رسالة القديس أمبروسيوس ميلانو “في الواجبات” في التقليد القديم والمسيحي

في ديسمبر 44 قبل الميلاد. ه. أكمل ماركوس توليوس شيشرون أطروحة "حول الواجبات تجاه ابن ماركوس" (De officiis ad Marcum filium)، وهي الأخيرة من سلسلة النصوص الفلسفية العظيمة التي أنشأها قبل وقت قصير من وفاته. كان مصدر الإلهام والأفكار لشيشرون هو عمل بانيتيوس الرودسي (180-109 قبل الميلاد). كان بانيتيوس معلم بوسيدونيوس الرودسي، الذي درس منه شيشرون نفسه. يمكن للمرء أن يجادل لفترة طويلة حول وجهات النظر الفلسفية لشيشرون نفسه، لأنه من المعروف أنه درس أيضًا مع الرواقي ديودوت، ومع الأبيقوري فايدروس ومع فيلو من الأكاديمية الجديدة، لذلك نجد في كتاباته مجموعة معقدة من الأفكار من العديد من المدارس الفلسفية. ليس من قبيل الصدفة أن يختار شيشرون في عمله الفلسفي البرنامجي "حول حدود الخير والشر" 1 شكل الحوار - ليس فقط تقليد أفلاطون، ولكن أيضًا السماح لممثلي المدارس الفلسفية المختلفة بالتحدث عن تعاليمهم. (كان شيشرون فخورًا بحقيقة أنه علم الفلاسفة الرومان التحدث باللغة اللاتينية؛ في أطروحة "حول طبيعة الآلهة" نجد حجة مفادها أنه على الرغم من أن الكثيرين قبله درسوا مع اليونانيين، إلا أنهم لم يتمكنوا من إيصال أي شيء إلى زملائهم من رجال القبائل، لأنهم لم يتمكنوا من العثور على كلمات باللغة اللاتينية، لكن شيشرون واثق من نفسه ولا يخشى أن يهزمه اليونانيون في منافسة لفظية (انظر: نات 1.8). وبطريقة أخرى في أطروحة "حول حدود الخير و الشر" (1.10؛ 3.5)، يؤكد عدة مرات على تفوق اللغة اللاتينية على اليونانية 2). في كتابات شيشرون، تم تطوير المصطلحات الفلسفية والجهاز المفاهيمي للتعبير عن الفئات الفلسفية؛ لقد ابتكر كلمات جديدة، متحولًا إلى المواد اللفظية اليونانية. لكن في تاريخ الرواقية الرومانية، يحتل شيشرون مكانًا خاصًا 3 - بفضل شيشرون إلى حد كبير، تم قبول الأفكار الرواقية من قبل المؤلفين المسيحيين، وفي شكل مُعاد التفكير، دخلت التعاليم الأخلاقية المسيحية. مثال على هذه المعالجة الأيديولوجية هو أطروحة القديس أمبروز ميلانو "حول المسؤوليات" 4. يعرض التسلسل الزمني لنصوص القديس أمبروسيوس مشكلة معقدة ومربكة 5 . من المحتمل أن يعود النص الذي ندرسه إلى الفترة ما بين 386 و 389. 6 أطلق عليه القديس، على غرار شيشرون، "في الواجبات" 7، وتحت هذا العنوان تُعرف الرسالة أيضًا. أوغسطين هيبو 8. لم يخف المؤلف حقيقة أن النص تم إنشاؤه ليس فقط تحت تأثير عمل شيشرون الذي يحمل نفس الاسم، ولكنه كان أيضًا موجهًا بشكل مباشر نحوه (ينادي القديس سلفه بالاسم عدة مرات، على سبيل المثال، مرتين في الخروج. 1.24؛ 1.43، 82، 180، على الرغم من أنه يشير إليه في الغالب بالكلمات: Ferunt، Nonnuli putant، Legimus) 9 . مثل رسالة شيشرون، يتكون عمل القديس أمبروسيوس من ثلاثة كتب وهو موجه إلى أبناء الإيمان، رجال الدين في ميلانو، الذين يظهر لهم القديس أمبروز الفضائل المسيحية، ويقارنها بالفضائل الرومانية، مستشهدًا بأمثلة من الكتاب المقدس كأمثلة، وبالتالي يمكننا القول أن القديس أمبروز كان له مصدران - الكتاب المقدس وشيشرون. بعد شيشرون، يناقش أمبروز الجدير (honestum) في الكتاب الأول، والمفيد (util) في الكتاب الثاني؛ في الكتاب الثالث، كان القديس، بعد شيشرون، سيقارن بين المستحق والمفيد، لكنه توصل إلى استنتاج مفاده أن المستحق والمفيد لا يتعارضان مع بعضهما البعض وهما على اتصال وثيق: أحدهما مستحيل بدون الآخر. لماذا ابتكر القديس أمبروسيوس هذا النص واختار نص شيشرون نموذجا له في الأدب؟ للإجابة على هذا السؤال لا بد من التأمل في ظروف وظروف ظهور هذا العمل. في أوائل الثمانينات من القرن الرابع. كان للقديس أمبروز بالفعل تأثير كبير ليس فقط في التسلسل الهرمي للكنيسة في الجزء الغربي من الإمبراطورية الرومانية، ولكن أيضًا بين المسؤولين الحكوميين. توجه إليه البابا الروماني داماسوس بطلب التأثير على الإمبراطور جراتيان (تم حفظ رسالة من المجمع الروماني عام 378 ضمن مجموعة رسائل القديس 10)، وطلب منه الإمبراطور بدوره تعليمات في الإيمان 11، وهي إرسال القديس أمبروز إلى الإمبراطور الغاصب مكسيموس ماغنوس بسفارة 12. على هذه الخلفية، تبدو كلمات المبارك متنافرة. جيروم ستريدون في رسالته إلى أوستوشيوس (الرسالة 22 "حول الحفاظ على العذرية" ، 384) 13 ، حيث انتقده المؤلف على الفور ، مشيرًا إلى عمل أمبروز "عن العذارى" ، واتهمه بشكل غير مباشر بالسرقة الأدبية 14 ، والأبهة البلاغية والكلمات الجذابة 15. في نفس الرسالة إلى الطوباوي يوستوتشيا. يروي جيروم حلمه الشهير كيف مرض، وكاد أن يموت، وتم تقديمه إلى عرش القاضي، الذي صاح: "أنت شيشروني، ولست مسيحيًا!" وعد جيروم بالدموع بعدم قراءة المؤلفين القدامى وعدم الاحتفاظ بكتبهم في مكتبته. بالطبع، علم كل رجال الكنيسة في روما بمرض المبارك ورؤيته. جيروم، الذي وصف هذا الحدث بوضوح. في شخص شيشرون، مبارك. أدان جيروم ماضيه وتعليمه وثقافته، كالعادة، بشكل حاسم وبعبارات قاسية للغاية. كما أن كلمات جيروم القاسية الموجهة إلى القديس أمبروز لا يمكن أن تمر مرور الكرام 16. سنحاول إظهار أن أطروحة "في الواجبات" ظهرت كرد فعل على انتقادات الكتاب المقدس. جيروم. لفت القديس أمبروسيوس الانتباه إلى الانتقادات والعداء الواضح لرجل الدين الشهير 17، لكنه اختار شكلًا فكريًا وجداليًا للرد 18. في بداية الرسالة يقول: “يسعى متهمي إلى إثارة غضبي، وإجباري على الرد بالمثل، على أن أفعل مثل ما فعل” (إيقاف 1: 18). الرغبة في إظهار عدم شرعية الاستنتاجات، وتسرع تصريحات جيروم وعدم تفكيرها، يستخدم القديس أمبروز شخصية شيشرون كرمز للنضال من أجل الثقافة المسيحية. ويلجأ القديس إلى أكثر من عمل لشيشرون؛ نجد في نص أمبروز "في الواجبات" إشارات واقتباسات من سبع رسائل على الأقل: "في الصداقة"، "في الشيخوخة"، "في حدود الخير والشر"، "في طبيعة الآلهة"، "محادثات توسكولان"، "الخطيب"، "في الخطيب" 19. يدرك القديس العديد من أطروحاته: استعار المؤلفون القدامى أفكارهم من أدب العهد القديم القديم، 20 وهكذا تبين أن الثقافة الرومانية هي بطريقة ما وريثة العصور القديمة للعهد القديم؛ يمكن دعم أفكار المؤلفين القدامى بأمثلة من التاريخ المقدس 21، بالإضافة إلى ذلك، حتى الأمثلة من الحياة القديمة، اليونانية أو اللاتينية، يمكن فهمها كأمثلة مسيحية، واستخلاص الاستنتاجات الصحيحة. وإذا نظرنا إلى نص "في الواجبات" باعتباره مقالاً ينفذ هذه الأطروحات، فإن المقاطع الجدلية التي نواجهها في النص تتضح أكثر. ومن بين إبداعات القديس أمبروز، يحتل النص المقترح مكانة خاصة؛ إنه نص تعليمي أصبح سابقة في الأدب المسيحي وشكل جنسًا جديدًا - على الرغم من أن أعمال إيزيدور الإشبيلية "في واجبات الكنيسة" أو "القواعد الرعوية" للقديس غريغوريوس الكبير لا تتبع نموذج القديس الميديولاني في مجموعة الأطروحات والأمثلة، لكن يمكن للمرء تتبع منطق العرض المشترك لديه. تعتبر رسالة "في الواجبات" من النصوص الأولى التي تتناول الأخلاق المسيحية ومبادئ وقواعد سلوك المسيحيين والقساوسة المسيحيين. هذا الإبداع أيضًا غير معتاد لأنه لم يحمل فقط الشكل والموضوعات والمفردات، وفي كثير من الأحيان، أفكار أعمال القرن الأول. قبل الميلاد ه. المؤلف رواقي في الغالب، لكنه يُظهر القواسم المشتركة بين الفضائل الإنسانية العالمية، ويرسم أوجه تشابه خالدة ومتعددة الثقافات وغير وطنية. يقوم المؤلف بتنصير أفكار سلفه القديم، مما يثري الثقافة المسيحية بصور جديدة. على وجه الخصوص، يتحول القديس أمبروز (من 1. 115 إلى 121) 22 إلى الرباعية الرواقية التقليدية، أو الرباعية، من الفضائل الأربع (الحكمة - العقل أو الحكمة، العدالة أو البر - العدل، الشجاعة - القوة، الاعتدال - الاعتدال) 23 . من خلال نقل رباعية الفضائل الرواقية إلى النظام الأخلاقي المسيحي، يفهم القديس أمبروز بطريقة جديدة مصدر الفضيلة في الإنسان؛ فالفضيلة بالنسبة له هي وسيلة للتعبير عن نعمة الله (خروج ١: ١١٦–١٢١). يركز القديس أمبروسيوس انتباه القراء على حقيقة أنه يقوم بإنشاء نص جديد يعتمد على عمل مؤلف وثني، وبالتالي كان من المفترض في الأصل أن يُنظر إلى هذا النص على أنه رسالة فلسفية مسيحية. كانت هذه عملية إبداعية لإنشاء عمل أصلي، وإن كان ذلك باستخدام أفكار مؤلف قديم 24: فكر القديس في منطق عرض المادة، وبحث عن المصطلحات المناسبة، وقدم منطقه وأمثلة من الكتاب المقدس، ونظم أفكار الرسائل الرسولية. على عكس بلزه. لم يكن لدى جيروم للقديس أمبروز معضلة بشأن استخدام نصوص شيشرون أم لا في البحث عن التعبيرات والكلمات التي تنقل الحدس المسيحي بشكل مناسب. إنه يستمد بحرية من نهر بلاغة شيشرون الغني، ولا يستمد المصطلحات فحسب، بل يستمد أيضًا الحجج الفلسفية والأفكار ونظام وجهات النظر الأخلاقية. في الوقت نفسه، يجادل مع جيروم: إذا كانت الترجمة اللاتينية لنصوص الكتاب المقدس تبدو وقحة بالنسبة لجيروم، فإن القديس يوحنا بولس الثاني. يجد أمبروز شخصيات بلاغية، وتفكيرًا فلسفيًا، وصحة اللغة في كتب الكتاب المقدس. ولكنه يخاطب معاصريه بالتعاليم، ويستخدم شكلاً مألوفًا لديهم، وبذلك يعطي واجبًا أخلاقيًا ونسكيًا جديدًا لقرائه. نقلاً عن كلمات شيشرون 25 في أطروحته "في العذارى" 26 ، يدعو القديس أمبروز شيشرون بالمعلم الدنيوي (الطبيب العلماني) ، وهو ما يذكرنا بتسمية الرسول بولس معلم الوثنيين (الدكتور الأمم ، 1 تيم 2.5). وللترجمة تم استخدام النص اللاتيني الذي نشره العالم الفرنسي موريس تيستارد 27؛ ارجع المترجم أيضًا إلى طبعة كرابينجر القديمة 28. عند العمل على النص، تم أخذ الترجمات الموجودة إلى الإنجليزية 29 والإيطالية 30 والألمانية 31 في الاعتبار. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الطبعة الحديثة الممتازة ثنائية اللغة التي أعدها إيفار ديفيدسون، والتي تحتوي على تعليقات مفصلة وقائمة مراجع واسعة النطاق. تعد طبعة ديفيدسون جيدة أيضًا لأن المترجم يقدم اقتباسات عديدة من شيشرون، مما يجعل من الممكن تتبع العلاقة المعجمية بين النصين. في طبعتنا، اقتصرنا على حواشي النص اللاتيني لكتاب شيشرون "De officiis" وعلى ترجمة هذه الرسالة إلى اللغة الروسية 32. كانت أطروحة القديس أمبروز ميلانو "في الواجبات" تحظى بشعبية كبيرة في روسيا؛ ظهرت الترجمة الأولى إلى اللغة السلافية الكنسية بعنوان "في واجبات الوزراء" في عام 1776؛ أعيد نشره لاحقًا عدة مرات تحت عناوين مختلفة: "في المناصب"، "في واجبات الإكليروس"، "في الرهبنة الكهنوتية"، "في أهمية الرهبنة الكهنوتية وخصائصها"[33]. في عام 1908 في قازان، قام ج. بروخوروف بترجمة الأطروحة إلى اللغة الروسية 34. تم الانتهاء من ترجمة جديدة للأطروحة 35 من قبل الكاتب اللاتيني الروسي المتميز نيكولاي ألكسيفيتش فيدوروف قبل وقت قصير من وفاته في 26 يونيو 2016. ماركوس توليوس شيشرون. عن حدود الخير والشر. مفارقات الرواقيين / ترانس. ن.أ.فيدوروفا؛ إتصالات. بي إم نيكولسكي؛ فن الدخول. إن بي جرينزر. م" 2000. إذا قمت بحساب عدد الكلمات من اللغة اليونانية التي تم إدخالها إلى الاستخدام اللاتيني من قبل شيشرون وغيره من المؤلفين الرومان، فقد اتضح أن شيشرون في هذه القائمة يفوق بقية الكتاب مجتمعين (انظر: Oksala R. Die Griechischen Lehnwörten in den Prosaschriften Ciceros. هلسنكي، 1953). حول رواقية شيشرون، انظر: Colich M. L. التقليد الرواقي من العصور القديمة إلى أوائل العصور الوسطى. ص1: الرواقية في الأدب اللاتيني الكلاسيكي. ليدن، 1985، ص 61-158. ومن المثير للاهتمام أن موريس تيستارد، الذي نشر أطروحة شيشرون عام 1953، أصبح ناشر القديس أمبروز: القديس أمبرواز. الطلبات. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. (Coll. des Universités de France). ص: الرسائل الجميلة، 1984-1992. إعادة طبع: 2000 في Corpus Christianorum، سلسلة لاتينا. انظر: Visona G. Cronologia ambrosiana. ببليوغرافيا أمبروسيانا (1900-2000). ميلانو: مكتبة أمبروسيانا، روما: سيتا نوفا، 2004. (SAEMO؛ 25/26). ص 127-129. يشير بعض الباحثين إلى 390 كتاريخ للطبعة النهائية للنص (انظر: Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire romain: Contribution à l'histoire des Rapports de l'Église et de l'État à la fin du IV e siècle. P., 1933. P. 527). سم: قبالة. 1. 23، 25، 65، 231؛ 2. 1، 25. الناشرون المغاربيون في نهاية القرن السابع عشر. أطلقوا على هذا العمل اسم "في واجبات رجال الدين" (De officiis ministrorum). انظر وبلزه. أوغسطينوس: رسالة. 82.21. تناول لاكتانتيوس بالفعل أطروحة شيشرون "06 واجبات" في كتابه "المؤسسات الإلهية" (انظر: Davidson I. مقدمة // أمبروز. De Officiis / Ed. مع المقدمة. والترجمة والتعليق. بواسطة Ivor J. Davidson. 2 vols. Oxford: Univ. Press, 2002. P. 15, 22–24. فيما يلي - ديفيدسون). سم: رسالة. السابق. ج. 7 (انظر: أمبروز ميلانو، القديس الأعمال المجمعة. ت. 4. 4.2. م، 2015. ص 355-367). انظر رسالة الإمبراطور جراتيان: أمبروز ميلان، القديس جمع الإبداع ت. 5. م، 2016. ص 38-39. عن ظروف ظهور رسالة القديس "في الإيمان" (الكتب 1-2 تعود إلى أواخر 380 – أوائل 381). وعلى الرغم من أن الرسالة كانت موجهة إلى أوستوشيا، ابنة المربية الرومانية بافلا، إلا أنها كانت موجهة لعامة الناس كأتباع للمباركة. جيروم وأعدائه. بحلول ذلك الوقت، تكثفت أجواء العداء حول جيروم في روما، حيث كان كاتب الرسالة والمرسل إليه، مما اضطره إلى مغادرة روما بمجرد وفاة راعيه البابا داماسوس. اتهم جيروم القديس أمبروسيوس علانية بالسرقة الأدبية في مقدمة ترجمته لكتاب ديديموس الأعمى "عن الروح القدس" (387). لمزيد من التفاصيل، راجع: Nautin R. L’activité littéraire de Jérôme de 387 à 392 // Revue de Théologie et de Philosophie. 1983. رقم 115. ص 253-273؛ دوفال Y.-M. L’originalité du De virginibus dans le mouvement ascétique occidental: Ambroise, Cyprien, Athanase // Ambroise de Milan. السادس عشر والمئوية لابنه الانتخاب الأسقفي. دراسات ديكس // د. Y.-M. دوفال. ص، 1974. ص 29-53؛ أدكين إن أمبروز وجيروم: اللقطة الافتتاحية // منيموسين. 1993. المجلد. 46، فاس. 3. ص 364-376. في رسالة إلى نيبوتيان (الرسالة 57.393) مبارك. يقول جيروم إن مقالته عن العذرية إلى أوستوتشيا "رُجمت بالحجارة" ، على الرغم من "أنني لم أسيء إلى أي شخص ، ولم يُشار إلى اسم أحد ، حتى بشكل مجازي ، ولم يمس خطابي أي شخص على وجه الخصوص ، وكانت هناك مناقشة عامة حول الرذائل" (جيروم ، المبارك. رسائل مختارة // ديسبيروف أ. طوبى جيروم وعمره / جمعها وعلق عليها أ. أ. ستولياروفا. م ، 2002. ص. 205). ولعل القديس يتحدث عن موقفه من انتقادات البلج. جيروم في الخروج. 1. 233، عندما كتب أنه شخصيا لا يستطيع أن يغفر إذا اتهم بارتكاب جريمة، رغم أنه سيغفر الجريمة. تزوج. كلمات القديس أمبروسيوس من بداية الكتاب الأول "06 واجبات": "رأيت كثيرين وقعوا في الخطيئة بسبب كلامهم، ولم يبق أحد صامتًا. لذلك ما أصعب تعلم الصمت من الكلام! أعلم أن الأغلبية تتكلم لأنها لا تعرف كيف تصمت" (1: 5)؛ "أغمض شفتيك لئلا تنفتحا، فيعرف كلامك القدر والحد، ولا يدعوك إسهابك إلى الإثم" (1: 12)؛ "عندما يتم توبيخنا، وغضبنا، وتخويفنا، وتحدينا، فعلينا أن نبقى صامتين" (1: 17). تنجذب أعمال شيشرون "06 Oratore" و "Orator" في المحتوى نحو الجزء الفلسفي أكثر من الجزء الخطابي من تراث شيشرون. حتى في عمله المبكر "في الاكتشاف" (De inuentione، 80 قبل الميلاد)، يتحدث شيشرون عن الجمع بين البلاغة والحكمة. انظر الرسالة. 55، وأيضا: منقطع. 1. 31، 79–80، 92، 126، 132–135، إلخ. لمزيد من المعلومات، راجع: Kamesar A. Ambrose, Philo and the Presence of Art in the Bible // مجلة الدراسات المسيحية المبكرة. 2001. 9/1. ص73-103. حول دور الأمثلة من الكتاب المقدس في هذه الرسالة، انظر: Dantu S. La place et le role de l’Ecriture dans le De officiis ministrorum d’Ambroise. ديجون، 1970؛ Consolino F. E. Gli exempla maiorum nel De Officeis di Ambrogio e la duplice eredita dei cristiani // التقليد: الشكل والأسلوب. XVIII Incontro di studiosi dell'antichita cristiana، Roma، 7–9 maggio 1989. Rome، 1990. P. 351–369؛ موهرمان م. الحكمة والحياة الأخلاقية: تعاليم أمبروز ميلان. دكتوراه ديس. جامعة فرجينيا (VA)، 1995. حزب المحافظين. وشيشرون: إيقاف. 1. 15 وما يليها. سم.: Classen C. J. Der platonischstoische Kanon der Kardinal-tugenden bei Philon، Clemens Alexandrinus und Origenes // Kerygma und Logos: Festschrift Carl Andresen / Ed. ايه ام ريتر. غوتنغن، 1979، ص 68-88. أما عن الفضائل الأربع، ويسميها irtutes Cardinales، يقول القديس أمبروسيوس في كثير من نصوصه، بما في ذلك النصوص المبكرة: مثلاً. الاب. 1.57؛ العجز. 3.9؛ العرض 14، وما إلى ذلك. هنا سيكون من المفيد إعادة صياغة التعبير المشهور بأن اللاهوت المسيحي سيكون مستحيلاً بدون اللغة اليونانية، التي شحذها فلاسفة مثل أفلاطون، والقول إن اللاهوت باللغة اللاتينية سيكون مستحيلاً بدون شيشرون والقاعدة المصطلحية التي أنشأها على أساس التعاليم الرواقية. قارن: كوليش إم إل شيشرون، وأمبروز، والأخلاق الرواقية: النقل أم التحول؟ // الكلاسيكيات في العصور الوسطى. أوراق المؤتمر السنوي العشرين لمركز دراسات العصور الوسطى وعصر النهضة المبكر / إد. بواسطة أ.س. برناردو وس. ليفين. بينغهامتون (نيويورك)، 1990، الصفحات من 95 إلى 112. (نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة؛ ص69). تزوج. في شيشرون: مور. 6.13. قال أحد المعلمين الدنيويين: «لا أحد يرقص وهو واعي، باستثناء المجنون» (٣: ٢٥). القديس أمبرواز. الطلبات. De officiis.Texte établi, traduit et annoté / Par M. Testard. 2 مجلدات. ص: الرسائل الجميلة، 1984-1992. S. Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis ministrorum / الاعتراف. وآخرون و. جي جي كرابينجر. توبنغن، 1857. أمبروز. De officiis / تم تحريره بمقدمة وعبور وتعليق. بواسطة آي جي ديفيدسون. 2 مجلدات. أكسفورد، 2002. Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De officiis / مقدمة، ترجمة، لا. ه الصناعية. جي بانترلي // سانت أمبروجيو. العمل الأخلاقي الأول: أنا أثق. ميلانو: مكتبة أمبروسيانا؛ روما: سيتا نوفا، 1977. (SAEMO؛ 13). ماركوس توليوس شيشرون. Vom rechten Handeln: Lateinisch und deutsch / Eingel. ش. اوبر. فون ك. بوشنر. زيورخ؛ شتوتغارت، 1964. ماركوس توليوس شيشرون. عن الشيخوخة. عن الصداقة. 06 مسؤوليات / ترجمة. من اللاتينية والتعليق. V. O. جورينشتينا؛ إد. من إعداد V. O. Gorenshtein، M. E. Grabar-Passek، S. L. Utchenko. م: ناوكا، 1993 (طبع 1974). تم تجميع ببليوغرافيا مفصلة بواسطة V. Nikitin، انظر: أمبروز ميلانو. كتابان عن التوبة وغيرها / مقال تمهيدي. والببليوجر. V. A. نيكيتينا؛ مضاءة. إد. في أندريفا. م، 1997. ص 38-30. أعيد طبع هذه الترجمة في عام 1995. التعليقات التي جمعتها N. A. Kulkova.