Traktát sv. Ambróza z Milána „O povinnostiach“ v antickej a kresťanskej tradícii

V decembri 44 pred Kr. e. Marcus Tullius Cicero dokončil traktát „O povinnostiach syna Marcusa“ (De officiis ad Marcum filium), posledný zo série veľkých filozofických textov, ktoré vytvoril krátko pred svojou smrťou. Zdrojom inšpirácie a myšlienok pre Cicera bolo dielo Panaetia z Rodosu (180 – 109 pred Kr.). Panaetius bol učiteľom Posidónia z Rodosu, u ktorého študoval sám Cicero. O filozofických názoroch samotného Cicera možno dlho polemizovať, pretože je známe, že študoval aj u stoického Diodota, u epikurejca Phaedra a u Filóna z Novej akadémie, takže v jeho spisoch nájdeme zložitý konglomerát myšlienok z mnohých filozofických škôl. Nie je náhoda, že vo svojom programovom filozofickom diele „Na hraniciach dobra a zla“ 1 Cicero volí formu dialógu – nielen napodobňuje Platóna, ale umožňuje aj predstaviteľom rôznych filozofických škôl hovoriť o svojom učení. (Cicero bol hrdý na to, že učil rímskych filozofov hovoriť latinsky; v traktáte „O povahe bohov“ nájdeme argument, že hoci mnohí pred ním študovali s Grékmi, nemohli svojim spoluobčanom nič oznámiť, keďže nenachádzali slová v latinčine, ale Cicero si je istý a nebojí sa, že ho porazia viacerí Gréci spôsobom na.18. pojednaní „O hraniciach dobra a zla“ (1.10; 3.5), niekoľkokrát zdôrazňuje nadradenosť latinčiny nad gréčtinou 2). V spisoch Cicera sa vyvinula filozofická terminológia a pojmový aparát na vyjadrenie filozofických kategórií; vytvoril nové slová, obrátil sa na grécky slovesný materiál. V dejinách rímskeho stoicizmu však Cicero zastáva osobitné miesto 3 – najmä vďaka Ciceronovi boli stoické myšlienky prijaté kresťanskými autormi a v premyslenej forme vstúpili do kresťanského etického učenia. Príkladom takéhoto ideologického spracovania je traktát sv. Ambróza z Milána „O zodpovednostiach“ 4. Chronológia textov sv. Ambróza predstavuje zložitý a neprehľadný problém 5 . Text, o ktorom uvažujeme, pochádza pravdepodobne z obdobia rokov 386 až 389. 6 Svätec ho nazval podľa Cicera „O povinnostiach“ 7, pod týmto názvom je známy aj traktát. Augustína z Hrocha 8. Autor sa netajil tým, že text vznikol nielen pod vplyvom rovnomenného Ciceronovho diela, ale bol naňho aj priamo orientovaný (svätec niekoľkokrát volá svojho predchodcu menom, napr. dvakrát in off. 1.24; 1.43, 82, 180, aj keď väčšinou na neho odkazuje slovami noniferant, leg:nuliunt, put with, leg:nuliunt). . Podobne ako Ciceronov traktát, aj dielo svätého Ambróza pozostáva z troch kníh a je určené synom viery, milánskemu duchovenstvu, ktorým svätý Ambróz ukazuje kresťanské cnosti, porovnáva ich s rímskymi, ako príklady uvádza príklady z Biblie, takže môžeme povedať, že svätý Ambróz mal dva zdroje - Bibliu a Cicera. Nasledujúc Cicera, Ambrose hovorí o hodnom (honestum) v prvej knihe, o užitočnom (util) v druhej knihe; V tretej knihe sa svätec po Ciceronovi chystal porovnať hodné a užitočné, ale dospel k záveru, že hodné a užitočné si neprotirečia a sú v úzkom spojení: jedno bez druhého je nemožné. Prečo svätý Ambróz vytvára tento text a za literárnu predlohu si vyberá práve Cicerónov text? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné zamyslieť sa nad okolnosťami a podmienkami vzniku tohto diela. Začiatkom 80. rokov 4. stor. Svätý Ambróz mal už významný vplyv nielen v cirkevnej hierarchii západnej časti Rímskej ríše, ale aj medzi vládnymi predstaviteľmi. Rímsky pápež Damasus sa naňho obrátil so žiadosťou o ovplyvnenie cisára Gratiana (list z Rímskeho koncilu z roku 378 sa zachoval medzi zbierkou listov svätca 10), cisár ho zasa požiadal o pokyny vo viere 11, a to sv. Ambróz bol poslaný k uzurpátorovi cisárovi Maximovi Magnusovi s veľvyslanectvom 12. Na tomto pozadí znejú slová blaženého disonantne. Hieronym zo Stridonu v liste Eustochiovi (epist. 22 „O zachovaní panenstva“, 384) 13, kde ho autor, spomínajúc Ambrózovu prácu „O pannách“, okamžite kritizuje, nepriamo ho obviňuje z plagiátorstva 14, rétorickej pompéznosti a lichotivých slov to isté 15. Blichot. Hieronym rozpráva svoj slávny sen o tom, ako ochorel, takmer umieral a dostal sa pred sudcovský trón, ktorý zvolal: „Si Cicerončan, nie kresťan! Jerome so slzami sľúbil, že nebude čítať antických autorov a že si ich knihy nenechá vo svojej knižnici. Samozrejme, celý cirkevný Rím vedel o chorobe a vízii blaženého. Hieronyma, ktorý túto udalosť názorne opísal. V osobe Cicera, bl. Hieronym odsúdil jeho minulosť, vzdelanie, kultúru, ako obvykle, rozhodne a veľmi kruto. Taktiež Hieronýmove neláskavé slová adresované sv. Ambrózovi nemohli zostať nepovšimnuté 16. Pokúsime sa ukázať, že traktát „O povinnostiach“ sa objavil ako odpoveď na kritiku blj. Jerome. Svätý Ambróz upriamil pozornosť na kritiku a zjavné nepriateľstvo slávneho duchovného 17, ale volí intelektuálnu a polemickú formu odpovede 18. Na začiatku traktátu hovorí: „Môj žalobca sa snaží vzbudiť môj hnev, prinútiť ma, aby som odpovedal rovnako, aby som urobil to isté, čo on“ (vyp. 1. 18). Svätý Ambróz, ktorý chce ukázať nezákonnosť záverov, unáhlenosť a nepremyslenosť Hieronymových výrokov, používa postavu Cicera ako symbol boja za kresťanskú kultúru. Svätec sa obracia k viacerým Ciceronovým dielam; v Ambrózovom texte „O povinnostiach“ nachádzame narážky a citáty z najmenej siedmich traktátov: „O priateľstve“, „O starobe“, „O hraniciach dobra a zla“, „O povahe bohov“, „Tuskulské rozhovory“, „Rečník“, „O rečníkovi“ 19. Svätec realizuje niekoľko svojich téz: antickí autori preberali svoje myšlienky z ešte starodávnej starozákonnej literatúry, 20 teda rímska kultúra sa ukazuje byť istým spôsobom dedičkou starozákonnej antiky; myšlienky antických autorov možno podložiť príkladmi zo sakrálnej histórie 21, navyše aj príklady z antického života, grécke či latinské, možno chápať ako kresťanské príklady, vyvodzujúce správne závery. Ak sa na text „O povinnostiach“ pozrieme ako na esej, ktorá tieto tézy realizuje, potom sa polemické pasáže, s ktorými sa v texte stretávame, stanú jasnejšími. Medzi výtvormi sv. Ambróza má navrhovaný text osobitné miesto; ide o inštruktážny text, ktorý sa stal precedensom v kresťanskej literatúre a vytvoril nový žáner – aj keď diela Izidora zo Sevilly „O cirkevných povinnostiach“ či „Pastoračných pravidlách“ svätého Gregora Veľkého v súbore téz a príkladov nenadväzujú na vzor mediolánskeho svätca, možno však vysledovať logiku jeho prezentácie spoločnú. Traktát „O povinnostiach“ je jedným z prvých textov, ktorý sa zaoberá kresťanskou etikou, princípmi a normami správania sa kresťanov a kresťanských pastierov. Tento výtvor je nezvyčajný aj tým, že niesol nielen formu, témy, slovnú zásobu a často aj myšlienky tvorby 1. storočia. BC e. Autor je prevažne stoický, no ukazuje zhodnosť univerzálnych ľudských cností, čerpá nadčasové, medzikultúrne a nenárodné paralely. Autor christianizuje myšlienky svojho dávneho predchodcu, obohacuje kresťanskú kultúru o nové obrazy. Najmä svätý Ambróz sa obracia (vyp. 1. 115–121) 22 k tradičnej stoickej tetráde alebo kvadrige štyroch cností (múdrosť – sapientia alebo prudentia, spravodlivosť alebo spravodlivosť – iustitia, odvaha – fortitudo, miernosť – temperantia) 23 . Prenesením kvadrigy stoických cností do kresťanského etického systému svätý Ambróz novým spôsobom chápe zdroj cností v človeku; pre neho je cnosť spôsobom vyjadrenia Božej milosti (vyp. 1. 116–121). Svätý Ambróz upriamuje pozornosť čitateľov na to, že vytvára nový text podľa diela pohanského autora, teda tento text mal byť pôvodne vnímaný ako kresťanský filozofický traktát. Išlo o tvorivý proces tvorby originálneho diela, aj keď s využitím myšlienok starovekého autora 24: svätec premýšľal o logike prezentácie materiálu, hľadal vhodné termíny, uvádzal vlastné úvahy a príklady zo Svätého písma a systematizoval myšlienky apoštolských listov. Na rozdiel od blzh. Hieronym za svätého Ambróza nemal dilemu, či použiť alebo nepoužiť Ciceronove texty pri hľadaní výrazov a slov, ktoré by adekvátne sprostredkovali kresťanskú intuíciu. Voľne čerpá z bohatej rieky Ciceronovej výrečnosti a nielen pojmov, ale aj filozofickej argumentácie, myšlienok a systému etických názorov. Zároveň polemizuje s Hieronymom: ak pre Hieronyma znie latinský preklad textov Svätého písma neslušne, tak sv. Ambróz nachádza v biblických knihách rétorické figúry, filozofické úvahy a správnosť jazyka. Ale oslovuje svojich súčasníkov s učením, používa formu, ktorá je im známa, čím dáva svojim čitateľom nový morálny a asketický imperatív. Svätý Ambróz, citujúc slová Cicera 25 vo svojom pojednaní „O pannách“ 26, ​​nazýva Cicerona svetským učiteľom (saecularium doctor), čo pripomína označovanie apoštola Pavla za učiteľa pohanov (doctor gentium, 1 Tim 2,5). Na preklad bol použitý latinský text publikovaný francúzskym vedcom Mauriceom Testardom 27; prekladateľ konzultoval aj Krabingerovo staré vydanie 28 . Pri práci na texte boli zohľadnené existujúce preklady do angličtiny 29, taliančiny 30 a nemčiny 31. Za zmienku stojí najmä vynikajúce moderné dvojjazyčné vydanie Ivara Davidsona, ktoré obsahuje podrobný komentár a rozsiahlu bibliografiu. Davidsonovo vydanie je dobré aj preto, že prekladateľ uvádza početné citáty z Cicera, ktoré umožňujú vysledovať dokonca aj lexikálny vzťah medzi týmito dvoma textami. V našom vydaní sme sa obmedzili na poznámky pod čiarou k latinskému textu Cicerovej „De officiis“ a na preklad tohto pojednania do ruštiny 32. Traktát sv. Ambróza z Milána „O povinnostiach“ bol v Rusku veľmi populárny; prvý preklad do cirkevnej slovančiny s názvom „O povinnostiach ministrov“ vyšiel v roku 1776; neskôr bola niekoľkokrát znovu publikovaná pod rôznymi názvami: „O funkciách“, „O povinnostiach duchovenstva“, „O kňazskom ráde“, „O dôležitosti a vlastnostiach kňazského rádu“ 33 . V roku 1908 v Kazani G. Prochorov preložil traktát do ruštiny 34. Nový preklad Traktátu 35 dokončil vynikajúci ruský latinista Nikolaj Alekseevič Fedorov krátko pred svojou smrťou 26. júna 2016. Marcus Tullius Cicero. O hraniciach dobra a zla. Paradoxy stoikov / prekl. N. A. Fedorová; Comm. B. M. Nikolsky; Vstup čl. N. P. Grinzer. M„ 2000. Ak spočítate, koľko slov z gréckeho jazyka zaviedol do latinského jazyka Cicero a iní rímski autori, ukáže sa, že Cicero v tomto zozname prevyšuje ostatných autorov dohromady (pozri: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). K Cicerovmu stoicizmu pozri: Colich M. L. The Stoic Tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. S. 1: Stoicizmus v klasickej latinskej literatúre. Leiden, 1985, s. 61–158. Je zaujímavé, že Maurice Testard, ktorý v roku 1953 vydal Ciceronov traktát, sa stal vydavateľom St. Ambrose: Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Dotlač: 2000 v Corpus Christianorum, séria Latina. Pozri: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25./26.). S. 127–129. Niektorí bádatelia uvádzajú ako dátum konečného vydania textu rok 390 (pozri: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., P.5273). Cm.: vypnuté. 1,23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Maurskí vydavatelia koncom 17. storočia. Toto dielo nazvali „O povinnostiach duchovenstva“ (De officiis ministrorum). Vidieť y blzh. Augustín: epist. 82,21. Lactantius sa už venoval Cicerovmu pojednaniu „06 Povinnosti“ vo svojich „Divine Institutions“ (pozri: Davidson I. Úvod // Ambrose. De Officiis / Ed. s úvodom., preklad. a komentár. Ivora J. Davidsona. 2 zv. Oxford: Univ. Press, 2002. S. 15, 24. a 22. Cm.: epist. napr. c. 7 (pozri: Ambróz Milánsky, sv. Zobrané diela. T. 4. 4. 2. M., 2015. S. 355–367). Pozri list cisára Gratiana: Ambróz z Milána, St. Collection kreativita T. 5. M., 2016. s. 38–39. O okolnostiach vzniku svätcovho pojednania „O viere“ (knihy 1–2 pochádzajú z konca roku 380 – začiatku roku 381). Posolstvo bolo síce adresované Eustochii, dcére rímskej matróny Pavly, no určené bolo pre širokú verejnosť ako prívržencov blahoslavenej. Hieronym a jeho nepriatelia. V tom čase už atmosféra nevraživosti okolo Hieronyma v Ríme, kde bol autor posolstva aj jeho adresát, hustla, čo ho prinútilo opustiť Rím, len čo zomrel jeho patrón, pápež Damasus. Hieronym otvorene obvinil svätého Ambróza z plagiátu v predslove jeho prekladu Didyma Slepého „O Duchu Svätom“ (387). Podrobnejšie pozri: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. Číslo 115. S. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son éelection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. S. 29–53; Adkin N. Ambrose a Jerome: Úvodný výstrel // Mnemosyne. 1993. Vol. 46, Fasc. 3. S. 364–376. V liste Nepotianovi (epist. 57.393) bl. Jerome hovorí, že jeho esej o panenstve pre Eustochiu bola „ukamenená“, hoci „Nikoho som neurazil, nikto sa neuviedol, ani len alegoricky, môj prejav sa nikoho konkrétneho nedotkol, viedla sa všeobecná diskusia o nerestiach“ (Jerome, blahoslavený. Vybrané listy // Diesperov A. Blahoslavený Jerome a jeho vek, Stolyared. 2002. S. 205). Možno svätec hovorí o svojom postoji ku kritike blj. Jerome je preč. 1. 233, keď píše, že on osobne nemohol odpustiť, ak by bol obvinený z trestného činu, hoci by priestupok odpustil. St. slová svätého Ambróza zo začiatku prvej knihy "06 povinností": "Videl som mnohých, ktorí upadli do hriechu pre svoje reči, a nikoho, kto mlčal. Preto, o koľko ťažšie je naučiť sa mlčať, ako hovoriť! Viem, že väčšina hovorí, lebo nevie mlčať" (1,5); „Zatvor si pery, aby sa neotvorili, aby tvoja reč poznala mieru a hranicu a tvoja výrečnosť ťa nepozývala k hriechu“ (1,12); „Keď sme karhaní, podráždení, šikanovaní a vyzývaní, potom by sme mali mlčať“ (1. 17). Cicerove diela „06 Oratore“ a „Rečník“ obsahovo tiahnu viac k filozofickej ako k rétorickej časti Cicerovho odkazu. Už vo svojom ranom diele „On Finding“ (De inuentione, 80 pred Kr.) Cicero hovorí o spojení výrečnosti s múdrosťou. Pozri epist. 55, a tiež: vypnuté. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 atď. Viac informácií nájdete v: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 1. 9. S. 73–103. O úlohe príkladov zo Svätého písma v traktáte pozri: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Rím, 7.–9. maggio 1989. Rím, 1990. S. 351–369; Mohrmann M. E. Múdrosť a mravný život: Učenie Ambróza z Milána. Ph. D. Diss. University of Virginia (VA), 1995. Cp. y Cicero: vypnuté. 1. 15 nasl. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, s. 68–88. O štyroch cnostiach, nazývajúc ich uirtutes cardinales, hovorí svätý Ambróz v mnohých svojich textoch, vrátane raných: ex. fr. 1,57; sakr. 3,9; defilé 14 atď. Tu by bolo užitočné parafrázovať známy výraz, že kresťanská teológia by nebola možná bez gréckeho jazyka, ktorý vycibrili takí filozofi ako Platón, a povedať, že teológia v latinčine by bola nemožná bez Cicera a terminologického základu, ktorý vytvoril na základe stoického učenia. Porovnaj: Colish M. L. Cicero, Ambrose a stoická etika: prenos alebo transformácia? // Klasika v stredoveku. Referáty 20. výročnej konferencie Centra stredovekých a ranorenesančných štúdií / Ed. od A.S. Bernardo a S. Levin. Binghamton (NY), 1990, s. 95–112. (Stredoveké a renesančné texty a štúdie; 69). St. in Cicero: Mur. 6.13. „Nikto netancuje,“ povedal jeden svetský učiteľ, „keď je triezvy, snáď okrem šialenca“ (3.25). Svätý Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 obj. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et a. J. G. Krabinger. Tubingen, 1857. Ambróz. De officiis / Upravené s úvodom, prechodom a komentárom. od I. J. Davidsona. 2 obj. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opera morali I: Verím. Miláno: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. u. Ubers. von K. Büchner. Zürich; Stuttgart, 1964. Marcus Tullius Cicero. O starobe. O priateľstve. 06 zodpovednosti / Prekl. z latinčiny a komentár. V. O. Gorenshteina; Ed. pripravili V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (dotlač 1974). Podrobnú bibliografiu zostavil V. Nikitin, pozri: Ambróz z Milána. Dve knihy o pokání atď. / Úvodný článok. a bibliogr. V. A. Nikitina; Lit. vyd. V. Andreeva. M., 1997. s. 38–30. Tento preklad bol pretlačený v roku 1995. Komentáre zostavila N. A. Kulková.