحه بإيجاز لجميع طلبات الصلاة الربانية، يتطرق القديس أمبروز بمزيد من التفصيل إلى طلب "الخبز اليومي". فهو يحث سامعيه على تناول خبز الحياة يوميا، ويصرخ: «عشوا بحيث تكونوا مستحقين ان تأخذوه كل يوم!» (دي ساكر. السادس، 24-26) يتحدث أمبروز في تعليمه عن الصلاة عن مكان الصلاة وبأي مزاج روحي، وهو أمر غير مقبول أثناء الصلاة. إنه يعلم الأجزاء التي يجب أن تتكون منها الصلاة، وأين يجب أن تبدأ، وكيف ينبغي للمرء أن يقدم طلبه إلى الله، وكيف يجب أن تنتهي الصلاة. نموذج الصلاة الشخصية يجب أن يكون الصلاة الربانية ومزامير النبي داود (دي ساكر الخامس، 18-29؛ السادس، 11-25). في تعاليمه المسيحية، يظهر القديس أمبروسيوس أمامنا ليس فقط كراعي حكيم وعالم نفس ماهر وخبير في الحياة الروحية، ولكن أيضًا كلاهوتي عميق ومفسر ماهر للكتاب المقدس. تعتبر تعاليمه التعليمية مصدرًا قيمًا لجميع التخصصات اللاهوتية تقريبًا وتستحق الاهتمام الجاد والدراسة المتعمقة. أمبروز ميلانو (أمبروس. ميديول.): دي قبالة. وزير. – الوزارة الرسمية دي المقدس. – دي ساكرامينتيس Expl. رمز. - شرح الرموز السبعينية – ترجمة السبعين (السبعينية). PL – Patrologiae cursus completus. سر. لاتينا / إد. جي بي ميني. القديس أمبروز ميلان (حوالي 340 - 4 أبريل 397) - أسقف ميلانو، واعظ وكاتب ترنيمة. في عام 370، أصبح أوغسطين حاكمًا على ليغوريا وإليريا مع إقامته في ميلانو وأثبت نفسه حاكمًا حكيمًا، حيث مصالح الأرثوذكس مع الأريوسيين. ولكن في عام 374، حال النزاع بين الأرثوذكس والأريوسيين دون انتخاب أسقف جديد لميديولانوس، إذ أراد كل جانب أن يرى تلميذه في هذا المكان. كحل وسط، تم اقتراح ترشيح أمبروز، الذي كان مجرد موعوظ. وفي 30 تشرين الثاني (نوفمبر) 374، تعمد أمبروسيوس، ثم سيم كاهنًا، وفي 7 كانون الأول (ديسمبر) أصبح أسقفًا، وبذلك اجتاز جميع مستويات التسلسل الهرمي للكنيسة في 7 أيام. أحد أكبر المدافعين عن الكنيسة الغربية، حارب الآريوسية والوثنية، وأثر في سياسات الأباطرة، وكان أول الأساقفة الذين دافعوا عن استقلال سلطة الكنيسة في الإمبراطورية. بوتي بي أمبرواز دي ميلان. الأسرار المقدسة. من الألغاز. شرح دو رمز. مقدمة // مصادر chrétiennes. المجلد. 25 مكرر. باريس، 1961. ص 7-45؛ Gładyszewski L. Św. أمبروزي زد ميديولانو. رمز Wyjaśnienie. يا تاجمنيكاش. يا سكرامينتاش. Wstęp // Źródła myśli teologicznej. كراكوف، 2004. ص 5-44. أمبروس. ميدول. الجيش الشعبي. العشرون، 4، 6 // ر. 16. العقيد 995. Botte B. ملاحظات نقدية // المصادر المسيحية. رقم 25 مكرر . باريس، 1961. ص 198. كانساس. ستانيسلاف تشيرفيك. جنوب غرب. Ambroży – Mistagog starożytnego Kościoła – يا غموض وخطأ // http://www.kkbids.episkopat.pl/uploaded/a16/SW.AMBROZY.pdf. أمبروس. ميدول. دي قبالة. وزير. أنا، 4 // ر. 16. العقيد 25. Botte B. مقدمة // مصادر chrétiennes. رقم 25 مكرر . باريس، 1961. ص 33. كونزلر م. قداس الكنيسة. م، 2001. ت. ج185.