Jeta e gjerë e Shën Ambrozit të Milanos në traditën e lashtë letrare sllave

Hagiografia e lashtë sllave është një nga zhanret më të përhapura të letërsisë sllave mesjetare. Jetët e shenjtorëve u perceptuan jo vetëm si lexim didaktik fetar, por edhe si histori magjepsëse për bëmat dhe veprat e njerëzve të zgjedhur nga Zoti, me ndihmën e të cilave çdo i krishterë zgjidhte për vete rrugën e shpëtimit dhe një mënyrë jetese të denjë për t'u imituar. Në kulturën ortodokse, teksti agjiografik ishte një instrument jo vetëm i ndikimit moral dhe etik, por, mbi të gjitha, i ndikimit ideologjik, i përhapjes dhe i miratimit të ideve të rëndësishme për zhvillimin e shoqërisë në tërësi. Prandaj, nuk është për t'u habitur që ka tekste të shumta hagiografike, botime të ndryshme, ndryshime dhe kontaminime të tyre në kuadër të listave të ndryshme hagiografike. Para së gjithash, është e nevojshme të theksohet se skribët sllavë përvetësuan tekste hagiografike dhe metoda të përpilimit të tyre nga letërsia bizantine. Jetët e para të shenjtorëve u përkthyen dhe u bënë modele për një sërë veprash të pavarura që përbënin shtresën e papërkthyer të agjiografisë së lashtë sllave. Shfaqja e letërsisë së krishterë në mjedisin sllavofolës daton që nga veprimtaria e studentëve të parë të iluministëve sllavë St. Cirili dhe Metodi, të cilët pas vdekjes së kryepeshkopit të parë sllav të Moravisë, Shën Metodit (6 prill 885) dhe dështimit të misionit moravian, u shpërngulën në Bullgari, ku u pritën me nder të madh nga princi bullgar Boris Mikael, i cili i pagëzoi bullgarët disa dekada më parë (86). Si rezultat, në kryeqytetin e Mbretërisë së Parë Bullgare, në Pliska, u krijua shkolla e parë letrare në gjuhën e vjetër bullgare, ku filluan të punojnë skribët - themeluesit e letërsisë së krishterë bullgare dhe krijuesit e gjuhës artistike bullgare. Në qendër të interesave të tyre, natyrisht, ishin kryesisht tekste me qëllim liturgjik dhe tekste që lidhen me jetën monastike 1 . Nga jetët u përkthye fillimisht Jeta e Shën. Antoni i Madh dhe Jeta e Shën Pankratit të Tauromenisë, të cilat, me sa duket, ishin të destinuara për murgjit e parë që u vendosën në manastiret në afërsi të kryeqytetit 2. Më vonë, materiali hagjiografik për të gjithë vitin shfaqet dhe sistemohet në koleksione mujore. Duke zbuluar tablonë dinamike të popullaritetit në rritje të veprave hagiografike në letërsinë antike bullgare, është e nevojshme të theksohet se ky proces preku si veprat e përkthyera ashtu edhe ato origjinale 3. Skribët e parë sllavë në Pliska, dhe më vonë në Preslav (ku i biri i princit Boris-Mikhail, Car Simeon i Madh, zhvendosi kryeqytetin e Mbretërisë së Parë Bullgare) përkthyen kryesisht kompozime agjiografike të qëndrueshme që përmbajnë jetë të tipit parametafrast. Kjo periudhë përfshin dekadat e fundit të shekullit të IX-të. dhe gjysma e parë e shekullit të 10-të. Pak koleksione të këtij lloji kanë mbijetuar deri më sot, por ato që na kanë ardhur në kopjet e mëvonshme pasqyrojnë praktikën e skribëve të lashtë bullgarë për të përkthyer jo një vepër të vetme ose vepër të një autori të caktuar sipas preferencës së tyre personale, por, përkundrazi, për të përkthyer të gjithë koleksionin për çdo muaj dhe për të ruajtur kështu botimet e lashta të kompozimeve hagiografike, të cilat nganjëherë konsideroheshin të humbura për përdorim në greqisht. Një shembull i tillë mund të jetë dorëshkrimi i famshëm Suprasl (mesi i shekullit të 11-të), i cili përmban Chetya-Mineaion për mars dhe predikimet e Shën Gjon Gojartit. Ky dorëshkrim ruhet në tre biblioteka dhe është dorëshkrimi më i vjetër dhe më i madh i kishës së vjetër sllave, që përfaqëson një shembull që lindi gjatë mbretërimit të Carit bullgar Simeon. Përmbajtja e tij është unike; të paktën tre burime greke janë përdorur për përpilimin e koleksionit 4. Ndër kodet e tjera me origjinë antike, mund të përmendet dorëshkrimi Nr. 1039 (shek. XIV) nga Biblioteka Kombëtare në Sofje (menaion-chetya për shtator-nëntor) 5, i ashtuquajturi koleksioni Germanov i vitit 1358/9 nga koleksioni i Koleksionit Patriarchal Romania (PBR koleksioni i Patriarchal I). Khludov nr 195 (shek. XIV) 7 dhe të tjerë. Të përgjithshme Një tipar i të gjitha dorëshkrimeve të këtij lloji është përmbajtja e tyre - para së gjithash, jetë të tipit parametafrastian, të cilat dallohen për nga lashtësia e tyre. Në shekullin XIV. në Bullgari, gjatë Mbretërisë së Dytë Bullgare, tashmë shfaqen përkthime të jetëve të gjata metafrastiane, të cilat përfshihen në lista të reja, ndonjëherë pranë teksteve të vjetra parametafrastiane. Kjo vlen kryesisht për ato vepra që janë të rëndësishme në përmbajtjen e tyre, ose përkthimet e të cilave u konsideruan mjaft autoritative. Ata nuk kërkonin redaktimin ose kontrollimin e tekstit në krahasim me origjinalet greke. Ky lloj teksti përfshin edhe Jetën e gjatë të Shën Ambrozit të Milanos. Përkthimi sllav i kësaj jete është një përmbledhje e bazuar në pjesën hyrëse të jetës latine, shkruar nga Paulinus i Milanos, dhe një jetë anonime greke 8. Një pasazh nga jeta e Paulinus në kopjet sllave është përkthyer nga greqishtja dhe kjo konfirmon hipotezën për praninë e një kopjeje të tillë të kontaminuar greke, e cila është përdorur nga përkthyesit e parimit të përkthimit sllav të lashtë99. Në këtë përfundim na çojnë skribët, të cilët, siç e kemi theksuar tashmë, përkthejnë listat agjiografike në tërësi, për çdo muaj apo për të gjithë vitin. Jeta e Shën Ambrozit të Milanos është ruajtur në një numër të vogël kopjesh, por në dy botime, dhe fati i tij është tregues i zhvillimit të të ashtuquajturave tekste të vjetra (ky term i referohet përkthimeve të periudhës së hershme, kryesisht jetët para-metafrastiane) dhe marrëdhëniet e tyre me tekstet e reja që lindën në shekullin e 14-të. Le të tregojmë disa vëzhgime interesante mbi marrëdhëniet midis origjinalit grek dhe përkthimit, si dhe midis botimeve sllave të jetës. Është domethënëse që listat më të vjetra të të dy botimeve datojnë në shekullin e 14-të, dhe më të fundit - në shekullin e 17-të. Ky fakt tregon shfaqjen paralele dhe përdorimin e tyre afatgjatë në mesjetë. Lista e parë e të ashtuquajturit redaktim i gjatë është identifikuar në dorëshkrimin e Khlud. 195 (një version i vjetër i Chetya-Minea i shekullit të 14-të), në të cilin u zbuluan përkthime që u shfaqën në Preslav nga fundi i IX - fillimi i shekullit të 10-të. Rrjedhimisht, mund të supozojmë me shumë besim se Jeta e Shën Ambrozit është pjesë e këtij repertori hagiografik të përkthyer të lashtë bullgar. Lista e dytë e gjatë daton në shekullin e 14-të. (e vendosur në Bibliotekën Kombëtare në Vjenë), WS1 33, kjo është gjithashtu një Chetya-Minea e modës së vjetër. Dhe ky dorëshkrim është i lidhur me listat e lashta hagiografike, pasi A. Turilov së fundmi e identifikoi si vazhdimësi të dorëshkrimit të Deçit. 94 Shekulli XIV, nga koleksioni i manastirit të Deçanit. Ai dallohet edhe nga natyra arkaike e jetëve të përfshira në të. E para nga dy listat në dorëshkrimet e shekullit të 17-të. - Hilandarsky (Hil. 442, shek. XVII, i ashtuquajturi panegjirik Averkiev) - zbulon një lidhje të ngushtë me kopjet antike të shekullit të 14-të, ndërsa tjetri - Pc 59 nga Biblioteka Popullore në Beograd - është një version përmbledhës i vonë që përmban mospërputhje individuale. Ato u shfaqën si rezultat i krahasimit me një dorëshkrim më të saktë, por ndryshojnë nga ato që kanë mbijetuar deri më sot. Nga gjysma e dytë e shekullit të 14-të. Lista e lartë e versionit të shkurtër ngjitet - ky është dorëshkrimi nr. 94 nga koleksioni i Manastirit bullgar të Zografit në Athos, i cili është një lloj kalimtar i chety-minaionit, duke përfshirë përkthime të vjetra dhe të reja. Përkthimet e vjetra janë redaktuar. Sipas K. Ivanova, ky dorëshkrim “është unik përsa i përket përpjekjes për të përfshirë material hagiografik pothuajse për çdo ditë të dhjetorit” 10. Sipas të gjitha gjasave, siç do të përpiqemi të tregojmë më tej, botimi i Jetëve të Shën Ambrosit është bërë pa kontrolluar tekstin grek. Dorëshkrimi i Zografit është në lidhje të ngushtë me dy dorëshkrimet e tjera që përmbajnë një version të shkurtër - një dorëshkrim nga koleksioni i Manastirit të Rilës në Bullgari (PM4/5, shekulli XV) dhe dorëshkrimi nr. 706, shekulli XV. nga koleksioni i Manastirit Dragomirna në Rumani. Të dy botimet e përkthimit tregojnë zhvillim relativisht të pavarur, nëse marrim parasysh mospërputhjet e tyre. Nga ana tjetër, ato ndryshojnë pak në përmbajtje dhe vëllim. Kjo rrethanë na shtyu të shqyrtojmë, para së gjithash, motivet kryesore të komplotit dhe ndryshimet e tyre, për të gjurmuar më pas evoluimin e tekstit hagiografik. Prandaj, këtu do të paraqesim rezultatet e analizës së tekstit, të cilat duken qartë në botimin e teksteve, dhe jo një analizë thjesht tekstuale. Së pari, do të përpiqemi të tregojmë disa veçori të lidhjes midis përkthimit në dy versionet dhe tekstit greqisht. Nga pikëpamja paleografike, të gjitha listat demonstrojnë një ndarje identike të tekstit, duke shënuar secilën pjesë (paragraf) me një shkronjë kryesore të kuqe (cinnabar) ose ngjyrën e bojës së tekstit kryesor. Krahasimi me tekstin grek në botimin kritik, ku ndarja në paragrafë të numëruar pasqyron gjendjen e traditës së dorëshkrimit, tregon një pajtim të plotë në numrin e paragrafëve (d.m.th., numrin e shkronjave kryesore ose të zmadhuara). Dizajni grafik i origjinalit grek është ruajtur me saktësi në të gjitha listat sllave, në ndryshim nga saktësia e riprodhimit të tekstit. Si përjashtim, duhet shënuar vetëm § 6 i versionit të shkurtër, të cilit i është shtuar një fjali nga paragrafi tjetër. Nga pikëpamja e saktësisë në përcjelljen e përmbajtjes, përkthimi dëshmon mënyrën karakteristike të përkthyesve presllavë për të marrë lirinë me origjinalin. Ai shprehet në ndryshime në rrafshin sintaksor, në shkurtimin e fjalive individuale ose në një përkthim të shkurtuar përshkrues të episodeve të veçanta. Mund të thuhet se përkthimi më i saktë në lidhje me tekstin grek është në § 1–7 (ngjarje në lidhje me shugurimin e Ambrozit si peshkop), 20–22 (konflikte dramatike midis peshkopit Ambrose dhe perandorit Theodosius, ndalimi i hyrjes së perandorit në kishë dhe më vonë në altar), ndërsa në pjesën e mbetur është e mundur për të riidentifikuar ose përmbledhur paragrafët e tij. pjesë të veçanta nga çdo episod. Shkurtimet më të mëdha mund të gjenden në paragrafët e mëposhtëm: § 10 (ngjarje pas vdekjes së perandorit Gratian); § 15 (në të nuk ka shkurtesa mekanike, pasi i gjithë episodi është ribërë në frymë didaktike); § 17 (emrat dhe, në përputhje me rrethanat, bëmat e dy perandorëve nuk përmenden, fundi i episodit që përshkruan mbretërimin e perandorit Valens, kur u rifilluan festat pagane, u shkurtua); § 19 (përshkrimi i përgjithshëm i qytetit të Selanikut është shkurtuar); § 28–30 (shkurtohet tregimi për devotshmërinë dhe mëshirën e gruas së Teodosit, vdekjen e saj dhe shkatërrimin e statujës së saj prej bakri). Në § 28, vetëm në dorëshkrimin Ps 59 ka një shtesë që e afron atë me origjinalin grek. Në përkthimin sllav, ndonjëherë shtohen fjalë individuale ose shprehje antroponimike, të cilat, si rregull, shpjegojnë tekstin origjinal (7, 9, 12, 20, 24), por nuk e ndryshojnë kuptimin e tij. Vetëm § 20 jep një përshkrim më të detajuar të ngjarjes sesa në tekstin grek. Shkurtesat në versionin e shkurtër mbulojnë më shumë paragrafë, duke përjashtuar ato të përmendura tashmë 20–22 (konflikti midis Theodosius dhe Ambrose). Në dy versione të jetës, një tirade e gjatë retorike që ekspozon mizorinë e perandorit është ruajtur e pandryshuar. Ajo u perceptua ndoshta si një teknikë unike kur krijonte imazhin e një personazhi hagiografik si rojtar i integritetit të Kishës. Nga ana tjetër, pjesët ose shprehjet individuale që mund të jenë të vështira për t'u perceptuar kuptimi ose të shkaktojnë paqartësi, janë hequr në versionin e dytë, të shkurtuar. I vetmi shembull i një reduktimi të ndjeshëm të motivit të komplotit në tërësi është fundi i § 29 dhe fillimi i § 30, ku episodi për shkatërrimin e figurës së bakrit të perandoreshës Flaquilla, që u bë shkak për reprezalje nga ana e Teodosit, u hoq, pavarësisht nga ai i miratuar me insistimin e ligjit të Shën Ambrozit. Si rezultat i reduktimit në versionin e shkurtër, kuptimi i ngjarjeve u bë i paqartë për shkruesit. Ai nuk kishte një listë tjetër, të saktë për të kontrolluar përmbajtjen, ashtu siç ndoshta nuk kishte tekstin greqisht. Prandaj, u bë zëvendësimi i mëposhtëm: në vend që të shpjegonte në fund të § 30 se murgjit ndërmjetësojnë me lutjet e tyre për të pafajshmit që vuajtën nën represionet e reja të perandorit, skribi na tregon për lutjen e murgjve për paqe, duke i paraqitur kështu të gjitha ngjarjet si rezultat i veprimeve ushtarake nga ana e Teodosit. Keqkuptimi vazhdon në episodin e radhës §31, ku lajmëtarët e testamentit perandorak quhen "pleq", ndërsa në versionin e gjatë ata quhen saktë me titujt e tyre grekë "magjistër" dhe "Cezar". Lista e mëvonshme, Rylsky, prezanton interpretimin e saj të ri, duke i quajtur ata "pleq" dhe, kështu, e tjetërson më tej përkthimin nga origjinali, ku ata quhen "archons" - përkthimi në versionin e gjatë është "Bolyari". Procesi i “sqarimit” të kuptimit të errët përfundon vetëm në fund të § 31. Në versionin e shkurtuar, fjalia e fundit u hoq prej saj, pasi nuk lidhej më me ngjarjet e përshkruara. Gjendja e traditës së dorëshkrimit nuk na lejon të japim një përgjigje gjithëpërfshirëse për arsyet që përcaktuan një turbullim të tillë kuptimor të tekstit. Ndoshta kjo vjen si rezultat i mungesës së një flete në protograf, e një vendi të pakuptueshëm në dorëshkrim etj., por, gjithsesi, mund të pranojmë hipotezën se nuk ka pasur tekst të saktë për kontroll jo vetëm me listën sllave, por edhe me atë greke. Me gjithë shembujt që kemi dhënë, përkthimi sllav në të dy versionet e tij përcjell me saktësi pikat kryesore në tekstin grek. Devijime të vogla u gjetën në episodet kushtuar kryesisht ngjarjeve historike ose personave që nuk lidhen me imazhin e Shën Ambrozit. Versioni i shkurtër nuk ndryshon ndjeshëm në kuptim, por, ka shumë të ngjarë, është bërë për të sqaruar disa pika që janë të vështira për t'u kuptuar. Ajo që mbetet është përshtypja e një ripërpunimi të kujdesshëm të tekstit, i cili nuk cenon imazhin e personazhit qendror agjiografik, por kërkon të theksojë, para së gjithash, meritat e tij dhe veprimet e tij në mbrojtje të Kishës. Siç dihet, jeta anonime greke e Shën Ambrozit të Milanos është e varur ngushtë nga "Historia kishtare" e Teodoretit të Kirit. Në jetën greke janë zbuluar dhe identifikuar citate të drejtpërdrejta nga vepra e historianit, të cilat mbulojnë afërsisht 80% të tekstit. Autori anonim grek u përpoq të shkurtonte rrëfimin aktual historik dhe kreu një idealizim të qëndrueshëm të imazhit të Shën Ambrozit. Kjo është një teknikë tipike hagiografike, veçanërisht për gjysmën e dytë të shekullit të IX-të, kur supozohet se lindi kjo vepër: ndërthurte narrativën historike me atë hagiografike dhe krijoi një imazh të kapshëm dhe të paqartë. Kjo metodë mbart një mesazh ideologjik për marrëdhëniet midis pushtetit laik dhe atij shpirtëror. Në përkthimin sllav, këto nivele semantike të tekstit janë të përcaktuara saktësisht dhe të theksuara përmes shkurtesave në tekst dhe redaktimit "të hollë" të tij. Le të japim disa shembuj: në § 8 të tekstit grek për të riun Theodosius thuhet se ai shquhej për origjinën e tij fisnike dhe guximin e tij. Në përkthim mungonte rrethana e dytë. Përkthyesi e ka përkthyer si trim mbiemrin onomastotatos, duke theksuar vlerësimin pozitiv të personazhit. Episodi sesi Gratiani e emëroi Teodosin si komandant do të pritet sërish. Por në episodin që përshkruan se si Teodosi shkoi në betejë, tekstit origjinal greqisht në përkthim i shtohet një shprehje e re: përveçse e ngjeshte me besim, ai besonte edhe te Zoti. Kjo shtesë korrespondon gjithashtu me një ndryshim tjetër në tekstin e episodit: fjalia e fundit përshkruan se si barbarët vdiqën jo vetëm nga shpata romake, por edhe vranë njëri-tjetrin nga frika: përkthimi thotë se barbarët u shkatërruan nga forca të tjera, të padukshme, fjala greke allîlôn u përkthye gabimisht si të tjerët (të tjerët), u interpretua në një kontekst teologjik. Versioni i shkurtuar e ruan këtë përkthim të gabuar, por me shpjegimin se jo të gjithë armiqtë vdiqën. Në § 13, Valentiniani i ri nuk dëgjon udhëzimet e Ambrosit, duke u ndikuar nga nëna e tij Justina, e cila ishte një Ariane. Episodi është shkurtuar dhe gjithçka thuhet me një fjali: peshkopi e perceptoi mendjemprehtësinë e të riut si lojërat e një foshnjeje. Por fjalët e Ambrose në episodin kur ai i reziston vendimit të Valentinianit për ta nxjerrë jashtë kishës përcillen absolutisht fjalë për fjalë. Të dy kopjet më të vjetra, si ai Hilandar, përkthejnë me saktësi fjalët greke: nuk do t'ua dorëzoj ujqërve shtëpinë e deleve dhe kjo e mëvonshme, ajo e Beogradit, e shpjegon këtë shprehje si kisha i babait. Në versionin e shkurtër, ky vend përkthehet si kisha i Zotit. Një ndryshim editorial në § 15 është i dukshëm. Perandori Maksim e detyroi Valentinianin, i cili këmbëngulte në herezinë ariane, të ikte në Iliri. Paragrafi fillon me ndërhyrjen e Teodosit. Vetëm udhëzimet drejtuar perandorit të ri citohen shkurt, pa përshkruar ngjarje të veçanta: Ju mungon devotshmëria dhe ikni i mundur, ndërsa ai që është i veshur me devotshmëri arrin dhe mund çdo torturues të lig. Versioni i shkurtër i tregimit është edhe më konciz. Një ndryshim tjetër serioz në tekst gjetëm në § 18, ku thuhet se Theodosius nuk mundi t'i shpëtonte kurtheve të djallit dhe, pasi u shpëtoi disave, ra në disa të tjerë. Një shembull tjetër i shkurtesave serioze është § 17. Ai përmban një përshkrim të shkurtër të perandorëve që ishin apostatë nga krishterimi. Ai e lë emrin e perandorit Jovian dhe ia atribuon veprimet e tij Julianit. Kur përshkruan mbretërimin e perandorit Valens, teksti grek detajon restaurimin e traditave pagane dhe i rendit ato: bankete publike në forum, procesione me qen, orgji dionisiane dhe bakike. Përkthimi raporton vetëm për restaurimin e tempujve paganë dhe për të gjitha aktet e tjera, përshkrimi i të cilave zë pjesën më të madhe të episodit, thuhet në përgjithësi: ata bënë edhe vepra të tjera të këqija dhe të ndyra. Shembujt mund të vazhdohen, por këta të dhënë këtu mjaftojnë për të bindur veten për dëshirën e përkthyesit për ta bërë jetën më specifike. Këtë e dëshmojnë disa detaje të tjera në tekst: në greqishten origjinale herezia ariane quhet gjithmonë me emrin Aria dhe në përkthim flitet për herezi në përgjithësi, për ligësi ose të keqe. Armiqtë e perandorëve të krishterë janë plehra dhe vetë perandorët janë të krishterë të zellshëm, gjithmonë të devotshëm, besnikë dhe të mëdhenj, ndërsa në një sërë rastesh këto përkufizime shtohen në përkthim dhe nuk gjenden në tekstin grek. Imazhi i Shën Ambrozit gjithashtu pësoi një përpunim të rëndësishëm. Në origjinal, emrit të tij shpesh i bashkëngjitet epiteti hyjnor. Në përkthim kemi një sinonim të gjerë: përveç përkthimit të saktë përdoret hyjnor, trim, i drejtë, i madh, i bekuar. Versioni i shkurtuar përdor vetëm dy mbiemra: hyjnor dhe i madh. Këtu dëshirojmë të tërheqim vëmendjen për një veçori tjetër. Në të dy versionet e jetës, fjala greke prift përkthehet rregullisht si pastrues. Kjo praktikë na dëshmohet në epokën e lashtë bullgare në tekstet e dorëshkrimit të Suprasl dhe është një tregues leksikor i besueshëm i origjinës së hershme bullgare të përkthimit të paraqitur këtu. Është ruajtur edhe fjala e rrallë e përdorur ugoneznav, e cila është e pranishme edhe në fjalorin presllav të fundit të shekullit të IX – fillimit të 10-të. Ruajtja e këtyre arkaizmave leksikore në të gjitha listat e përkthimit përforcon hipotezën e një burimi parësor të përbashkët, nga i cili u zhvilluan herët dy botime të pavarura. Si perceptohet Jeta e St. Ambrozi i Milanos në një mjedis sllav? Rëndësia e kësaj vepre në versionin e saj grek, marrë nga “Historia” e Teodoretit të Kirros dhe e modifikuar, siç kanë theksuar vazhdimisht studiuesit, është të nxjerrë në pah problemin e marrëdhënies midis pushtetit laik dhe atij shpirtëror në Bizant. Vëmendje e veçantë i kushtohet konfliktit mes perandorit Theodosius dhe Shën Ambrozit: ai paraqitet këtu, sipas mendimit unanim të ekspertëve, si një shembull klasik i marrëdhënies midis pushtetit dhe autoritetit në këtë fushë. Për sundimtarët bullgarë të fundit të shekullit të 9-të dhe fillimit të shekullit të 10-të - veçanërisht për Car Simeon - ky problem u shfaq edhe në procesin e krishterizimit të shtetit dhe formimit të institucioneve shtetërore. Një monument shumë tregues në këtë drejtim, i njohur si “Zlatostruy”, ka mbijetuar deri më sot: ai përmban tekste që kanë një paralele me pyetjet e parashtruara në jetë. Dihet se “Zlatostruy” është një koleksion përmbledhës i përpiluar me porosi dhe me pjesëmarrjen personale të Carit bullgar. Vetë mbreti është autori i Prologut dhe koleksioni përfshin vepra të shkruara nga Shën Gjon Gojarti. Një predikim prek temën e tërbimit dhe vullnetit të mbretit: «Mbreti i vetëm i vërtetë është ai që kontrollon tërbimin, zilinë dhe lakminë, dhe i nënshtron çdo gjë ligjit të Perëndisë dhe e mban mendjen të lirë.» Kjo deklaratë është shumë e ngjashme me idetë e Shën Ambrozit për një ligj që kërkonte që perandori të priste 30 ditë përpara se të shqiptonte një dënim me vdekje. Të njëjtin motiv e shohim edhe në “Kapitujt udhëzues” të dhjakonit Agapit: “Car, me të vërtetë unë të thërras ty, që kontrollon pasionet e tua dhe përmbahesh, sepse e ke kurorëzuar veten me kurorën e dëlirësisë dhe je veshur me rrobën e kuqe të drejtësisë”. Mjafton të kujtojmë § 15 nga jeta e St. Ambrose, ku thuhet se vetëm një mbret i veshur me devotshmëri i mund armiqtë e tij, për të kuptuar grupin e motiveve që lidhen me imazhin e një princi të krishterë. Pozicionin e shprehur kategorikisht të Shën Gjon Gojartit e gjejmë të flasë për epërsinë e pushtetit shpirtëror ndaj pushtetit laik në një tjetër “Fjalë”, “Rrjedha e Artë”: “Është e vërtetë se pushteti i priftërisë është më i lartë se pushteti mbretëror, pasi mbretit i besohen trupat dhe priftit shpirtrat”. Të njëjtat mendime i atribuohen edhe perandorit Valentinian kur ai urdhëroi shugurimin e Ambrosit si peshkop. Një citim tjetër i "Golden Jet" kujton fjalët qortuese të Shën Ambrozit, i cili i mohoi perandorit hyrjen në altar: "Dhe kushdo që beson se mund të sundojë mbi njerëzit, duke i shërbyer tërbimit, epshit për pushtet dhe pasioneve, do të jetë i pari që do të bëhet tallje për të gjithë... dhe trupi i tij nuk shkëlqen në ngjyrë të kuqe, por shpirti i tij është i purpurt". Shembuj të tillë mund të gjejmë në “Izbornikun” e Carit bullgar Simeon/Svyatoslav në vitin 1073, si dhe në “Diskurset katektike” të Shën Kirilit të Jeruzalemit. Ato janë pjesë e sfondit të përgjithshëm ideologjik në të cilin Jeta e Shën Ambrozit vendos thekse unike, pasi është një rrëfim dhe ka një grup të caktuar teknikash artistike që janë të paarritshme për tekstet e tjera. Jeta e Shën Ambrozit u perceptua nga përkthyesi si një tekst i rëndësishëm me domethënie të madhe dhe përkthyesi u përpoq ta qartësonte imazhin, duke e përshtatur atë me nevojat e audiencës së tij. Përkthimi jo vetëm që heq informacionin e panevojshëm, por edhe modelon lehtësisht imazhet e personazheve të tij si sundimtarë idealë: nxjerr në pah imazhin e idealizuar të klerikut të guximshëm; vendos secilin prej aktorëve në vendin e tij në hierarkinë e pushtetit. Kështu, agjiografia përshtatet në mjedisin e saj të ri kulturor për të mbetur aktual gjatë shekujve, me fjalë të tjera, për sa kohë që nuk vihej në dyshim çështja se ku u ngritën kufijtë e pushtetit të autokratit dhe në të njëjtën kohë, pavarësia e shtëpisë së të Plotfuqishmit, Kishës. Një përshkrim i hollësishëm i letërsisë së përkthyer të kohës së Mbretërisë së Parë Bullgare është paraqitur në raportin tonë plenar në Kongresin XXII të Studimeve Bizantine, shih: Dћurova A., Velinova V. Letërsia bizantine dhe Codex in the Reflection of the Slavic Tradition. (Edhe një herë mbi modelin e marrëdhënies-marrës) // Punime të Kongresit të 22-të Ndërkombëtar të Studimeve Bizantine. Vëll. 1: Punime Plenare. Sofje, 2011. fq 83–105. Angelov B. St. Nga Starati i letërsisë bullgare, ruse dhe serbe. T. 2. Sofje, 1967. fq 103–168. Ivanova Kl. Jetët e letërsisë së vjetër bullgare // Trashëgimia e librit të vjetër bullgar. Sofje, 2002. faqe 70–92. Koleksioni Supraslski (Retkov). T. 1–2: Fototipi dhe botimi i shtypjes së tekstit së bashku me paralelet greke. Sofje, 1981. Kodov Hr., Stoyanov M. Përshkrimi i dorëshkrimit sllav në Bibliotekën Kombëtare të Sofjes. T. 3. Sofje, 1964. F. 251. Mircheva E. Germanov koleksion nga viti 1358/59: Hulumtim dhe botim mbi tekstin. Sofje, 2006. Nikolova S., Yovcheva M., Popova T., Taseva L. Trashëgimia kulturore mesjetare bullgare në koleksionin e Alexey Khludov në Muzeun Historik Derzhavnia në Moskë. Sofje, 1999. faqe 83–84. Kjo u krijua falë botimit të Ms. Pasini, i cili ishte i pari që identifikoi një jetë anonime greke parametafrastike (shih: Pasini S. La vita premetafrastica di Sant’Ambrogio di Milano. Introduzione, edizione kritika e traduzione // Analecta Bollandiana 101. F. 101–150. Shih: Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milano). F. 7–38. Ivanova Kl. Biblioteca Hafiografica Balcano Slavica. Sofje, 2008. D. 73–74.