Traktat św. Ambrożego z Mediolanu „O obowiązkach” w tradycji starożytnej i chrześcijańskiej

W grudniu 44 p.n.e. mi. Marek Tulliusz Cyceron ukończył traktat „O obowiązkach wobec syna Marka” (De officiis ad Marcum filium), ostatni z szeregu wielkich tekstów filozoficznych, które stworzył na krótko przed śmiercią. Źródłem inspiracji i myśli dla Cycerona było dzieło Panaetiusa z Rodos (180–109 p.n.e.). Panaetius był nauczycielem Posidoniusza z Rodos, od którego uczył się sam Cyceron. Długo można spierać się z poglądami filozoficznymi samego Cycerona, wiadomo bowiem, że studiował on także u stoika Diodota, u epikurejczyka Fedrusa i u Filona z Nowej Akademii, zatem w jego pismach odnajdujemy złożony konglomerat idei wielu szkół filozoficznych. Nieprzypadkowo w swoim programowym dziele filozoficznym „Na granicach dobra i zła” 1 Cyceron wybiera formę dialogu – nie tylko naśladując Platona, ale także pozwalając przedstawicielom różnych szkół filozoficznych wypowiadać się na temat ich nauczania. (Cycero był dumny z tego, że uczył rzymskich filozofów mówić po łacinie; w traktacie „O naturze bogów” znajdujemy argument, że choć wielu przed nim studiowało u Greków, to nie potrafili oni nic przekazać współbratom, gdyż nie potrafili znaleźć słów po łacinie, jednak Cyceron jest pewny siebie i nie boi się, że zostanie pokonany przez Greków w słownej rywalizacji (zob. nat. 1.8). Inaczej jest w traktacie „O granicach dobra i dobra” Złego” (1.10; 3.5) kilkakrotnie podkreśla wyższość języka łacińskiego nad greckim 2). W pismach Cycerona rozwinęła się terminologia filozoficzna i aparat pojęciowy do wyrażania kategorii filozoficznych; stworzył nowe słowa, zwracając się do greckiego materiału werbalnego. Jednak w historii stoicyzmu rzymskiego Cyceron zajmuje miejsce szczególne3 – w dużej mierze dzięki Cyceronowi idee stoickie zostały przyjęte przez autorów chrześcijańskich i w przemyślanej formie weszły do ​​chrześcijańskiego nauczania etycznego. Przykładem takiego ideologicznego przetworzenia jest traktat św. Ambrożego z Mediolanu „O obowiązkach” 4. Chronologia tekstów św. Ambrożego przedstawia problem złożony i zagmatwany5. Tekst, który rozpatrujemy, pochodzi prawdopodobnie z okresu pomiędzy 386 a 389 rokiem. 6 Święty nazwał go za Cyceronem „O obowiązkach” 7, pod tym tytułem znany jest także traktat. Augustyn z Hippony 8. Autor nie ukrywał, że tekst powstał nie tylko pod wpływem dzieła Cycerona o tym samym tytule, ale był także bezpośrednio do niego skierowany (święty kilkukrotnie woła swojego poprzednika po imieniu, np. dwukrotnie in off. 1.24; 1.43, 82, 180, choć w większości odnosi się do niego słowami: ferunt, nonnuli putant, legimus) 9 . Podobnie jak traktat Cycerona, dzieło św. Ambrożego składa się z trzech ksiąg i jest adresowane do synów wiary, duchowieństwa mediolańskiego, któremu św. Ambroży ukazuje cnoty chrześcijańskie, przeciwstawiając je rzymskim, podając jako przykłady przykłady z Biblii, można więc powiedzieć, że św. Ambroży miał dwa źródła – Biblię i Cycerona. Idąc za Cyceronem, Ambroży omawia w pierwszej księdze to, co godne (honestum), w drugiej to, co użyteczne (util); w trzeciej księdze święty, idąc śladem Cycerona, miał porównać to, co godne i pożyteczne, ale dochodzi do wniosku, że to, co godne i pożyteczne, nie jest ze sobą sprzeczne i pozostaje w ścisłym związku: jedno bez drugiego jest niemożliwe. Dlaczego św. Ambroży tworzy ten tekst i za swój literacki wzór wybiera tekst Cycerona? Aby odpowiedzieć na to pytanie, należy zastanowić się nad okolicznościami i warunkami powstania tego dzieła. Na początku lat 80-tych IV w. Św. Ambroży miał już znaczący wpływ nie tylko w hierarchii kościelnej zachodniej części Cesarstwa Rzymskiego, ale także wśród urzędników państwowych. Rzymski papież Damazy zwrócił się do niego z prośbą o wywarcie wpływu na cesarza Gracjana (w zbiorze listów świętego zachował się list Soboru Rzymskiego z 378 r. 10), cesarz z kolei poprosił go o instrukcje w wierze 11, mianowicie św. Ambroży został wysłany do uzurpatora cesarza Maksyma Magnusa z poselstwem 12. Na tym tle słowa błogosławionego brzmią dysonansowo. Hieronim ze Stridona w swoim liście do Eustochiusza (epist. 22 „O zachowaniu dziewictwa”, 384) 13, gdzie autor, powołując się na dzieło Ambrożego „O dziewicach”, natychmiast go krytykuje, pośrednio zarzucając mu plagiat 14, przepych retoryczny i pochlebstwa 15. W tym samym liście do bł. Eustochii. Hieronim opowiada swój słynny sen o tym, jak zachorował, był bliski śmierci i został przedstawiony tronowi Sędziego, który zawołał: „Jesteś Cyceronem, a nie chrześcijaninem!” Hieronim ze łzami obiecał, że nie będzie czytał starożytnych autorów i nie będzie przechowywał ich książek w swojej bibliotece. O chorobie i wizji Błogosławionego wiedział oczywiście cały kościelny Rzym. Hieronima, który barwnie opisał to wydarzenie. W osobie Cycerona bł. Hieronim potępił swoją przeszłość, swoją edukację, swoją kulturę, jak zwykle zdecydowanie i bardzo surowo. Nie mogły też pozostać niezauważone niemiłe słowa Hieronima skierowane do św. Ambrożego 16. Spróbujemy wykazać, że traktat „O obowiązkach” pojawił się jako odpowiedź na krytykę blj. Hieronim. Św. Ambroży zwrócił uwagę na krytykę i oczywistą wrogość słynnego duchownego 17, wybiera jednak intelektualną i polemiczną formę odpowiedzi 18. Na początku traktatu mówi: „Mój oskarżyciel stara się wzbudzić mój gniew, zmusić mnie do odpowiedzi w naturze, abym uczynił to samo, co on” (off. 1. 18). Chcąc ukazać nielegalność wniosków, pośpiech i bezmyślność wypowiedzi Hieronima, św. Ambroży posługuje się postacią Cycerona jako symbolem walki o kulturę chrześcijańską. Święty sięga do niejednego dzieła Cycerona; w tekście Ambrożego „O obowiązkach” znajdziemy aluzje i cytaty z co najmniej siedmiu traktatów: „O przyjaźni”, „O starości”, „O granicach dobra i zła”, „O naturze bogów”, „Rozmowy toskańskie”, „Mówca”, „O mówcy” 19. Święty realizuje kilka swoich tez: starożytni autorzy zapożyczali swoje idee z jeszcze bardziej starożytnej literatury Starego Testamentu 20, tym samym kultura rzymska okazuje się w pewnym sensie spadkobierczynią antyku Starego Testamentu; myśl autorów starożytnych można poprzeć przykładami z historii sakralnej 21, ponadto nawet przykłady z życia starożytnego, greckiego czy łacińskiego, można rozumieć jako przykłady chrześcijańskie, wyciągając właściwe wnioski. Jeśli spojrzymy na tekst „O obowiązkach” jak na esej realizujący te tezy, to wyraźniejsze staną się fragmenty polemiczne, jakie w tekście napotykamy. Wśród twórczości św. Ambrożego proponowane miejsce zajmuje szczególne miejsce; jest to tekst instruktażowy, który stał się precedensem w literaturze chrześcijańskiej i utworzył nowy gatunek – choć dzieła Izydora z Sewilli „O obowiązkach kościelnych” czy „Reguły duszpasterskie” św. Grzegorza Wielkiego nie naśladują wzorca mediolańskiego świętego w zestawie tez i przykładów, ale można prześledzić wspólną dla niego logikę prezentacji. Traktat „O obowiązkach” jest jednym z pierwszych tekstów zajmujących się etyką chrześcijańską, zasadami i normami postępowania chrześcijan i chrześcijańskich pastorów. To dzieło jest również niezwykłe, ponieważ zawierało nie tylko formę, tematy, słownictwo i często myśli o dziele I wieku. p.n.e. e. Autor jest w przeważającej mierze stoicki, ale pokazuje wspólnotę uniwersalnych cnót ludzkich, czerpiąc z ponadczasowych, międzykulturowych i nienarodowych paraleli. Autor chrystianizuje idee swojego starożytnego poprzednika, wzbogacając kulturę chrześcijańską o nowe obrazy. W szczególności św. Ambroży zwraca się (wył. 1. 115–121)22 do tradycyjnej stoickiej tetrady, czyli kwadrygi, czterech cnót (mądrość – sapientia lub prudentia, sprawiedliwość lub prawość – iustitia, odwaga – fortitudo, umiar – temperantia)23. Przenosząc kwadrygę cnót stoickich do chrześcijańskiego systemu etycznego, św. Ambroży w nowy sposób rozumie źródło cnót w człowieku; cnota jest dla niego sposobem wyrażania łaski Bożej (off. 1. 116–121). Św. Ambroży skupia uwagę czytelników na tym, że tworzy nowy tekst na podstawie twórczości pogańskiego autora, stąd pierwotnie miał on być postrzegany jako chrześcijański traktat filozoficzny. Był to twórczy proces tworzenia dzieła oryginalnego, aczkolwiek wykorzystującego idee starożytnego autora 24: święty zastanowił się nad logiką przedstawienia materiału, poszukał odpowiednich terminów, przedstawił własne rozumowanie i przykłady z Pisma Świętego oraz usystematyzował myśl listów apostolskich. W przeciwieństwie do blzh. Hieronim dla św. Ambrożego nie miał dylematu, czy wykorzystać teksty Cycerona w poszukiwaniu wyrażeń i słów, które adekwatnie oddają chrześcijańskie intuicje. Swobodnie czerpie z bogatej rzeki elokwencji Cycerona nie tylko terminów, ale także argumentacji filozoficznej, idei i systemu poglądów etycznych. Jednocześnie kłóci się z Hieronimem: jeśli dla Hieronima łacińskie tłumaczenie tekstów Pisma Świętego brzmi niegrzecznie, to św. Ambroży odnajduje w księgach biblijnych figury retoryczne, rozumowanie filozoficzne i poprawność językową. Zwracając się jednak z naukami do współczesnych, posługuje się znaną im formą, dając czytelnikom nowy imperatyw moralny i ascetyczny. Cytując słowa Cycerona 25 w swoim traktacie „O dziewicach” 26, św. Ambroży nazywa Cycerona światowym nauczycielem (saecularium doctor), co przypomina nazywanie apostoła Pawła nauczycielem pogan (doctor gentium, 1 Tm 2,5). Do tłumaczenia wykorzystano tekst łaciński opublikowany przez francuskiego naukowca Maurice'a Testarda 27; tłumacz sięgnął także do starego wydania Krabingera 28 . Podczas pracy nad tekstem wzięto pod uwagę istniejące tłumaczenia na język angielski 29, włoski 30 i niemiecki 31. Na szczególną uwagę zasługuje doskonałe, nowoczesne dwujęzyczne wydanie Ivara Davidsona, które zawiera szczegółowy komentarz i obszerną bibliografię. Wydanie Davidsona jest również dobre, ponieważ tłumacz podaje liczne cytaty z Cycerona, które pozwalają prześledzić nawet powiązania leksykalne pomiędzy obydwoma tekstami. W naszym wydaniu ograniczyliśmy się do przypisów do łacińskiego tekstu „De officiis” Cycerona oraz do tłumaczenia tego traktatu na język rosyjski 32. Traktat św. Ambrożego z Mediolanu „O obowiązkach” cieszył się w Rosji dużą popularnością; pierwsze tłumaczenie na język cerkiewno-słowiański pt. „O obowiązkach duchownych” ukazało się w 1776 r.; później był kilkakrotnie wznawiany pod różnymi tytułami: „O stanowiskach”, „O obowiązkach duchowieństwa”, „O święceniu kapłańskim”, „O znaczeniu i właściwościach święceń kapłańskich” 33 . W 1908 r. w Kazaniu G. Prochorow przetłumaczył traktat na język rosyjski 34. Nowe tłumaczenie Traktatu 35 zostało ukończone przez wybitnego rosyjskiego latynistę Nikołaja Aleksiejewicza Fiodorowa na krótko przed śmiercią 26 czerwca 2016 r. Marek Tuliusz Cyceron. O granicach dobra i zła. Paradoksy stoików / przeł. N. A. Fedorova; Komunikator B. M. Nikolsky; Wpis art. N. P. Grinzer. M„ 2000. Jeśli policzyć, ile słów z języka greckiego wprowadziło do języka łacińskiego Cyceron i inni autorzy rzymscy, okazuje się, że Cyceron na tym zestawieniu przewyższa pozostałych autorów razem wziętych (por.: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). Na temat stoicyzmu Cycerona zob.: Colich M. L. Tradycja stoicka od starożytności do wczesnego średniowiecza. Str. 1: Stoicyzm w klasycznej literaturze łacińskiej. Leiden, 1985, s. 61–158. Co ciekawe, Maurice Testard, który w 1953 roku opublikował traktat Cycerona, został wydawcą św. Ambrożego: Św. Ambrożego. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et adnoté / Par M. Testard. (Col. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Przedruk: 2000 w Corpus Christianorum, Series Latina. Patrz: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrozjana (1900–2000). Mediolan: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). Str. 127–129. Niektórzy badacze jako datę ostatecznego wydania tekstu podają rok 390 (por. Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. s. 527). Cm.: wyłączone. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Wydawcy mauretańscy pod koniec XVII wieku. Dzieło to nazwali „O obowiązkach duchowieństwa” (De officiis ministrorum). Do zobaczenia. Augustyn: epist. 82.21. Lactantius odniósł się już do traktatu Cycerona „06 Obowiązki” w swoich „Divine Institutions” (patrz: Davidson I. Wprowadzenie // Ambrose. De Officiis / wyd. ze wstępem., przeł. i komentarz. Ivor J. Davidson. 2 tomy. Oxford: Univ. Press, 2002. s. 15, 22–24. Dalej – Davidson). Cm.: epist. były. C. 7 (patrz: Ambroży z Mediolanu, Św. Dzieła zebrane. T. 4. 4.2. M., 2015. s. 355–367). Zob. list cesarza Gracjana: Ambroży z Mediolanu, Św. Kolekcja twórczości T. 5. M., 2016. s. 38–39. O okolicznościach powstania traktatu świętego „O wierze” (księgi 1–2 pochodzą z końca 380 – początków 381). Choć przesłanie było adresowane do Eustochii, córki rzymskiej opiekunki Pawli, było przeznaczone dla ogółu społeczeństwa, jako wyznawców Błogosławionego. Hieronim i jego wrogowie. W tym czasie atmosfera wrogości wokół Hieronima w Rzymie, gdzie przebywał zarówno autor przesłania, jak i jego adresat, zagęściła się, co zmusiło go do opuszczenia Rzymu zaraz po śmierci jego patrona, papieża Damazego. Hieronim otwarcie oskarżył św. Ambrożego o plagiat przedmowy do jego tłumaczenia „O Duchu Świętym” Dydyma Ślepego (387). Więcej szczegółów można znaleźć w: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. nr 115. s. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Etiudy Dixa // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. s. 29–53; Adkin N. Ambrose i Jerome: Strzał otwierający // Mnemosyne. 1993. tom. 46, Fasc. 3. s. 364–376. W liście do Nepotiana (epist. 57.393) Bł. Hieronim mówi, że jego esej o dziewictwie do Eustochii został „ukamienowany”, chociaż „nikogo nie obraziłem, nikt nie podał imienia, nawet alegorycznie, moje przemówienie nie dotknęło nikogo konkretnego, odbyła się ogólna dyskusja na temat wad” (Hieronim, błogosławiony. Wybrane listy // Diesperov A. Błogosławiony Hieronim i jego wiek / Opracował i skomentował A. A. Stolyarova. M., 2002. P. 205). Być może święty mówi o swoim stosunku do krytyki blj. Jerome wyłączony. 1. 233, gdy pisze, że osobiście nie mógłby przebaczyć, gdyby został oskarżony o przestępstwo, chociaż przebaczyłby przestępstwo. Poślubić. słowa św. Ambrożego z początku pierwszej księgi „06 obowiązki”: „Widziałem wielu, którzy przez swoje mowy popadli w grzech, i nikogo, kto milczał. Dlatego o ileż trudniej jest nauczyć się milczeć, niż mówić! Wiem, że większość mówi, bo nie umie milczeć” (1.5); „Zamknij usta, aby się nie otwierały, aby twoja mowa znała miarę i granicę, a twoja gadatliwość nie zachęcała cię do grzechu” (1.12); „Kiedy jesteśmy karceni, irytowani, zastraszani i rzucani nam wyzwania, powinniśmy milczeć” (1. 17). Dzieła Cycerona „06 Oratore” i „Orator” w treści skłaniają się bardziej ku filozoficznej niż retorycznej części spuścizny Cycerona. Już w swoim wczesnym dziele „O szukaniu” (De inuentione, 80 p.n.e.) Cyceron mówi o łączeniu wymowy z mądrością. Zobacz epist. 55, a także: wyłączone. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 itd. Więcej informacji zob.: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 1 września. Str. 73–103. Na temat roli przykładów z Pisma Świętego w traktacie por.: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli example maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Rzym, 1990. s. 351–369; Mohrmann ME Mądrość i życie moralne: nauki Ambrożego z Mediolanu. Doktorat Diss. Uniwersytet Wirginii (Wirginia), 1995. Kp. y Cyceron: wyłączone. 1. 15 i nast. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Getynga, 1979, s. 68–88. O czterech cnotach, nazywając je uirtutes cardinales, św. Ambroży mówi w wielu swoich tekstach, także tych wczesnych: np. ks. 1,57; sakralne. 3,9; parada 14 itd. Warto w tym miejscu sparafrazować znane stwierdzenie, że teologia chrześcijańska nie byłaby możliwa bez języka greckiego, doskonalonego przez takich filozofów jak Platon, i powiedzieć, że teologia łacińska byłaby niemożliwa bez Cycerona i stworzonej przez niego bazy terminologicznej opartej na nauczaniu stoickim. Porównaj: Colish M. L. Cicero, Ambroży i etyka stoicka: transmisja czy transformacja? // Klasyka w średniowieczu. Referaty XX Dorocznej Konferencji Centrum Studiów Średniowiecznych i Wczesnorenesansowych / wyd. przez A.S. Bernardo i S. Levina. Binghamton (NY), 1990, s. 95–112. (Teksty i studia średniowieczne i renesansowe; 69). Poślubić. u Cycerona: Mur. 6.13. „Nikt nie tańczy” – powiedział pewien światowy nauczyciel – „na trzeźwo, chyba że szaleniec” (3.25). Święty Ambroży. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et adnoté / Par M. Testard. 2 tomy P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recognis. i i. J. G. Krabinger. Tybinga, 1857. Ambroży. De officiis / Edytowano ze wstępem, transi i komentarzem. przez IJ Davidsona. 2 tomy Oksford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere morali I: Ufam. Mediolan: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marek Tuliusz Cyceron. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. ty Ubera. von K. Büchnera. Zurych; Stuttgart, 1964. Marek Tuliusz Cyceron. O starości. O przyjaźni. 06 obowiązki / Tłum. z łaciny i komentarz. VO Gorenshteina; wyd. opracowali V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (przedruk 1974). Szczegółową bibliografię opracował W. Nikitin, zob.: Ambroży z Mediolanu. Dwie książki o pokucie itp. / Artykuł wprowadzający. i bibliogr. VA Nikitina; Oświetlony. wyd. V. Andreeva. M., 1997. s. 38–30. Tłumaczenie to zostało przedrukowane w 1995 roku. Komentarze opracowane przez N. A. Kulkovą.