წმინდა ამბროსი მილანელის ტრაქტატი „მოვალეობების შესახებ“ ძველ და ქრისტიანულ ტრადიციაში

44 დეკემბერში ძვ.წ. ე. მარკუს ტულიუს ციცერონმა დაასრულა ტრაქტატი "ძე მარკუსის მოვალეობების შესახებ" (De officiis ad Marcum filium), ბოლო დიდი ფილოსოფიური ტექსტებიდან, რომელიც მან შექმნა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ციცერონის შთაგონებისა და აზრების წყარო იყო პანაეტიუს როდოსელის (ძვ. წ. 180–109 წწ.) ნაშრომი. პანეტიუსი იყო პოსიდონიუს როდოსელის მასწავლებელი, რომლისგანაც თავად ციცერონი სწავლობდა. შეიძლება დიდხანს ვიკამათოთ თავად ციცერონის ფილოსოფიურ შეხედულებებზე, რადგან ცნობილია, რომ ის ასევე სწავლობდა სტოიკოს დიოდოტესთან, ეპიკურეს ფედრისთან და ფილონთან ახალი აკადემიიდან, ამიტომ მის ნაშრომებში ვხვდებით იდეების რთულ კონგლომერატს მრავალი ფილოსოფიური სკოლიდან. შემთხვევითი არ არის, რომ თავის პროგრამულ ფილოსოფიურ ნაშრომში "სიკეთისა და ბოროტების საზღვრებზე" 1 ციცერონი ირჩევს დიალოგის ფორმას - არა მხოლოდ მიბაძავს პლატონს, არამედ საშუალებას აძლევს სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლების წარმომადგენლებს ისაუბრონ თავიანთ სწავლებაზე. (ციცერონი ამაყობდა იმით, რომ რომაელ ფილოსოფოსებს ასწავლიდა ლათინურ ლათინურად ლაპარაკს; ტრაქტატში „ღმერთების ბუნების შესახებ“ ვპოულობთ არგუმენტს იმის შესახებ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მის წინ ბევრი სწავლობდა ბერძნებს, ისინი ვერაფერს აცნობდნენ თავიანთ თანატომელებს, რადგან ლათინურად ვერ პოულობდნენ სიტყვებს, მაგრამ ციცერონი დარწმუნებულია საკუთარ თავში და არ ეშინია ბერძნების დამარცხების. სხვაგვარად ტრაქტატში „სიკეთისა და ბოროტების საზღვრების შესახებ“ (1.10; 3.5) იგი რამდენჯერმე ხაზს უსვამს ლათინური ენის უპირატესობას ბერძნულზე 2). ციცერონის თხზულებებში შემუშავდა ფილოსოფიური ტერმინოლოგია და ფილოსოფიური კატეგორიების გამოხატვის კონცეპტუალური აპარატი; მან შექმნა ახალი სიტყვები, მიუბრუნდა ბერძნულ სიტყვიერ მასალას. მაგრამ რომაული სტოიციზმის ისტორიაში ციცერონს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს 3 - მეტწილად ციცერონის წყალობით, სტოის იდეები მიიღეს ქრისტიანმა ავტორებმა და, გადამუშავებული ფორმით, შევიდა ქრისტიანულ ეთიკურ სწავლებაში. ასეთი იდეოლოგიური დამუშავების მაგალითია წმინდა ამბროსი მილანელის ტრაქტატი „პასუხისმგებლობის შესახებ“ 4. წმიდა ამბროსის ტექსტების ქრონოლოგია წარმოადგენს რთულ და დამაბნეველ პრობლემას 5 . ტექსტი, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, სავარაუდოდ, 386-389 წლებს შორის თარიღდება. 6 წმიდანმა მას ციცერონის შემდეგ უწოდა „მოვალეობების შესახებ“ 7, ამ სახელწოდებით ცნობილია ტრაქტატიც. ავგუსტინე ჰიპო 8. ავტორი არ მალავდა, რომ ტექსტი შეიქმნა არა მხოლოდ ციცერონის ამავე სახელწოდების ნაწარმოების გავლენის ქვეშ, არამედ პირდაპირ იყო მასზე ორიენტირებული (წმინდა თავის წინამორბედს არაერთხელ უწოდებს სახელს, მაგალითად, ორჯერ გამორთვა. 1.24; 1.43, 82, 180, თუმცა უამრავ სიტყვებს მიმართავს, უამრავ სიტყვებს მიმართავს. ლეგიმუსი) 9 . ციცერონის ტრაქტატის მსგავსად, წმიდა ამბროსის ნაშრომი შედგება სამი წიგნისაგან და მიმართულია სარწმუნოების ძეებს, მილანის სასულიერო პირებს, რომლებსაც წმინდა ამბროსი ავლენს ქრისტიანულ სათნოებებს, უპირისპირებს მათ რომაულს, მაგალითად, ბიბლიიდან მოყვანილი მაგალითები, ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ წმინდა ამბროსის ჰქონდა ორი წყარო - C. B. ციცერონის შემდეგ ამბროსი პირველ წიგნში მსჯელობს ღირსეულზე (honestum), მეორე წიგნში სასარგებლოზე (util); მესამე წიგნში წმინდანი, ციცერონის მიყოლებით, აპირებდა ღირსისა და სასარგებლოს შედარებას, მაგრამ მიდის დასკვნამდე, რომ ღირსი და სასარგებლო არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და მჭიდრო კავშირშია: ერთი მეორის გარეშე შეუძლებელია. რატომ ქმნის წმინდა ამბროსი ამ ტექსტს და ირჩევს ციცერონის ტექსტს ლიტერატურულ ნიმუშად? ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭიროა დაფიქრდეთ ამ ნაწარმოების გარეგნობის გარემოებებზე და პირობებზე. IV საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისში. წმინდა ამბროსის უკვე ჰქონდა მნიშვნელოვანი გავლენა არა მხოლოდ რომის იმპერიის დასავლეთ ნაწილის საეკლესიო იერარქიაში, არამედ ხელისუფლების წარმომადგენლებზეც. რომის პაპმა დამასუსმა მიმართა მას იმპერატორ გრატიანზე გავლენის მოხდენის თხოვნით (378 წლის რომის საბჭოს წერილი დაცული იყო წმინდანის წერილების კრებულში 10), იმპერატორმა, თავის მხრივ, სთხოვა მას მითითებები რწმენის შესახებ 11, კერძოდ, წმინდა ამბროსი გაუგზავნა უზურპატორ იმპერატორ მაქსიმე მაგნუსს ელჩობით. ამ ფონზე ნეტარის სიტყვები დისონანსურად ჟღერს. იერონიმე სტრიდონელი თავის წერილში ევსტოქიოსისადმი (epist. 22 „On the conservation of ქალწულობა“, 384) 13, სადაც ავტორი, ახსენებს ამბროსის ნაშრომს „ქალწულების შესახებ“, მაშინვე აკრიტიკებს მას, ირიბად ადანაშაულებს პლაგიატში 14, რიტორიკული პომპეზურობითა და მაამებლობით. იერონიმე უყვება თავის ცნობილ სიზმარს, თუ როგორ ავად გახდა, კინაღამ მოკვდა და მსაჯულის ტახტზე წარადგინეს, რომელმაც წამოიძახა: "შენ ციცერონიელი ხარ და არა ქრისტიანი!" ტირილით იერონიმემ პირობა დადო, რომ არ წაიკითხავდა ძველ ავტორებს და არ შეინახავდა მათ წიგნებს ბიბლიოთეკაში. მთელმა საეკლესიო რომმა, რა თქმა უნდა, იცოდა ნეტარის ავადმყოფობისა და ხილვის შესახებ. ჯერომი, რომელმაც ნათლად აღწერა ეს მოვლენა. ციცერონის პირით, ნეტარი. ჯერომმა დაგმო თავისი წარსული, განათლება, კულტურა, როგორც ყოველთვის, გადამწყვეტად და ძალიან მკაცრი სიტყვებით. ასევე, იერონიმეს წმინდა ამბროსისადმი მიმართული არაკეთილსინდისიერი სიტყვები შეუმჩნეველი არ დარჩენია 16. შევეცდებით ვაჩვენოთ, რომ ტრაქტატი „მოვალეობების შესახებ“ გაჩნდა პასუხად ბლჟ. ჯერომი. წმინდა ამბროსიმ ყურადღება გაამახვილა ცნობილი სასულიერო პირის კრიტიკასა და აშკარა მტრობაზე 17, მაგრამ ირჩევს პასუხის ინტელექტუალურ და პოლემიკურ ფორმას 18. ტრაქტატის დასაწყისში ის ამბობს: „ჩემი ბრალმდებელი ცდილობს აღძრას ჩემი რისხვა, მაიძულოს მე ვუპასუხო, იგივე გავაკეთო, როგორც მან გააკეთა“ (18. 1). დასკვნების უკანონობის, იერონიმეს განცხადებების აჩქარების და დაუფიქრებლობის ჩვენების სურვილით, წმინდა ამბროსი ციცერონის ფიგურას ქრისტიანული კულტურისთვის ბრძოლის სიმბოლოდ იყენებს. წმინდანი ციცერონის ერთზე მეტ ნაწარმოებს მიმართავს; ამბროსის ტექსტში "მოვალეობების შესახებ" ვხვდებით მინიშნებებს და ციტატებს მინიმუმ შვიდი ტრაქტატიდან: "მეგობრობის შესახებ", "სიბერის შესახებ", "სიკეთისა და ბოროტების საზღვრებზე", "ღმერთების ბუნების შესახებ", "ტუსკულანური საუბრები", "ორატორი", "ორატორის შესახებ" 19. წმინდანი აცნობიერებს თავის რამდენიმე თეზისს: ძველმა ავტორებმა თავიანთი იდეები ისესხეს ძველი აღთქმის კიდევ უფრო ძველი ლიტერატურიდან, 20 ამდენად, რომაული კულტურა გარკვეულწილად ძველი აღთქმის ანტიკურობის მემკვიდრეა; ანტიკური ავტორების აზრებს შეიძლება დაადასტუროს მაგალითები წმინდა ისტორიიდან 21, გარდა ამისა, ძველი ცხოვრების მაგალითებიც კი, ბერძნული ან ლათინური, შეიძლება გავიგოთ, როგორც ქრისტიანული მაგალითები, სწორი დასკვნების გამოტანა. თუ შევხედავთ ტექსტს „მოვალეობების შესახებ“, როგორც ესეს, რომელიც ამ თეზისებს ახორციელებს, მაშინ უფრო ნათელი გახდება პოლემიკური პასაჟები, რომლებსაც ტექსტში ვხვდებით. წმინდა ამბროსის ქმნილებებს შორის შემოთავაზებულ ტექსტს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს; ეს არის სასწავლო ტექსტი, რომელიც გახდა პრეცედენტი ქრისტიანულ ლიტერატურაში და ჩამოაყალიბა ახალი ჟანრი - თუმცა ისიდორე სევილიელის ნაშრომები „ეკლესიის მოვალეობების შესახებ“ ან წმინდა გრიგოლ დიდის „პასტორალური წესები“ არ მიჰყვება მედიოლანის წმინდანის მოდელს თეზისებსა და მაგალითებში, მაგრამ შეიძლება მივყვეთ მისთვის საერთო წარმოდგენის ლოგიკას. ტრაქტატი „მოვალეობების შესახებ“ ერთ-ერთი პირველი ტექსტია, რომელიც ეხება ქრისტიანულ ეთიკას, ქრისტიანებისა და ქრისტიანი მწყემსების ქცევის პრინციპებსა და ნორმებს. ეს ქმნილება ასევე უჩვეულოა იმითაც, რომ იგი ატარებდა არა მხოლოდ I საუკუნის შემოქმედების ფორმას, თემებს, ლექსიკას და ხშირად აზრებს. ძვ.წ ე. ავტორი უპირატესად სტოიკოსია, მაგრამ გვიჩვენებს უნივერსალური ადამიანური სათნოებების საერთოობას, ავლებს მარადიულ, ინტერკულტურულ და არაეროვნულ პარალელებს. ავტორი აქრისტიანებს თავისი უძველესი წინამორბედის იდეებს, ამდიდრებს ქრისტიანულ კულტურას ახალი სურათებით. კერძოდ, წმინდა ამბროსი აქცევს (გამორთ. 1. 115–121) 22 ტრადიციულ სტოიკურ ტეტრადს, ანუ კვადრიგას, ოთხი სათნოების (სიბრძნე - sapientia ან prudentia, სამართლიანობა ან სიმართლე - iustitia, სიმამაცე - fortitudo, ზომიერება - temperantia) 23. სტოიკურ სათნოებათა კვადრიგას ქრისტიანულ ეთიკურ სისტემაში გადატანით, წმინდა ამბროსი ახლებურად ესმის ადამიანში სათნოების წყაროს; მისთვის სათნოება არის ღვთის მადლის გამოხატვის საშუალება (გამორთ. 1. 116–121). წმიდა ამბროსი მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ იგი ქმნის ახალ ტექსტს წარმართული ავტორის შემოქმედებაზე, ამიტომ ეს ტექსტი თავდაპირველად ქრისტიანულ ფილოსოფიურ ტრაქტატად უნდა აღიქმებოდეს. ეს იყო ორიგინალური ნაწარმოების შექმნის შემოქმედებითი პროცესი, თუმცა ძველი ავტორის იდეების გამოყენებით 24: წმინდანი ფიქრობდა მასალის წარმოდგენის ლოგიკაზე, ეძებდა შესაბამის ტერმინებს, შემოიტანა საკუთარი მსჯელობა და მაგალითები წმინდა წერილებიდან და სისტემატიზაცია მოახდინა სამოციქულო ეპისტოლეების აზრებზე. განსხვავებით blzh. იერონიმეს წმინდა ამბროსისთვის არ ჰქონდა დილემა, გამოეყენებინა თუ არა ციცერონის ტექსტები გამონათქვამებისა და სიტყვების საძიებლად, რომლებიც ადეკვატურად გადმოსცემენ ქრისტიანულ ინტუიციას. ის თავისუფლად იღებს ციცერონის მჭევრმეტყველების მდიდარ მდინარეს და არა მხოლოდ ტერმინებს, არამედ ფილოსოფიურ არგუმენტებს, იდეებს და ეთიკური შეხედულებების სისტემას. ამავე დროს, ის ეკამათება იერონიმეს: თუ იერონიმესთვის წმინდა წერილის ტექსტების ლათინური თარგმანი უხეშად ჟღერს, მაშინ წმ. ამბროსი ბიბლიურ წიგნებში პოულობს რიტორიკულ ფიგურებს, ფილოსოფიურ მსჯელობას და ენის სისწორეს. მაგრამ, სწავლებით მიმართავს თავის თანამედროვეებს, იყენებს მათთვის ნაცნობ ფორმას, რითაც მკითხველს ახალ მორალურ და ასკეტურ იმპერატივს აძლევს. ციცერონის 25-ის სიტყვების ციტირებით თავის ტრაქტატში „ქალწულების შესახებ“ 26, ​​წმინდა ამბროსი ციცერონს ამქვეყნიურ მოძღვარს უწოდებს (saecularium doktor), რაც მოგვაგონებს პავლე მოციქულს წარმართთა მოძღვარს (doctor gentium, 1 Tim 2.5). თარგმანისთვის გამოყენებულია ფრანგი მეცნიერის მორის ტესტარის 27 გამოქვეყნებული ლათინური ტექსტი; მთარგმნელმა ასევე გასინჯა კრაბინგერის ძველი გამოცემა 28 . ტექსტზე მუშაობისას გათვალისწინებული იქნა არსებული თარგმანები ინგლისურ 29, იტალიურ 30 და გერმანულ 31 ენებზე. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ივარ დევიდსონის შესანიშნავი თანამედროვე ორენოვანი გამოცემა, რომელიც შეიცავს დეტალურ კომენტარს და ვრცელ ბიბლიოგრაფიას. დევიდსონის გამოცემა ასევე კარგია, რადგან მთარგმნელი გვაწვდის ციცერონის მრავალ ციტატას, რაც შესაძლებელს ხდის ამ ორ ტექსტს შორის ლექსიკური ურთიერთობის კვალიც კი. ჩვენს გამოცემაში შემოვიფარგლეთ ციცერონის „De officiis“ ლათინური ტექსტის სქოლიოებით და ამ ტრაქტატის რუსულ ენაზე თარგმნით 32. რუსეთში დიდი პოპულარობით სარგებლობდა წმინდა ამბროსი მილანელის ტრაქტატი „მოვალეობების შესახებ“; პირველი თარგმანი საეკლესიო სლავურ ენაზე, სახელწოდებით „მინისტრთა მოვალეობების შესახებ“, გამოჩნდა 1776 წელს; მოგვიანებით იგი რამდენჯერმე გამოიცა სხვადასხვა სახელწოდებით: „თანამდებობის შესახებ“, „სასულიერო პირთა მოვალეობის შესახებ“, „სამღვდელო ორდენის შესახებ“, „სამღვდელო ორდენის მნიშვნელობისა და თვისებების შესახებ“ 33. 1908 წელს ყაზანში გ.პროხოროვმა ტრაქტატი რუსულად თარგმნა 34. ტრაქტატი 35-ის ახალი თარგმანი დაასრულა გამოჩენილმა რუსმა ლათინისტმა ნიკოლაი ალექსეევიჩ ფედოროვმა სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, 2016 წლის 26 ივნისს. მარკუს ტულიუს ციცერონი. სიკეთისა და ბოროტების საზღვრების შესახებ. სტოიკოსთა პარადოქსები / ტრანს. ნ.ა.ფედოროვა; კომ. ბ.მ.ნიკოლსკი; შესვლის ხელოვნება. N. P. Grinzer. M" 2000. თუ დათვლით რამდენი სიტყვა შემოიტანეს ბერძნული ენიდან ციცერონმა და სხვა რომაელმა ავტორებმა ლათინურ გამოყენებაში, გამოდის, რომ ციცერონი ამ სიაში აღემატება დანარჩენ მწერლებს ერთად (იხ.: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). ციცერონის სტოიციზმის შესახებ იხილეთ: Colich M. L. სტოიკური ტრადიცია ანტიკურობიდან ადრეულ შუა საუკუნეებამდე. გვ. 1: სტოიციზმი კლასიკურ ლათინურ ლიტერატურაში. Leiden, 1985, გვ. 61–158. საინტერესოა, რომ მორის ტესტარდი, რომელმაც 1953 წელს გამოსცა ციცერონის ტრაქტატი, გახდა წმინდა ამბროსის გამომცემელი: წმინდა ამბრუაზი. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). პ.: Les Belles Lettres, 1984–1992. გადაბეჭდვა: 2000 წელს Corpus Christianorum, Series Latina. იხილეთ: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). გვ 127–129. ზოგიერთი მკვლევარი ტექსტის საბოლოო გამოცემის თარიღად მიუთითებს 390 წელს (იხ.: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. სმ.: გამორთულია. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. მავრიელი გამომცემლები XVII საუკუნის ბოლოს. მათ ამ ნაშრომს უწოდეს „სასულიერო პირთა მოვალეობების შესახებ“ (De officiis ministrorum). იხილეთ y blzh. ავგუსტინე: ეპისტო. 82.21. ლაქტანციუსმა უკვე მიმართა ციცერონის ტრაქტატს „06 მოვალეობები“ თავის „ღვთაებრივ ინსტიტუტებში“ (იხ.: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. ერთად introduction., transl. სმ.: ეპისტო. ყოფილი გ. 7 (იხ.: ამბროსი მილანელი, წმ. კრებული. T. 4. 4.2. M., 2015. გვ. 355–367). იხილეთ იმპერატორ გრატიანის წერილი: Ambrose of Milan, St. Collection creativity T. 5. M., 2016. გვ. 38–39. წმინდანის ტრაქტატის "რწმენის შესახებ" გამოჩენის გარემოებების შესახებ (წიგნები 1-2 თარიღდება 380 წლის ბოლოს - 381 წლის დასაწყისში). მიუხედავად იმისა, რომ გზავნილი მიმართული იყო ევსტოკიას, რომაელი მატრონის პავლას ასულს, იგი განკუთვნილი იყო ფართო საზოგადოებისთვის, როგორც ნეტარის მიმდევრებისთვის. ჯერონიმი და მისი მტრები. იმ დროისთვის რომში იერონიმეს ირგვლივ მტრული ატმოსფერო სქელდებოდა, სადაც გზავნილის ავტორიც და მისი ადრესატიც იმყოფებოდა, რამაც აიძულა იგი დაეტოვებინა რომი, როგორც კი მისი მფარველი, პაპი დამასუსი გარდაიცვალა. იერონიმემ ღიად დაადანაშაულა წმინდა ამბროსის პლაგიატად მისი დიდიმუსი ბრმის „სული წმიდის შესახებ“ (387) თარგმანის წინასიტყვაობაში. დაწვრილებით იხილეთ: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. No 115. გვ 253–273; დუვალ ი.-მ. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // ედ. ი.-მ. დიუვალი. პ., 1974. გვ. 29–53; Adkin N. Ambrose and Jerome: The Opening Shot // Mnemosyne. 1993. ტ. 46, ფაშ. 3. გვ 364–376. ნეპოტიანისადმი მიწერილ წერილში (ეპის. 57.393) აკურთხა. იერონიმე ამბობს, რომ მისი ნარკვევი ქალწულობის შესახებ ევსტოქიასთან „ჩაქოლეს“, თუმცა „მე არავის ვაწყენინე, არავის სახელი მიეთითებინა, თუნდაც ალეგორიულად, ჩემი გამოსვლა კონკრეტულად არავის შეეხო, იყო ზოგადი დისკუსია მანკიერებებზე“ (Jerome, კურთხეული. რჩეული წერილები // Diesperov A. Blessed Jerome and his agedly. 2002. გვ. 205). ალბათ წმინდანი საუბრობს მის დამოკიდებულებაზე ბლეჯის კრიტიკის მიმართ. ჯერომი გამორთულია. 1. 233, როცა წერს, რომ პირადად ვერ აპატიებდა დანაშაულს, თუკი მას ბრალს სდებდნენ, თუმცა დანაშაულს აპატიებდა. ოთხ. წმინდა ამბროსის სიტყვები პირველი წიგნის „06 მოვალეობების“ დასაწყისიდან: „ვნახე ბევრი, ვინც ცოდვაში ჩავარდა მათი ლაპარაკის გამო, და არცერთი, ვინც გაჩუმდა. ამიტომ, რამდენად რთულია დუმილის სწავლა, ვიდრე ლაპარაკი! ვიცი, რომ უმრავლესობა ლაპარაკობს, რადგან არ იცის დუმილი“ (1.5); „დახუჭე ბაგეები, რომ არ გაიხსნას, რათა შენმა ლაპარაკმა იცოდეს ზომა და ზღვარი და სიტყვიერებამ არ მოგიწვიოს ცოდვისკენ“ (1.12); „როცა გვსაყვედურობენ, გაღიზიანებულნი, დაჩაგრულნი და გამოწვეულნი ვართ, მაშინ ჩუმად უნდა ვიყოთ“ (1. 17). ციცერონის ნაშრომები "06 Oratore" და "Orator" შინაარსობრივად უფრო მიზიდულნი არიან ციცერონის მემკვიდრეობის ფილოსოფიურ ნაწილზე, ვიდრე რიტორიკულ ნაწილზე. ციცერონი თავის ადრეულ ნაშრომშიც კი „ძიების შესახებ“ (De inuentione, ძვ. წ. 80 წ.) საუბრობს მჭევრმეტყველებისა და სიბრძნის შერწყმაზე. იხილეთ ეპისტო. 55 და ასევე: გამორთულია. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 და სხვ. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. გვ 73–103. ტრაქტატში წმინდა წერილის მაგალითების როლის შესახებ იხილეთ: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. დიჟონი, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Rome, 1990. P. 351–369; Mohrmann M. E. სიბრძნე და მორალური ცხოვრება: ამბროსი მილანელის სწავლებები. დოქტორი დისს. ვირჯინიის უნივერსიტეტი (VA), 1995 წ. Cp. ციცერონი: გამორთულია. 1. 15 ff. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / რედ. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, გვ. 68–88. ოთხი სათნოების შესახებ, რომლებიც მათ უწოდებს კარდინალებს, წმინდა ამბროსი ამბობს თავის ბევრ ტექსტში, მათ შორის ადრეულ ტექსტებში: მაგ. ფრ. 1.57; საკრ. 3.9; აღლუმი 14 და ა.შ. აქ სასარგებლო იქნებოდა ცნობილი გამოთქმის პერიფრაზირება, რომ ქრისტიანული თეოლოგია შეუძლებელი იქნებოდა ბერძნული ენის გარეშე, რომელიც დახვეწილია ისეთი ფილოსოფოსების მიერ, როგორიცაა პლატონი, და იმის თქმა, რომ ლათინური თეოლოგია შეუძლებელი იქნებოდა ციცერონისა და მის მიერ შექმნილი ტერმინოლოგიური ბაზის გარეშე სტოიკურ სწავლებაზე დაყრდნობით. შეადარეთ: კოლიში M. L. ციცერონი, ამბროსი და სტოიკური ეთიკა: ტრანსმისია თუ ტრანსფორმაცია? // კლასიკა შუა საუკუნეებში. შუა საუკუნეების და ადრეული რენესანსის კვლევების ცენტრის მეოცე წლიური კონფერენციის მოხსენებები / რედ. მიერ A.S. ბერნარდო და ს.ლევინი. Binghamton (NY), 1990, გვ. 95–112. (შუა საუკუნეების და რენესანსის ტექსტები და კვლევები; 69). ოთხ. ციცერონში: მურ. 6.13. "არავინ ცეკვავს", - თქვა ერთმა ამქვეყნიურმა მასწავლებელმა, "როდესაც ფხიზელია, გარდა ალბათ გიჟისა" (3.25). წმინდა ამბრუაზი. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 ტომი. პ.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / აღიარება. et და. J. G. Krabinger. ტუბინგენი, 1857 წ. ამბროსი. De officiis / რედაქტირებულია შესავალით, ტრანსი და კომენტარით. I. J. Davidson-ის მიერ. 2 ტომი. ოქსფორდი, 2002 წ. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. ე ინდ. G. Banterle // Sant’Ambrogio. ოპერე მორალი I: ვენდობი. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). მარკუს ტულიუს ციცერონი. Vom rechten Handeln: Lateinisch und Deutsch / Eingel. u. უბერები. ფონ კ.ბიუხნერი. ციურიხი; შტუტგარტი, 1964 წ. მარკუს ტულიუს ციცერონი. სიბერის შესახებ. მეგობრობის შესახებ. 06 პასუხისმგებლობა / თარგმანი. ლათინურიდან და კომენტარი. V. O. გორენშტეინა; რედ. მოამზადეს V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. მ.: ნაუკა, 1993 (გადაბეჭდვა 1974). დეტალური ბიბლიოგრაფია შეადგინა ვ.ნიკიტინმა, იხ.: ამბროსი მილანელმა. ორი წიგნი მონანიების შესახებ და ა.შ. / შესავალი სტატია. და ბიბლიოგრ. V. A. ნიკიტინა; განათებული რედ. ვ.ანდრიევა. მ., 1997. გვ. 38–30. ეს თარგმანი ხელახლა დაიბეჭდა 1995 წელს. კომენტარები შედგენილია N. A. Kulkova-ს მიერ.