Traité de saint Ambroise de Milan « Des devoirs » dans la tradition antique et chrétienne

En décembre 44 av. e. Marcus Tullius Cicéron a achevé le traité « Des devoirs envers le fils Marcus » (De officiis ad Marcum filium), le dernier d'une série de grands textes philosophiques qu'il a créés peu avant sa mort. La source d'inspiration et de réflexion de Cicéron était l'œuvre de Panétius de Rhodes (180-109 av. J.-C.). Panétius était le professeur de Posidonius de Rhodes, auprès duquel Cicéron lui-même étudia. On peut discuter longtemps des vues philosophiques de Cicéron lui-même, car on sait qu'il a également étudié avec le stoïcien Diodote, avec l'épicurien Phèdre et avec Philon de la Nouvelle Académie, donc dans ses écrits nous trouvons un conglomérat complexe d'idées de nombreuses écoles philosophiques. Ce n'est pas un hasard si dans son ouvrage philosophique programmatique « Sur les limites du bien et du mal » 1 Cicéron choisit la forme du dialogue - non seulement en imitant Platon, mais en permettant également aux représentants de différentes écoles philosophiques de parler de leur enseignement. (Cicéron était fier d'avoir appris aux philosophes romains à parler latin ; dans le traité « Sur la nature des dieux », nous trouvons un argument selon lequel, bien que beaucoup avant lui aient étudié avec les Grecs, ils ne pouvaient rien communiquer à leurs compatriotes, car ils ne trouvaient pas de mots en latin, mais Cicéron a confiance en lui et n'a pas peur d'être vaincu par les Grecs dans une compétition verbale (voir : nat. 1.8). D'une autre manière, dans le traité « Sur les limites du bien et le Mal » (1.10 ; 3.5), il souligne à plusieurs reprises la supériorité de la langue latine sur la langue grecque 2). Dans les écrits de Cicéron, une terminologie philosophique et un appareil conceptuel pour exprimer les catégories philosophiques ont été développés ; il a créé de nouveaux mots, en se tournant vers le matériel verbal grec. Mais dans l'histoire du stoïcisme romain, Cicéron occupe une place particulière 3 - en grande partie grâce à Cicéron, les idées stoïciennes ont été acceptées par les auteurs chrétiens et, sous une forme repensée, sont entrées dans l'enseignement éthique chrétien. Un exemple d'un tel traitement idéologique est le traité de Saint Ambroise de Milan « Sur les responsabilités » 4. La chronologie des textes de saint Ambroise présente un problème complexe et déroutant 5 . Le texte que nous considérons date probablement de la période comprise entre 386 et 389. 6 Le saint l'a appelé, à la suite de Cicéron, « Des devoirs » 7, sous ce titre le traité est également connu. Augustin d'Hippone 8. L'auteur n'a pas caché le fait que le texte a été créé non seulement sous l'influence de l'œuvre du même nom de Cicéron, mais qu'il était aussi directement orienté vers lui (le saint appelle son prédécesseur par son nom à plusieurs reprises, par exemple deux fois dans off. 1.24 ; 1.43, 82, 180, bien que pour la plupart il se réfère à lui avec les mots : ferunt, nonnuli putant, legimus) 9 . Comme le traité de Cicéron, l'œuvre de saint Ambroise se compose de trois livres et s'adresse aux fils de la foi, le clergé de Milan, à qui saint Ambroise montre les vertus chrétiennes, en les contrastant avec les vertus romaines, citant des exemples de la Bible comme exemples, on peut donc dire que saint Ambroise avait deux sources - la Bible et Cicéron. À la suite de Cicéron, Ambroise discute du digne (honestum) dans le premier livre, de l'utile (util) dans le deuxième livre ; dans le troisième livre, le saint, à la suite de Cicéron, allait comparer le digne et l'utile, mais arrive à la conclusion que le digne et l'utile ne se contredisent pas et sont en étroite relation : l'un est impossible sans l'autre. Pourquoi saint Ambroise crée ce texte et choisit le texte de Cicéron comme modèle littéraire ? Pour répondre à cette question, il est nécessaire de réfléchir aux circonstances et conditions d’apparition de cette œuvre. Au début des années 80 du IVe siècle. Saint Ambroise exerçait déjà une influence significative non seulement dans la hiérarchie ecclésiale de la partie occidentale de l'Empire romain, mais également parmi les représentants du gouvernement. Le pape romain Damase s'est tourné vers lui pour lui demander d'influencer l'empereur Gratien (une lettre du concile romain de 378 a été conservée parmi le recueil de lettres du saint 10), l'empereur, à son tour, lui a demandé des instructions dans la foi 11, à savoir que saint Ambroise a été envoyé à l'empereur usurpateur Maximus le Grand avec une ambassade 12. Dans ce contexte, les paroles du bienheureux semblent dissonantes. Jérôme de Stridon dans sa lettre à Eustochius (épist. 22 « Sur la préservation de la virginité », 384) 13, où l'auteur, mentionnant l'ouvrage d'Ambroise « Sur les Vierges », le critique immédiatement, l'accusant indirectement de plagiat 14, de pompe rhétorique et de paroles flatteuses 15. Dans la même lettre à la bienheureuse Eustochie. Jérôme raconte son célèbre rêve où il tomba malade, était sur le point de mourir et fut présenté au trône du juge, qui s'écria : « Vous êtes Cicéronien, pas chrétien ! » En larmes, Jérôme promit de ne pas lire les auteurs anciens et de ne pas conserver leurs livres dans sa bibliothèque. Bien entendu, toute la Rome ecclésiastique était au courant de la maladie et de la vision du bienheureux. Jérôme, qui a décrit cet événement avec vivacité. En la personne de Cicéron, Bienheureux. Jérôme a condamné son passé, son éducation, sa culture, comme d'habitude, de manière décisive et très dure. Aussi, les paroles méchantes de Jérôme adressées à saint Ambroise ne pouvaient passer inaperçues16. Nous tenterons de montrer que le traité « Des devoirs » est apparu comme une réponse aux critiques du blj. Jérôme. Saint Ambroise a attiré l'attention sur les critiques et l'hostilité évidente du célèbre clerc 17, mais choisit une forme de réponse intellectuelle et polémique 18. Au début du traité, il dit : « Mon accusateur cherche à éveiller ma colère, à me forcer à répondre de la même manière, à faire la même chose que lui » (off. 1. 18). Voulant montrer l’illégalité des conclusions, la précipitation et l’irréflexion des déclarations de Jérôme, saint Ambroise utilise la figure de Cicéron comme symbole de la lutte pour la culture chrétienne. Le saint se tourne vers plus d'une œuvre de Cicéron ; on trouve dans le texte d’Ambroise « Sur les devoirs » des allusions et des citations d’au moins sept traités : « De l’amitié », « De la vieillesse », « Des limites du bien et du mal », « De la nature des dieux », « Conversations tusculiennes », « L’Orateur », « De l’Orateur » 19. Le saint réalise plusieurs de ses thèses : les auteurs anciens ont emprunté leurs idées à la littérature encore plus ancienne de l'Ancien Testament20, ainsi la culture romaine se révèle en quelque sorte l'héritière de l'antiquité de l'Ancien Testament ; les pensées des auteurs anciens peuvent être étayées par des exemples de l'histoire sacrée 21, de plus, même des exemples de la vie ancienne, grecque ou latine, peuvent être compris comme des exemples chrétiens, tirant les bonnes conclusions. Si nous considérons le texte « Des devoirs » comme un essai qui met en œuvre ces thèses, alors les passages polémiques que nous rencontrons dans le texte deviendront plus clairs. Parmi les créations de saint Ambroise, le texte proposé occupe une place particulière ; c'est un texte pédagogique qui est devenu un précédent dans la littérature chrétienne et a formé un genre nouveau - bien que les œuvres d'Isidore de Séville « Sur les devoirs de l'Église » ou « Règles pastorales » de saint Grégoire le Grand ne suivent pas le modèle du saint médiolien dans l'ensemble des thèses et des exemples, mais on peut retracer la logique de présentation qui lui est commune. Le traité « Des devoirs » est l'un des premiers textes traitant de l'éthique chrétienne, des principes et des normes de comportement des chrétiens et des pasteurs chrétiens. Cette création est également inhabituelle dans la mesure où elle portait non seulement la forme, les thèmes, le vocabulaire et, souvent, les pensées de l'œuvre du Ier siècle. avant JC e. L’auteur est majoritairement stoïque, mais il montre le caractère commun des vertus humaines universelles, établissant des parallèles intemporels, interculturels et non nationaux. L'auteur christianise les idées de son ancien prédécesseur, enrichissant la culture chrétienne de nouvelles images. En particulier, saint Ambroise se tourne (off. 1. 115-121) 22 vers la tétrade stoïcienne traditionnelle, ou quadrige, des quatre vertus (sagesse - sapientia ou prudence, justice ou droiture - iustitia, courage - fortitudo, modération - temperantia) 23 . En transférant le quadrige des vertus stoïciennes dans le système éthique chrétien, saint Ambroise comprend d'une manière nouvelle la source de la vertu chez l'homme ; pour lui, la vertu est une manière d’exprimer la grâce de Dieu (off. 1. 116-121). Saint Ambroise attire l'attention des lecteurs sur le fait qu'il crée un nouveau texte basé sur le travail d'un auteur païen. Ce texte était donc censé être perçu à l'origine comme un traité philosophique chrétien. Il s'agissait d'un processus créatif de création d'une œuvre originale, bien qu'utilisant les idées d'un auteur ancien 24 : le saint réfléchit à la logique de présentation du matériel, chercha les termes appropriés, introduisit son propre raisonnement et des exemples tirés des Saintes Écritures et systématisa les pensées des épîtres apostoliques. Contrairement à blzh. Jérôme pour Saint Ambroise n'avait aucun dilemme s'il devait ou non utiliser les textes de Cicéron à la recherche d'expressions et de mots qui traduisent de manière adéquate les intuitions chrétiennes. Il puise librement dans le riche fleuve de l’éloquence de Cicéron, non seulement des termes, mais aussi une argumentation philosophique, des idées et un système de vues éthiques. En même temps, il argumente avec Jérôme : si pour Jérôme la traduction latine des textes de la Sainte Écriture semble grossière, alors saint Ambroise trouve des figures rhétoriques, un raisonnement philosophique et un langage correct dans les livres bibliques. Mais, s'adressant à ses contemporains avec des enseignements, il utilise une forme qui leur est familière, donnant ainsi à ses lecteurs un nouvel impératif moral et ascétique. Citant les paroles de Cicéron 25 dans son traité « Des vierges » 26, saint Ambroise qualifie Cicéron d'enseignant du monde (saecularium doctor), ce qui n'est pas sans rappeler le fait d'appeler l'apôtre Paul un enseignant des païens (doctor gentium, 1 Tim 2.5). Pour la traduction, le texte latin publié par le scientifique français Maurice Testard 27 a été utilisé ; le traducteur a également consulté l'ancienne édition de Krabinger 28 . Lors du travail sur le texte, les traductions existantes en anglais 29, italien 30 et allemand 31 ont été prises en compte. Il convient de noter en particulier l'excellente édition bilingue moderne d'Ivar Davidson, qui contient des commentaires détaillés et une bibliographie complète. L'édition de Davidson est également bonne car le traducteur fournit de nombreuses citations de Cicéron, qui permettent de retracer jusqu'à la relation lexicale entre les deux textes. Dans notre édition, nous nous sommes limités aux notes de bas de page du texte latin du « De officiis » de Cicéron et à la traduction de ce traité en russe 32. Le Traité de Saint Ambroise de Milan « Sur les devoirs » était très populaire en Russie ; la première traduction en slavon d'Église, intitulée « Sur les devoirs des ministres », parut en 1776 ; plus tard, il fut réédité plusieurs fois sous différents titres : « Sur les positions », « Sur les devoirs du clergé », « Sur l'ordre sacerdotal », « Sur l'importance et les propriétés de l'ordre sacerdotal » 33 . En 1908 à Kazan, G. Prokhorov traduisit le traité en russe 34. Une nouvelle traduction du Traité 35 a été achevée par l'éminent latiniste russe Nikolai Alekseevich Fedorov peu avant sa mort le 26 juin 2016. Marcus Tullius Cicéron. Sur les limites du bien et du mal. Paradoxes des stoïciens / Trans. N.A. Fedorova ; Comm. B.M. Nikolski ; Entrée Art. N.P. Grinzer. M" 2000. Si vous comptez combien de mots de la langue grecque ont été introduits dans l'usage latin par Cicéron et d'autres auteurs romains, il s'avère que Cicéron dans cette liste dépasse le reste des écrivains réunis (voir : Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). Sur le stoïcisme de Cicéron, voir : Colich M. L. La tradition stoïcienne de l’Antiquité au haut Moyen Âge. P. 1 : Le stoïcisme dans la littérature latine classique. Leyde, 1985, pp. 61-158. Il est intéressant de noter que Maurice Testard, qui a publié le traité de Cicéron en 1953, est devenu l’éditeur de Saint Ambroise : Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P. : Les Belles Lettres, 1984-1992. Réimpression : 2000 dans Corpus Christianorum, Série Latina. Voir : Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900-2000). Milan : Biblioteca Ambrosiana, Rome : Città Nuova, 2004. (SAEMO ; 25/26). P. 127-129. Certains chercheurs indiquent 390 comme date de l'édition définitive du texte (voir : Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain : Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. P. 527). Cm. : éteint. 1. 23, 25, 65, 231 ; 2. 1, 25. Editeurs maures à la fin du XVIIe siècle. Ils appelèrent cet ouvrage « Des devoirs du clergé » (De officiis ministrorum). Voir et blzh. Augustin : épître. 82.21. Lactance a déjà abordé le traité de Cicéron « 06 Devoirs » dans ses « Institutions divines » (voir : Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. avec introduction., trad. et commentaire. par Ivor J. Davidson. 2 vols. Oxford : Univ. Press, 2002. P. 15, 22-24. Ci-après – Davidson). Cm. : épître. ex. c. 7 (voir : Ambroise de Milan, St. Œuvres collectées. T. 4. 4.2. M., 2015. P. 355-367). Voir la lettre de l'empereur Gratien : Ambroise de Milan, St. Collection créativité T. 5. M., 2016. pp. 38-39. Sur les circonstances de la parution du traité du saint « Sur la foi » (les livres 1 et 2 remontent à la fin de 380 – au début de 381). Bien que le message ait été adressé à Eustochia, la fille de la matrone romaine Pavla, il était destiné au grand public en tant que disciple du bienheureux. Jérôme et ses ennemis. À cette époque, l'atmosphère d'hostilité autour de Jérôme à Rome, où se trouvaient à la fois l'auteur du message et son destinataire, s'épaississait, ce qui l'obligeait à quitter Rome dès la mort de son patron, le pape Damase. Jérôme a ouvertement accusé saint Ambroise d'avoir plagié dans la préface de sa traduction de « Sur le Saint-Esprit » de Didyme l'Aveugle (387). Pour plus de détails, voir : Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. N° 115. P. 253-273 ; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental : Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. P. 29-53 ; Adkin N. Ambrose et Jérôme : Le coup d'ouverture // Mnémosyne. 1993. Vol. 46, Fasc. 3. P. 364-376. Dans une lettre à Népotien (épist. 57.393) Bienheureux. Jérôme dit que son essai sur la virginité à Eustochia a été « lapidé », même si « je n'ai offensé personne, aucun nom n'a été indiqué, même allégoriquement, mon discours n'a touché personne en particulier, il y a eu une discussion générale sur les vices » (Jérôme, bienheureux. Lettres choisies // Diesperov A. Bienheureux Jérôme et son âge / Compilé et commenté par A. A. Stolyarova. M., 2002. P. 205). Peut-être que le saint parle de son attitude face à la critique du blj. Jérôme part. 1. 233, lorsqu'il écrit qu'il ne pourrait personnellement pas pardonner s'il était accusé d'un crime, bien qu'il pardonnerait l'offense. Épouser. paroles de saint Ambroise dès le début du premier livre « 06 devoirs » : « J'ai vu beaucoup de gens qui sont tombés dans le péché à cause de leurs discours, et aucun n'a gardé le silence. C'est pourquoi, combien il est plus difficile d'apprendre à se taire qu'à parler ! Je sais que la plupart parlent parce qu'ils ne savent pas se taire » (1.5) ; « Fermez vos lèvres pour qu'elles ne s'ouvrent pas, pour que votre parole connaisse la mesure et la limite, et que votre verbosité ne vous invite pas au péché » (1.12) ; « Lorsque nous sommes grondés, irrités, intimidés et interpellés, alors nous devons garder le silence » (1. 17). Les œuvres de Cicéron "06 Oratore" et "Orator" dans leur contenu gravitent davantage vers la partie philosophique que vers la partie rhétorique de l'héritage de Cicéron. Même dans son premier ouvrage « On Finding » (De inuentione, 80 av. J.-C.), Cicéron parle de combiner l’éloquence et la sagesse. Voir épître. 55, et aussi : éteint. 1. 31, 79-80, 92, 126, 132-135, etc. Pour plus d'informations, voir : Kamesar A. Ambrose, Philon et la présence de l'art dans la Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. P. 73-103. Sur le rôle des exemples tirés de l’Écriture Sainte dans le traité, voir : Dantu S. La place et le rôle de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970 ; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradition : forme et modi. XVIII Rencontre des studios de l'antichita chrétienne, Rome, 7-9 mai 1989. Rome, 1990. P. 351-369 ; Mohrmann M. E. La sagesse et la vie morale : les enseignements d'Ambroise de Milan. Ph. D. Diss. Université de Virginie (VA), 1995. Cp. y Cicéron : éteint. 1. 15 et suiv. Cm. : Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos : Festschrift Carl Andresen / Ed. A.M. Ritter. Göttingen, 1979, p. 68-88. À propos des quatre vertus, en les appelant uirtutes cardinales, saint Ambroise dit dans plusieurs de ses textes, y compris les premiers : ex. fr. 1,57 ; sacré. 3,9 ; défilé 14, etc. Ici, il serait utile de paraphraser l'expression bien connue selon laquelle la théologie chrétienne serait impossible sans la langue grecque, perfectionnée par des philosophes comme Platon, et de dire que la théologie en latin serait impossible sans Cicéron et la base terminologique qu'il a créée à partir de l'enseignement stoïcien. Comparez : Colish M. L. Cicéron, Ambrose et l'éthique stoïcienne : transmission ou transformation ? // Les Classiques au Moyen Âge. Documents de la vingtième conférence annuelle du Centre d'études médiévales et de la première Renaissance / Ed. par A.S. Bernardo et S. Levin. Binghamton (New York), 1990, p. 95-112. (Textes et études médiévaux et de la Renaissance ; 69). Épouser. dans Cicéron : Mur. 6.13. « Personne ne danse », a déclaré un enseignant du monde, « lorsqu'il est sobre, sauf peut-être un fou » (3.25). Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 vol. P. : Les Belles Lettres, 1984-1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et et. J.G. Krabinger. Tübingen, 1857. Ambroise. De officiis / Edité avec une introduction, un transi et un commentaire. par I.J. Davidson. 2 vol. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., non. e ind. G. Banterle // Sant'Ambrogio. Opere morali I : J'ai confiance. Milan : Biblioteca Ambrosiana ; Rome : Città Nuova, 1977. (SAEMO ; 13). Marcus Tullius Cicéron. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. toi. Ubers. von K. Büchner. Zurich; Stuttgart, 1964. Marcus Tullius Cicéron. À propos de la vieillesse. A propos de l'amitié. 06 responsabilités / Trad. du latin et commentaire. V. O. Gorenshteina ; Éd. préparé par V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M. : Nauka, 1993 (réimpression 1974). Une bibliographie détaillée a été compilée par V. Nikitine, voir : Ambroise de Milan. Deux livres sur le repentir, etc. / Article introductif. et bibliogr. V.A. Nikitine ; Allumé. éd. V. Andreeva. M., 1997. pp. 38-30. Cette traduction a été réimprimée en 1995. Commentaires compilés par N. A. Kulkova.