Трактат на св. Амвросий Медиолански „За задълженията” в античната и християнската традиция

През декември 44 пр.н.е. д. Марк Тулий Цицерон завършва трактата „За задълженията към сина Марк“ (De officiis ad Marcum filium), последният от поредица големи философски текстове, които той създава малко преди смъртта си. Източникът на вдъхновение и мисли за Цицерон е работата на Панеций от Родос (180–109 г. пр. н. е.). Панеций е бил учител на Посидоний от Родос, от когото е учил самият Цицерон. Може дълго да се спори за философските възгледи на самия Цицерон, защото е известно, че той е учил и при стоика Диодот, при епикурееца Федър и при Филон от Новата академия, така че в неговите съчинения откриваме сложен конгломерат от идеи от много философски школи. Неслучайно в своя програмен философски труд „За границите на доброто и злото”1 Цицерон избира формата на диалога – не само подражавайки на Платон, но и позволявайки на представители на различни философски школи да говорят за своето учение. (Цицерон се гордееше с факта, че учи римските философи да говорят латински; в трактата „За природата на боговете“ намираме аргумент, че въпреки че мнозина преди него са учили с гърците, те не могат да съобщят нищо на своите съплеменници, тъй като не могат да намерят думи на латински, но Цицерон е уверен в себе си и не се страхува да бъде победен от гърците в словесно съревнование (виж: nat. 1.8). По друг начин в трактата „За границите на доброто и злото“ (1.10; 3.5) той няколко пъти подчертава превъзходството на латинския език над гръцкия 2). В писанията на Цицерон са разработени философска терминология и концептуален апарат за изразяване на философски категории; той създава нови думи, обръщайки се към гръцкия словесен материал. Но в историята на римския стоицизъм Цицерон заема специално място 3 - до голяма степен благодарение на Цицерон стоическите идеи са възприети от християнските автори и в преосмислен вид навлизат в християнското етично учение. Пример за такава идеологическа обработка е трактатът на св. Амвросий Медиолански „За отговорностите” 4. Хронологията на текстове от св. Амвросий представлява сложен и объркващ проблем 5 . Текстът, който разглеждаме, вероятно датира от периода между 386 и 389 г. 6 Светецът го нарича, следвайки Цицерон, „За задълженията“ 7, под това заглавие е известен и трактатът. Августин от Хипон 8. Авторът не крие факта, че текстът е създаден не само под влиянието на едноименната творба на Цицерон, но е и пряко насочен към него (светецът нарича своя предшественик по име няколко пъти, например два пъти в off. 1.24; 1.43, 82, 180, въпреки че в по-голямата си част той се отнася за него с думите: ferunt, nonnuli putant, legimus) 9 . Подобно на трактата на Цицерон, произведението на св. Амвросий се състои от три книги и е адресирано до синовете на вярата, духовенството на Милано, на които св. Амвросий показва християнски добродетели, противопоставяйки ги на римските, цитирайки примери от Библията като примери, така че можем да кажем, че св. Амвросий има два източника - Библията и Цицерон. Следвайки Цицерон, Амвросий обсъжда достойното (honestum) в първата книга, полезното (util) във втората книга; в третата книга светецът, следвайки Цицерон, щеше да сравни достойното и полезното, но стига до заключението, че достойното и полезното не си противоречат и са в тясна връзка: едното е невъзможно без другото. Защо Свети Амвросий създава този текст и избира текста на Цицерон за свой литературен модел? За да се отговори на този въпрос, е необходимо да се разсъждава върху обстоятелствата и условията на появата на това произведение. В началото на 80-те години на 4в. Свети Амвросий вече има значително влияние не само в църковната йерархия на западната част на Римската империя, но и сред държавните служители. Римският папа Дамас се обръща към него с молба да повлияе на император Грациан (писмо от Римския събор от 378 г. е запазено сред колекцията от писма на светеца 10), императорът от своя страна го моли за наставления във вярата 11, а именно св. Амвросий е изпратен при узурпатора император Максим Магнус с пратеничество 12. На този фон думите на блажения звучат дисонансно. Йероним от Стридон в писмото си до Евстохий (епист. 22 „За запазването на девствеността“, 384) 13, където авторът, споменавайки произведението на Амвросий „За девиците“, веднага го критикува, косвено го обвинява в плагиатство 14, риторична помпозност и ласкателни думи 15. В същото писмо до блажена Евстохия. Йероним разказва прочутия си сън как се разболял, почти умирал и бил представен на трона на Съдията, който възкликнал: „Ти си цицеронианец, а не християнин!“ Със сълзи Джеръм обеща да не чете древни автори и да не държи книгите им в библиотеката си. Целият църковен Рим, разбира се, знаеше за болестта и видението на блажения. Йероним, който ясно описва това събитие. В лицето на Цицерон, блажен. Джером осъди неговото минало, неговото образование, неговата култура, както обикновено, решително и с много сурови думи. Също така нелюбезните думи на Йероним, отправени към св. Амвросий, не могат да останат незабелязани 16. Ще се опитаме да покажем, че трактатът „За задълженията“ се появява като отговор на критиката на бл. Джером. Свети Амвросий обръща внимание на критиката и очевидната враждебност на известния духовник 17, но избира интелектуална и полемична форма на отговор 18. В началото на трактата той казва: „Моят обвинител се стреми да събуди гнева ми, да ме принуди да отговоря по същия начин, да направя същото като него“ (off. 1. 18). Желаейки да покаже незаконността на заключенията, прибързаността и необмислеността на изявленията на Йероним, св. Амвросий използва фигурата на Цицерон като символ на борбата за християнска култура. Светецът се обръща към повече от една творба на Цицерон; откриваме в текста на Амвросий „За задълженията“ алюзии и цитати от най-малко седем трактата: „За приятелството“, „За старостта“, „За границите на доброто и злото“, „За природата на боговете“, „Тускулски разговори“, „Ораторът“, „За оратора“ 19. Светецът реализира няколко свои тези: античните автори са заимствали идеите си от още по-древна старозаветна литература 20 , така римската култура се оказва по някакъв начин наследник на старозаветната античност; мислите на древните автори могат да бъдат подкрепени с примери от свещената история 21, освен това дори примери от античния живот, гръцки или латински, могат да бъдат разбрани като християнски примери, правейки правилните заключения. Ако погледнем на текста „За задълженията” като на есе, което реализира тези тези, то полемичните пасажи, които срещаме в текста, ще станат по-ясни. Сред творенията на св. Амвросий предложеният текст заема особено място; това е поучителен текст, който се превърна в прецедент в християнската литература и формира нов жанр - въпреки че произведенията на Исидор Севилски „За църковните задължения“ или „Пастирските правила“ на св. Григорий Велики не следват модела на светеца Медиолан в набора от тези и примери, но може да се проследи общата за него логика на представяне. Трактатът „За задълженията” е един от първите текстове, които разглеждат християнската етика, принципите и нормите на поведение на християните и християнските пастири. Това творение е необичайно и с това, че носи не само формата, темите, речника и често мислите на произведението от 1 век. пр.н.е. Авторът е предимно стоически, но показва общността на общочовешките добродетели, като прави вечни, междукултурни и извъннационални паралели. Авторът християнизира идеите на своя древен предшественик, обогатявайки християнската култура с нови образи. По-специално, св. Амвросий се обръща (изкл. 1. 115–121) 22 към традиционната стоическа тетрада или квадрига на четирите добродетели (мъдрост - sapientia или prudentia, справедливост или праведност - iustitia, смелост - fortitudo, умереност - temperantia) 23 . Пренасяйки квадригата на стоическите добродетели в християнската етическа система, св. Амвросий разбира по нов начин източника на добродетелта в човека; за него добродетелта е начин за изразяване на Божията благодат (off. 1. 116–121). Свети Амвросий фокусира вниманието на читателите върху факта, че той създава нов текст въз основа на произведението на езически автор, поради което първоначално този текст е трябвало да се възприема като християнски философски трактат. Това е творчески процес на създаване на оригинално произведение, макар и с използване на идеите на древен автор 24: светецът мисли за логиката на представяне на материала, търси подходящи термини, въвежда свои разсъждения и примери от Светото писание, систематизира мислите на апостолските послания. За разлика от блж. Йероним за св. Амвросий не е имал дилема дали да използва или не текстовете на Цицерон в търсене на изрази и думи, които адекватно предават християнските интуиции. Той свободно черпи от богатата река на красноречието на Цицерон и не само термини, но и философска аргументация, идеи и система от етични възгледи. В същото време той спори с Йероним: ако за Йероним латинският превод на текстовете на Светото писание звучи грубо, то Св. Амвросий намира реторични фигури, философски разсъждения и коректност на езика в библейските книги. Но обръщайки се към своите съвременници с поучения, той използва позната за тях форма, като по този начин дава нов морален и аскетичен императив на своите читатели. Цитирайки думите на Цицерон 25 в неговия трактат „За девиците” 26, св. Амвросий нарича Цицерон светски учител (saecularium doctor), което напомня на наричането на апостол Павел учител на езичниците (doctor gentium, 1 Тим 2.5). За превода е използван латинският текст, публикуван от френския учен Морис Тестар 27; преводачът се е консултирал и със старото издание на Крабингер 28 . При работата по текста са взети предвид съществуващите преводи на английски 29, италиански 30 и немски 31. Особено внимание заслужава отличното съвременно двуезично издание на Ивар Дейвидсън, което съдържа подробни коментари и обширна библиография. Изданието на Дейвидсън е добро и с това, че преводачът предоставя множество цитати от Цицерон, които позволяват да се проследи дори лексикалната връзка между двата текста. В нашето издание се ограничихме до бележки под линия към латинския текст на „De officiis“ на Цицерон и до превода на този трактат на руски 32. Трактатът на св. Амвросий от Милано „За задълженията“ беше много популярен в Русия; първият превод на църковнославянски, озаглавен „За задълженията на министрите“, се появява през 1776 г.; по-късно е преиздавана няколко пъти под различни заглавия: „За длъжностите“, „За задълженията на духовенството“, „За свещеническия сан“, „За значението и свойствата на свещеническия сан“ 33 . През 1908 г. в Казан Г. Прохоров превежда трактата на руски 34. Нов превод на трактат 35 е завършен от изключителния руски латинист Николай Алексеевич Федоров малко преди смъртта му на 26 юни 2016 г. Марк Тулий Цицерон. За границите на доброто и злото. Парадоксите на стоиците / Прев. Н. А. Федорова; Комуник. Б. М. Николски; Вписване чл. Н. П. Гринцер. М„ 2000 г. Ако преброите колко думи от гръцкия език са въведени в латинската употреба от Цицерон и други римски автори, се оказва, че Цицерон в този списък надхвърля останалите автори, взети заедно (виж: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. Helsinki, 1953). За стоицизма на Цицерон вижте: Colich M. L. Стоическата традиция от античността до ранното средновековие. С. 1: Стоицизмът в класическата латинска литература. Leiden, 1985, стр. 61–158. Интересно е, че Морис Тестар, който публикува трактата на Цицерон през 1953 г., става издател на Свети Амвросий: Свети Амброаз. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. Повторно издание: 2000 г. в Corpus Christianorum, Series Latina. Виж: Visona G. Cronologia ambrosiana. Bibliografia ambrosiana (1900–2000). Милано: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 2004. (SAEMO; 25/26). С. 127–129. Някои изследователи посочват 390 г. като дата на окончателното издание на текста (виж: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. P. 527). См.: изкл. 1. 23, 25, 65, 231; 2. 1, 25. Мавърски издатели в края на 17 век. Те нарекоха това произведение „За задълженията на духовенството“ (De officiis ministrorum). Виж у блж. Августин: епист. 82.21. Лактанций вече се обърна към трактата на Цицерон „06 задължения“ в своите „Божествени институции“ (виж: Davidson I. Introduction // Ambrose. De Officiis / Ed. с въведение, превод и коментар от Ivor J. Davidson. 2 тома. Oxford: Univ. Press, 2002. P. 15, 22–24. Оттук нататък – Davidson). См.: епист. пр. c. 7 (виж: Амвросий Медиолански, Св. Събрани съчинения. Т. 4. 4.2. М., 2015. С. 355–367). Виж писмото на император Грациан: Амвросий Милански, св. Колекция творчество Т. 5. М., 2016. С. 38–39. За обстоятелствата на появата на трактата на светеца "За вярата" (книги 1-2 датират от края на 380 - началото на 381 г.). Въпреки че посланието е адресирано до Евстохия, дъщерята на римската матрона Павла, то е предназначено за широката публика като последователи на блажената. Джером и неговите врагове. По това време атмосферата на враждебност около Йероним в Рим, където бяха както авторът на посланието, така и неговият адресат, се сгъстява, което го принуди да напусне Рим веднага след смъртта на неговия покровител, папа Дамас. Йероним открито обвини св. Амвросий в плагиатство в предговора към своя превод на „За Светия Дух“ (387) на Дидим Слепи. За повече подробности вижте: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. № 115. С. 253–273; Дювал Ю.-М. L’Originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. XVI e centenaire de son élection épiscopale. Dix études // Èd. Я.-М. Дювал. П., 1974. С. 29–53; Адкин Н. Амброуз и Джером: Началният изстрел // Мнемозина. 1993. Vol. 46, Fasc. 3. С. 364–376. В писмо до Непотиан (епист. 57.393) блаж. Йероним казва, че есето му за девствеността на Евстохия е „убито с камъни“, въпреки че „не обидих никого, не беше посочено ничие име, дори иносказателно, речта ми не докосна никого конкретно, имаше обща дискусия за пороците“ (Йероним, благословен. Избрани писма // Дисперов А. Блаженият Йероним и неговата възраст / Съставено и коментирано от А. А. Столярова. М., 2002. С. 205). Може би светецът говори за отношението си към критиката на blj. Джеръм е изключен. 1. 233, когато той пише, че той лично не може да прости, ако бъде обвинен в престъпление, въпреки че би простил престъплението. ср. думите на св. Амвросий от началото на първата книга "06 задължения": "Видях мнозина, които паднаха в грях поради техните речи, и нито един, който мълчеше. Затова колко по-трудно е да се научиш да мълчиш, отколкото да говориш! Знам, че повечето говорят, защото не знаят как да мълчат" (1.5); „Затворете устните си, за да не се отварят, така че речта ви да знае мярката и границата и многословието ви да не ви кани да съгрешите“ (1.12); „Когато ни се карат, дразнят, тормозят и предизвикват, тогава трябва да мълчим“ (1. 17). Произведенията на Цицерон "06 Оратор" и "Оратор" по съдържание гравитират повече към философската, отколкото към реторичната част от наследството на Цицерон. Още в ранната си работа „За намирането“ (De inuentione, 80 пр. н. е.) Цицерон говори за съчетаването на красноречието с мъдростта. Вижте епист. 55, както и: изкл. 1. 31, 79–80, 92, 126, 132–135 и др. За повече информация вижте: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // Journal of Early Christian Studies. 2001. 9/1. С. 73–103. За ролята на примерите от Светото писание в трактата виж: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. Дижон, 1970 г.; Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De officiis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // La tradizione: forme e modi. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana, Roma, 7–9 maggio 1989. Рим, 1990. P. 351–369; Mohrmann M. E. Мъдростта и моралният живот: Ученията на Амвросий от Милано. Ph.D. Diss. Университет на Вирджиния (VA), 1995 г. Cp. y Цицерон: изкл. 1. 15 ff. См.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon, Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. А. М. Ритър. Göttingen, 1979, стр. 68–88. За четирите добродетели, наричайки ги uirtutes cardinales, св. Амвросий казва в много от своите текстове, включително ранни: ex. фр. 1,57; сакрален 3,9; парад 14 и т.н. Тук би било полезно да перифразираме добре известния израз, че християнската теология би била невъзможна без гръцкия език, усъвършенстван от такива философи като Платон, и да кажем, че теологията на латински би била невъзможна без Цицерон и терминологичната база, която той създаде въз основа на стоическото учение. Сравнете: Colish M. L. Cicero, Ambrose, and the Stoic Ethics: Transmission or Transformation? // Класиката през Средновековието. Доклади от Двадесетата годишна конференция на Центъра за средновековни и ранновъзрожденски изследвания / Ред. от A.S. Бернардо и С. Левин. Binghamton (NY), 1990 г., стр. 95–112. (Средновековни и ренесансови текстове и изследвания; 69). ср. у Цицерон: Mur. 6.13. „Никой не танцува,” каза един светски учител, „когато е трезвен, освен може би луд” (3.25). Свети Амброаз. Les devoirs. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 тома P.: Les Belles Lettres, 1984–1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / Разпознаване. et и. Дж. Г. Крабингер. Тюбинген, 1857 г. Амброуз. De officiis / Редактирано с въведение, превод и коментар. от I. J. Davidson. 2 тома Оксфорд, 2002 г. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / Introd., trad., not. e инд. G. Banterle // Sant’Ambrogio. Opera moral I: Вярвам. Милано: Biblioteca Ambrosiana; Roma: Città Nuova, 1977. (SAEMO; 13). Марк Тулий Цицерон. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. u. Ubers. фон К. Бюхнер. Цюрих; Щутгарт, 1964 г. Марк Тулий Цицерон. За старостта. За приятелството. 06 отговорности / Прев. от латински и коментар. В. О. Горенштейна; Ед. изготвен от V. O. Gorenshtein, M. E. Grabar-Passek, S. L. Utchenko. М.: Наука, 1993 (препечатка 1974). Подробна библиография е съставена от В. Никитин, виж: Амвросий Медиолански. Две книги за покаянието и др. / Уводна статия. и библиогр. В. А. Никитина; Лит. изд. В. Андреева. М., 1997. стр. 38–30. Този превод е преиздаден през 1995 г. Коментари, съставени от Н. А. Кулкова.