Pojednání sv. Ambrože z Milána „O povinnostech“ ve starověké a křesťanské tradici

V prosinci 44 př. Kr. E. Marcus Tullius Cicero dokončil pojednání „O povinnostech k synovi Marcusovi“ (De officiis ad Marcum filium), poslední z řady velkých filozofických textů, které vytvořil krátce před svou smrtí. Zdrojem inspirace a myšlenek pro Cicera bylo dílo Panaetia z Rhodu (180–109 př. n. l.). Panaetius byl učitelem Posidonia z Rhodu, u kterého studoval sám Cicero. O filozofických názorech samotného Cicerona lze polemizovat dlouho, protože je známo, že studoval i u stoického Diodota, u epikurejského Phaedra a u Filóna z Nové akademie, takže v jeho spisech najdeme složitý konglomerát myšlenek mnoha filozofických škol. Není náhodou, že ve svém programovém filozofickém díle „Na hranicích dobra a zla“ 1 volí Cicero formu dialogu – nejen napodobuje Platóna, ale také umožňuje představitelům různých filozofických škol hovořit o jejich učení. (Cicero byl hrdý na to, že učil římské filozofy mluvit latinsky; v pojednání „O povaze bohů“ najdeme argument, že ačkoli mnozí před ním studovali s Řeky, nemohli svým spoluobčanům nic sdělit, protože nenacházeli slova v latině, ale Cicero je sebevědomý a nebojí se, že by ho porazili ostatní Řekové v na.8. pojednání „O mezích dobra a zla“ (1.10; 3.5), několikrát zdůrazňuje nadřazenost latiny nad řečtinou 2). V Ciceronových spisech byla vyvinuta filozofická terminologie a pojmový aparát pro vyjádření filozofických kategorií; vytvořil nová slova, obrátil se k řeckému slovesnému materiálu. Ale v dějinách římského stoicismu zaujímá Cicero zvláštní místo 3 - především díky Ciceronovi byly stoické myšlenky přijímány křesťanskými autory a v přemyšlené formě vstoupily do křesťanského etického učení. Příkladem takového ideologického zpracování je traktát svatého Ambrože z Milána „O odpovědnosti“ 4. Chronologie textů sv. Ambrože představuje složitý a matoucí problém 5 . Text, o kterém uvažujeme, pochází pravděpodobně z období mezi lety 386 a 389. 6 Světec jej po Ciceronovi nazval „O povinnostech“ 7, pod tímto názvem je také známé pojednání. Augustina z Hrocha 8. Autor se netajil tím, že text vznikl nejen pod vlivem stejnojmenného Ciceronova díla, ale byl na něj i přímo orientován (světec několikrát nazývá svého předchůdce jménem, např. dvakrát v off. 1.24; 1.43, 82, 180, i když většinou na něj odkazuje slovy noniferant, legiferant, legiferant, 9. . Stejně jako Ciceronův traktát se i dílo svatého Ambrože skládá ze tří knih a je určeno synům víry, milánským duchovním, kterým svatý Ambrož ukazuje křesťanské ctnosti, staví je do kontrastu s římskými, jako příklady uvádí příklady z Bible, takže můžeme říci, že sv. Ambrož měl dva zdroje - Bibli a Cicerona. Následovat Cicera, Ambrose diskutuje o hodný (honestum) v první knize, užitečný (util) ve druhé knize; Ve třetí knize chtěl světec po Ciceronovi porovnat hodné a užitečné, ale dospěl k závěru, že hodné a užitečné si neodporují a jsou v těsném spojení: jedno bez druhého je nemožné. Proč sv. Ambrož vytváří tento text a jako literární předlohu si vybírá právě Ciceronův text? K zodpovězení této otázky je třeba se zamyslet nad okolnostmi a podmínkami vzniku tohoto díla. Na počátku 80. let 4. stol. Svatý Ambrož měl již významný vliv nejen v církevní hierarchii západní části Římské říše, ale i mezi vládními úředníky. Římský papež Damasus se na něj obrátil s žádostí o ovlivnění císaře Gratiana (dopis z římského koncilu z roku 378 se dochoval mezi sbírkou dopisů světce 10), císař jej naopak požádal o pokyny ve víře 11, totiž sv. Ambrož byl poslán k uzurpátorovi císaři Maximovi Magnusovi s velvyslanectvím 12. Na tomto pozadí znějí slova blaženého disonantně. Jeroným ze Stridonu v dopise Eustochiovi (epist. 22 „O zachování panenství“, 384) 13, kde jej autor, zmiňující Ambrožovo dílo „O pannách“, okamžitě kritizuje, nepřímo ho obviňuje z plagiátorství 14, rétorické okázalosti a lichotivých slov totéž 15. Jerome vypráví svůj slavný sen o tom, jak onemocněl, málem umíral a byl postaven před soudce, který zvolal: „Jsi Ciceronian, ne křesťan! Jerome se slzami v očích slíbil, že nebude číst starověké autory a že si jejich knihy nenechá ve své knihovně. Celý církevní Řím samozřejmě věděl o nemoci a vizi blaženého. Jeronýma, který tuto událost živě popsal. V osobě Cicerona, blahoslaveného. Jerome odsoudil jeho minulost, jeho vzdělání, jeho kulturu, jako obvykle, rozhodně a velmi tvrdě. Také Jeronýmova nevlídná slova na adresu sv. Ambrože nemohla zůstat bez povšimnutí 16. Pokusíme se ukázat, že traktát „O povinnostech“ se objevil jako reakce na kritiku blj. Jerome. Svatý Ambrož upozornil na kritiku a zjevnou nevraživost slavného duchovního 17, ale volí intelektuální a polemickou formu odpovědi 18. Na začátku traktátu říká: „Můj žalobce se snaží vzbudit můj hněv, přimět mě, abych odpověděl stejně, abych udělal totéž, co udělal on“ (vypnuto 1. 18). Svatý Ambrož, který chce ukázat nezákonnost závěrů, ukvapenost a bezmyšlenkovitost Jeronýmových výroků, používá postavu Cicerona jako symbol boje za křesťanskou kulturu. Světec se obrací k nejednomu Ciceronovu dílu; v Ambrožově textu „O povinnostech“ najdeme narážky a citáty z nejméně sedmi pojednání: „O přátelství“, „O stáří“, „O hranicích dobra a zla“, „O povaze bohů“, „Tuskulské rozhovory“, „Řečník“, „O řečníkovi“ 19. Světec realizuje několik svých tezí: antičtí autoři si vypůjčili své myšlenky z ještě starověké starozákonní literatury 20, takže římská kultura se ukazuje být jistým způsobem dědicem starozákonní antiky; myšlenky antických autorů lze podepřít příklady z posvátné historie 21, navíc i příklady z antického života, řecké nebo latinské, lze chápat jako křesťanské příklady, vyvozující správné závěry. Podíváme-li se na text „O povinnostech“ jako na esej, která tyto teze realizuje, pak se polemické pasáže, se kterými se v textu setkáváme, stanou jasnějšími. Mezi výtvory svatého Ambrože zaujímá navrhovaný text zvláštní místo; jde o instruktážní text, který se stal precedentem v křesťanské literatuře a vytvořil nový žánr – ačkoli díla Isidora ze Sevilly „O církevních povinnostech“ nebo „Pastorační pravidla“ sv. Řehoře Velikého nenavazují v souboru tezí a příkladů na vzor mediolského světce, lze však vysledovat logiku podání, která je mu společná. Pojednání „O povinnostech“ je jedním z prvních textů, který se zabývá křesťanskou etikou, principy a normami chování křesťanů a křesťanských pastorů. Tento výtvor je neobvyklý i tím, že nenesl pouze formu, témata, slovní zásobu a často i myšlenky tvorby 1. století. př. n. l. e. Autor je převážně stoický, ale ukazuje pospolitost univerzálních lidských ctností, kreslí nadčasové, mezikulturní a nenárodní paralely. Autor christianizuje myšlenky svého dávného předchůdce, obohacuje křesťanskou kulturu o nové obrazy. Zejména sv. Ambrož se obrací (vyp. 1. 115–121) 22 k tradiční stoické tetrádě neboli kvadrigě čtyř ctností (moudrost – sapientia či prudentia, spravedlnost či spravedlnost – iustitia, odvaha – fortitudo, umírněnost – temperantia) 23 . Přenesením kvadrigy stoických ctností do křesťanského etického systému svatý Ambrož novým způsobem chápe zdroj ctností v člověku; pro něj je ctnost způsobem vyjádření Boží milosti (off. 1. 116–121). Svatý Ambrož soustřeďuje pozornost čtenářů na to, že vytváří nový text podle díla pohanského autora, původně tedy měl být tento text vnímán jako křesťanské filozofické pojednání. Šlo o tvůrčí proces vzniku originálního díla, byť s využitím myšlenek antického autora 24: světec přemýšlel o logice podání látky, hledal vhodné termíny, uvedl vlastní úvahy a příklady z Písma svatého a systematizoval myšlenky apoštolských listů. Na rozdíl od blzh. Jeronýma pro svatého Ambrože neměl dilema, zda použít či nepoužít Ciceronovy texty při hledání výrazů a slov, které adekvátně zprostředkovávají křesťanské intuice. Volně čerpá z bohaté řeky Ciceronovy výmluvnosti, a to nejen termínů, ale také filozofické argumentace, myšlenek a systému etických názorů. S Jeronýmem přitom polemizuje: zní-li pro Jeronýma latinský překlad textů Písma svatého neslušně, pak sv. Ambrož v biblických knihách nachází rétorické postavy, filozofické úvahy a správnost jazyka. Ale když oslovuje své současníky učením, používá jim známou formu, čímž dává svým čtenářům nový morální a asketický imperativ. Svatý Ambrož cituje slova Cicera 25 ve svém pojednání „O pannách“ 26 a nazývá Cicerona světským učitelem (saecularium doctor), což připomíná označení apoštola Pavla učitelem pohanů (doctor gentium, 1 Tim 2,5). Pro překlad byl použit latinský text publikovaný francouzským vědcem Mauricem Testardem 27; překladatel konzultoval i Krabingerovo staré vydání 28 . Při práci na textu byly zohledněny stávající překlady do angličtiny 29, italštiny 30 a němčiny 31. Za zmínku stojí především vynikající moderní dvojjazyčné vydání Ivara Davidsona, které obsahuje podrobný komentář a rozsáhlou bibliografii. Davidsonovo vydání je dobré i proto, že překladatel poskytuje četné citace z Cicera, které umožňují vysledovat i lexikální vztah mezi oběma texty. V našem vydání jsme se omezili na poznámky pod čarou k latinskému textu Cicerova „De officiis“ a na překlad tohoto pojednání do ruštiny 32. Pojednání svatého Ambrože z Milána „O povinnostech“ bylo v Rusku velmi populární; první překlad do církevní slovanštiny s názvem „O povinnostech ministrů“ vyšel v roce 1776; později byla několikrát znovu vydána pod různými názvy: „O funkcích“, „O povinnostech duchovenstva“, „O kněžském řádu“, „O významu a vlastnostech kněžského řádu“ 33 . V roce 1908 v Kazani přeložil G. Prochorov pojednání do ruštiny 34. Nový překlad Pojednání 35 dokončil vynikající ruský latinista Nikolaj Alekseevič Fedorov krátce před svou smrtí 26. června 2016. Marcus Tullius Cicero. O hranicích dobra a zla. Paradoxy stoiků / Přel. N. A. Fedorová; Comm. B. M. Nikolsky; Vstup Art. N. P. Grinzer. M„ 2000. Pokud spočítáte, kolik slov z řeckého jazyka zavedl Cicero a další římští autoři do latinského použití, ukáže se, že Cicero v tomto seznamu převyšuje ostatní spisovatele dohromady (viz: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). K Ciceronově stoicismu viz: Colich M. L. Stoická tradice od antiky po raný středověk. S. 1: Stoicismus v klasické latinské literatuře. Leiden, 1985, s. 61–158. Je zajímavé, že vydavatelem St. Ambrose: Saint Ambroise se stal Maurice Testard, který v roce 1953 vydal Ciceronovo pojednání. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Dotisk: 2000 v Corpus Christianorum, řada Latina. Viz: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25./26.). S. 127–129. Někteří badatelé uvádějí jako datum konečného vydání textu rok 390 (viz: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., P.527). Cm.: vypnuto. 1,23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Maurští nakladatelé na konci 17. století. Toto dílo nazvali „O povinnostech duchovenstva“ (De officiis ministrorum). Viz y blzh. Augustin: epist. 82,21. Lactantius se již zabýval Ciceronovým pojednáním „06 Duties“ ve svých „Divine Institutions“ (viz: Davidson I. Úvod // Ambrose. De Officiis / Ed. s úvodem., překlad a komentář. od Ivora J. Davidsona. 2 sv. Oxford: Univ. Press, 2002. S. 15, 22–2002). Cm.: epist. např. C. 7 (viz: Ambrož Milánský, sv. Sebraná díla. T. 4. 4. 2. M., 2015. S. 355–367). Viz dopis císaře Gratiana: Ambrož z Milána, St. Collection kreativita T. 5. M., 2016. s. 38–39. O okolnostech vzniku světcova traktátu „O víře“ (knihy 1–2 pocházejí z konce roku 380 – začátku roku 381). Přestože bylo poselství adresováno Eustochii, dceři římské matróny Pavly, bylo určeno široké veřejnosti jako přívržencům blahoslavené. Jeroným a jeho nepřátelé. Tou dobou už houstla atmosféra nepřátelství kolem Jeronýma v Římě, kde se nacházel jak autor poselství, tak jeho adresát, což ho donutilo opustit Řím, jakmile zemřel jeho patron, papež Damasos. Jeroným otevřeně obvinil svatého Ambrože z plagiátu v předmluvě k jeho překladu Didyma Slepého „O Duchu svatém“ (387). Podrobněji viz: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. č. 115. S. 253–273; Duval Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI. e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Y.-M. Duval. P., 1974. S. 29–53; Adkin N. Ambrose a Jerome: Úvodní výstřel // Mnemosyne. 1993. Sv. 46, Fasc. 3. S. 364–376. V dopise Nepotianovi (epist. 57.393) bl. Jerome říká, že jeho esej o panenství k Eustochii byla „ukamenována“, ačkoli „Nikoho jsem neurazil, nikdo nebylo uvedeno, ani alegoricky, moje řeč se nikoho konkrétního nedotkla, byla tam všeobecná diskuse o neřestech“ (Jerome, blahoslavený. Vybrané dopisy // Diesperov A. Blessed Jerome a jeho věk, Stolyar. 2002. str. 205). Možná, že světec mluví o svém postoji ke kritice blj. Jerome je pryč. 1. 233, kdy píše, že on osobně nemohl odpustit, kdyby byl obviněn z trestného činu, ačkoli by přestupek odpustil. St. slova svatého Ambrože ze začátku první knihy "06 povinností": "Viděl jsem mnoho, kteří upadli do hříchu kvůli svým řečem, a nikoho, kdo mlčel. Proto, oč těžší je naučit se mlčet než mluvit! Vím, že většina mluví, protože neumí mlčet" (1.5); „Zavři své rty, aby se neotevřely, aby tvá řeč znala míru a meze a tvá výřečnost tě nevyzvala ke hříchu“ (1,12); „Když jsme napomínáni, podrážděni, šikanováni a vyzýváni, pak bychom měli mlčet“ (1. 17). Cicerova díla „06 Oratore“ a „Orator“ obsahově tíhnou více k filozofické než k rétorické části Cicerova odkazu. Již ve svém raném díle „O nálezu“ (De inuentione, 80 př. n. l.) Cicero hovoří o spojení výmluvnosti s moudrostí. Viz epist. 55 a také: vypnuto. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 atd. Více informací viz: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 1. září. S. 73–103. O roli příkladů z Písma svatého v pojednání viz: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Dijon, 1970; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Řím, 1990. S. 351–369; Mohrmann M. E. Moudrost a mravní život: Učení Ambrože z Milána. Ph. D. Diss. University of Virginia (VA), 1995. Cp. y Cicero: vypnuto. 1. 15 násl. Cm.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. A. M. Ritter. Göttingen, 1979, s. 68–88. O čtyřech ctnostech, nazývajících je uirtutes cardinales, říká svatý Ambrož v mnoha svých textech, včetně raných: ex. fr. 1,57; sakr. 3,9; přehlídka 14 atd. Zde by bylo užitečné parafrázovat známý výraz, že křesťanská teologie by byla nemožná bez řeckého jazyka, vypilovaného takovými filozofy, jako byl Platón, a říci, že teologie v latině by byla nemožná bez Cicera a terminologického základu, který vytvořil na základě stoického učení. Srovnej: Colish M. L. Cicero, Ambrose a stoická etika: přenos nebo transformace? // Klasika ve středověku. Referáty 20. výroční konference Centra středověkých a raně renesančních studií / Ed. od A.S. Bernardo a S. Levin. Binghamton (NY), 1990, s. 95–112. (Středověké a renesanční texty a studie; 69). St. v Cicero: Mur. 6.13. „Nikdo netančí,“ řekl jeden světský učitel, „když je střízlivý, snad kromě šílence“ (3.25). Svatý Ambroise. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 sv. P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Recogn. et a. J. G. Krabinger. Tubingen, 1857. Ambrož. De officiis / Upraveno s úvodem., transi a komentářem. od I. J. Davidsona. 2 sv. Oxford, 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e ind. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opere morali I: Věřím. Milano: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Marcus Tullius Cicero. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. u Ubers. von K. Büchner. Curych; Stuttgart, 1964. Marcus Tullius Cicero. O stáří. O přátelství. 06 odpovědnosti / Přel. z latiny a komentář. V. O. Gorenshteina; Ed. připravili V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. M.: Nauka, 1993 (dotisk 1974). Podrobnou bibliografii sestavil V. Nikitin, viz: Ambrož Milánský. Dvě knihy o pokání atd. / Úvodní článek. a bibliogr. V. A. Nikitina; Lit. vyd. V. Andreeva. M., 1997. s. 38–30. Tento překlad byl přetištěn v roce 1995. Komentáře sestavila N. A. Kulková.