Трактат свт. Амвросія Медіоланського «Про обов'язки» в античній та християнській традиції

У грудні 44 р. до зв. е. Марк Туллій Цицерон завершив трактат "Про обов'язки до сина Марка" (De officiis ad Marcum filium), останній із черги великих філософських текстів, створених ним незадовго до смерті. Джерелом натхнення та думок для Цицерона послужив твір Περὶ καθήκοντος Панеція Родоського (180–109 рр. до н. е.). Панетій був учителем Посідонія Родоського, у якого у свою чергу навчався сам Цицерон. Про філософські погляди самого Цицерона можна довго сперечатися, адже відомо, що він також навчався біля стоїка Діодота, епікурейця Федра і Філона з Нової академії, тому в творах ми знаходимо складний конгломерат ідей багатьох філософських шкіл. Невипадково у своєму програмному філософському творі «Про межі блага і зла» 1 Цицерон вибирає форму діалогу – як наслідуючи Платону, а й даючи представникам різних філософських шкіл сказати своє вчення. (Цицерон пишався тим, що навчив римських філософів говорити латинською мовою; у трактаті «Про природу богів» ми знаходимо ero міркування про те, що хоча до нього багато хто навчався у греків, але не могли нічого повідомити своїм одноплемінникам, тому що не знаходили слів латинською мовою, однак у собі в собі словесному змаганні (див.: nat. 1.8). У творах Цицерона відбувалося вироблення філософської термінології і понятійного апарату висловлювання філософських категорій, він створював нові слова, звертаючись до грецького словесного матеріалу. Але в історії римського стоїцизму Цицерон займає особливе місце 3 - багато в чому завдяки Цицерону стоїчні ідеї були сприйняті християнськими авторами і в переосмисленому вигляді увійшли до християнського етичного вчення. Прикладом такої ідеологічної переробки трактат свт. Амвросія Медіоланського «Про обов'язки» 4 . Хронологія текстів свт. Амвросія представляє складну та заплутану проблему 5 . Ймовірно, що розглядається нами текст відноситься до періоду між 386 і 389 р.р. 6 Святитель називав його, слідуючи Цицерону, «Про обов'язки» 7, під цим заголовком трактат відомий і блж. Августину Гіппонському 8 . Автор не приховував, що текст створювався не тільки під впливом однойменного твору Цицерона, але й прямо орієнтований на нього (святитель кілька разів називає свого попередника на ім'я, наприклад, двічі в off. 1. 24; 1. 43, 82, 180, хоча здебільшого він відсилає до нього 9 nu . Як і трактат Цицерона, твір свт. Амвросія складається з трьох книг і звернено до синів за вірою, кліриків Медіолана, яким свт. Амвросій показує християнські чесноти, протиставляючи їх римським, наводячи як зразки приклади з Біблії, таким чином, можна сказати, що у свт. Амвросія було два джерела – Біблія та Цицерон. Після Цицероном Амвросій обговорює гідне (honestum) у першій книзі, корисне (utile) у другій книзі; у третій книзі святитель, слідом за Цицероном, збирався порівняти гідне і корисне, але приходить до висновку, що гідне і корисне не суперечать один одному і перебувають у тісному зв'язку: одне неможливе без іншого. Чому свт. Амвросій створює цей текст і вибирає як літературну модель текст Цицерона? Для відповіді на це питання необхідно поміркувати про обставини та умови появи цієї праці. На початку 80-х IV в. свт. Амвросій вже мав значний вплив не лише в церковній ієрархії Західної частини Римської імперії, а й серед державних чиновників. Римський папа Дамас звертався до нього з проханням вплинути на імператора Граціана (лист Римського собору 378 р. зберігся саме серед зборів листів святителя 10 ), імператор своєю чергою просив у нього настанов у вірі 11 , саме свт. Амвросія посилали до імператора-узурпатора Максима Магна з посольством 12 . На цьому тлі дисонансом звучать слова блж. Ієроніма Стридонського в посланні до Євстохії (epist. 22 «Про збереження дівства», 384 р.) 13 , де автор, згадуючи твір Амвросія «Про незайманок», тут же критикує його, опосередковано звинувачуючи в плагіаті 14 , в риторичній 5 . У тому листі до Євстохії блж. Ієронім розповідає свій знаменитий сон, як він захворів, знаходився майже при смерті і був представлений до престола Судді, який вигукнув: Ти цицероніанін, а не християнин! Зі сльозами Ієронім дав обіцянку не читати античних авторів і не тримати їхніх книг у своїй бібліотеці. Весь церковний Рим, звичайно, знав про хворобу та бачення блж. Ієроніма, який яскраво описав цю подію. В особі Цицерона блж. Ієронім засудив своє минуле, свою освіту, свою культуру, як завжди, рішуче і в дуже різких виразах. Також і недоброзичливі слова Ієроніма на адресу свт. Амвросія не могли залишитися непоміченими 16 . Ми намагатимемося показати, що трактат «Про обов'язки» з'явився як відповідь на критику блж. Ієроніма. Свт. Амвросій звернув увагу на критику і явне недоброзичливість відомого клірика 17 але обирає інтелектуально-полемічну форму відповіді 18 . На початку трактату він каже: «Мій обвинувач прагне викликати мій гнів, змусити відповісти тим самим, зробити так само, як він» (off. 1. 18). Бажаючи показати неправомірність висновків, поспішність та необдуманість заяв Єроніма, свт. Амвросій використовує фігуру Цицерона як символ боротьби християнську культуру. Святитель звертається не до одного твору Цицерона, ми знаходимо в амвросіївському тексті «Про обов'язки» алюзії та цитати, принаймні, з семи трактатів: «Про дружбу», «Про старість», «Про межі добра і зла», «Про природу богів», «Тускуланські бесіди» . Святитель реалізує кілька своїх тез: античні автори запозичували свої ідеї з ще більш давньої старозавітної літератури 20 , таким чином, римська культура виявляється в чомусь спадкоємицею старозавітної давнини; думки античних авторів можна підкріпити прикладами зі священної історії 21 , крім того навіть приклади з античного життя, грецького чи латинського, можна зрозуміти як приклади християнські, зробивши правильні висновки. Якщо ми поглянемо на текст «Про обов'язки» як на твір, що реалізує ці тези, то полемічні пасажі, які нам зустрічаються в тексті, стануть зрозумілішими. Серед творів свт. Амвросія пропонований текст займає особливе місце, це текст-настанова, що став прецедентним у християнській літературі і утворив новий жанр - хоча твори Ісідора Севільського "Про церковні обов'язки" або "Пастирські правила" свт. Григорія Великого не слідують моделі медіоланського святителя у наборі тез та прикладів, проте можна простежити загальну з ним логіку викладу. Трактат «Про обов'язки» – один із перших текстів, у якому йдеться про християнську етику, про принципи та норми поведінки християн та християнських пастирів. Це творіння незвичайно також тим, що воно несло у собі не лише форму, теми, лексику і, часто, думки твору I в. до зв. е. автора переважно стоїчного, але воно показує спільність загальнолюдських чеснот, проводячи паралелі позачасові, міжкультурні та позанаціональні. Автор християнізує ідеї свого античного попередника, збагачуючи християнську культуру новими образами. Зокрема, свт. Амвросій звертається (off. 1. 115–121) 22 до традиційного стоїчного зошита, або квадриги, чотирьох чеснот (мудрість – sapientia або prudentia, справедливість чи праведність – iustitia, мужність – fortitudo, поміркованість – temperantia) 23 . Переносячи квадригу стоїчих чеснот у християнську етичну систему, свт. Амвросій по-новому розуміє джерело чесноти в людині, для нього чеснота є способом вираження Божої благодаті (off. 1. 116–121). Свт. Амвросій акцентує увагу читачів на тому, що він створює новий текст на основі твору язичницького автора, таким чином, цей текст спочатку мав сприйматися як християнський філософський трактат. Це був творчий процес створення оригінального твору, хоч і з використанням ідей древнього автора 24 : святитель думав над логікою викладу матеріалу, шукав відповідні терміни, вносив свої міркування та приклади зі Святого Письма, систематизував думки апостольських послань. На відміну від блж. Ієроніма для свт. Амвросія не було дилеми – використовувати чи ні тексти Цицерона у пошуках висловів і слів, які адекватно передають християнські інтуїції. Він вільно черпає із багатоводної річки цицероновського красномовства, і не лише терміни, а й філософську аргументацію, ідеї, систему етичних поглядів. При цьому він сперечається з Ієронімом: якщо для Ієроніма латинський переклад текстів Святого Письма звучить грубо, то свт. Амвросій знаходить у біблійних книгах риторичні постаті, філософські міркування, правильність мови. Але, звертаючись до своїх сучасників з повчаннями, він використовує звичну для них форму, таким чином даючи новий морально-аскетичний імператив читачам. Цитуючи слова Цицерона 25 у своєму трактаті «Про незайманок» 26 , свт. Амвросій називає Цицерона мирським учителем (saecularium doctor), що нагадує найменування апостола Павла вчителем язичників (doctor gentium, 1Тим2.5). Для перекладу був використаний латинський текст, виданий французьким ученим Морісом Тестаром 27; перекладач також звертався до старого видання Крабінгера 28 . При роботі над текстом було враховано вже існуючі переклади англійською 29 , італійською 30 , німецькою 31 мовою. Особливо треба відзначити прекрасне сучасне двомовне видання Айвара Девідсона, що містить докладні коментарі та велику бібліографію. Видання Девідсона добре також тим, що перекладач наводить численні цитати з Цицерона, що дозволяють простежити навіть лексичний взаємозв'язок між двома текстами. У нашому виданні ми обмежилися виносками на латинський текст «De officiis» Цицерона і переклад цього трактату російською мовою 32 . Трактат свт. Амвросія Медіоланського «Про обов'язки» користувався в Росії великою популярністю, перший переклад церковнослов'янською мовою під назвою «Про обов'язки служителів» з'явився в 1776 р., надалі він перевидався кілька разів під різними назвами: «Про посади», «Про обов'язки священнослужителів», «Про чин священнослужителів», «Про чин священнослужителів» 33 . У 1908 р. у Казані Г. Прохоров переклав трактат російською мовою 34 . Новий переклад трактату 35 було виконано видатним російським латиністом Миколою Олексійовичем Федоровим незадовго до його смерті 26 червня 2016 р. Марк Туллій Цицерон. Про межі блага та зла. Парадокси стоїків/Пер. Η. А. Федорова; Ком. Б. М. Микільського; Вступ. ст. Η. П. Грінцера. М„ 2000. Якщо підрахувати, скільки слів з грецької мови ввели в латинське слововживання Цицерон та інші римські автори, то виявиться, що Цицерон у цьому списку перевершує інших письменників разом узятих (див. Oksala Р. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros9 Hel. Про стоїцизм Цицерона див: Colich М. L. The Stoic tradition від Antiquity до Early Middle Ages. P. 1: Stoicism in Classical Latin Literaturę. Leiden, 1985. P. 61-158. Цікаво, що трактат Цицерона Моріс Тестар, який видав у 1953 р., став видавцем і трактату свт. Амвросія: Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984-1992. Перевид.: 2000 р. у серії Corpus Christianorum, Series Latina. Див: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900-2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). P. 127-129. Деякі дослідники вказують 390 р. як дату остаточної редакції тексту (див.: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 193.). Cm.: off. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Видавці-мавристи наприкінці XVII ст. назвали цей твір «Про обов'язки священнослужителів» (De officiis ministrorum). Див y блж. Августина: epist. 82. 21. До трактату «06 обов'язків» Цицерона звертався вже Лактанцій у своїх «Божественних установах» (див.: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. with introd. Davidson). Cm.: epist. ex. c. 7 (див.: Амвросій Медіоланський, свт. Зібр. твор. Т. 4. 4.2. М., 2015. С. 355-367). лист імператора Граціана: Амвросій Медіоланський, свт. Зібр. твор. Т. 5. М., 2016. С. 38-39. Про обставини появи трактату святителя «Про віру» (кн. 1–2 відносять до кін. 380 – поч. 381). Хоча послання і адресоване Євстохії, дочки римської матрони Павли, проте воно було розраховане на широку публіку як послідовників блж. Ієроніма, і його ворогів. На той час атмосфера ворожості навколо Єроніма в Римі, де знаходилися обидва – і автор послання та його адресат, згущалася, що змусило його залишити Рим, як тільки помер його покровитель папа Римський Дамас. Ієронім відкрито звинуватив свт. Амвросія у плагіаті у передмові до свого перекладу «Про Святого Духа» Дідима Сліпця (387 р.). Детальніше див: Nautin Р. L'activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. № 115. P. 253-273; Duval Y.-M. L'originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI е centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. P. 29-53; Adkin N. Ambrose і Jerome: The Opening Shot // Mnemosyne. 1993. Vol. 46, Fasc. 3. P. 364-376. У листі до Непоціана (epist. 57,393) блж. Ієронім говорить про те, що ео твір про дівоцтво до Євстохії «побито камінням», хоча «нікого я не образив, нічого імені не позначено, навіть алегорично, нікого зокрема не торкнулася моя мова, була загальна міркування про пороки» (Ієронім, блж. Упоряд. і ком. Можливо, святитель говорить про своє ставлення до критики блж. Ієроніма в off. 1. 233, коли пише, що він особисто не міг би пробачити, якщо його звинуватить у злочині, хоча пробачив би образу. Порівн. слова свт. Амвросія з початку першої книги «06 обов'язків»: «Я бачив багатьох, хто впав у гріх через свої промови, і нікого з тих, що зберігали мовчання. Тож наскільки важче навчитися мовчати, ніж говорити! Я знаю, що більшість говорить, бо не вміє мовчати» (1, 5); «Зачини уста свої, щоб вони не розкривалися, щоб мова твоя знала міру та межу, а багатослівність не манила до гріха» (1. 12); «Коли нас сварять, дратують, задирають і викликають на сварку, тоді нам слід мовчати» (1, 17). Твори Цицерона «06 ораторе» та «Оратор» за змістом тяжіють швидше до філософської, ніж до риторичної частини спадщини Цицерона. Навіть у ранньому творі "Про знаходження" (De inuentione, 80 р. до н.е.) Цицерон говорить про поєднання красномовства з мудрістю. Див epist. 55, а також: off. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 та ін. Докладніше про це див.: Kamesar A. Ambrose, Philo та Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. P. 73–103. On the role of examples from Holy Scripture in the treatise, see: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Діжон, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Рим, 1990. P. 351–369; Морманн М. Е. Мудрість і моральне життя: Вчення Амвросія Медіоланського. Ph.D. Diss. Університет Вірджинії (Віргінія), 1995. Cp. y Цицерон: вимкнено. 1. 15 і далі. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. А. М. Ріттер. Göttingen, 1979, pp. 68–88. Про чотири чесноти, називаючи їх uirtutes cardinales, св. Амвросій говорить у багатьох своїх текстах, у тому числі ранніх: ex. фр. 1,57; сакральний. 3,9; parade 14, etc. Here it would be useful to paraphrase the well-known expression that Christian theology would be impossible without the Greek language, honed by such philosophers as Plato, and to say that theology in Latin would be impossible without Cicero and the terminological base he created based on Stoic teaching. Порівняйте: Colish M. L. Cicero, Ambrose, and the Stoic Ethics: Transmission or Transformation? // Класика в середні віки. Доповіді ХХ щорічної конференції Центру Середньовіччя та Раннього Відродження / Ред. за А.С. Бернардо і С. Левін. Binghamton (NY), 1990, стор. 95–112. (Середньовічні та ренесансні тексти та дослідження; 69). ср. у Цицерона: Мур. 6.13. «Ніхто не танцює, — сказав один мирський учитель, — у тверезому стані, крім, можливо, божевільного» (3.25). Святий Амвросій. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 томи П.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Визнати. et і. Дж. Г. Крабінгер. Тюбінген, 1857 рік. Амвросій. De officiis / Відредаговано зі вступом, перекладом і коментарем. І. Дж. Девідсона. 2 томи Оксфорд, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e інд. Г. Бантерле // Sant’Ambrogio. Opera moral I: Я вірю. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. u. übers. von K. Büchner. Zürich; Stuttgart, 1964. Марк Туллій Цицерон. Про старість. Про дружбу. 06 обов'язків / Пер. з латинського яз. та комент. В. О. Горенштейна; Вид. підготували В. О. Горенштейн, Μ. Є. Грабар-Пассек, С. Л. Утченко. М.: Наука, 1993 (репринт 1974). Детальна бібліографія складена В. Нікітіним, див: Амвросій Медіоланський. Дві книги про покаяння та ін./Вступна ст. та бібліогр. В. А. Нікітіна; Літ. ред. В. Андрєєвої. М., 1997. С. 38-30. Цей переклад перевидувався 1995 р. репринтним способом. Коментарі складені Η. А. Кулькова.