Longue vie de saint Ambroise de Milan dans l'ancienne tradition littéraire slave

L'hagiographie slave ancienne est l'un des genres les plus répandus de la littérature slave médiévale. La vie des saints était perçue non seulement comme une lecture religieuse didactique, mais aussi comme des histoires fascinantes sur les exploits et les actes de personnes choisies par Dieu, avec l'aide desquelles chaque chrétien choisissait lui-même le chemin du salut et un mode de vie digne d'être imité. Dans la culture orthodoxe, le texte hagiographique était un instrument non seulement d'influence morale et éthique, mais surtout d'influence idéologique, diffusant et approuvant des idées importantes pour le développement de la société dans son ensemble. Il n'est donc pas surprenant qu'il existe de nombreux textes hagiographiques, leurs différentes éditions, altérations et contaminations dans le cadre de différentes listes hagiographiques. Tout d'abord, il convient de souligner que les scribes slaves ont adopté les textes hagiographiques et les méthodes de compilation de la littérature byzantine. Les premières vies des saints ont été traduites et sont devenues des modèles pour un certain nombre d'œuvres indépendantes qui constituaient la couche non traduite de l'hagiographie slave ancienne. L'émergence de la littérature chrétienne dans l'environnement de langue slave remonte aux activités des premiers étudiants des éclaireurs slaves Sts. Cyrille et Méthode, qui après la mort du premier archevêque slave de Moravie, saint Méthode (6 avril 885), et l'échec de la mission morave, s'installèrent en Bulgarie, où ils furent reçus avec un grand honneur par le prince bulgare Boris Michel, qui avait baptisé les Bulgares plusieurs décennies plus tôt (863/4). En conséquence, dans la capitale du premier royaume bulgare, à Pliska, a été créée la première école littéraire en langue bulgare ancienne, où ont commencé à travailler les scribes - fondateurs de la littérature chrétienne bulgare et créateurs de la langue artistique bulgare. Bien entendu, le centre de leurs intérêts était avant tout les textes à caractère liturgique et les textes relatifs à la vie monastique 1 . À partir des vies, la Vie de Saint a été initialement traduite. Antoine le Grand et la Vie de saint Pancrace de Tauromenia, qui, apparemment, étaient destinés aux premiers moines installés dans les monastères à proximité de la capitale 2. Plus tard, du matériel hagiographique pour toute l'année apparaît et est systématisé dans des collections mensuelles. Révélant le tableau dynamique de la popularité croissante des œuvres hagiographiques dans la littérature bulgare ancienne, il est nécessaire de souligner que ce processus a affecté à la fois les œuvres traduites et originales 3. Les premiers scribes slaves de Pliska, et plus tard de Preslav (où le fils du prince Boris-Mikhail, le tsar Siméon le Grand, déménagea la capitale du premier royaume bulgare) traduisirent principalement des compositions hagiographiques stables contenant des vies de type pré-Métaphrast. Cette période couvre les dernières décennies du IXe siècle. et la première moitié du Xe siècle. Peu de recueils de ce type ont survécu à ce jour, mais ceux qui nous sont parvenus dans des copies ultérieures reflètent la pratique des anciens scribes bulgares de ne pas traduire une seule œuvre ou l'œuvre d'un certain auteur selon leurs préférences personnelles, mais, au contraire, de traduire l'intégralité de la collection pour chaque mois et ainsi conserver les anciennes éditions de compositions hagiographiques, qui tombaient parfois en désuétude à Byzance même et étaient considérées comme perdues à jamais dans la tradition grecque. Un tel exemple pourrait être le célèbre manuscrit Suprasl (milieu du XIe siècle), qui contient le Chetya-Mineaion de mars et les sermons de saint Jean Chrysostome. Ce manuscrit est conservé dans trois bibliothèques et est le plus ancien et le plus grand manuscrit slave de l'Église ancienne, représentant un exemple apparu sous le règne du tsar bulgare Siméon. Son contenu est unique ; au moins trois sources grecques ont été utilisées pour constituer la collection 4. Parmi d'autres codes d'origine ancienne, on peut citer le manuscrit n° 1039 (XIVe siècle) de la Bibliothèque nationale de Sofia (menaion-chetya pour septembre-novembre) 5, la collection dite Germanov de 1358/9 de la collection de la Bibliothèque patriarcale de Roumanie (PBR I) 6, la collection de la collection A. Khludov n° 195 (XIV siècle) 7 et autres. Généralités Une caractéristique de tous les manuscrits de ce type est leur contenu - tout d'abord, des vies de type pré-métaphrastien, qui se distinguent par leur antiquité. Au XIVe siècle. en Bulgarie, sous le Deuxième Royaume bulgare, apparaissent déjà des traductions de Longues vies métaphrastiennes, qui sont incluses dans de nouvelles listes, parfois à côté d'anciens textes pré-métaphrastiens. Cela s'applique principalement aux œuvres dont le contenu est important ou dont les traductions ont été considérées comme faisant suffisamment autorité. Il n’était pas nécessaire de modifier ou de vérifier le texte par rapport aux originaux grecs. Ce type de texte comprend également la longue Vie de saint Ambroise de Milan. La traduction slave de cette vie est une compilation basée sur la partie introductive de la vie latine, écrite par Paulin de Milan, et une vie grecque anonyme 8. Un passage de la vie de Paulin dans les copies slaves est traduit du grec, ce qui confirme l'hypothèse de la présence d'une telle copie grecque contaminée, utilisée par les anciens traducteurs bulgares 9. Observations sur les principes de traduction des anciens scribes slaves, qui, comme nous l'avons déjà souligné, traduisaient l'ensemble des listes hagiographiques, pour chaque mois ou pour toute l’année, nous conduisent à cette conclusion. La Vie de Saint Ambroise de Milan a été conservée en petit nombre d'exemplaires, mais en deux éditions, et son sort est révélateur de l'évolution des textes dits anciens (ce terme fait référence aux traductions de la première période, principalement des Vies pré-Métaphrastiennes) et de leur relation avec les nouveaux textes apparus au XIVe siècle. Montrons quelques observations intéressantes sur la relation entre l'original grec et la traduction, ainsi qu'entre les éditions slaves de la vie. Il est significatif que les listes les plus anciennes des deux éditions remontent au 14ème siècle et la dernière au 17ème siècle. Ce fait montre leur émergence parallèle et leur utilisation à long terme au Moyen Âge. La première liste des soi-disant longues rédactions est identifiée dans le manuscrit de Khlud. 195 (une ancienne version du Chetya-Minea du XIVe siècle), dans laquelle ont été découvertes des traductions apparues à Preslav vers la fin du IXe – début du Xe siècle. Par conséquent, nous pouvons supposer avec une grande confiance que la Vie de saint Ambroise fait partie de cet ancien répertoire hagiographique traduit en bulgare. La deuxième longue liste remonte au 14ème siècle. (situé à la Bibliothèque nationale de Vienne), WS1 33, c'est aussi un Chetya-Minea à l'ancienne. Et ce manuscrit est lié à d'anciennes listes hagiographiques, puisque A. Turilov l'a récemment identifié comme une continuation du manuscrit de Dech. 94 XIVe siècle, de la collection du monastère de Decani. Il se distingue également par le caractère archaïque des vies qui y sont incluses. La première de deux listes figurant dans des manuscrits du XVIIe siècle. - Hilandarsky (Hil. 442, XVIIe siècle, le soi-disant panégyrique d'Averkiev) - révèle un lien étroit avec les copies anciennes du XIVe siècle, tandis que l'autre - Pc 59 de la Bibliothèque populaire de Belgrade - est une version compilative tardive qui contient des divergences individuelles. Ils sont apparus à la suite d'une comparaison avec un manuscrit plus correct, mais diffèrent de ceux qui ont survécu jusqu'à ce jour. Vers la seconde moitié du XIVe siècle. La liste senior de la version courte monte - il s'agit du manuscrit n° 94 de la collection du monastère bulgare Zograf sur Athos, qui est un type de transition de chety-minaion, comprenant des traductions anciennes et nouvelles. Les anciennes traductions ont été éditées. Selon K. Ivanova, ce manuscrit « est unique en ce qu'il tente d'inclure du matériel hagiographique pour presque tous les jours de décembre » 10. Selon toute vraisemblance, comme nous tenterons de le montrer plus loin, l'édition des Vies de saint Ambroise a été réalisée sans vérification du texte grec. Le manuscrit Zograf est en lien étroit avec les deux autres manuscrits contenant une version courte - un manuscrit de la collection du monastère de Rila en Bulgarie (PM4/5, XVe siècle) et le manuscrit n° 706, XVe siècle. de la collection du monastère de Dragomirna en Roumanie. Les deux éditions de la traduction démontrent un développement relativement indépendant, si l’on considère leurs divergences. En revanche, ils diffèrent peu en contenu et en volume. Cette circonstance nous a incité à considérer tout d'abord les principaux motifs de l'intrigue et leurs évolutions, afin de retracer ensuite l'évolution du texte hagiographique. C'est pourquoi nous présenterons ici les résultats de l'analyse de texte, qui sont clairement visibles dans la publication des textes, et non une analyse purement textuelle. Tout d’abord, nous tenterons de montrer quelques caractéristiques du lien entre la traduction des deux versions et le texte grec. D'un point de vue paléographique, toutes les listes démontrent une division identique du texte, marquant chaque partie (paragraphe) d'une lettre principale rouge (cinnabre) ou de la couleur de l'encre du texte principal. Une comparaison avec le texte grec de l'édition critique, où la division en paragraphes numérotés reflète l'état de la tradition manuscrite, montre une concordance complète dans le nombre de paragraphes (c'est-à-dire le nombre de lettres principales vermillon ou agrandies). La conception graphique de l'original grec est préservée avec précision dans toutes les listes slaves, contrairement à l'exactitude de la reproduction du texte. Par exception, il convient de noter uniquement le § 6 de la version courte, auquel a été ajoutée une phrase du paragraphe suivant. Du point de vue de l'exactitude de la transmission du contenu, la traduction démontre la manière caractéristique des traducteurs de Preslav de prendre des libertés avec l'original. Elle s'exprime par des changements au niveau syntaxique, par l'abréviation de phrases individuelles ou par une traduction abrégée descriptive d'épisodes individuels. On peut dire que la traduction la plus précise par rapport au texte grec se trouve aux § 1 à 7 (événements liés à l'ordination d'Ambroise comme évêque), 20 à 22 (conflits dramatiques entre l'évêque Ambroise et l'empereur Théodose, interdiction pour l'empereur d'entrer dans l'église, et plus tard dans l'autel), tandis que dans les paragraphes restants, il est possible d'identifier des omissions dans le texte ou un récit abrégé de parties individuelles de chaque épisode. Les coupures les plus importantes se trouvent dans les paragraphes suivants : § 10 (événements après la mort de l'empereur Gratien) ; § 15 (il ne contient pas d'abréviations mécaniques, puisque tout l'épisode est refait dans un esprit didactique) ; § 17 (les noms et, par conséquent, les actes des deux empereurs ne sont pas mentionnés, le final de l'épisode décrivant le règne de l'empereur Valens, lorsque les fêtes païennes reprirent, fut raccourci) ; § 19 (la description générale de la ville de Thessalonique est abrégée) ; § 28-30 (l'histoire de la piété et de la miséricorde de l'épouse de Théodose, de sa mort et de la destruction de sa statue de cuivre est abrégée). Au § 28, seulement dans le manuscrit Ps 59 il y a un ajout qui le rapproche de l'original grec. Dans la traduction slave, des mots individuels ou des expressions anthroponymiques sont parfois ajoutés, qui, en règle générale, expliquent le texte original (7, 9, 12, 20, 24), mais n'en modifient pas le sens. Seul le § 20 fournit une description plus détaillée de l'événement que dans le texte grec. Les abréviations de la version courte couvrent plus de paragraphes, à l'exclusion de ceux déjà mentionnés 20-22 (le conflit entre Théodose et Ambroise). Dans deux versions de la vie, une longue tirade rhétorique exposant les atrocités de l’empereur est conservée inchangée. Elle a probablement été perçue comme une technique unique pour créer l’image d’un personnage hagiographique en tant que gardien de l’intégrité de l’Église. En revanche, les parties ou expressions individuelles dont le sens pourrait être difficile à percevoir ou donner lieu à une ambiguïté sont omises dans la deuxième version abrégée. Le seul exemple d'une réduction significative du motif de l'intrigue dans son ensemble est la fin du § 29 et le début du § 30, où l'épisode sur la destruction de l'image en cuivre de l'impératrice Flaquilla, qui est devenue la raison des représailles de la part de Théodose, a été omis, malgré celui adopté sur l'insistance de la loi de Saint-Ambroise. En raison de la réduction de la version courte, le sens des événements est devenu flou pour le scribe. Il n’avait pas d’autre liste correcte pour vérifier le contenu, tout comme il n’avait probablement pas le texte grec. On a donc fait la substitution suivante : au lieu d'expliquer à la fin du § 30 que les moines intercèdent par leurs prières pour les innocents qui ont souffert sous les nouvelles répressions de l'empereur, le scribe nous parle de la prière des moines pour la paix, présentant ainsi tous les événements comme le résultat des actions militaires de la part de Théodose. Le malentendu se poursuit dans l’épisode suivant §31, où les messagers de la volonté impériale sont appelés « anciens », alors que dans la version longue, ils sont correctement appelés par leurs titres grecs « magister » et « César ». La dernière liste, Rylsky, introduit sa propre nouvelle interprétation, les appelant « anciens » et, ainsi, aliène encore davantage la traduction de l'original, où ils sont appelés « archontes » - la traduction dans la version longue est « Bolyari ». Le processus de « clarification » du sens obscur ne se termine qu'à la fin du § 31. Dans la version abrégée, la dernière phrase en a été supprimée, puisqu'elle n'était plus liée aux événements décrits. L’état de la tradition manuscrite ne permet pas de donner une réponse complète sur les raisons qui ont déterminé une telle obscurcissement sémantique du texte. C'est peut-être le résultat de l'absence de feuille dans le protographe, d'un endroit incompréhensible dans le manuscrit, etc., mais, en tout cas, on peut accepter l'hypothèse qu'il n'y avait pas de texte correct pour vérifier non seulement avec la liste slave, mais aussi avec la liste grecque. Malgré les exemples que nous avons donnés, la traduction slave dans ses deux versions transmet avec précision les points principaux du texte grec. De petits écarts ont été constatés dans les épisodes consacrés principalement à des événements historiques ou à des personnes non associées à l'image de Saint Ambroise. La version courte n'a pas de signification significative, mais a très probablement été conçue pour clarifier certains points difficiles à comprendre. Il reste l'impression d'une refonte soignée du texte, qui n'affecte pas l'image du personnage hagiographique central, mais cherche à souligner avant tout ses mérites et ses actions en faveur de la défense de l'Église. Comme on le sait, la vie grecque anonyme de saint Ambroise de Milan dépend étroitement de « l’Histoire ecclésiastique » de Théodoret de Cyrus. Dans la vie grecque, des citations directes de l’œuvre de l’historien ont été découvertes et identifiées, qui couvrent environ 80 % du texte. L'auteur grec anonyme a tenté de raccourcir le récit historique actuel et a idéalisé de manière cohérente l'image de Saint Ambroise. Il s'agit d'une technique hagiographique typique, surtout pour la seconde moitié du IXe siècle, époque à laquelle cette œuvre est censée être née : elle combinait le récit historique avec le récit hagiographique et créait une image accessible et sans ambiguïté. Cette méthode véhicule un message idéologique sur la relation entre pouvoir séculier et pouvoir spirituel. Dans la traduction slave, ces niveaux sémantiques du texte sont précisément délimités et soulignés par des abréviations dans le texte et son édition « subtile ». Donnons quelques exemples : au § 8 du texte grec sur le jeune Théodose il est dit qu'il était célèbre pour sa noble origine et son courage. La deuxième circonstance a été oubliée dans la traduction. Le traducteur a rendu l'adjectif onomastotatos par vaillant, soulignant l'évaluation positive du personnage. L'épisode sur la façon dont Gratien a nommé Théodose comme commandant sera à nouveau coupé. Mais dans l'épisode qui décrit comment Théodose partit au combat, une nouvelle expression est ajoutée au texte grec original en traduction : en plus de se ceinturer de foi, il avait également confiance en Dieu. Cet ajout correspond également à un autre changement dans le texte de l'épisode : la dernière phrase décrit comment les barbares sont morts non seulement de l'épée romaine, mais se sont également entretués de peur : la traduction dit que les barbares ont été détruits par d'autres forces invisibles, le mot grec allîlôn a été traduit par erreur par autres (autres), il a été interprété dans un contexte théologique. La version abrégée conserve cette erreur de traduction, mais avec l'explication que tous les ennemis ne sont pas morts. Au § 13, le jeune Valentinien n'écoute pas les instructions d'Ambrose, étant influencé par sa mère Justina, qui était arienne. L’épisode est raccourci, et tout est dit en une phrase : l’évêque perçoit les égarements du jeune homme comme des jeux de bébé. Mais les paroles d'Ambrose dans l'épisode où il résiste à la décision de Valentinien de le jeter hors de l'église sont transmises de manière absolument littérale. Les deux listes plus anciennes, comme celle d'Hilandar, traduisent fidèlement les mots grecs : Je ne livrerai pas la maison des moutons aux loups, et la plus récente, celle de Belgrade, explique cette expression comme l’église du père. Dans la version courte, ce lieu est traduit par l’église de Dieu. Une modification rédactionnelle du § 15 est évidente. L'empereur Maxime contraint Valentinien, qui persistait dans l'hérésie arienne, à fuir en Illyrie. Le paragraphe commence par l'intervention de Théodose. Seules les instructions adressées au jeune empereur sont brièvement citées, sans décrire d'événements précis : Vous manquez de piété et vous fuyez vaincu, tandis que celui qui est revêtu de piété réussit et vainc tous les méchants bourreaux. La version courte de l'histoire est encore plus concise. Nous avons trouvé un autre changement sérieux dans le texte au § 18, où il est dit que Théodose ne put échapper aux pièges du diable et, ayant échappé aux uns, il tomba dans les autres. Un autre exemple d'abréviations sérieuses est le § 17. Il contient une brève description des empereurs apostats du christianisme. Il omet le nom de l'empereur Jovien et attribue ses actions à Julien. Lorsqu'il décrit le règne de l'empereur Valens, le texte grec détaille la restauration des traditions païennes et les énumère : banquets publics au forum, processions avec chiens, orgies dionysiaques et bachiques. La traduction ne parle que de la restauration des temples païens, et de tous les autres actes dont la description occupe la majeure partie de l'épisode, il est dit en général : ils ont également commis d'autres actions mauvaises et viles. Les exemples peuvent être continués, mais ceux donnés ici suffisent à se convaincre de la volonté du traducteur de rendre la vie plus spécifique. Ceci est attesté par quelques autres détails du texte : dans le grec original, l'hérésie arienne est toujours appelée par le nom Aria, et la traduction parle de l'hérésie en général, de la méchanceté ou du mal. Les ennemis des empereurs chrétiens sont des ordures, et les empereurs eux-mêmes sont des chrétiens zélés, toujours pieux, fidèles et grands, alors que dans un certain nombre de cas ces définitions sont ajoutées dans la traduction et ne se trouvent pas dans le texte grec. L'image de Saint Ambroise a également subi d'importantes transformations. Dans l'original, l'épithète divine est souvent attachée à son nom. Dans la traduction, nous avons une large synonymie : en plus de la traduction exacte, divin, vaillant, juste, grand, bienheureux sont utilisés. La version abrégée n'utilise que deux adjectifs : divin et grand. Ici, nous aimerions attirer l'attention sur une autre fonctionnalité. Dans les deux versions de la vie, le mot grec prêtre est régulièrement traduit par nettoyant. Cette pratique nous est attestée à l’époque bulgare antique dans les textes du manuscrit Suprasl et constitue un indicateur lexical fiable de l’origine bulgare précoce de la traduction présentée ici. Le mot ugoneznav, rarement utilisé, également présent dans le vocabulaire preslav de la fin du IXe et du début du Xe siècle, a également été conservé. La préservation de ces archaïsmes lexicaux dans toutes les listes de traduction renforce l’hypothèse d’une source primaire commune, à partir de laquelle se sont développées très tôt deux éditions indépendantes. Comment la Vie de Saint est-elle perçue ? Ambroise de Milan dans un milieu slave ? L’importance de cet ouvrage dans sa version grecque, tirée de « l’Histoire » de Théodoret de Cyrrhus et modifiée, comme les chercheurs l’ont souligné à plusieurs reprises, est de mettre en lumière le problème des rapports entre pouvoir séculier et pouvoir spirituel à Byzance. Une attention particulière est portée au conflit entre l'empereur Théodose et saint Ambroise : il est présenté ici, de l'avis unanime des experts, comme un exemple classique des rapports entre pouvoir et autorité dans ce domaine. Pour les dirigeants bulgares de la fin du IXe et du début du Xe siècle - en particulier pour le tsar Siméon - ce problème s'est également posé dans le processus de christianisation de l'État et de formation des institutions publiques. Un monument très révélateur à cet égard, connu sous le nom de « Zlatostruy », a survécu jusqu'à nos jours : il contient des textes qui ont un parallèle avec les questions posées dans la vie. On sait que « Zlatostruy » est une collection compilée sur ordre et avec la participation personnelle du tsar bulgare. Le roi lui-même est l'auteur du Prologue et la collection comprend des œuvres écrites par saint Jean Chrysostome. Une homélie aborde le thème de la rage et de la volonté du roi : « Le seul vrai roi est celui qui maîtrise la rage, l’envie et la volupté, qui soumet tout à la loi de Dieu et qui garde l’esprit libre. » Cette déclaration est très similaire aux idées de saint Ambroise sur une loi qui obligeait l'empereur à attendre 30 jours avant de prononcer une condamnation à mort. Nous voyons le même motif dans les "Chapitres instructifs" du diacre Agapit : "Tsar, en vérité je t'appelle, toi qui contrôle tes passions et t'abstiens. Parce que tu t'es couronné de la couronne de chasteté et revêtu de la robe écarlate de la justice." Il suffit de rappeler le § 15 de la vie de St. Ambroise, où il est dit que seul un roi revêtu de piété bat ses ennemis, afin de comprendre l'ensemble des motivations liées à l'image d'un prince chrétien. La position catégoriquement exprimée de saint Jean Chrysostome parle également de la supériorité du pouvoir spirituel sur le pouvoir séculier dans une autre « Parole », « Flux d'or » : « Il est vrai que le pouvoir du sacerdoce est supérieur au pouvoir royal, puisque le roi est chargé des corps et le prêtre des âmes. Les mêmes pensées sont attribuées à l'empereur Valentinien lorsqu'il ordonna l'ordination d'Ambroise comme évêque. Une autre citation de « Golden Jet » rappelle les paroles de reproche de saint Ambroise, qui a refusé à l'empereur l'accès à l'autel : « Et celui qui croit pouvoir régner sur les gens, au service de la rage, de la soif de pouvoir et des passions, sera le premier à se moquer de tous..., et son corps brille de pourpre, mais son âme n'est pas ornée. » De tels exemples peuvent être trouvés dans l'« Izbornik » du tsar bulgare Siméon/Sviatoslav en 1073, ainsi que dans les « Discours catéchétiques » de saint Cyrille de Jérusalem. Ils font partie du contexte idéologique général dans lequel la Vie de saint Ambroise met des accents uniques, puisqu'il s'agit d'un récit et qu'il possède un certain ensemble de techniques artistiques inaccessibles aux autres textes. La vie de saint Ambroise a été perçue par le traducteur comme un texte important et d'une grande signification, et le traducteur a essayé de clarifier l'image, en l'adaptant aux besoins de son public. La traduction non seulement supprime les informations inutiles, mais modélise également facilement les images de ses personnages comme des dirigeants idéaux : elle met en avant l'image idéalisée du clerc audacieux ; remet chacun des acteurs à sa place dans la hiérarchie du pouvoir. Ainsi, l’hagiographie s’inscrit dans son nouvel environnement culturel afin de rester pertinente à travers les siècles, c’est-à-dire tant que ne se pose pas la question de savoir où se posent les limites du pouvoir de l’autocrate, et en même temps, l’indépendance de la maison du Tout-Puissant, l’Église. Une description détaillée de la littérature traduite de l'époque du Premier Royaume bulgare est présentée dans notre rapport plénier au XXIIe Congrès d'études byzantines, voir : Dћurova A., Velinova V. Littérature byzantine et Codex dans le reflet de la tradition slave. (Encore une fois sur la relation modèle-destinataire) // Actes du 22e Congrès international d'études byzantines. Vol. 1 : Documents plénières. Sofia, 2011. p. 83-105. Angelov B. St. Du Starat de la littérature bulgare, russe et serbe. T. 2. Sofia, 1967. pp. Ivanova Kl. Vies de la littérature bulgare ancienne // Patrimoine du livre ancien bulgare. Sofia, 2002. pp. 70-92. Collection Supraslski (Retkov). 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