Трактат Светог Амвросија Миланског „О дужностима” у античкој и хришћанској традицији

У децембру 44. п.н.е. е. Марко Тулије Цицерон је завршио расправу „О дужностима према сину Марку“ (Де оффициис ад Марцум филиум), последњи у низу великих филозофских текстова које је створио непосредно пре своје смрти. Извор инспирације и мисли за Цицерона било је дело Панеција са Родоса (180–109. пре Христа). Панаетиус је био учитељ Посидонија са Родоса, од кога је учио и сам Цицерон. О филозофским ставовима самог Цицерона може се дуго расправљати, јер је познато да је учио и код стоика Диодота, код епикурејског Федра и код Филона из Нове академије, па у његовим списима налазимо сложен конгломерат идеја из многих филозофских школа. Није случајно што у свом програмском филозофском делу „О границама добра и зла” 1 Цицерон бира форму дијалога – не само имитирајући Платона, већ и дозвољавајући представницима различитих филозофских школа да говоре о свом учењу. (Цицерон се поносио чињеницом да је научио римске филозофе да говоре латински; у расправи „О природи богова” налазимо аргумент да, иако су многи пре њега учили код Грка, они нису могли ништа да саопште својим саплеменицима, јер нису могли да нађу речи на латинском, али Цицерон је уверен у себе и не плаши се да ће бити поражен од стране Грка у вербалном такмичењу. 1.8 На други начин у расправи „О границама добра и зла“ (1.10; 3.5) он више пута истиче супериорност латинског језика над грчким 2). У Цицероновим списима развијена је филозофска терминологија и концептуални апарат за изражавање филозофских категорија; стварао је нове речи, окрећући се грчком вербалном материјалу. Али у историји римског стоицизма Цицерон заузима посебно место 3 – у великој мери захваљујући Цицерону, стоичке идеје су прихватили хришћански аутори и, у преосмишљеном облику, ушли у хришћанско етичко учење. Пример такве идеолошке обраде је расправа Светог Амвросија Миланског „О одговорности” 4. Хронологија текстова Светог Амвросија представља сложен и конфузан проблем 5 . Текст који разматрамо вероватно потиче из периода између 386. и 389. године. 6 Светац га је, после Цицерона, назвао „О дужностима” 7, под овим насловом је позната и расправа. Августин Хипонски 8. Аутор није крио да је текст настао не само под утицајем истоименог Цицероновог дела, већ је био и директно оријентисан на њега (светитељ више пута назива свог претходника по имену, на пример, два пута у офф. 1.24; 1.43, 82, 180, иако се на њега углавном позива, нонфер се односи на речи, који се углавном односе на њега. легимус) 9 . Као и Цицеронова расправа, дело светог Амвросија се састоји од три књиге и упућено је синовима вере, миланском свештенству, којима свети Амвросије показује хришћанске врлине, супротстављајући их римским, наводећи као примере примере из Библије, тако да можемо рећи да је свети Амвросије имао два извора – Библију и Ц. Пратећи Цицерона, Амброзије расправља о достојном (хонестум) у првој књизи, о корисном (утил) у другој књизи; у трећој књизи, светитељ је, следећи Цицерона, хтео да упореди достојно и корисно, али долази до закључка да достојно и корисно не противрече једно другом и да су у блиској вези: једно је немогуће без другог. Зашто свети Амвросије ствара овај текст и за свој књижевни узор бира Цицеронов текст? Да бисмо одговорили на ово питање, потребно је размислити о околностима и условима настанка овог дела. Почетком 80-их година 4. века. Већ је свети Амвросије имао значајан утицај не само у црквеној хијерархији западног дела Римског царства, већ и међу државним службеницима. Римски папа Дамас му се обратио са молбом да утиче на цара Грацијана (у збирци писама светитеља 10 сачувано је писмо Римског сабора из 378. године), цар је заузврат тражио од њега упутства у вери 11, наиме, свети Амвросије је послат узурпатору цару Максиму Великом са једном 12. На овој позадини, речи блаженог звуче дисонантно. Јероним Стридонски у свом писму Јевстохију (епист. 22 „О очувању невиности“, 384) 13, где га аутор, помињући Амвросијево дело „О девственицама“, одмах критикује, индиректно га оптужујући за плагијат 14, реторичком помпом и ласкавим речима Б15. Јероним прича свој чувени сан о томе како се разболео, умало није умирао и био представљен на престолу судије, који је узвикнуо: „Ти си Цицероновац, а не хришћанин! Уз сузе, Јероним је обећао да неће читати античке ауторе и да неће чувати њихове књиге у својој библиотеци. За болест и виђење блаженог знао је, наравно, цео црквени Рим. Јеронима, који је сликовито описао овај догађај. У личности Цицерона блаженог. Јероним је осудио своју прошлост, своје образовање, своју културу, као и обично, одлучно и веома оштро. Такође, Јеронимове нељубазне речи упућене Светом Амвроију нису могле остати незапажене 16. Покушаћемо да покажемо да се трактат „О дужностима” појавио као одговор на критику бљ. Јеронима. Свети Амвросије је скренуо пажњу на критику и очигледно непријатељство чувеног клирика 17, али бира интелектуалну и полемичку форму одговора 18. На почетку расправе каже: „Мој тужитељ настоји да изазове мој гнев, да ме натера да одговорим на исти начин, да учиним исто што је он учинио“ (офф). Желећи да покаже незаконитост закључака, брзоплетост и непромишљеност Јеронимових изјава, свети Амвросије користи лик Цицерона као симбол борбе за хришћанску културу. Светац се окреће више од једног дела Цицерона; у Амброзијевом тексту „О дужностима” налазимо алузије и цитате из најмање седам расправа: „О пријатељству”, „О старости”, „О границама добра и зла”, „О природи богова”, „Тускулански разговори”, „Беседник”, „О беседнику” 19. Светитељ остварује неколико својих теза: антички аутори су своје идеје позајмили из још античке старозаветне књижевности, 20 па се тако римска култура испоставља на неки начин као наследница старозаветне антике; мисли античких аутора могу се поткрепити примерима из свете историје 21, осим тога, чак и примери из античког живота, грчки или латински, могу се схватити као хришћански примери, изводећи исправне закључке. Ако текст „О дужностима” посматрамо као есеј који спроводи ове тезе, онда ће полемички одломци које срећемо у тексту постати јаснији. Међу стваралаштвом светог Амвросија предложени текст заузима посебно место; реч је о поучном тексту који је постао преседан у хришћанској књижевности и формирао нови жанр – иако дела Исидора Севиљског „О црквеним дужностима” или „Пастирска правила” Светог Григорија Великог не прате модел медиоланског светитеља у низу теза и примера, али се може пратити њему заједничка логика излагања. Расправа „О дужностима“ један је од првих текстова који се бави хришћанском етиком, принципима и нормама понашања хришћана и хришћанских пастира. Ова творевина је необична и по томе што је носила не само форму, теме, речник и, често, мисли дела И века. БЦ е. Аутор је претежно стоичан, али показује заједништво универзалних људских врлина, повлачећи ванвременске, интеркултуралне и ненационалне паралеле. Аутор христијанизује идеје свог древног претходника, обогаћујући хришћанску културу новим сликама. Конкретно, свети Амвросије се окреће (офф. 1. 115–121) 22 традиционалној стоичкој тетради, или квадриги, четири врлине (мудрост – сапиентиа или прудентиа, правда или праведност – иуститиа, храброст – фортитудо, умереност – темперантиа) 23 . Преносећи квадригу стоичких врлина у хришћански етички систем, свети Амвросије на нов начин схвата извор врлине у човеку; за њега је врлина начин изражавања Божије благодати (офф. 1. 116–121). Свети Амвросије пажњу читалаца усмерава на то да ствара нови текст по делу паганског аутора, па је овај текст првобитно требало да се доживљава као хришћанска филозофска расправа. Ово је био стваралачки процес стварања оригиналног дела, додуше користећи идеје античког аутора 24: светитељ је размишљао о логици излагања градива, тражио одговарајуће термине, уносио сопствена расуђивања и примере из Светог писма, систематизовао мисли апостолских посланица. За разлику од блзх. Јероним за светог Амвросија није имао дилему да ли да користи или не Цицеронове текстове у потрази за изразима и речима који на адекватан начин преносе хришћанске интуиције. Он слободно црпи из богате реке Цицеронове елоквенције, и то не само термине, већ и филозофску аргументацију, идеје и систем етичких погледа. Истовремено, он полемише са Јеронимом: ако за Јеронима латински превод текстова Светог писма звучи грубо, онда св. Амброзије проналази реторичке фигуре, филозофско резоновање и исправност језика у библијским књигама. Али, обраћајући се својим савременицима поукама, он користи њима познату форму, дајући тако нови морални и аскетски императив својим читаоцима. Цитирајући речи Цицерона 25 у његовој расправи „О девицама” 26, свети Амвросије Цицерона назива светским учитељем (саецулариум доцтор), што подсећа на називање апостола Павла учитељем незнабожаца (доцтор гентиум, 1 Тим 2,5). За превод је коришћен латински текст који је објавио француски научник Морис Тестард 27; преводилац је консултовао и Крабингерово старо издање 28 . Приликом рада на тексту узети су у обзир постојећи преводи на енглески 29, италијански 30 и немачки 31. Посебно треба истаћи одлично модерно двојезично издање Ивара Давидсона, које садржи детаљне коментаре и обимну библиографију. Дејвидсоново издање је добро и по томе што преводилац даје бројне цитате из Цицерона, који омогућавају да се уђе у траг чак и лексичком односу између два текста. У нашем издању ограничили смо се на фусноте на латински текст Цицероновог „Де оффициис“ и на превод ове расправе на руски 32. Трактат Светог Амвросија Миланског „О дужностима“ био је веома популаран у Русији; први превод на црквенословенски језик под насловом „О дужностима министара“ појавио се 1776. године; касније је више пута објављиван под различитим насловима: „О положајима”, „О дужностима свештенства”, „О свештеничком реду”, „О значају и својствима свештеничког реда” 33 . 1908. године у Казању Г.Прохоров је превео трактат на руски 34. Нови превод Трактата 35 завршио је истакнути руски латиниста Николај Алексејевич Федоров непосредно пре своје смрти 26. јуна 2016. године. Марко Тулије Цицерон. О границама добра и зла. Парадокси стоика / Транс. Н. А. Федорова; Цомм. Б. М. Николски; Ентри Арт. Н. П. Гринзер. М„ 2000. Ако се преброји колико је речи из грчког језика уведено у латинску употребу од стране Цицерона и других римских аутора, испоставиће се да Цицерон на овом списку превазилази остале писце заједно (видети: Оксала Р. Дие Гриецхисцхен Лехнвортен ин ден Просасцхрифтен Цицерос. Хелсинки, 1953). О Цицероновом стоицизму видети: Цолицх М. Л. Стоичка традиција од антике до раног средњег века. П. 1: Стоицизам у класичној латинској књижевности. Леиден, 1985, стр. 61–158. Занимљиво је да је Морис Тестард, који је објавио Цицеронову расправу 1953. године, постао издавач Светог Амброзија: Свети Амброаз. Лес девоирс. Де оффициис.Текте етабли, традуит ет анноте / Пар М. Тестард. (Цолл. дес Университес де Франце). П.: Лепо писмо, 1984–1992. Репринт: 2000 у Цорпус Цхристианорум, Сериес Латина. Видети: Висона Г. Цронологиа амбросиана. Библиографиа амбросиана (1900–2000). Милано: Библиотеца Амбросиана, Рома: Цитта Нуова, 2004. (САЕМО; 25/26). П. 127–129. Неки истраживачи наводе 390. као датум коначног издања текста (видети: Паланкуе Ј.-Р. Саинт Амброисе ет л'Емпире ромаин: Цонтрибутион а л'хистоире дес раппортс де л'Еглисе ет де л'Етат а ла фин ду ИВ е сиецле. П.1933., П. 1933). Цм.: искључено. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Маурски издавачи крајем 17. века. Ово дело су назвали „О дужностима свештенства“ (Де оффициис министрорум). Види и блзх. Августин: епист. 82.21. Лактанције се већ осврнуо на Цицеронову расправу „06 Дутиес“ у својим „Божанским институцијама“ (видети: Давидсон И. Интродуцтион // Амбросе. Де Оффициис / Ед. витх интродуцтион., трансл. анд цоммент. би Ивор Ј. Давидсон. 2 волс. Окфорд: Унив. Пресс, 2002. – 22. 4., 2002. – Дејвид, 22. стр. Цм.: епист. пр. ц. 7 (видети: Амвросије Милански, Св. Сабрана дела. Т. 4. 4.2. М., 2015. П. 355–367). Видети писмо цара Грацијана: Амвросије Милански, Ст. Цоллецтион Цреативити Т. 5. М., 2016. стр. 38–39. О околностима настанка светитељеве расправе „О вери“ (књиге 1–2 датирају из краја 380 – почетка 381). Иако је порука упућена Јевстохији, ћерки римске матроне Павле, била је намењена широј јавности као следбеницима блажене. Јероним и његови непријатељи. У то време се згушњавала атмосфера непријатељства око Јеронима у Риму, где су се налазили и аутор поруке и њен прималац, што га је приморало да напусти Рим чим је његов покровитељ, папа Дамас, умро. Јероним је отворено оптужио Светог Амвросија за плагирање у предговору његовог превода Дидима Слепог „О Духу Светом” (387). За више детаља видети: Наутин Р. Л’ацтивите литтераире де Јероме де 387 а 392 // Ревуе де Тхеологие ет де Пхилосопхие. 1983. бр. 115. П. 253–273; Дувал И.-М. Л’оригиналите ду Де виргинибус данс ле моувемент асцетикуе оццидентал: Амброисе, Циприен, Атханасе // Амброисе де Милан. КСВИ е Центенаире де сон елецтион еписцопале. Дик етудес // Ед. И.-М. Дувал. П., 1974. П. 29–53; Адкин Н. Амбросе и Јероме: Тхе Опенинг Схот // Мнемосине. 1993. Вол. 46, Фасц. 3. П. 364–376. У писму Непотијану (епист. 57.393) бл. Јероним каже да је његов есеј о невиности до Еустохије био „каменован“, иако „нисам никога увредио, ничије име није назначено, чак ни алегоријски, мој говор није никога посебно дотакао, била је општа расправа о пороцима“ (Јероним, блажен. Изабрана писма // Диесперов А. М., 2002. П. 205). Можда светитељ говори о свом односу према критици бљ. Јероме у офф. 1. 233, када пише да лично не би могао да опрости ако је оптужен за злочин, иако би то преступ опростио. ср. речи светог Амвросија са почетка прве књиге „06 дужности”: „Видео сам многе који су због говора пали у грех, и никог који је ћутао. Дакле, колико је теже научити ћутати него говорити! Знам да већина говори јер не уме да ћути” (1,5); „Затвори усне своје да се не отворе, да говор твој зна меру и границу, и да те многословље не позива на грех“ (1,12); „Када нас грде, нервирају, малтретирају и изазивају, онда треба да ћутимо“ (1. 17). Цицеронова дела „06 Ораторе” и „Оратор” по садржају гравитирају више ка филозофском него реторичком делу Цицероновог наслеђа. Чак иу свом раном делу „О проналаску“ (Де инуентионе, 80. пре Христа), Цицерон говори о комбиновању елоквенције са мудрошћу. Види епист. 55, а такође: искључено. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135, итд. За више информација видети: Камесар А. Амбросе, Пхило анд тхе Пресенце оф Арт ин тхе Библе // Јоурнал оф Еарли Цхристиан Студиес. 2001. 9/1. П. 73–103. О улози примера из Светог писма у расправи видети: Данту С. Ла плаце ет ле роле де л’Ецритуре данс ле Де оффициис министрорум д’Амброисе. Дијон, 1970; Цонсолино Ф. Е. Гли екемпла маиорум нел Де оффициис ди Амброгио е ла дуплице ередита деи цристиани // Ла традизионе: форме е моди. КСВИИИ Инцонтро ди студиоси делл'антицхита цристиана, Рома, 7–9 маггио 1989. Рим, 1990. П. 351–369; Мохрманн М. Е. Мудрост и морални живот: Учење Амброзија Миланског. Пх. Д. Дисс. Универзитет Вирџиније (ВА), 1995. Цп. и Цицерон: искључен. 1. 15 фф. Цм.: Цлассен Ц. Ј. Дер платонисцхстоисцхе Канон дер Кардинал-тугенден беи Пхилон, Цлеменс Алекандринус унд Оригенес // Керигма унд Логос: Фестсцхрифт Царл Андресен / Ед. А. М. Риттер. Гетинген, 1979, стр. 68–88. О четири врлине, називајући их уиртутес цардиналес, свети Амвросије каже у многим својим текстовима, укључујући и оне ране: пр. фр. 1,57; сацр. 3.9; парада 14 итд. Овде би било корисно парафразирати познати израз да би хришћанска теологија била немогућа без грчког језика, који су избрусили такви филозофи као што је Платон, и рећи да би теологија на латинском била немогућа без Цицерона и терминолошке базе коју је створио на основу стоичког учења. Упоредите: Цолисх М. Л. Цицерон, Амбросе и стоичка етика: преношење или трансформација? // Класици у средњем веку. Радови Двадесете годишње конференције Центра за средњовековне и ране ренесансне студије / ур. од А.С. Бернардо и С. Левин. Бингхамтон (НИ), 1990, стр. 95–112. (Средњовековни и ренесансни текстови и студије; 69). ср. код Цицерона: Мур. 6.13. „Нико не плеше“, рекао је један светски учитељ, „кад је трезан, осим можда лудак“ (3.25). Свети Амвроаз. Лес девоирс. Де оффициис.Текте етабли, традуит ет анноте / Пар М. Тестард. 2 волс. П.: Лепо писмо, 1984–1992. С. Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Де оффициис министрорум / Рецогн. ет анд. Ј. Г. Крабингер. Тубинген, 1857. Амбросе. Де оффициис / Уређено са уводом, транси и коментаром. од И. Ј. Давидсона. 2 волс. Оксфорд, 2002. Санцти Амбросии еписцопи Медиоланенсис. Де оффициис / Интрод., трад., нот. е инд. Г. Бантерле // Сант’Амброгио. Опера морал И: Верујем. Милано: Библиотеца Амбросиана; Рома: Цитта Нуова, 1977. (САЕМО; 13). Марко Тулије Цицерон. Вом рецхтен Ханделн: Латеинисцх унд деутсцх / Еингел. у. Уберс. вон К. Буцхнер. Цирих; Штутгарт, 1964. Марко Тулије Цицерон. О старости. О пријатељству. 06 одговорности / Прев. са латинског и коментар. В. О. Горенсхтеина; Ед. приредили В. О. Горенсхтеин, М. Е. Грабар-Пассек, С. Л. Утцхенко. М.: Наука, 1993 (репринт 1974). Детаљну библиографију саставио је В. Никитин, видети: Амвросије Милански. Две књиге о покајању и др. / Уводни чланак. и библиогр. В. А. Никитина; Лит. ед. В. Андреева. М., 1997. С. 38–30. Овај превод је поново штампан 1995. године. Коментари саставио Н. А. Кулкова.