Tratado de San Ambrosio de Milán “Sobre los deberes” en la tradición antigua y cristiana

En diciembre del 44 a.C. mi. Marco Tulio Cicerón completó el tratado “Sobre los deberes del hijo Marco” (De officiis ad Marcum filium), el último de una serie de grandes textos filosóficos que creó poco antes de su muerte. La fuente de inspiración y pensamientos de Cicerón fue la obra de Panecio de Rodas (180-109 a. C.). Panecio fue el maestro de Posidonio de Rodas, de quien estudió el propio Cicerón. Se puede discutir durante mucho tiempo sobre las opiniones filosóficas del propio Cicerón, porque se sabe que también estudió con el estoico Diodoto, con el epicúreo Fedro y con Filón de la Nueva Academia, por lo que en sus escritos encontramos un complejo conglomerado de ideas de muchas escuelas filosóficas. No es casualidad que en su obra filosófica programática "Sobre los límites del bien y del mal" 1 Cicerón elija la forma del diálogo, no solo imitando a Platón, sino también permitiendo que representantes de diferentes escuelas filosóficas hablen sobre sus enseñanzas. (Cicerón estaba orgulloso de haber enseñado a los filósofos romanos a hablar latín; en el tratado "Sobre la naturaleza de los dioses" encontramos el argumento de que, aunque muchos antes que él estudiaron con los griegos, no podían comunicar nada a sus compañeros de tribu, ya que no podían encontrar palabras en latín, pero Cicerón tiene confianza en sí mismo y no teme ser derrotado por los griegos en una competencia verbal (ver: nat. 1.8). De otra manera, en el tratado "Sobre los límites del bien y Mal” (1,10; 3,5), enfatiza varias veces la superioridad de la lengua latina sobre la griega 2). En los escritos de Cicerón se desarrolló una terminología filosófica y un aparato conceptual para expresar categorías filosóficas; Creó nuevas palabras, recurriendo al material verbal griego. Pero en la historia del estoicismo romano, Cicerón ocupa un lugar especial 3: en gran parte gracias a Cicerón, las ideas estoicas fueron aceptadas por los autores cristianos y, en una forma repensada, entraron en la enseñanza ética cristiana. Un ejemplo de tal procesamiento ideológico es el tratado de San Ambrosio de Milán "Sobre las responsabilidades" 4. La cronología de los textos de San Ambrosio presenta un problema complejo y confuso 5 . El texto que estamos considerando probablemente data del período comprendido entre 386 y 389. 6 El santo lo llamó, siguiendo a Cicerón, “De los deberes” 7, bajo este título también se conoce el tratado. Agustín de Hipona 8. El autor no ocultó el hecho de que el texto fue creado no solo bajo la influencia de la obra homónima de Cicerón, sino que también estaba directamente orientado hacia él (el santo llama a su predecesor por su nombre varias veces, por ejemplo, dos veces en off. 1,24; 1,43, 82, 180, aunque en su mayor parte se refiere a él con las palabras: ferunt, nonnuli putant, legimus) 9 . Al igual que el tratado de Cicerón, la obra de San Ambrosio consta de tres libros y está dirigida a los hijos de la fe, el clero de Milán, a quienes San Ambrosio muestra las virtudes cristianas, contrastándolas con las romanas, citando ejemplos de la Biblia como ejemplos, por lo que podemos decir que San Ambrosio tenía dos fuentes: la Biblia y Cicerón. Siguiendo a Cicerón, Ambrosio analiza lo digno (honestum) en el primer libro, lo útil (util) en el segundo; En el tercer libro, el santo, siguiendo a Cicerón, iba a comparar lo digno y lo útil, pero llega a la conclusión de que lo digno y lo útil no se contradicen y están estrechamente relacionados: uno es imposible sin el otro. ¿Por qué San Ambrosio crea este texto y elige el texto de Cicerón como modelo literario? Para responder a esta pregunta es necesario reflexionar sobre las circunstancias y condiciones de aparición de esta obra. A principios de los años 80 del siglo IV. San Ambrosio ya tenía una influencia significativa no sólo en la jerarquía eclesiástica de la parte occidental del Imperio Romano, sino también entre los funcionarios gubernamentales. El Papa romano Dámaso se dirigió a él con una solicitud para influir en el emperador Graciano (entre la colección de cartas del santo se conservó una carta del Concilio Romano de 378), el emperador, a su vez, le pidió instrucciones en la fe 11, es decir, San Ambrosio fue enviado al emperador usurpador Máximo Magno con una embajada 12. En este contexto, las palabras del bendito suenan disonantes. Jerónimo de Estridón en su carta a Eustoquio (epist. 22 “Sobre la preservación de la virginidad”, 384) 13, donde el autor, mencionando la obra de Ambrosio “Sobre las vírgenes”, inmediatamente lo critica, acusándolo indirectamente de plagio 14, pompa retórica y palabras halagadoras 15. En la misma carta a la Beata Eustoquia. Jerónimo cuenta su famoso sueño de cómo cayó enfermo, estuvo a punto de morir y fue presentado al trono del Juez, quien exclamó: “¡Tú eres ciceroniano, no cristiano!” Entre lágrimas, Jerome prometió no leer a autores antiguos y no guardar sus libros en su biblioteca. Toda la Roma eclesiástica, por supuesto, conocía la enfermedad y la visión del bienaventurado. Jerome, quien describió vívidamente este evento. En la persona de Cicerón, Beato. Jerome condenó su pasado, su educación, su cultura, como siempre, de manera decisiva y en términos muy duros. Además, las desagradables palabras de Jerónimo dirigidas a San Ambrosio no pudieron pasar desapercibidas 16. Intentaremos mostrar que el tratado “Sobre los deberes” apareció como respuesta a las críticas del blj. Jerónimo. San Ambrosio llamó la atención sobre las críticas y la evidente hostilidad del famoso clérigo 17, pero elige una forma de respuesta intelectual y polémica 18. Al comienzo del tratado, dice: “Mi acusador busca despertar mi ira, obligarme a responder de la misma manera, a hacer lo mismo que él” (off. 1. 18). Queriendo mostrar la ilegalidad de las conclusiones, la prisa y la irreflexión de las declaraciones de Jerónimo, San Ambrosio utiliza la figura de Cicerón como símbolo de la lucha por la cultura cristiana. El santo recurre a más de una obra de Cicerón; encontramos en el texto de Ambrosio “Sobre los deberes” alusiones y citas de al menos siete tratados: “Sobre la amistad”, “Sobre la vejez”, “Sobre los límites del bien y del mal”, “Sobre la naturaleza de los dioses”, “Conversaciones tusculanas”, “El orador”, “Sobre el orador” 19. El santo realiza varias de sus tesis: los autores antiguos tomaron prestadas sus ideas de la literatura aún más antigua del Antiguo Testamento, 20 por lo que la cultura romana resulta ser de alguna manera heredera de la antigüedad del Antiguo Testamento; los pensamientos de los autores antiguos pueden respaldarse con ejemplos de la historia sagrada 21, además, incluso ejemplos de la vida antigua, griega o latina, pueden entenderse como ejemplos cristianos, sacando las conclusiones correctas. Si miramos el texto “Sobre los deberes” como un ensayo que implementa estas tesis, entonces los pasajes polémicos que encontramos en el texto se volverán más claros. Entre las creaciones de San Ambrosio, el texto propuesto ocupa un lugar especial; es un texto instructivo que se ha convertido en un precedente en la literatura cristiana y ha formado un nuevo género, aunque las obras de Isidoro de Sevilla "Sobre los deberes de la Iglesia" o las "Reglas pastorales" de San Gregorio Magno no siguen el modelo del santo mediolan en el conjunto de tesis y ejemplos, pero se puede rastrear la lógica de presentación que le es común. El tratado “Sobre los deberes” es uno de los primeros textos que trata sobre la ética cristiana, los principios y normas de comportamiento de los cristianos y los pastores cristianos. Esta creación también es inusual porque no solo tenía la forma, los temas, el vocabulario y, a menudo, el pensamiento de la obra del siglo I. antes de Cristo mi. El autor es predominantemente estoico, pero muestra los puntos comunes de las virtudes humanas universales, estableciendo paralelos atemporales, interculturales y no nacionales. El autor cristianiza las ideas de su antiguo predecesor, enriqueciendo la cultura cristiana con nuevas imágenes. En particular, San Ambrosio recurre (off. 1. 115-121) 22 a la tradicional tétrada estoica, o cuadriga, de las cuatro virtudes (sabiduría - sapientia o prudentia, justicia o rectitud - iustitia, coraje - fortitudo, moderación - temperantia) 23 . Al transferir la cuadriga de las virtudes estoicas al sistema ético cristiano, San Ambrosio comprende de una manera nueva la fuente de la virtud en el hombre; para él, la virtud es una manera de expresar la gracia de Dios (off. 1. 116-121). San Ambrosio centra la atención de los lectores en el hecho de que está creando un nuevo texto basado en la obra de un autor pagano, por lo que originalmente se suponía que este texto debía ser percibido como un tratado filosófico cristiano. Fue un proceso creativo de creación de una obra original, aunque utilizando las ideas de un autor antiguo 24: el santo reflexionó sobre la lógica de la presentación del material, buscó términos apropiados, introdujo sus propios razonamientos y ejemplos de las Sagradas Escrituras y sistematizó los pensamientos de las epístolas apostólicas. A diferencia de blzh. Jerónimo para San Ambrosio no tuvo ningún dilema sobre si utilizar o no los textos de Cicerón en busca de expresiones y palabras que transmitieran adecuadamente las intuiciones cristianas. Del rico río de elocuencia de Cicerón bebe libremente no sólo términos, sino también argumentaciones filosóficas, ideas y un sistema de puntos de vista éticos. Al mismo tiempo, discute con Jerónimo: si para Jerónimo la traducción latina de los textos de las Sagradas Escrituras suena grosera, entonces St. Ambrosio encuentra figuras retóricas, razonamientos filosóficos y corrección del lenguaje en los libros bíblicos. Pero, al dirigirse a sus contemporáneos con enseñanzas, utiliza una forma que les resulta familiar, dando así un nuevo imperativo moral y ascético a sus lectores. Citando las palabras de Cicerón 25 en su tratado “Sobre las vírgenes” 26, San Ambrosio llama a Cicerón maestro mundano (saecularium doctor), lo que recuerda a llamar al apóstol Pablo maestro de los paganos (doctor gentium, 1 Tim 2,5). Para la traducción se utilizó el texto latino publicado por el científico francés Maurice Testard 27; el traductor también consultó la antigua edición de Krabinger 28 . Al trabajar en el texto se tuvieron en cuenta las traducciones existentes al inglés 29, al italiano 30 y al alemán 31. De particular interés es la excelente edición bilingüe moderna de Ivar Davidson, que contiene comentarios detallados y una extensa bibliografía. La edición de Davidson también es buena porque el traductor proporciona numerosas citas de Cicerón, que permiten rastrear incluso la relación léxica entre los dos textos. En nuestra edición, nos limitamos a las notas a pie de página del texto latino de "De officiis" de Cicerón y a la traducción de este tratado al ruso 32. El tratado de San Ambrosio de Milán "Sobre los deberes" fue muy popular en Rusia; la primera traducción al eslavo eclesiástico, titulada "Sobre los deberes de los ministros", apareció en 1776; posteriormente fue reeditado varias veces con diferentes títulos: “Sobre los cargos”, “Sobre los deberes del clero”, “Sobre el orden sacerdotal”, “Sobre la importancia y propiedades del orden sacerdotal” 33 . En 1908, en Kazán, G. Prokhorov tradujo el tratado al ruso 34. El destacado latinista ruso Nikolai Alekseevich Fedorov completó una nueva traducción del Tratado 35 poco antes de su muerte el 26 de junio de 2016. Marco Tulio Cicerón. Sobre los límites del bien y del mal. Paradojas de los estoicos / Trans. N. A. Fedorova; Com. B. M. Nikolsky; Arte de entrada. N. P. Grinzer. Mn 2000. Si contamos cuántas palabras del idioma griego fueron introducidas en el latín por Cicerón y otros autores romanos, resulta que Cicerón en esta lista supera al resto de los escritores juntos (ver: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). Sobre el estoicismo de Cicerón, ver: Colich M. L. La tradición estoica desde la Antigüedad hasta la Alta Edad Media. P. 1: El estoicismo en la literatura latina clásica. Leiden, 1985, págs. 61-158. Es interesante que Maurice Testard, que publicó el tratado de Cicerón en 1953, se convirtiera en el editor de San Ambrosio: Saint Ambroise. Los devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Reimpresión: 2000 en Corpus Christianorum, Serie Latina. Ver: Visona G. Cronología ambrosiana. Bibliografía ambrosiana (1900-2000). Milán: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). Págs. 127-129. Algunos investigadores indican 390 como fecha de la edición final del texto (ver: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. P. 527). cm.: apagado. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Editores moriscos de finales del siglo XVII. Llamaron a esta obra “Sobre los deberes del clero” (De officiis ministrorum). Ver y blzh. Agustín: epist. 82.21. Lactancio ya abordó el tratado de Cicerón “06 Deberes” en sus “Divine Institutions” (ver: Davidson I. Introducción // Ambrose. De Officiis / Ed. con introducción., traducción y comentario. de Ivor J. Davidson. 2 vols. Oxford: Univ. Press, 2002. P. 15, 22–24. De aquí en adelante – Davidson). Cm.: epist. ex. do. 7 (ver: Ambrosio de Milán, St. Obras completas. T. 4. 4.2. M., 2015. P. 355–367). Véase la carta del emperador Graciano: Ambrosio de Milán, St. Colección creatividad T. 5. M., 2016. págs. Sobre las circunstancias de la aparición del tratado del santo "Sobre la fe" (los libros 1 y 2 se remontan a finales del 380 - principios del 381). Aunque el mensaje estaba dirigido a Eustoquia, hija de la matrona romana Pavla, estaba destinado al público en general como seguidores del bienaventurado. Jerónimo y sus enemigos. En ese momento, la atmósfera de hostilidad en torno a Jerónimo en Roma, donde se encontraban tanto el autor del mensaje como su destinatario, se espesaba, lo que lo obligó a abandonar Roma tan pronto como murió su patrón, el Papa Dámaso. Jerónimo acusó abiertamente a San Ambrosio de plagio en el prefacio de su traducción de "Sobre el Espíritu Santo" de Dídimo el Ciego (387). Para más detalles, ver: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. No. 115. Págs. 253–273; Duval Y.-M. L'originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI y centenario de su elección episcopal. Dix estudios // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. P. 29–53; Adkin N. Ambrose y Jerome: el primer tiro // Mnemosyne. 1993. vol. 46, Fac. 3. págs. 364–376. En carta a Nepotiano (epist. 57.393) Beato. Jerónimo dice que su ensayo sobre la virginidad con Eustoquia fue "apedreado", aunque "no ofendí a nadie, no se indicó el nombre de nadie, ni siquiera alegóricamente, mi discurso no tocó a nadie en particular, hubo una discusión general sobre los vicios" (Jerónimo, bendito. Cartas seleccionadas // Dieperov A. El Beato Jerónimo y su época / Compilado y comentado por A. A. Stolyarova. M., 2002. P. 205). Quizás el santo esté hablando de su actitud ante las críticas al blj. Jerome en off. 1. 233, cuando escribe que él personalmente no podría perdonar si fuera acusado de un delito, aunque perdonaría la ofensa. Casarse. palabras de San Ambrosio al comienzo del primer libro “06 deberes”: “Vi a muchos que caían en pecado a causa de sus palabras, y a ninguno que callaba. Por tanto, ¡cuánto más difícil es aprender a callar que a hablar! Sé que la mayoría habla porque no saben callar” (1,5); “Cierra tus labios para que no se abran, para que tu palabra conozca medida y límite, y tu verbosidad no te invite a pecar” (1,12); “Cuando nos regañan, nos irritan, nos intimidan y nos desafían, entonces debemos permanecer en silencio” (1. 17). Las obras de Cicerón "06 Oratore" y "Orator" en contenido gravitan más hacia la parte filosófica que hacia la retórica del legado de Cicerón. Incluso en su primera obra “Sobre el hallazgo” (De inuentione, 80 a. C.), Cicerón habla de combinar la elocuencia con la sabiduría. Ver epist. 55, y también: apagado. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135, etc. Para obtener más información, consulte: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 1 de septiembre. Págs. 73–103. Sobre el papel de los ejemplos de las Sagradas Escrituras en el tratado, véase: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Roma, 1990. P. 351–369; Mohrmann M. E. La sabiduría y la vida moral: las enseñanzas de Ambrosio de Milán. Doctorado. Diss. Universidad de Virginia (VA), 1995. Cp. y Cicerón: apagado. 1. 15 y sigs. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. AM Ritter. Gotinga, 1979, págs. 68–88. Sobre las cuatro virtudes, llamándolas uirtutes cardinales, dice San Ambrosio en muchos de sus textos, incluidos los primeros: ej. fr. 1,57; sacro. 3,9; desfile 14, etc. Aquí sería útil parafrasear la conocida expresión de que la teología cristiana sería imposible sin el idioma griego, perfeccionado por filósofos como Platón, y decir que la teología en latín sería imposible sin Cicerón y la base terminológica que creó basada en la enseñanza estoica. Comparar: Colish M. L. Cicero, Ambrosio y la ética estoica: ¿transmisión o transformación? // Los clásicos en la Edad Media. Ponencias de la Vigésima Conferencia Anual del Centro de Estudios Medievales y del Renacimiento Temprano / Ed. por A.S. Bernardo y S. Levin. Binghamton (Nueva York), 1990, págs. 95-112. (Textos y Estudios Medievales y Renacentistas; 69). Casarse. en Cicerón: Mur. 6.13. "Nadie baila", dijo un maestro mundano, "cuando está sobrio, excepto quizás un loco" (3.25). San Ambrosio. Los devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 vols. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et y. J. G. Krabinger. Tubinga, 1857. Ambrosio. De officiis / Editado con introducción, transi y comentario. por IJ Davidson. 2 vols. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., no. e ind. G. Banterle // Sant'Ambrogio. Opere morali I: Confío. Milán: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marco Tulio Cicerón. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. Ud. Ubers. por K. Büchner. Zúrich; Stuttgart, 1964. Marco Tulio Cicerón. Sobre la vejez. Sobre la amistad. 06 responsabilidades / Transl. del latín y comentar. V. O. Gorenshteina; Ed. preparado por V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (reimpresión 1974). V. Nikitin compiló una bibliografía detallada, ver: Ambrosio de Milán. Dos libros sobre el arrepentimiento, etc. / Artículo introductorio. y bibliogr. V. A. Nikitina; Iluminado. ed. V. Andreeva. M., 1997, págs. 38–30. Esta traducción fue reimpresa en 1995. Comentarios compilados por N. A. Kulkova.