Traktati i Shën Ambrozit të Milanos “Për detyrat” në traditën e lashtë dhe të krishterë

Në dhjetor të vitit 44 para Krishtit. e. Marcus Tullius Cicero përfundoi traktatin "Mbi detyrat ndaj djalit Marcus" (De officiis ad Marcum filium), i fundit nga një seri tekstesh të mëdha filozofike që ai krijoi pak para vdekjes së tij. Burimi i frymëzimit dhe i mendimeve për Ciceronin ishte vepra e Panaetit të Rodosit (180–109 para Krishtit). Panaeti ishte mësuesi i Posidoniusit të Rodosit, nga i cili studioi vetë Ciceroni. Mund të diskutohet gjatë për pikëpamjet filozofike të vetë Ciceronit, sepse dihet se ai ka studiuar edhe me Diodotin stoik, me Feedrin epikurian dhe me Filonin nga Akademia e Re, ndaj në shkrimet e tij gjejmë një konglomerat kompleks idesh nga shumë shkolla filozofike. Nuk është rastësi që në veprën e tij programatike filozofike "Mbi kufijtë e së mirës dhe së keqes" 1 Ciceroni zgjedh formën e dialogut - jo vetëm duke imituar Platonin, por edhe duke lejuar përfaqësues të shkollave të ndryshme filozofike të flasin për mësimin e tyre. (Ciceroni ishte krenar për faktin se ai u mësoi filozofëve romakë të flisnin latinisht; në traktatin "Mbi natyrën e perëndive" gjejmë një argument që megjithëse shumë para tij kishin studiuar me grekët, ata nuk mund t'u komunikonin asgjë bashkëfisnive të tyre, pasi nuk gjenin fjalë në latinisht, por Ciceroni është i sigurt në vetvete dhe nuk ka frikë të mposhtet nga grekët. Në një mënyrë tjetër në traktatin “Mbi kufijtë e së mirës dhe të së keqes” (1.10; 3.5), ai disa herë thekson epërsinë e gjuhës latine ndaj greqishtes 2). Në shkrimet e Ciceronit, u zhvillua terminologjia filozofike dhe një aparat konceptual për të shprehur kategoritë filozofike; krijoi fjalë të reja, duke iu drejtuar materialit verbal grek. Por në historinë e stoicizmit romak, Ciceroni zë një vend të veçantë 3 - kryesisht falë Ciceronit, idetë stoike u pranuan nga autorët e krishterë dhe, në një formë të rimenduar, hynë në mësimin etik të krishterë. Një shembull i përpunimit të tillë ideologjik është traktati i Shën Ambroziut të Milanos “Për përgjegjësitë” 4. Kronologjia e teksteve të Shën Ambrozit paraqet një problem kompleks dhe konfuz 5 . Teksti që po shqyrtojmë daton ndoshta nga periudha ndërmjet viteve 386 dhe 389. 6 Shenjtori e quajti atë, sipas Ciceronit, “Mbi detyrat” 7, me këtë titull njihet edhe traktati. Agustini i Hipo 8. Autori nuk e fshehu faktin se teksti ishte krijuar jo vetëm nën ndikimin e veprës me të njëjtin emër të Ciceronit, por ishte gjithashtu i orientuar drejtpërsëdrejti drejt tij (shenjtori e quan paraardhësin e tij me emër disa herë, për shembull, dy herë në off. 1.24; 1.43, 82, 180, edhe pse i referohet fjalëve jo të veçanta, në pjesën më të madhe. legimus) 9 . Ashtu si traktati i Ciceronit, vepra e Shën Ambrozit përbëhet nga tre libra dhe u drejtohet bijve të besimit, klerit të Milanos, të cilëve Shën Ambrozi u tregon virtytet e krishtera, duke i kundërvënë ato me ato romake, duke përmendur si shembuj shembuj nga Bibla, kështu që mund të themi se Shën Ambrozi kishte dy burime - Ciblen e B. Pas Ciceronit, Ambrozi diskuton të denjën (honestum) në librin e parë, të dobishmen (util) në librin e dytë; në librin e tretë, shenjtori, duke ndjekur Ciceronin, do të krahasonte të denjën dhe të dobishmen, por arrin në përfundimin se e denja dhe e dobishme nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën dhe janë në lidhje të ngushtë: njëra është e pamundur pa tjetrën. Pse Shën Ambrozi e krijon këtë tekst dhe zgjedh tekstin e Ciceronit si model letrar? Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje duhet reflektuar mbi rrethanat dhe kushtet e shfaqjes së kësaj vepre. Në fillim të viteve 80 të shekullit IV. Shën Ambrozi kishte tashmë një ndikim të rëndësishëm jo vetëm në hierarkinë kishtare të pjesës perëndimore të Perandorisë Romake, por edhe midis zyrtarëve qeveritarë. Papa Romak Damasus iu drejtua atij me një kërkesë për të ndikuar te Perandori Gratian (një letër nga Këshilli Romak i vitit 378 ruhej midis koleksionit të letrave të shenjtorit 10), perandori, nga ana tjetër, i kërkoi atij udhëzime në besimin 11, domethënë Shën Ambrozi iu dërgua perandorit uzurpatues Maximus Magnus12 me një ambasadë. Në këtë sfond, fjalët e të bekuarit tingëllojnë disonant. Jeronimi i Stridonit në letrën e tij drejtuar Eustokit (epist. 22 “Për ruajtjen e virgjërisë,” 384) 13, ku autori, duke përmendur veprën “Mbi Virgjëreshat” të Ambroseut, e kritikon menjëherë atë, duke e akuzuar indirekt për plagjiaturë 14, pompozitet retorik 1 deri në të njëjtën fjalë lajkatare. Jeronimi tregon ëndrrën e tij të famshme se si u sëmur, gati po vdiste dhe u paraqit në fronin e Gjykatësit, i cili thirri: "Ti je një Ciceronian, jo një i krishterë!" Me lot, Jerome premtoi të mos lexonte autorë të lashtë dhe të mos i mbante librat e tyre në bibliotekën e tij. E gjithë Roma kishtare, natyrisht, dinte për sëmundjen dhe vizionin e të bekuarit. Jerome, i cili e përshkroi gjallërisht këtë ngjarje. Në personin e Ciceronit, i bekuar. Jeronimi dënoi të kaluarën e tij, arsimimin, kulturën e tij, si zakonisht, me vendosmëri dhe me terma shumë të ashpër. Gjithashtu, fjalët e pahijshme të Jeronimit drejtuar Shën Ambrozit nuk mund të kalonin pa u vënë re 16. Do të përpiqemi të tregojmë se traktati “Mbi detyrat” u shfaq si përgjigje ndaj kritikave ndaj blj. Jerome. Shën Ambrozi tërhoqi vëmendjen për kritikat dhe armiqësinë e dukshme të klerikut të famshëm 17, por zgjedh një formë intelektuale dhe polemike të përgjigjes 18. Në fillim të traktatit, ai thotë: “Akuzuesi im kërkon të më ngjall zemërimin, të më detyrojë të përgjigjem në natyrë, të bëj të njëjtën gjë si ai” (18. 1). Duke dashur të tregojë paligjshmërinë e përfundimeve, nxitimin dhe mosmendimin e deklaratave të Jeronimit, Shën Ambrozi përdor figurën e Ciceronit si simbol të luftës për kulturën e krishterë. Shenjtori i drejtohet më shumë se një vepre të Ciceronit; gjejmë në tekstin e Ambroseit “Për detyrat” aludime dhe citate nga të paktën shtatë traktate: “Mbi miqësinë”, “Për pleqërinë”, “Për kufijtë e së mirës dhe të së keqes”, “Për natyrën e perëndive”, “Bisedat tuskulane”, “Oratori”, “Për oratorin” 19. Shenjtori realizon disa nga tezat e tij: autorët e lashtë i huazuan idetë e tyre nga literatura edhe më e lashtë e Dhiatës së Vjetër, 20 kështu kultura romake rezulton të jetë në një farë mënyre trashëgimtare e lashtësisë së Dhiatës së Vjetër; mendimet e autorëve antikë mund të mbështeten me shembuj nga historia e shenjtë 21, përveç kësaj, edhe shembuj nga jeta e lashtë, greke apo latine, mund të kuptohen si shembuj të krishterë, duke nxjerrë përfundimet e sakta. Nëse e shikojmë tekstin “Për detyrat” si një ese që zbaton këto teza, atëherë do të bëhen më të qarta pasazhet polemike që hasim në tekst. Ndër krijimet e Shën Ambrozit, teksti i propozuar zë një vend të veçantë; është një tekst udhëzues që është bërë precedent në letërsinë e krishterë dhe ka formuar një zhanër të ri - megjithëse veprat e Isidorit të Seviljes "Për detyrat e kishës" ose "Rregullat baritore" të Shën Gregorit të Madh nuk ndjekin modelin e shenjtorit mediolan në grupin e tezave dhe shembujve, por mund të gjurmohet logjika e paraqitjes së përbashkët për të. Traktati “Për detyrat” është një nga tekstet e para që trajton etikën e krishterë, parimet dhe normat e sjelljes së të krishterëve dhe pastorëve të krishterë. Ky krijim është gjithashtu i pazakontë në atë që mbante jo vetëm formën, temat, fjalorin dhe, shpesh, mendimet e veprës së shekullit të 1-të. para Krishtit e. Autori është kryesisht stoik, por tregon të përbashkëtat e virtyteve universale njerëzore, duke tërhequr paralele të përjetshme, ndërkulturore dhe jokombëtare. Autori kristianizon idetë e paraardhësit të tij të lashtë, duke pasuruar kulturën e krishterë me imazhe të reja. Në veçanti, Shën Ambrozi e kthen (fik. 1. 115–121) 22 tetrada tradicionale stoike, ose quadriga, e katër virtyteve (urtësia - sapientia ose prudentia, drejtësia ose drejtësia - iustitia, guximi - fortitudo, moderimi - temperantia) 23. Duke e transferuar kuadrigën e virtyteve stoike në sistemin etik të krishterë, Shën Ambrozi e kupton në një mënyrë të re burimin e virtytit tek njeriu; për të, virtyti është një mënyrë për të shprehur hirin e Perëndisë (off. 1. 116–121). Shën Ambrozi e përqendron vëmendjen e lexuesve në faktin se ai po krijon një tekst të ri bazuar në veprën e një autori pagan, prandaj ky tekst fillimisht ishte menduar të perceptohej si një traktat filozofik i krishterë. Ky ishte një proces krijues i krijimit të një vepre origjinale, megjithëse duke përdorur idetë e një autori antik 24: shenjtori mendoi për logjikën e paraqitjes së materialit, kërkoi terma të përshtatshëm, prezantoi arsyetimin dhe shembujt e tij nga Shkrimet e Shenjta dhe sistemoi mendimet e letrave apostolike. Ndryshe nga blzh. Jeronimi për Shën Ambrozin nuk kishte asnjë dilemë nëse do të përdorte apo jo tekstet e Ciceronit në kërkim të shprehjeve dhe fjalëve që përçojnë në mënyrë adekuate intuitat e krishtera. Ai nxjerr lirisht nga lumi i pasur i elokuencës së Ciceronit, dhe jo vetëm terma, por edhe argumente filozofike, ide dhe një sistem pikëpamjesh etike. Në të njëjtën kohë, ai debaton me Jeronimin: nëse për Jeronimin përkthimi latin i teksteve të Shkrimit të Shenjtë tingëllon i vrazhdë, atëherë St. Ambrosi gjen figura retorike, arsyetime filozofike dhe korrektësi të gjuhës në librat biblikë. Por, duke iu drejtuar bashkëkohësve me mësime, ai përdor një formë të njohur për ta, duke i dhënë kështu një imperativ të ri moral e asketik lexuesve të tij. Duke cituar fjalët e Ciceronit 25 në traktatin e tij “Mbi Virgjëreshat” 26, Shën Ambrozi e quan Ciceronin mësues të botës (doktor saecularium), gjë që të kujton ta quante apostullin Pal mësues të paganëve (doktor gentium, 1 Tim 2.5). Për përkthimin është përdorur teksti latin i botuar nga shkencëtari francez Maurice Testard 27; përkthyesi konsultoi edhe botimin e vjetër të Krabinger-it 28 . Gjatë punës për tekstin, janë marrë parasysh përkthimet ekzistuese në anglisht 29, italisht 30 dhe gjermanisht 31. Vëmendje e veçantë është botimi i shkëlqyer modern dygjuhësh i Ivar Davidson, i cili përmban komente të hollësishme dhe një bibliografi të gjerë. Botimi i Davidson është gjithashtu i mirë sepse përkthyesi jep citate të shumta nga Ciceroni, të cilat bëjnë të mundur gjurmimin edhe të marrëdhënies leksikore midis dy teksteve. Në botimin tonë, ne u kufizuam në fusnotat e tekstit latin të "De officiis" të Ciceronit dhe në përkthimin e këtij traktati në rusisht 32. Traktati i Shën Ambrozit të Milanos “Për detyrat” ishte shumë i popullarizuar në Rusi; përkthimi i parë në sllavishten kishtare, i titulluar "Për detyrat e ministrave", u shfaq në 1776; më vonë u ribotua disa herë me tituj të ndryshëm: “Për pozitat”, “Për detyrat e klerit”, “Për urdhrin priftëror”, “Për rëndësinë dhe vetitë e urdhrit priftëror” 33 . Më 1908 në Kazan, G. Prokhorov e përktheu traktatin në rusisht 34. Një përkthim i ri i Traktatit 35 u përfundua nga latinisti i shquar rus Nikolai Alekseevich Fedorov pak para vdekjes së tij më 26 qershor 2016. Marcus Tullius Cicero. Rreth kufijve të së mirës dhe së keqes. Paradokset e stoikëve / Trans. N. A. Fedorova; Komm. B. M. Nikolsky; Arti i hyrjes. N. P. Grinzer. M" 2000. Nëse numëroni sa fjalë nga gjuha greke u futën në përdorimin latin nga Ciceroni dhe autorë të tjerë romakë, rezulton se Ciceroni në këtë listë tejkalon pjesën tjetër të shkrimtarëve të kombinuar (shih: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten në den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). Mbi stoicizmin e Ciceronit, shih: Colich M. L. Tradita stoike nga antikiteti deri në mesjetën e hershme. F. 1: Stoicizmi në letërsinë klasike latine. Leiden, 1985, fq. 61–158. Është interesante se Maurice Testard, i cili botoi traktatin e Ciceronit në 1953, u bë botuesi i Shën Ambrose: Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Ribotim: 2000 në Corpus Christianorum, Seria Latina. Shih: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). F. 127–129. Disa studiues tregojnë 390 si datën e botimit përfundimtar të tekstit (shih: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Kontributi à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle.15.7.7, P. Cm.: fikur. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Botuesit maure në fund të shekullit të 17-të. Ata e quajtën këtë vepër “Për detyrat e klerit” (De officiis ministrorum). Shih y blzh. Agustini: epist. 82.21. Lactantius e ka trajtuar tashmë traktatin e Ciceronit "06 Detyrat" në "Institucionet Hyjnore" të tij (shih: Davidson I. Hyrje // Ambrose. De Officiis / Ed. me hyrje., përkth. dhe koment. nga Ivor J. Davidson. 2 vols. Oxford: Univ. Press, 2015, 2015, P. Cm.: epist. psh. c. 7 (shih: Ambrosi i Milanos, St. Vepra të mbledhura. T. 4. 4.2. M., 2015. F. 355–367). Shih letrën e Perandorit Gratian: Ambrose of Milan, St. Collection creativity T. 5. M., 2016. fq. 38–39. Rreth rrethanave të shfaqjes së traktatit të shenjtorit "Për besimin" (librat 1-2 datojnë në fund të 380 - fillimi i 381). Edhe pse mesazhi i drejtohej Eustochia-s, vajzës së matronës romake Pavla, ai synohej për publikun e gjerë si ndjekës të të bekuarit. Jeronimi dhe armiqtë e tij. Në atë kohë, atmosfera e armiqësisë rreth Jeronimit në Romë, ku ishte autori i mesazhit dhe adresuesi i tij, po trashej, gjë që e detyroi atë të largohej nga Roma sapo të vdiste mbrojtësi i tij, Papa Damasi. Jeronimi e akuzoi hapur Shën Ambrozin për plagjiaturë në parathënien e përkthimit të tij të "Për Shpirtin e Shenjtë" të Didymus të Verbërit (387). Për më shumë detaje, shih: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Theologie et de Philosophie. 1983. Nr. 115. F. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. F. 29–53; Adkin N. Ambrose dhe Jerome: The Opening Shot // Mnemosyne. 1993. Vëll. 46, Fash. 3. F. 364–376. Në një letër drejtuar Nepotianit (epist. 57.393) Lum. Jerome thotë se eseja e tij mbi virgjërinë ndaj Eustochia u "gjuajt", megjithëse "Unë nuk ofendova askënd, nuk u tregua emri i askujt, madje alegorikisht, fjalimi im nuk preku askënd në veçanti, pati një diskutim të përgjithshëm për veset" (Jerome, i bekuar. 2002. F. 205). Ndoshta shenjtori po flet për qëndrimin e tij ndaj kritikave ndaj blj. Jeronimi largohet. 1. 233, kur shkruan se ai personalisht nuk mund të falte nëse akuzohej për një krim, megjithëse do ta falte veprën. e mërkurë fjalët e Shën Ambrozit që nga fillimi i librit të parë “06 detyra”: “Pashë shumë që ranë në mëkat për shkak të fjalëve të tyre dhe asnjë që heshti. Prandaj, sa më e vështirë është të mësosh të heshtësh sesa të flasësh! E di që shumica flasin sepse nuk dinë të heshtin” (1.5); “Mbylli buzët që të mos hapen, që fjala jote të dijë masën dhe kufirin dhe fjalët e tua të mos të ftojnë në mëkat” (1.12); “Kur ne qortojmë, acarohemi, ngacmojmë dhe sfidohemi, atëherë duhet të heshtim” (1. 17). Veprat e Ciceronit "06 Oratore" dhe "Orator" në përmbajtje gravitojnë më shumë drejt pjesës filozofike sesa retorike të trashëgimisë së Ciceronit. Edhe në veprën e tij të hershme “Për gjetjen” (De inuentione, 80 pes), Ciceroni flet për kombinimin e elokuencës me mençurinë. Shih epist. 55, dhe gjithashtu: joaktive. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135, etj. Për më shumë informacion, shih: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. F. 73–103. Për rolin e shembujve nga Shkrimi i Shenjtë në traktat, shih: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Rome, 1990. F. 351–369; Mohrmann M. E. Urtësia dhe jeta morale: Mësimet e Ambrose të Milanos. Ph. D. Diss. Universiteti i Virxhinias (VA), 1995. Cp. y Ciceroni: fikur. 1. 15 ff. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, fq. 68–88. Për katër virtytet, duke i quajtur urtutes cardinales, Shën Ambrozi thotë në shumë nga tekstet e tij, duke përfshirë ato të hershme: p.sh. fr. 1,57; i shenjtë. 3.9; parada 14, etj. Këtu do të ishte e dobishme të parafrazohej shprehja e njohur se teologjia e krishterë do të ishte e pamundur pa gjuhën greke, të mprehur nga filozofë të tillë si Platoni, dhe të thuhej se teologjia në latinisht do të ishte e pamundur pa Ciceronin dhe bazën terminologjike që ai krijoi bazuar në mësimet stoike. Krahaso: Colish M. L. Cicero, Ambrose dhe Etika Stoike: Transmetim apo Transformim? // Klasikët në Mesjetë. Kumtesa e Konferencës së Njëzetë Vjetore të Qendrës për Studime Mesjetare dhe të Rilindjes së Hershme / Ed. nga A.S. Bernardo dhe S. Levin. Binghamton (NY), 1990, f. 95–112. (Tekste dhe studime mesjetare dhe të rilindjes; 69). e mërkurë në Ciceron: Mur. 6.13. "Askush nuk kërcen," tha një mësues i botës, "kur është i matur, përveç ndoshta një i çmendur" (3.25). Shën Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 vëllime. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Njoh. et dhe. J. G. Krabinger. Tubingen, 1857. Ambrozi. De officiis / Redaktuar me një hyrje, transi dhe koment. nga I. J. Davidson. 2 vëllime. Oksford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere morali I: Besoj. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und Deutsch / Eingel. u. Ubers. von K. Büchner. Cyrih; Shtutgart, 1964. Marcus Tullius Cicero. Rreth moshës së vjetër. Rreth miqësisë. 06 përgjegjësi / Përkth. nga latinishtja dhe koment. V. O. Gorenshteina; Ed. përgatitur nga V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (ribotim 1974). Një bibliografi e detajuar është përpiluar nga V. Nikitin, shih: Ambrozi i Milanos. Dy libra për pendimin etj. / Artikulli hyrës. dhe bibliogr. V. A. Nikitina; Ndezur. ed. V. Andreeva. M., 1997. fq. 38–30. Ky përkthim u ribotua në vitin 1995. Komentet e përpiluara nga N. A. Kulkova.