Abhandlung des heiligen Ambrosius von Mailand „Über die Pflichten“ in der antiken und christlichen Tradition

Im Dezember 44 v. Chr. e. Marcus Tullius Cicero vollendete die Abhandlung „Über die Pflichten gegenüber dem Sohn Marcus“ (De officiis ad Marcum filium), den letzten einer Reihe großer philosophischer Texte, die er kurz vor seinem Tod verfasste. Die Quelle der Inspiration und Gedanken für Cicero war das Werk von Panaetius von Rhodos (180–109 v. Chr.). Panaetius war der Lehrer von Poseidonius von Rhodos, bei dem Cicero selbst studierte. Über die philosophischen Ansichten von Cicero selbst kann man lange streiten, denn es ist bekannt, dass er auch beim Stoiker Diodot, beim epikureischen Phaidros und bei Philo von der Neuen Akademie studierte, sodass wir in seinen Schriften ein komplexes Konglomerat von Ideen aus vielen philosophischen Schulen finden. Es ist kein Zufall, dass Cicero in seinem programmatischen philosophischen Werk „Über die Grenzen von Gut und Böse“ 1 die Form des Dialogs wählt – indem er nicht nur Platon nachahmt, sondern auch Vertreter verschiedener philosophischer Schulen über ihre Lehren sprechen lässt. (Cicero war stolz darauf, dass er römischen Philosophen das Sprechen von Latein beibrachte; in der Abhandlung „Über die Natur der Götter“ finden wir ein Argument, dass viele vor ihm zwar bei den Griechen studierten, diese aber ihren Stammesgenossen nichts mitteilen konnten, da sie keine lateinischen Wörter fanden, aber Cicero ist selbstbewusst und hat keine Angst davor, in einem verbalen Wettbewerb von den Griechen besiegt zu werden (siehe: Nat. 1.8). Auf andere Weise in der Abhandlung „Über die Grenzen von Gut und Böse“ (1,10; 3,5) betont er mehrfach die Überlegenheit der lateinischen Sprache gegenüber der griechischen 2). In den Schriften von Cicero wurden philosophische Terminologie und ein konzeptioneller Apparat zum Ausdruck philosophischer Kategorien entwickelt; Er schuf neue Wörter und wandte sich dabei griechischem Wortmaterial zu. Aber in der Geschichte des römischen Stoizismus nimmt Cicero einen besonderen Platz ein 3 – vor allem dank Cicero wurden stoische Ideen von christlichen Autoren akzeptiert und gingen in überarbeiteter Form in die christliche Ethiklehre ein. Ein Beispiel für eine solche ideologische Verarbeitung ist die Abhandlung des Heiligen Ambrosius von Mailand „Über die Verantwortung“ 4. Die Chronologie der Texte des Heiligen Ambrosius stellt ein komplexes und verwirrendes Problem dar 5 . Der von uns betrachtete Text stammt vermutlich aus der Zeit zwischen 386 und 389. 6 Der Heilige nannte ihn in Anlehnung an Cicero „Über die Pflichten“ 7, unter diesem Titel ist die Abhandlung auch bekannt. Augustinus von Hippo 8. Der Autor verheimlichte nicht, dass der Text nicht nur unter dem Einfluss von Ciceros gleichnamigem Werk entstand, sondern sich auch direkt an ihm orientierte (der Heilige nennt seinen Vorgänger mehrmals beim Namen, zum Beispiel zweimal in Off. 1,24; 1,43, 82, 180, obwohl er ihn größtenteils mit den Worten bezeichnet: ferunt, nonnuli putant, legimus) 9 . Wie Ciceros Abhandlung besteht das Werk des Heiligen Ambrosius aus drei Büchern und richtet sich an die Söhne des Glaubens, den Klerus von Mailand, dem der Heilige Ambrosius christliche Tugenden zeigt, indem er sie mit römischen Tugenden kontrastiert und Beispiele aus der Bibel als Beispiele anführt. Daher können wir sagen, dass der Heilige Ambrosius zwei Quellen hatte – die Bibel und Cicero. In Anlehnung an Cicero diskutiert Ambrosius im ersten Buch das Würdige (honestum), im zweiten Buch das Nützliche (util); Im dritten Buch wollte der Heilige in Anlehnung an Cicero das Würdige und das Nützliche vergleichen, kommt aber zu dem Schluss, dass das Würdige und das Nützliche sich nicht widersprechen und in engem Zusammenhang stehen: Das eine ist ohne das andere unmöglich. Warum verfasst der heilige Ambrosius diesen Text und wählt Ciceros Text als sein literarisches Vorbild? Um diese Frage zu beantworten, ist es notwendig, über die Umstände und Bedingungen des Erscheinens dieses Werkes nachzudenken. In den frühen 80er Jahren des 4. Jahrhunderts. Der heilige Ambrosius hatte bereits bedeutenden Einfluss nicht nur in der Kirchenhierarchie des westlichen Teils des Römischen Reiches, sondern auch unter Regierungsbeamten. Der römische Papst Damasus wandte sich an ihn mit der Bitte, Einfluss auf den Kaiser Gratian zu nehmen (ein Brief des Römischen Konzils von 378 blieb in der Briefsammlung des Heiligen erhalten 10), der Kaiser wiederum bat ihn um Glaubensanweisungen 11, nämlich der heilige Ambrosius wurde mit einer Gesandtschaft zum Usurpatorkaiser Maximus Magnus geschickt 12. Vor diesem Hintergrund klingen die Worte des Gesegneten dissonant. Hieronymus von Stridon in seinem Brief an Eustochius (Folge 22 „Über die Bewahrung der Jungfräulichkeit“, 384) 13, wo der Autor, indem er Ambroses‘ Werk „Über Jungfrauen“ erwähnt, ihn sofort kritisiert und ihn indirekt des Plagiats 14, des rhetorischen Pomps und der schmeichelhaften Worte 15 beschuldigt. Im selben Brief an die selige Eustochia. Hieronymus erzählt in seinem berühmten Traum, wie er krank wurde, fast starb und auf den Thron des Richters gesetzt wurde, der ausrief: „Sie sind ein Ciceronianer, kein Christ!“ Unter Tränen versprach Jerome, keine antiken Autoren zu lesen und ihre Bücher nicht in seiner Bibliothek aufzubewahren. Natürlich wusste das gesamte kirchliche Rom von der Krankheit und der Vision des Seligen. Jerome, der dieses Ereignis anschaulich beschrieb. In der Person von Cicero, gesegnet. Hieronymus verurteilte seine Vergangenheit, seine Bildung, seine Kultur wie üblich entschieden und in sehr harten Worten. Auch die unfreundlichen Worte des Hieronymus an den heiligen Ambrosius konnten nicht unbemerkt bleiben 16. Wir werden versuchen zu zeigen, dass die Abhandlung „Über die Pflichten“ als Reaktion auf die Kritik des BLJ erschien. Hieronymus. Der heilige Ambrosius machte auf die Kritik und offensichtliche Feindseligkeit des berühmten Geistlichen aufmerksam 17, wählt aber eine intellektuelle und polemische Form der Antwort 18. Zu Beginn der Abhandlung sagt er: „Mein Ankläger versucht, meinen Zorn zu erregen, mich zu zwingen, gleich zu antworten, das Gleiche zu tun wie er“ (Off. 1, 18). Um die Rechtswidrigkeit der Schlussfolgerungen, die Eile und Gedankenlosigkeit der Aussagen Hieronymus aufzuzeigen, verwendet der heilige Ambrosius die Figur von Cicero als Symbol für den Kampf um die christliche Kultur. Der Heilige greift mehr als ein Werk von Cicero auf; In Ambroses Text „Über die Pflichten“ finden wir Anspielungen und Zitate aus mindestens sieben Abhandlungen: „Über die Freundschaft“, „Über das Alter“, „Über die Grenzen von Gut und Böse“, „Über die Natur der Götter“, „Tusculanische Gespräche“, „Der Redner“, „Über den Redner“ 19. Der Heilige verwirklicht mehrere seiner Thesen: Antike Autoren entlehnten ihre Ideen aus noch älterer alttestamentlicher Literatur,20 so erweist sich die römische Kultur gewissermaßen als Erbe der alttestamentlichen Antike; die Gedanken antiker Autoren können durch Beispiele aus der Heiligen Geschichte gestützt werden21, darüber hinaus können auch Beispiele aus dem antiken Leben, sei es aus dem Griechischen oder Lateinischen, als christliche Beispiele verstanden werden, die die richtigen Schlussfolgerungen ziehen. Wenn wir den Text „Über Pflichten“ als einen Aufsatz betrachten, der diese Thesen umsetzt, werden die polemischen Passagen, die uns im Text begegnen, deutlicher. Unter den Schöpfungen des heiligen Ambrosius nimmt der vorgeschlagene Text einen besonderen Platz ein; Es handelt sich um einen Lehrtext, der zu einem Präzedenzfall in der christlichen Literatur geworden ist und ein neues Genre geschaffen hat – obwohl die Werke von Isidor von Sevilla „Über die Pflichten der Kirche“ oder „Pastoralregeln“ des Heiligen Gregor des Großen in der Menge der Thesen und Beispiele nicht dem Vorbild des mediolanischen Heiligen folgen, lässt sich die ihm gemeinsame Darstellungslogik nachzeichnen. Die Abhandlung „Über die Pflichten“ ist einer der ersten Texte, der sich mit der christlichen Ethik, den Grundsätzen und Verhaltensnormen von Christen und christlichen Pfarrern befasst. Diese Schöpfung ist auch insofern ungewöhnlich, als sie nicht nur die Form, die Themen, das Vokabular und oft auch die Gedanken der Werke des 1. Jahrhunderts enthielt. BC e. Der Autor ist überwiegend stoisch, zeigt aber die Gemeinsamkeit universeller menschlicher Tugenden und zieht zeitlose, interkulturelle und nicht-nationale Parallelen. Der Autor christianisiert die Ideen seines antiken Vorgängers und bereichert die christliche Kultur mit neuen Bildern. Insbesondere wendet sich der heilige Ambrosius (aus 1, 115–121) 22 der traditionellen stoischen Tetrade oder Quadriga der vier Tugenden zu (Weisheit – sapientia oder prudentia, Gerechtigkeit oder Rechtschaffenheit – iustitia, Mut – fortitudo, Mäßigung – temperantia) 23 . Indem er die Quadriga der stoischen Tugenden in das christliche Ethiksystem überträgt, versteht der heilige Ambrosius auf neue Weise die Quelle der Tugend im Menschen; Für ihn ist Tugend ein Ausdruck der Gnade Gottes (Off. 1, 116–121). Der heilige Ambrosius lenkt die Aufmerksamkeit des Lesers auf die Tatsache, dass er einen neuen Text erstellt, der auf der Arbeit eines heidnischen Autors basiert, weshalb dieser Text ursprünglich als christliche philosophische Abhandlung verstanden werden sollte. Dies war ein kreativer Prozess der Schaffung eines Originalwerks, allerdings unter Verwendung der Ideen eines antiken Autors 24: Der Heilige dachte über die Logik der Präsentation des Materials nach, suchte nach geeigneten Begriffen, führte seine eigenen Überlegungen und Beispiele aus der Heiligen Schrift ein und systematisierte die Gedanken der apostolischen Briefe. Im Gegensatz zu blzh. Hieronymus hatte für den heiligen Ambrosius kein Dilemma, ob er Ciceros Texte auf der Suche nach Ausdrücken und Worten verwenden sollte, die christliche Intuitionen angemessen vermitteln. Er schöpft frei aus dem reichen Fluss von Ciceros Beredsamkeit und nicht nur aus Begriffen, sondern auch aus philosophischer Argumentation, Ideen und einem System ethischer Ansichten. Gleichzeitig argumentiert er mit Hieronymus: Wenn für Hieronymus die lateinische Übersetzung der Texte der Heiligen Schrift unhöflich klingt, dann ist der hl. Ambrosius findet in den biblischen Büchern rhetorische Figuren, philosophische Argumentation und sprachliche Korrektheit. Aber wenn er seine Zeitgenossen mit Lehren anspricht, verwendet er eine ihnen vertraute Form und gibt seinen Lesern so einen neuen moralischen und asketischen Imperativ. Der heilige Ambrosius zitiert die Worte von Cicero 25 in seiner Abhandlung „Über die Jungfrauen“ 26 und nennt Cicero einen weltlichen Lehrer (saecularium doctor), was an die Bezeichnung des Apostels Paulus als Lehrer der Heiden erinnert (doctor gentium, 1 Tim 2,5). Für die Übersetzung wurde der lateinische Text des französischen Wissenschaftlers Maurice Testard 27 verwendet; der Übersetzer hat auch Krabingers alte Ausgabe zu Rate gezogen28 . Bei der Bearbeitung des Textes wurden bereits vorhandene Übersetzungen ins Englische 29, Italienische 30 und Deutsche 31 berücksichtigt. Besonders hervorzuheben ist Ivar Davidsons hervorragende moderne zweisprachige Ausgabe, die ausführliche Kommentare und eine umfangreiche Bibliographie enthält. Davidsons Ausgabe ist auch deshalb gut, weil der Übersetzer zahlreiche Zitate von Cicero liefert, die es ermöglichen, sogar die lexikalische Beziehung zwischen den beiden Texten nachzuvollziehen. In unserer Ausgabe beschränkten wir uns auf Fußnoten zum lateinischen Text von Ciceros „De officiis“ und auf die Übersetzung dieser Abhandlung ins Russische 32. Die Abhandlung des Heiligen Ambrosius von Mailand „Über die Pflichten“ erfreute sich in Russland großer Beliebtheit; die erste Übersetzung ins Kirchenslawische mit dem Titel „Über die Pflichten der Minister“ erschien 1776; Später wurde es mehrmals unter verschiedenen Titeln neu veröffentlicht: „Über Positionen“, „Über die Pflichten des Klerus“, „Über den Priesterorden“, „Über die Bedeutung und Eigenschaften des Priesterordens“ 33 . 1908 übersetzte G. Prochorow in Kasan die Abhandlung ins Russische 34. Eine neue Übersetzung der Abhandlung 35 wurde vom herausragenden russischen Latinisten Nikolai Alekseevich Fedorov kurz vor seinem Tod am 26. Juni 2016 fertiggestellt. Marcus Tullius Cicero. Über die Grenzen von Gut und Böse. Paradoxien der Stoiker / Trans. N. A. Fedorova; Komm. B. M. Nikolsky; Eintrag Art. N. P. Grinzer. M„ 2000. Wenn man zählt, wie viele Wörter aus der griechischen Sprache von Cicero und anderen römischen Autoren in den lateinischen Sprachgebrauch eingeführt wurden, stellt sich heraus, dass Cicero in dieser Liste den Rest der Autoren zusammen übertrifft (siehe: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). Zu Ciceros Stoizismus siehe: Colich M. L. Die stoische Tradition von der Antike bis zum frühen Mittelalter. S. 1: Stoizismus in der klassischen lateinischen Literatur. Leiden, 1985, S. 61–158. Interessant ist, dass Maurice Testard, der 1953 Ciceros Abhandlung veröffentlichte, Herausgeber von St. Ambrose: Saint Ambroise wurde. Les devoirs. Von Amts wegen. Erstellter, übersetzter und kommentierter Text / Von M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Nachdruck: 2000 in Corpus Christianorum, Reihe Latina. Siehe: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Mailand: Biblioteca Ambrosiana, Rom: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). S. 127–129. Einige Forscher geben 390 als Datum der endgültigen Ausgabe des Textes an (siehe: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. S. 527). Cm.: aus. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Maurische Verleger am Ende des 17. Jahrhunderts. Sie nannten dieses Werk „Über die Pflichten des Klerus“ (De officiis ministrorum). Bis bald. Augustinus: Epist. 82.21. Lactantius befasste sich bereits mit Ciceros Abhandlung „06 Duties“ in seinen „Divine Institutions“ (siehe: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Hrsg. mit Einleitung, Übersetzung und Kommentar von Ivor J. Davidson. 2 Bände. Oxford: Univ. Press, 2002. S. 15, 22–24. Hereafter – Davidson). Cm.: epist. ex. C. 7 (siehe: Ambrosius von Mailand, St. Gesammelte Werke. T. 4. 4.2. M., 2015. S. 355–367). Siehe den Brief von Kaiser Gratian: Ambrosius von Mailand, St. Collection Creativity T. 5. M., 2016. S. 38–39. Über die Umstände des Erscheinens der Abhandlung „Über den Glauben“ des Heiligen (Bücher 1–2 stammen aus dem späten 380. – frühen 381. Jahrhundert). Obwohl die Botschaft an Eustochia, die Tochter der römischen Matrone Pavla, gerichtet war, war sie für die breite Öffentlichkeit als Anhänger des Seligen bestimmt. Hieronymus und seine Feinde. Zu dieser Zeit verschärfte sich die Atmosphäre der Feindseligkeit um Hieronymus in Rom, wo sich sowohl der Verfasser der Botschaft als auch ihr Adressat befanden, was ihn zwang, Rom zu verlassen, sobald sein Gönner, Papst Damasus, starb. Hieronymus beschuldigte den heiligen Ambrosius offen, im Vorwort zu seiner Übersetzung von „Über den Heiligen Geist“ (387) von Didymus dem Blinden plagiiert zu haben. Weitere Einzelheiten finden Sie unter: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. Nr. 115. S. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. 16. und 100. Jahrestag der Bischofswahl. Dix Etüden // Èd. Y.-M. Duval. S., 1974. S. 29–53; Adkin N. Ambrose und Jerome: Der Eröffnungsschuss // Mnemosyne. 1993. Bd. 46, Fasc. 3. S. 364–376. In einem Brief an Nepotian (epist. 57.393) Selig. Jerome sagt, dass sein Aufsatz über die Jungfräulichkeit von Eustochia „gesteinigt“ wurde, obwohl „ich niemanden beleidigt habe, der Name von niemandem genannt wurde, auch nicht allegorisch, meine Rede niemanden besonders berührte, es eine allgemeine Diskussion über Laster gab“ (Jerome, gesegnet. Ausgewählte Briefe // Diesperov A. Der selige Hieronymus und sein Alter / Zusammengestellt und kommentiert von A. A. Stolyarova. M., 2002. P. 205). Vielleicht spricht der Heilige über seine Haltung gegenüber der Kritik am BLJ. Jerome kommt rein. 1. 233, wenn er schreibt, dass er persönlich nicht vergeben könnte, wenn ihm ein Verbrechen vorgeworfen würde, obwohl er die Straftat vergeben würde. Heiraten. Worte des heiligen Ambrosius vom Anfang des ersten Buches „06 Pflichten“: „Ich sah viele, die wegen ihrer Reden in Sünde fielen, und niemanden, der schwieg. Wie viel schwieriger ist es daher, Schweigen zu lernen als Sprechen! Ich weiß, dass die Mehrheit spricht, weil sie nicht weiß, wie man schweigt“ (1.5); „Schließe deine Lippen, damit sie sich nicht öffnen, damit deine Rede das Maß und die Grenze kennt und deine Ausführlichkeit dich nicht zur Sünde einlädt“ (1,12); „Wenn wir gescholten, gereizt, gemobbt und herausgefordert werden, dann sollten wir schweigen“ (1, 17). Ciceros Werke „06 Oratore“ und „Orator“ tendieren inhaltlich eher zum philosophischen als zum rhetorischen Teil von Ciceros Vermächtnis. Schon in seinem Frühwerk „Über das Finden“ (De inuentione, 80 v. Chr.) spricht Cicero davon, Beredsamkeit mit Weisheit zu verbinden. Siehe Epist. 55, und außerdem: aus. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 usw. Weitere Informationen finden Sie unter: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. S. 73–103. Zur Rolle von Beispielen aus der Heiligen Schrift in der Abhandlung siehe: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7.–9. Mai 1989. Rom, 1990. S. 351–369; Mohrmann M. E. Weisheit und das moralische Leben: Die Lehren von Ambrosius von Mailand. Ph. D. Diss. University of Virginia (VA), 1995. Vgl. y Cicero: aus. 1. 15 ff. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, S. 68–88. Über die vier Tugenden, die er „uirtutes Cardinales“ nennt, sagt der heilige Ambrosius in vielen seiner Texte, auch in frühen: ex. Fr. 1,57; heilig. 3,9; Parade 14 usw. Hier wäre es nützlich, den bekannten Ausdruck zu paraphrasieren, dass christliche Theologie ohne die griechische Sprache, die von Philosophen wie Platon verfeinert wurde, unmöglich wäre, und zu sagen, dass Theologie in lateinischer Sprache ohne Cicero und die terminologische Grundlage, die er auf der Grundlage der stoischen Lehre geschaffen hat, unmöglich wäre. Vergleiche: Colish M. L. Cicero, Ambrose und die stoische Ethik: Übertragung oder Transformation? // Die Klassiker im Mittelalter. Beiträge der 20. Jahreskonferenz des Zentrums für Mittelalter- und Frührenaissance-Studien / Ed. von A.S. Bernardo und S. Levin. Binghamton (NY), 1990, S. 95–112. (Texte und Studien des Mittelalters und der Renaissance; 69). Heiraten. bei Cicero: Mur. 6.13. „Niemand tanzt“, sagte ein weltlicher Lehrer, „wenn er nüchtern ist, außer vielleicht einem Verrückten“ (3,25). Heiliger Ambroise. Les devoirs. Von Amts wegen. Erstellter, übersetzter und kommentierter Text / Von M. Testard. 2 Bde. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et und. J. G. Krabinger. Tübingen, 1857. Ambrosius. De oficiis / Herausgegeben mit einer Einleitung, Überleitung und Kommentar. von I. J. Davidson. 2 Bde. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., nicht. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere morali I: Ich vertraue. Mailand: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Engel. u. Ubers. von K. Büchner. Zürich; Stuttgart, 1964. Marcus Tullius Cicero. Über das Alter. Über Freundschaft. 06 Verantwortlichkeiten / Übers. aus dem Lateinischen und kommentieren. V. O. Gorensteina; Ed. erstellt von V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (Nachdruck 1974). Eine ausführliche Bibliographie wurde von V. Nikitin zusammengestellt, siehe: Ambrosius von Mailand. Zwei Bücher über Buße usw. / Einführungsartikel. und Bibliogr. V. A. Nikitina; Lit. Hrsg. V. Andreeva. M., 1997. S. 38–30. Diese Übersetzung wurde 1995 nachgedruckt. Kommentare zusammengestellt von N. A. Kulkova.