Tratat al Sfântului Ambrozie din Milano „Despre îndatoriri” în tradiția antică și creștină

În decembrie 44 î.Hr. e. Marcus Tullius Cicero a finalizat tratatul „Despre îndatoririle față de fiul Marcus” (De officiis ad Marcum filium), ultimul dintr-o serie de mari texte filozofice pe care le-a creat cu puțin timp înainte de moartea sa. Sursa de inspirație și gânduri pentru Cicero a fost opera lui Panaetius din Rhodos (180–109 î.Hr.). Panaetius a fost profesorul lui Posidonius din Rhodos, de la care Cicero însuși a studiat. Se poate argumenta multă vreme despre concepțiile filosofice ale lui Cicero însuși, pentru că se știe că a studiat și cu stoicul Diodot, cu Fedru epicurean și cu Filon de la Noua Academie, așa că în scrierile sale găsim un conglomerat complex de idei din multe școli filozofice. Nu întâmplător, în lucrarea sa filozofică programatică „La limitele binelui și al răului” 1 Cicero alege forma dialogului - nu doar imitându-l pe Platon, ci și permițând reprezentanților diferitelor școli filozofice să vorbească despre învățătura lor. (Cicero era mândru de faptul că i-a învățat pe filozofii romani să vorbească latină; în tratatul „Despre natura zeilor” găsim un argument că, deși mulți înaintea lui au studiat cu grecii, ei nu puteau comunica nimic colegilor lor de trib, deoarece nu găseau cuvinte în latină, dar Cicero este încrezător în sine și nu se teme să fie învins de greci în concurență verbală). alt mod în tratatul „Despre limitele binelui și al răului” (1.10; 3.5), el subliniază de mai multe ori superioritatea limbii latine asupra greacii 2). În scrierile lui Cicero s-a dezvoltat terminologia filosofică și un aparat conceptual de exprimare a categoriilor filozofice; a creat cuvinte noi, apelând la materialul verbal grecesc. Dar în istoria stoicismului roman, Cicero ocupă un loc aparte 3 - în mare măsură datorită lui Cicero, ideile stoice au fost acceptate de autorii creștini și, într-o formă regândită, au intrat în învățătura etică creștină. Un exemplu de astfel de procesare ideologică este tratatul Sfântului Ambrozie din Milano „Despre responsabilități” 4. Cronologia textelor Sf. Ambrozie prezintă o problemă complexă și confuză 5 . Textul pe care îl luăm în considerare datează probabil din perioada cuprinsă între 386 și 389. 6 Sfântul l-a numit, după Cicero, „Despre îndatoriri” 7, sub acest titlu fiind cunoscut și tratatul. Augustin din Hipona 8. Autorul nu a ascuns faptul că textul a fost creat nu numai sub influența operei cu același nume a lui Cicero, ci a fost și orientat direct către el (sfântul își cheamă predecesorul pe nume de mai multe ori, de exemplu, de două ori în off. 1.24; 1.43, 82, 180, deși în cea mai mare parte se referă la el, el nu feruns cu cuvintele: legimus) 9 . Asemenea tratatului lui Cicero, lucrarea Sfântului Ambrozie este formată din trei cărți și se adresează fiilor credinței, clerului din Milano, cărora Sfântul Ambrozie le arată virtuți creștine, punându-le în contrast cu cele romane, citând ca exemple exemple din Biblie, astfel putem spune că Sfântul Ambrozie a avut două izvoare - Biblia și Cicero. În urma lui Cicero, Ambrozie discută despre vrednic (honestum) în prima carte, despre util (util) în cartea a doua; în cartea a treia, sfântul, în urma lui Cicero, urma să compare pe vrednic și pe cel folositor, dar ajunge la concluzia că vrednicul și folositorul nu se contrazic și sunt în strânsă legătură: unul este imposibil fără celălalt. De ce Sf. Ambrozie creează acest text și alege ca model literar textul lui Cicero? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să reflectăm asupra circumstanțelor și condițiilor apariției acestei lucrări. La începutul anilor 80 ai secolului al IV-lea. Sfântul Ambrozie a avut deja o influență semnificativă nu numai în ierarhia bisericească a părții de Vest a Imperiului Roman, ci și în rândul oficialităților guvernamentale. Papa roman Damasus s-a îndreptat către el cu o cerere de influențare a împăratului Grațian (în colecția de scrisori a sfântului 10 s-a păstrat o scrisoare din Conciliul Roman din 378), împăratul, la rândul său, i-a cerut instrucțiuni în credință 11, și anume Sfântul Ambrozie a fost trimis împăratului uzurpator Maximus Magnus cu ambasada12. Pe acest fundal, cuvintele fericitului sună disonante. Ieronim de Stridon în scrisoarea sa către Eustochius (epist. 22 „Despre păstrarea fecioriei”, 384) 13, unde autorul, menționând lucrarea lui Ambrozie „Despre fecioare”, îl critică imediat, acuzându-l indirect de plagiat 14, fast retoric și cuvinte măgulitoare 15. În aceeași scrisoare Eustochi către B. Ieronim povestește visul său celebru despre cum s-a îmbolnăvit, era aproape pe moarte și a fost prezentat la tronul Judecătorului, care a exclamat: „Ești ciceronian, nu creștin!” Cu lacrimi, Ieronim a promis să nu citească autorii antici și să nu-și țină cărțile în biblioteca sa. Toată Roma bisericească, desigur, știa despre boala și viziunea celui binecuvântat. Ieronim, care a descris viu acest eveniment. În persoana lui Cicero, Fericitul. Ieronim și-a condamnat trecutul, educația, cultura, ca de obicei, cu hotărâre și în termeni foarte duri. De asemenea, cuvintele nebunoase ale lui Ieronim adresate Sfântului Ambrozie nu puteau trece neobservate 16. Vom încerca să arătăm că tratatul „Despre îndatoriri” a apărut ca răspuns la criticile bljului. Ieronim. Sfântul Ambrozie a atras atenția asupra criticilor și ostilității vădite ale celebrului cleric 17, dar alege o formă intelectuală și polemică de răspuns 18. La începutul tratatului, el spune: „Acuzatorul meu caută să-mi stârnească mânia, să mă oblige să răspund în natură, să fac la fel ca el” (off. 1. 18). Dorind să arate ilegalitatea concluziilor, graba și necugetarea afirmațiilor lui Ieronim, Sfântul Ambrozie folosește figura lui Cicero ca simbol al luptei pentru cultura creștină. Sfântul apelează la mai mult de o lucrare a lui Cicero; găsim în textul lui Ambrozie „Despre îndatoriri” aluzii și citate din cel puțin șapte tratate: „Despre prietenie”, „Despre bătrânețe”, „Despre limitele binelui și al răului”, „Despre natura zeilor”, „Convorbiri tusculane”, „Oratorul”, „Despre orator” 19. Sfântul realizează câteva dintre tezele sale: autorii antici și-au împrumutat ideile din literatura și mai veche a Vechiului Testament, 20 astfel cultura romană se dovedește a fi într-un fel moștenitoarea antichității Vechiului Testament; gândurile autorilor antici pot fi susținute de exemple din istoria sacră 21, în plus, chiar și exemple din viața antică, grecești sau latine, pot fi înțelese ca exemple creștine, trăgând concluziile corecte. Dacă privim textul „Despre îndatoriri” ca pe un eseu care pune în aplicare aceste teze, atunci pasajele polemice pe care le întâlnim în text vor deveni mai clare. Printre creațiile Sfântului Ambrozie, textul propus ocupă un loc aparte; este un text instructiv care a devenit un precedent în literatura creștină și a format un nou gen – deși lucrările lui Isidor de Sevilla „Despre îndatoririle bisericești” sau „Regulile pastorale” ale Sfântului Grigorie cel Mare nu urmează modelul sfântului mediolan în setul de teze și exemple, dar se poate urmări logica prezentării comune lui. Tratatul „Despre îndatoriri” este unul dintre primele texte care tratează etica creștină, principiile și normele de comportament ale creștinilor și pastorilor creștini. Această creație este, de asemenea, neobișnuită prin faptul că a purtat nu numai forma, temele, vocabularul și, adesea, gândurile operei secolului I. BC e. Autorul este predominant stoic, dar arată comunitatea virtuților umane universale, creând paralele atemporale, interculturale și non-naționale. Autorul creștinizează ideile vechiului său predecesor, îmbogățind cultura creștină cu imagini noi. În special, Sfântul Ambrozie se îndreaptă (off. 1. 115–121) 22 către tetrada stoică tradițională, sau cvadriga, a celor patru virtuți (înțelepciunea – sapientia sau prudentia, dreptatea sau neprihănirea – iustitia, curaj – fortitudo, moderația – temperantia) 23 . Transferând cvadriga virtuților stoice în sistemul etic creștin, Sfântul Ambrozie înțelege într-un mod nou izvorul virtuții în om; pentru el, virtutea este un mod de a exprima harul lui Dumnezeu (off. 1. 116–121). Sfântul Ambrozie concentrează atenția cititorilor asupra faptului că el creează un nou text bazat pe opera unui autor păgân, astfel că acest text trebuia inițial perceput ca un tratat filozofic creștin. Acesta a fost un proces creativ de creare a unei opere originale, deși folosind ideile unui autor antic 24: sfântul s-a gândit la logica prezentării materialului, a căutat termeni adecvați, a introdus propriile sale raționamente și exemple din Sfintele Scripturi și a sistematizat gândurile epistolelor apostolice. Spre deosebire de blzh. Ieronim pentru Sfântul Ambrozie nu a avut nicio dilemă dacă să folosească sau nu textele lui Cicero în căutarea unor expresii și cuvinte care să transmită în mod adecvat intuițiile creștine. El trage liber din bogatul râu al elocvenței lui Cicero, și nu numai termeni, ci și argumente filozofice, idei și un sistem de vederi etice. În același timp, îl contrazice pe Ieronim: dacă pentru Ieronim traducerea în latină a textelor Sfintei Scripturi sună nepoliticos, atunci Sf. Ambrozie găsește figuri retorice, raționament filozofic și corectitudinea limbajului în cărțile biblice. Dar, adresându-se contemporanilor săi cu învățături, el folosește o formă familiară acestora, dând astfel cititorilor săi un nou imperativ moral și ascetic. Citând cuvintele lui Cicero 25 în tratatul său „Despre fecioare” 26, Sfântul Ambrozie îl numește pe Cicero un învățător lumesc (saecularium doctor), ceea ce amintește de a-l numi pe Apostolul Pavel învățător al păgânilor (doctor gentium, 1 Tim 2,5). Pentru traducere s-a folosit textul latin publicat de savantul francez Maurice Testard 27; traducătorul a consultat şi vechea ediţie a lui Krabinger 28 . La lucrul la text, s-au luat în considerare traducerile existente în engleză 29, italiană 30 și germană 31. De remarcat este excelenta ediție bilingvă modernă a lui Ivar Davidson, care conține comentarii detaliate și o bibliografie extinsă. Ediția lui Davidson este bună și pentru că traducătorul furnizează numeroase citate din Cicero, care fac posibilă urmărirea chiar și a relației lexicale dintre cele două texte. În ediția noastră, ne-am limitat la note de subsol la textul latin al „De officiis” al lui Cicero și la traducerea acestui tratat în limba rusă 32. Tratatul Sfântului Ambrozie din Milano „Despre îndatoriri” a fost foarte popular în Rusia; prima traducere în slavona bisericească, intitulată „Despre îndatoririle slujitorilor”, a apărut în 1776; mai târziu a fost republicată de mai multe ori sub diferite titluri: „Despre poziții”, „Despre îndatoririle clerului”, „Despre ordinul preoțesc”, „Despre importanța și proprietățile ordinului preoțesc” 33 . În 1908, la Kazan, G. Prokhorov a tradus tratatul în rusă 34. O nouă traducere a Tratatului 35 a fost finalizată de remarcabilul latinist rus Nikolai Alekseevici Fedorov cu puțin timp înainte de moartea sa, pe 26 iunie 2016. Marcus Tullius Cicero. Despre limitele binelui și răului. Paradoxurile stoicilor / Trad. N. A. Fedorova; Comm. B. M. Nikolsky; Intrarea art. N. P. Grinzer. M„ 2000. Dacă numărați câte cuvinte din limba greacă au fost introduse în uzul latin de către Cicero și alți autori romani, se dovedește că Cicero în această listă depășește restul scriitorilor combinați (vezi: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). Despre stoicismul lui Cicero, vezi: Colich M. L. Tradiția stoică de la Antichitate până la Evul Mediu timpuriu. P. 1: Stoicismul în literatura clasică latină. Leiden, 1985, p. 61–158. Este interesant că Maurice Testard, care a publicat tratatul lui Cicero în 1953, a devenit editorul Sfântului Ambrozie: Sfântul Ambrozie. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Retipărire: 2000 în Corpus Christianorum, Seria Latina. Vezi: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). P. 127–129. Unii cercetători indică 390 ca data ediției finale a textului (vezi: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. P. 527). Cm.: oprit. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Editorii mauri la sfârşitul secolului al XVII-lea. Ei au numit această lucrare „Despre îndatoririle clerului” (De officiis ministrorum). Vezi și blzh. Augustin: epist. 82.21. Lactantius a abordat deja tratatul lui Cicero „06 Duties” în „Divine Institutions” (vezi: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. with introduction., transl. and comment. by Ivor J. Davidson. 2 vol. Oxford: Univ. Press, 2002. P. 15, 22–24son. Hereafter – Davidson). Cm.: epist. ex. c. 7 (vezi: Ambrozie din Milano, Sf. Lucrări adunate. T. 4. 4.2. M., 2015. P. 355–367). Vezi scrisoarea împăratului Grațian: Ambrozie de Milano, Sf. Colecția creativitate T. 5. M., 2016. pp. 38–39. Despre împrejurările apariției tratatului sfântului „Despre credință” (cărțile 1–2 datează de la sfârșitul anului 380 – începutul anului 381). Deși mesajul era adresat Eustochiei, fiica matronei romane Pavla, el era destinat publicului larg ca adepți ai fericitului. Ieronim și dușmanii săi. În acel moment, atmosfera de ostilitate din jurul lui Ieronim din Roma, unde se aflau atât autorul mesajului, cât și destinatarul acestuia, se îngroșa, ceea ce l-a forțat să părăsească Roma de îndată ce patronul său, Papa Damasus, a murit. Ieronim l-a acuzat deschis pe Sfântul Ambrozie plagiat în prefața traducerii sale din „Despre Duhul Sfânt” a lui Didim Orbul (387). Pentru mai multe detalii, vezi: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. Nr. 115. P. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. P. 29–53; Adkin N. Ambrose și Jerome: The Open Shot // Mnemosyne. 1993. Vol. 46, Fasc. 3. P. 364–376. Într-o scrisoare către Nepotian (epist. 57.393) Fericit. Ieronim spune că eseul său despre virginitatea față de Eustochia a fost „lapidat”, deși „nu am jignit pe nimeni, numele nimănui nu a fost indicat, nici măcar alegoric, discursul meu nu a atins pe nimeni în mod special, a fost o discuție generală despre vicii” (Ieronim, binecuvântat. Scrisori alese // Diesperov A. Fericitul Ieronim și A. Stoar A., comentat de A. Compilova și M. Stoar, vârsta lui). 2002. P. 205). Poate că sfântul vorbește despre atitudinea sa față de critica la adresa bljului. Jerome intră. 1. 233, când scrie că personal nu ar putea ierta dacă era acuzat de o infracțiune, deși ar ierta infracțiunea. mier. cuvinte ale Sfântului Ambrozie de la începutul cărții I „06 îndatoriri”: „Am văzut mulți care au căzut în păcat din pricina graiilor lor, și niciunul care a tăcut. De aceea, cu cât mai greu este să înveți să taci decât să vorbești! Știu că majoritatea vorbesc pentru că nu știu să tacă” (1,5); „Închide-ți buzele, ca să nu se deschidă, pentru ca vorbirea ta să cunoască măsura și limita, iar verbița ta să nu te invite la păcat” (1,12); „Când suntem certați, iritați, hărțuiți și provocați, atunci ar trebui să rămânem tăcuți” (1. 17). Lucrările lui Cicero „06 Oratore” și „Orator” în conținut gravitează mai mult spre partea filozofică decât către partea retorică a moștenirii lui Cicero. Chiar și în lucrarea sa timpurie „On Finding” (De inuentione, 80 î.Hr.), Cicero vorbește despre combinarea elocvenței cu înțelepciunea. Vezi epist. 55 și, de asemenea: oprit. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 etc. Pentru mai multe informații, vezi: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. P. 73–103. Despre rolul exemplelor din Sfânta Scriptură în tratat, vezi: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Roma, 1990. P. 351–369; Mohrmann M. E. Înțelepciunea și viața morală: Învățăturile lui Ambrozie din Milano. Ph. D. Diss. Universitatea din Virginia (VA), 1995. Cp. y Cicero: oprit. 1. 15 și urm. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, p. 68–88. Despre cele patru virtuți, numindu-le uirtutes cardinales, Sfântul Ambrozie spune în multe dintre textele sale, inclusiv cele timpurii: ex. fr. 1,57; sacr. 3,9; parada 14 etc. Aici ar fi util să parafrazăm binecunoscuta expresie că teologia creștină ar fi imposibilă fără limba greacă, șlefuită de astfel de filozofi precum Platon, și să spunem că teologia în latină ar fi imposibilă fără Cicero și baza terminologică pe care a creat-o pe baza învățăturii stoice. Comparați: Colish M. L. Cicero, Ambrose și etica stoică: transmitere sau transformare? // Clasicii în Evul Mediu. Lucrări ale celei de-a XX-a conferințe anuale a Centrului de Studii Medievale și Renașterii timpurii / Ed. de A.S. Bernardo și S. Levin. Binghamton (NY), 1990, p. 95–112. (Texte și studii medievale și renascentiste; 69). mier. în Cicero: Mur. 6.13. „Nimeni nu dansează”, a spus un profesor lumesc, „când este treaz, cu excepția poate un nebun” (3.25). Sfântul Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 voi. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et şi. J. G. Krabinger. Tubinga, 1857. Ambrozie. De officiis / Edited with an introduction., tranzit, and comment. de I. J. Davidson. 2 voi. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere morali I: Am încredere. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. u. Uberi. von K. Büchner. Zurich; Stuttgart, 1964. Marcus Tullius Cicero. Despre bătrânețe. Despre prietenie. 06 responsabilitati / Transl. din latină și comentează. V. O. Gorenshteina; Ed. pregătit de V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (retipărire 1974). O bibliografie detaliată a fost întocmită de V. Nikitin, vezi: Ambrozie din Milano. Două cărți despre pocăință etc. / Articol introductiv. și bibliogr. V. A. Nikitina; Lit. ed. V. Andreeva. M., 1997. p. 38–30. Această traducere a fost retipărită în 1995. Comentarii compilate de N. A. Kulkova.