Πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου «Περί Καθηκόντων» στην Αρχαία και Χριστιανική Παράδοση

Τον Δεκέμβριο του 44 π.Χ. μι. Ο Μάρκος Τούλιος Κικέρων ολοκλήρωσε την πραγματεία «Περί των καθηκόντων προς τον γιο Μάρκο» (De officiis ad Marcum filium), το τελευταίο από μια σειρά σπουδαίων φιλοσοφικών κειμένων που δημιούργησε λίγο πριν από το θάνατό του. Πηγή έμπνευσης και σκέψης για τον Κικέρωνα ήταν το έργο του Παναιτίου του Ρόδου (180–109 π.Χ.). Ο Παναίτιος ήταν δάσκαλος του Ποσειδώνιου του Ρόδου, από τον οποίο σπούδασε ο ίδιος ο Κικέρων. Μπορεί κανείς να διαφωνήσει για πολύ καιρό για τις φιλοσοφικές απόψεις του ίδιου του Κικέρωνα, γιατί είναι γνωστό ότι σπούδασε και με τον Στωικό Διόδοτο, με τον Επικούρειο Φαίδρο και με τον Φίλωνα από τη Νέα Ακαδημία, έτσι στα γραπτά του βρίσκουμε ένα σύνθετο συγκρότημα ιδεών από πολλές φιλοσοφικές σχολές. Δεν είναι τυχαίο ότι στο προγραμματικό φιλοσοφικό του έργο «Στα όρια του καλού και του κακού» 1 ο Κικέρων επιλέγει τη μορφή του διαλόγου - όχι μόνο μιμούμενος τον Πλάτωνα, αλλά και επιτρέποντας σε εκπροσώπους διαφορετικών φιλοσοφικών σχολών να μιλήσουν για τη διδασκαλία τους. (Ο Κικέρων ήταν περήφανος για το γεγονός ότι δίδαξε σε Ρωμαίους φιλοσόφους να μιλούν λατινικά· στην πραγματεία «On the Nature of the Gods» βρίσκουμε ένα επιχείρημα ότι αν και πολλοί πριν από αυτόν σπούδασαν με τους Έλληνες, δεν μπορούσαν να επικοινωνήσουν τίποτα στους ομοφυλόφιλους, αφού δεν μπορούσαν να βρουν λέξεις στα Λατινικά, αλλά ο Κικέρων έχει αυτοπεποίθηση και δεν φοβάται να νικήσει τους Έλληνες (1: Με άλλο τρόπο στην πραγματεία «Περί των ορίων του καλού και του κακού» (1.10· 3.5), τονίζει αρκετές φορές την υπεροχή της λατινικής γλώσσας έναντι της ελληνικής 2). Στα γραπτά του Κικέρωνα, αναπτύχθηκε η φιλοσοφική ορολογία και μια εννοιολογική συσκευή για την έκφραση φιλοσοφικών κατηγοριών. δημιούργησε νέες λέξεις, στρεφόμενος στο ελληνικό προφορικό υλικό. Αλλά στην ιστορία του ρωμαϊκού στωικισμού, ο Κικέρων κατέχει μια ιδιαίτερη θέση 3 - σε μεγάλο βαθμό χάρη στον Κικέρωνα, οι στωικές ιδέες έγιναν αποδεκτές από τους χριστιανούς συγγραφείς και, σε μια αναθεωρημένη μορφή, εισήλθαν στη χριστιανική ηθική διδασκαλία. Παράδειγμα τέτοιας ιδεολογικής επεξεργασίας είναι η πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου «Περί ευθυνών» 4. Η χρονολογία κειμένων του αγίου Αμβροσίου παρουσιάζει ένα σύνθετο και συγκεχυμένο πρόβλημα 5 . Το κείμενο που εξετάζουμε πιθανότατα χρονολογείται από την περίοδο μεταξύ 386 και 389. 6 Ο άγιος το ονόμασε, ακολουθώντας τον Κικέρωνα, «Περί Καθηκόντων» 7, με αυτόν τον τίτλο είναι επίσης γνωστή η πραγματεία. Augustine of Hippo 8. Ο συγγραφέας δεν έκρυψε το γεγονός ότι το κείμενο δημιουργήθηκε όχι μόνο υπό την επίδραση του ομώνυμου έργου του Κικέρωνα, αλλά ήταν επίσης άμεσα προσανατολισμένος προς αυτόν (ο άγιος αποκαλεί τον προκάτοχό του με το όνομά του πολλές φορές, για παράδειγμα, δύο φορές στο off. 1.24; 1.43, 82, 180, αν και αναφέρεται σε αυτόν τον περισσότερο λόγο. legimus) 9 . Όπως και η πραγματεία του Κικέρωνα, το έργο του Αγίου Αμβροσίου αποτελείται από τρία βιβλία και απευθύνεται στους γιους της πίστης, τον κλήρο του Μεδιολάνου, στους οποίους ο Άγιος Αμβρόσιος δείχνει χριστιανικές αρετές, αντιπαραβάλλοντάς τες με τις ρωμαϊκές, παραθέτοντας παραδείγματα από τη Βίβλο ως παραδείγματα, οπότε μπορούμε να πούμε ότι ο Άγιος Αμβρόσιος είχε δύο πηγές - την Cible και τη Β. Μετά τον Κικέρωνα, ο Αμβρόσιος συζητά το άξιο (honestum) στο πρώτο βιβλίο, το χρήσιμο (util) στο δεύτερο βιβλίο. Στο τρίτο βιβλίο, ο άγιος, ακολουθώντας τον Κικέρωνα, επρόκειτο να συγκρίνει το άξιο και το χρήσιμο, αλλά καταλήγει στο συμπέρασμα ότι το άξιο και το χρήσιμο δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους και συνδέονται στενά: το ένα είναι αδύνατο χωρίς το άλλο. Γιατί ο Άγιος Αμβρόσιος δημιουργεί αυτό το κείμενο και επιλέγει το κείμενο του Κικέρωνα ως λογοτεχνικό του πρότυπο; Για να απαντηθεί αυτό το ερώτημα, είναι απαραίτητο να αναλογιστούμε τις συνθήκες και τις συνθήκες εμφάνισης αυτού του έργου. Στις αρχές της δεκαετίας του 80 του 4ου αι. Ο Άγιος Αμβρόσιος είχε ήδη σημαντική επιρροή όχι μόνο στην εκκλησιαστική ιεραρχία του δυτικού τμήματος της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αλλά και μεταξύ των κυβερνητικών αξιωματούχων. Ο Ρωμαίος Πάπας Δαμάσος στράφηκε σε αυτόν ζητώντας να επηρεάσει τον Αυτοκράτορα Γρατιανό (μια επιστολή από τη Ρωμαϊκή Σύνοδο του 378 διατηρήθηκε στη συλλογή των επιστολών του αγίου 10), ο αυτοκράτορας, με τη σειρά του, του ζήτησε οδηγίες σχετικά με την πίστη 11, δηλαδή ο Άγιος Αμβρόσιος στάλθηκε στον σφετεριστή αυτοκράτορα Μάξιμο Μάγνο12 με πρεσβεία. Σε αυτό το φόντο, τα λόγια του μακαριστού ακούγονται παράφωνα. Ιερώνυμος του Στριδώνα στην επιστολή του προς τον Ευστόχιο (επιστ. 22 «Περί διατήρησης της παρθενίας», 384) 13, όπου ο συγγραφέας, μνημονεύοντας το έργο του Αμβροσίου «Περί Παρθένων», τον επικρίνει αμέσως, κατηγορώντας τον έμμεσα για λογοκλοπή 14, ρητορική μεγαλοπρέπεια και κολακευτικά γράμματα. Ο Ιερώνυμος διηγείται το περίφημο όνειρό του για το πώς αρρώστησε, σχεδόν πέθαινε και παρουσιάστηκε στον θρόνο του δικαστή, ο οποίος αναφώνησε: «Είσαι Κικερώνιος, όχι Χριστιανός!» Με δάκρυα, ο Ιερώνυμος υποσχέθηκε να μην διαβάσει αρχαίους συγγραφείς και να μην κρατήσει τα βιβλία τους στη βιβλιοθήκη του. Όλη η εκκλησιαστική Ρώμη, βέβαια, γνώριζε για την ασθένεια και το όραμα του μακαριστού. Ιερώνυμος, ο οποίος περιέγραψε γλαφυρά αυτό το γεγονός. Στο πρόσωπο του Κικέρωνα, ο Μακαριώτατος. Ο Ιερώνυμος καταδίκασε το παρελθόν του, τη μόρφωσή του, τον πολιτισμό του, ως συνήθως, αποφασιστικά και με πολύ σκληρούς όρους. Επίσης, δεν θα μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητα τα αγενή λόγια του Ιερωνύμου προς τον Άγιο Αμβρόσιο 16. Θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ότι η πραγματεία «Περί Καθηκόντων» εμφανίστηκε ως απάντηση στην κριτική του blj. Ιερώνυμος. Ο Άγιος Αμβρόσιος επέστησε την προσοχή στην κριτική και την προφανή εχθρότητα του διάσημου κληρικού 17, αλλά επιλέγει μια διανοητική και πολεμική μορφή απάντησης 18. Στην αρχή της πραγματείας, λέει: «Ο κατήγορος μου επιδιώκει να προκαλέσει τον θυμό μου, να με αναγκάσει να απαντήσω με τον ίδιο τρόπο, να κάνω το ίδιο όπως έκανε» (off. 1). Θέλοντας να δείξει την παρανομία των συμπερασμάτων, τη βιασύνη και την αστοχία των δηλώσεων του Ιερώνυμου, ο Άγιος Αμβρόσιος χρησιμοποιεί τη μορφή του Κικέρωνα ως σύμβολο του αγώνα για τον χριστιανικό πολιτισμό. Ο άγιος στρέφεται σε περισσότερα από ένα έργα του Κικέρωνα. βρίσκουμε στο κείμενο του Ambrose «On Duties» νύξεις και αποσπάσματα από τουλάχιστον επτά πραγματείες: «On Friendship», «On Old Age», «On the Limits of Good and Evil», «On the Nature of the Gods», «Tusculan Conversations», «The Orator», «On the Orator» 19. Ο άγιος πραγματοποιεί αρκετές από τις διατριβές του: οι αρχαίοι συγγραφείς δανείστηκαν τις ιδέες τους από ακόμη πιο αρχαία λογοτεχνία της Παλαιάς Διαθήκης, 20 έτσι ο ρωμαϊκός πολιτισμός αποδεικνύεται ότι είναι κατά κάποιο τρόπο ο κληρονόμος της αρχαιότητας της Παλαιάς Διαθήκης. Οι σκέψεις των αρχαίων συγγραφέων μπορούν να υποστηριχθούν με παραδείγματα από την ιερή ιστορία 21, επιπλέον, ακόμη και παραδείγματα από την αρχαία ζωή, ελληνικά ή λατινικά, μπορούν να γίνουν κατανοητά ως χριστιανικά παραδείγματα, εξάγοντας τα σωστά συμπεράσματα. Αν δούμε το κείμενο «Περί Καθηκόντων» ως ένα δοκίμιο που υλοποιεί αυτές τις θέσεις, τότε τα πολεμικά χωρία που συναντάμε στο κείμενο θα γίνουν πιο ξεκάθαρα. Μεταξύ των δημιουργιών του Αγίου Αμβροσίου, το προτεινόμενο κείμενο κατέχει ιδιαίτερη θέση. είναι ένα διδακτικό κείμενο που έχει γίνει προηγούμενο στη χριστιανική λογοτεχνία και διαμόρφωσε ένα νέο είδος - αν και τα έργα του Ισίδωρου Σεβίλλης «Περί εκκλησιαστικών καθηκόντων» ή «Ποιμαντικοί κανόνες» του Αγίου Γρηγορίου του Μεγάλου δεν ακολουθούν το πρότυπο του Μεδιολάνου αγίου στο σύνολο των διατριβών και των παραδειγμάτων, αλλά μπορεί κανείς να εντοπίσει τη λογική της παρουσίασης που είναι κοινή σε αυτόν. Η πραγματεία «Περί Καθηκόντων» είναι ένα από τα πρώτα κείμενα που πραγματεύεται τη χριστιανική ηθική, τις αρχές και τους κανόνες συμπεριφοράς των χριστιανών και των χριστιανών ποιμένων. Αυτή η δημιουργία είναι επίσης ασυνήθιστη στο ότι έφερε όχι μόνο τη μορφή, τα θέματα, το λεξιλόγιο και, συχνά, τις σκέψεις του έργου του 1ου αιώνα. π.Χ. ε. Ο συγγραφέας είναι κατεξοχήν στωικός, αλλά δείχνει την κοινότητα των καθολικών ανθρώπινων αρετών, κάνοντας διαχρονικούς, διαπολιτισμικούς και μη εθνικούς παραλληλισμούς. Ο συγγραφέας εκχριστιανίζει τις ιδέες του αρχαίου προκατόχου του, εμπλουτίζοντας τον χριστιανικό πολιτισμό με νέες εικόνες. Συγκεκριμένα, ο Άγιος Αμβρόσιος στρέφει (off. 1. 115–121) 22 στην παραδοσιακή στωική τετράδα, ή quadriga, των τεσσάρων αρετών (σοφία - sapientia ή prudentia, δικαιοσύνη ή δικαιοσύνη - iustitia, θάρρος - fortitudo, μέτρο - temperantia) 23. Μεταφέροντας το τετράγωνο των στωικών αρετών στο χριστιανικό ηθικό σύστημα, ο Άγιος Αμβρόσιος κατανοεί με νέο τρόπο την πηγή της αρετής στον άνθρωπο. γι' αυτόν, η αρετή είναι ένας τρόπος έκφρασης της χάρης του Θεού (off. 1. 116–121). Ο Άγιος Αμβρόσιος εστιάζει την προσοχή των αναγνωστών στο γεγονός ότι δημιουργεί ένα νέο κείμενο βασισμένο στο έργο ενός ειδωλολάτρη συγγραφέα, επομένως αυτό το κείμενο αρχικά υποτίθεται ότι εκλαμβάνεται ως χριστιανική φιλοσοφική πραγματεία. Αυτή ήταν μια δημιουργική διαδικασία δημιουργίας ενός πρωτότυπου έργου, αν και χρησιμοποιώντας τις ιδέες ενός αρχαίου συγγραφέα 24: ο άγιος σκέφτηκε τη λογική της παρουσίασης του υλικού, αναζήτησε κατάλληλους όρους, εισήγαγε το δικό του σκεπτικό και παραδείγματα από την Αγία Γραφή και συστηματοποίησε τις σκέψεις των αποστολικών επιστολών. Σε αντίθεση με το blzh. Ο Ιερώνυμος για τον Άγιο Αμβρόσιο δεν είχε κανένα δίλημμα αν έπρεπε ή όχι να χρησιμοποιήσει τα κείμενα του Κικέρωνα σε αναζήτηση εκφράσεων και λέξεων που αποδίδουν επαρκώς τις χριστιανικές διαισθήσεις. Αντλεί ελεύθερα από τον πλούσιο ποταμό της ευγλωττίας του Κικέρωνα, και όχι μόνο όρους, αλλά και φιλοσοφική επιχειρηματολογία, ιδέες και ένα σύστημα ηθικών απόψεων. Ταυτόχρονα, διαφωνεί με τον Ιερώνυμο: αν για τον Ιερώνυμο η λατινική μετάφραση των κειμένων της Αγίας Γραφής ακούγεται αγενής, τότε ο Αγ. Ο Αμβρόσιος βρίσκει ρητορικά στοιχεία, φιλοσοφικό συλλογισμό και ορθότητα της γλώσσας στα βιβλικά βιβλία. Απευθυνόμενος όμως στους συγχρόνους του με διδασκαλίες, χρησιμοποιεί μια οικεία μορφή σε αυτούς, δίνοντας έτσι μια νέα ηθική και ασκητική επιταγή στους αναγνώστες του. Παραθέτοντας τα λόγια του Κικέρωνα 25 στην πραγματεία του «Περί Παρθένων» 26, ο άγιος Αμβρόσιος αποκαλεί τον Κικέρωνα κοσμικό δάσκαλο (saecularium doctor), κάτι που θυμίζει ότι αποκαλεί τον Απόστολο Παύλο δάσκαλο των ειδωλολατρών (doctor gentium, 1 Tim 2.5). Για τη μετάφραση χρησιμοποιήθηκε το λατινικό κείμενο που δημοσίευσε ο Γάλλος επιστήμονας Maurice Testard 27. ο μεταφραστής συμβουλεύτηκε και την παλιά έκδοση του Krabinger 28 . Κατά την επεξεργασία του κειμένου, ελήφθησαν υπόψη οι υπάρχουσες μεταφράσεις στα αγγλικά 29, στα ιταλικά 30 και στα γερμανικά 31. Ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η εξαιρετική σύγχρονη δίγλωσση έκδοση του Ivar Davidson, η οποία περιέχει λεπτομερή σχολιασμό και εκτενή βιβλιογραφία. Η έκδοση του Davidson είναι επίσης καλή επειδή ο μεταφραστής παρέχει πολυάριθμα αποσπάσματα από τον Κικέρωνα, τα οποία καθιστούν δυνατό τον εντοπισμό ακόμη και της λεξιλογικής σχέσης μεταξύ των δύο κειμένων. Στην έκδοσή μας, περιοριστήκαμε σε υποσημειώσεις στο λατινικό κείμενο του «De officiis» του Κικέρωνα και στη μετάφραση αυτής της πραγματείας στα ρωσικά 32. Η πραγματεία του Αγίου Αμβροσίου του Μιλάνου «Περί Καθηκόντων» ήταν πολύ δημοφιλής στη Ρωσία. η πρώτη μετάφραση στα εκκλησιαστικά σλαβικά, με τίτλο «Σχετικά με τα καθήκοντα των υπουργών», εμφανίστηκε το 1776. αργότερα επανεκδόθηκε πολλές φορές με διαφορετικούς τίτλους: «Περί θέσεων», «Περί των καθηκόντων του κλήρου», «Περί ιερατικού τάγματος», «Περί της σημασίας και των ιδιοτήτων του ιερατικού τάγματος» 33 . Το 1908 στο Καζάν ο Γ. Προκόροφ μετέφρασε την πραγματεία στα ρωσικά 34. Μια νέα μετάφραση της Πραγματείας 35 ολοκληρώθηκε από τον εξαιρετικό Ρώσο λατινιστή Νικολάι Αλεξέεβιτς Φεντόροφ λίγο πριν από το θάνατό του, στις 26 Ιουνίου 2016. Marcus Tullius Cicero. Σχετικά με τα όρια του καλού και του κακού. Παράδοξα των Στωικών / Μτφρ. N. A. Fedorova; Κοιν. B. M. Nikolsky; Τέχνη εισόδου. N. P. Grinzer. Μ" 2000. Αν μετρήσετε πόσες λέξεις από την ελληνική γλώσσα εισήχθησαν στη λατινική χρήση από τον Κικέρωνα και άλλους Ρωμαίους συγγραφείς, αποδεικνύεται ότι ο Κικέρων σε αυτόν τον κατάλογο ξεπερνά τους υπόλοιπους συγγραφείς μαζί (βλ.: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). On Cicero’s Stoicism, βλέπε: Colich M. L. The Stoic tradition from Antiquity to the Early Middle Ages. Σ. 1: Ο στωικισμός στην κλασική λατινική λογοτεχνία. Leiden, 1985, σ. 61–158. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Maurice Testard, ο οποίος δημοσίευσε την πραγματεία του Κικέρωνα το 1953, έγινε ο εκδότης του St. Ambrose: Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Ανατύπωση: 2000 στο Corpus Christianorum, Series Latina. Βλέπε: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). Σ. 127–129. Ορισμένοι ερευνητές υποδεικνύουν το 390 ως ημερομηνία της τελικής έκδοσης του κειμένου (βλ.: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle.19.7.7, P.73. Εκ.: σβηστό. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Μαυριτανοί εκδότες στα τέλη του 17ου αιώνα. Ονόμασαν αυτό το έργο «Περί των καθηκόντων του κλήρου» (De officiis ministrorum). Δείτε y blzh. Αυγουστίνος: επιστ. 82,21. Ο Λακτάντιος έχει ήδη ασχοληθεί με την πραγματεία του Κικέρωνα «06 Καθήκοντα» στα «Θεία Ινστιτούτα» του (βλ.: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. with introduction., transl. and comment. by Ivor J. Davidson. 2 vols. Oxford: Univ. Press, 2015, 20154. Εκμ.: επιστ. πρώην. ντο. 7 (βλ.: Ambrose of Milan, St. Collected works. T. 4. 4.2. M., 2015. P. 355–367). Δείτε την επιστολή του Αυτοκράτορα Γρατιανού: Αμβρόσιος του Μιλάνου, St. Collection creativity T. 5. M., 2016. σελ. 38–39. Σχετικά με τις συνθήκες εμφάνισης της πραγματείας του αγίου "Περί πίστεως" (τα βιβλία 1-2 χρονολογούνται στα τέλη του 380 - αρχές του 381). Αν και το μήνυμα απευθυνόταν στην Ευστοχία, κόρη της Ρωμαϊκής ματρόνας Παυλάς, προοριζόταν για το ευρύ κοινό ως οπαδούς της μακαρίας. Ο Ιερώνυμος και οι εχθροί του. Εκείνη την εποχή, η ατμόσφαιρα εχθρότητας γύρω από τον Ιερώνυμο στη Ρώμη, όπου ήταν τόσο ο συγγραφέας του μηνύματος όσο και ο αποδέκτης του, είχε πυκνώσει, γεγονός που τον ανάγκασε να εγκαταλείψει τη Ρώμη μόλις πέθανε ο προστάτης του, Πάπας Δαμάσος. Ο Ιερώνυμος κατηγόρησε ανοιχτά τον Άγιο Αμβρόσιο για λογοκλοπή στον πρόλογο της μετάφρασης του «Περί του Αγίου Πνεύματος» του Διδύμου του Τυφλού (387). Για περισσότερες λεπτομέρειες, βλέπε: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. Νο. 115. Σ. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Υ.-Μ. Duval. Ρ., 1974. Σ. 29–53; Adkin N. Ambrose and Jerome: The Opening Shot // Mnemosyne. 1993. Τομ. 46, Φασκ. 3. Σ. 364–376. Σε επιστολή προς τον Νεποτιανό (επιστ. 57.393) Μακάριος. Ο Ιερώνυμος λέει ότι το δοκίμιό του για την παρθενία στην Ευστοχία "λιθοβολήθηκε", αν και "δεν προσέβαλα κανέναν, δεν αναφέρθηκε το όνομα κανενός, έστω και αλληγορικά, η ομιλία μου δεν άγγιξε κανέναν συγκεκριμένα, υπήρξε μια γενική συζήτηση για τις κακίες" (Jerome, ευλογημένος. Επιλεγμένα γράμματα // Diesperov A. Blessed A. M. 2002. Σ. 205). Ίσως ο άγιος να μιλά για τη στάση του απέναντι στην κριτική του blj. Ο Ιερώνυμος έφυγε. 1. 233, όταν γράφει ότι προσωπικά δεν μπορούσε να συγχωρήσει αν κατηγορούνταν για έγκλημα, αν και θα συγχωρούσε το αδίκημα. Νυμφεύομαι. λόγια του Αγίου Αμβροσίου από την αρχή του πρώτου βιβλίου «06 καθήκοντα»: «Είδα πολλούς που έπεσαν στην αμαρτία εξαιτίας των λόγων τους, και κανέναν που έμεινε σιωπηλός. Επομένως, πόσο πιο δύσκολο είναι να μάθεις να μένεις σιωπηλός παρά να μιλάς! «Κλείσε τα χείλη σου για να μην ανοίξουν, για να γνωρίζει ο λόγος σου το μέτρο και το όριο, και η πολυλογία σου να μη σε καλεί στην αμαρτία» (1.12). «Όταν μας επιπλήττουν, μας εκνευρίζουν, μας εκφοβίζουν και μας προκαλούν, τότε θα πρέπει να παραμένουμε σιωπηλοί» (1. 17). Τα έργα του Κικέρωνα "06 Oratore" και "Rorator" ως προς το περιεχόμενο έλκονται περισσότερο προς το φιλοσοφικό παρά προς το ρητορικό μέρος της κληρονομιάς του Κικέρωνα. Ακόμη και στο πρώιμο έργο του «Περί εύρεσης» (De inuentione, 80 π.Χ.), ο Κικέρων κάνει λόγο για συνδυασμό της ευγλωττίας με τη σοφία. Βλέπε επιστ. 55, και επίσης: off. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135, κ.λπ. Για περισσότερες πληροφορίες, βλ.: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. Σ. 73–103. Για το ρόλο των παραδειγμάτων από την Αγία Γραφή στην πραγματεία, βλέπε: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exampla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Rome, 1990. P. 351–369; Mohrmann M. E. Wisdom and the Moral Life: The Teachings of Ambrose of Milan. Ph. D. Diss. Πανεπιστήμιο της Βιρτζίνια (VA), 1995. Cp. y Κικέρων: σβήσε. 1. 15 επ. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Εκδ. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, σ. 68–88. Σχετικά με τις τέσσερις αρετές, αποκαλώντας τις uirtutes cardinales, ο άγιος Αμβρόσιος λέει σε πολλά από τα κείμενά του, συμπεριλαμβανομένων των πρώιμων: π.χ. fr. 1,57; ιερό. 3.9; παρέλαση 14, κ.λπ. Εδώ θα ήταν χρήσιμο να παραφραστεί η γνωστή έκφραση ότι η χριστιανική θεολογία θα ήταν αδύνατη χωρίς την ελληνική γλώσσα, την οποία ακονίζουν φιλόσοφοι όπως ο Πλάτων, και να πούμε ότι η θεολογία στα λατινικά θα ήταν αδύνατη χωρίς τον Κικέρωνα και την ορολογική βάση που δημιούργησε με βάση τη στωική διδασκαλία. Πρβλ.: Colish M. L. Cicero, Ambrose, and the Stoic Ethics: Transmission or Transformation; // Οι Κλασικοί στο Μεσαίωνα. Εισηγήσεις του Εικοστού Ετήσιου Συνεδρίου του Κέντρου Μεσαιωνικών και Πρώιμων Αναγεννησιακών Σπουδών / Εκδ. από τον Α.Σ. Bernardo και S. Levin. Binghamton (NY), 1990, σελ. 95–112. (Μεσαιωνικά και Αναγεννησιακά Κείμενα και Μελέτες· 69). Νυμφεύομαι. στον Κικέρωνα: Mur. 6.13. «Κανείς δεν χορεύει», είπε ένας κοσμικός δάσκαλος, «όταν είναι νηφάλιος, εκτός ίσως από έναν τρελό» (3.25). Saint Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 τόμοι. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Αναγν. et και. J. G. Krabinger. Tubingen, 1857. Αμβρόσιος. De officiis / Επεξεργάστηκε με εισαγωγή, transi και σχόλιο. από τον I. J. Davidson. 2 τόμοι. Οξφόρδη, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. ε ινδ. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opera morali I: εμπιστεύομαι. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und Deutsch / Eingel. u. Ubers. von K. Büchner. Ζυρίχη; Στουτγάρδη, 1964. Marcus Tullius Cicero. Περί γηρατειών. Περί φιλίας. 06 αρμοδιότητες / Μετάφρ. από τα λατινικά και σχόλιο. V. O. Gorenshteina; Εκδ. παρασκευάστηκε από τους V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. Μ.: Nauka, 1993 (ανάτυπο 1974). Αναλυτική βιβλιογραφία συνέταξε ο Β. Νικήτιν, βλ.: Αμβρόσιος Μεδιολάνων. Δύο βιβλία για τη μετάνοια κ.λπ. / Εισαγωγικό άρθρο. και βιβλιογρ. V. A. Nikitina; Αναμμένο. εκδ. V. Andreeva. Μ., 1997. σελ. 38–30. Αυτή η μετάφραση ανατυπώθηκε το 1995. Σχόλια που συνέταξε η N. A. Kulkova.