Amplia vida de San Ambrosio de Milán en la antigua tradición literaria eslava

La hagiografía eslava antigua es uno de los géneros más extendidos de la literatura eslava medieval. Las vidas de los santos fueron percibidas no solo como una lectura religiosa didáctica, sino también como historias fascinantes sobre las hazañas y hazañas de las personas elegidas por Dios, con la ayuda de las cuales cada cristiano eligió por sí mismo el camino hacia la salvación y una forma de vida digna de imitar. En la cultura ortodoxa, el texto hagiográfico fue un instrumento no sólo de influencia moral y ética, sino, sobre todo, de influencia ideológica, difundiendo y aprobando ideas importantes para el desarrollo de la sociedad en su conjunto. Por tanto, no es de extrañar que existan numerosos textos hagiográficos, sus diferentes ediciones, alteraciones y contaminaciones en el marco de diferentes listados hagiográficos. En primer lugar, es necesario enfatizar que los escribas eslavos adoptaron textos hagiográficos y métodos para compilarlos de la literatura bizantina. Las primeras vidas de los santos fueron traducidas y se convirtieron en modelos para una serie de obras independientes que formaron la capa no traducida de la antigua hagiografía eslava. El surgimiento de la literatura cristiana en el entorno de habla eslava se remonta a las actividades de los primeros alumnos de los ilustradores eslavos, los Santos. Cirilo y Metodio, quienes tras la muerte del primer arzobispo eslavo de Moravia, San Metodio (6 de abril de 885), y el fracaso de la misión morava, se trasladaron a Bulgaria, donde fueron recibidos con gran honor por el príncipe búlgaro Boris Miguel, quien bautizó a los búlgaros varias décadas antes (863/4). Como resultado, en la capital del Primer Reino Búlgaro, en Pliska, se creó la primera escuela literaria en lengua búlgara antigua, donde comenzaron a trabajar los escribas, los fundadores de la literatura cristiana búlgara y los creadores de la lengua artística búlgara. El centro de sus intereses, por supuesto, eran principalmente los textos de finalidad litúrgica y los textos relacionados con la vida monástica 1 . De las vidas, se tradujo originalmente la Vida de San. Antonio el Grande y la Vida de San Pankratius de Tauromenia, que, aparentemente, estaban destinados a los primeros monjes que se establecieron en monasterios en las cercanías de la capital 2. Posteriormente aparece material hagiográfico de todo el año y se sistematiza en colecciones mensuales. Para revelar el cuadro dinámico de la creciente popularidad de las obras hagiográficas en la literatura antigua búlgara, es necesario subrayar que este proceso afectó tanto a las obras traducidas como a las originales 3. Los primeros escribas eslavos en Pliska, y más tarde en Preslav (donde el hijo del príncipe Boris-Mikhail, el zar Simeón el Grande, trasladó la capital del Primer Reino Búlgaro) tradujeron principalmente composiciones hagiográficas estables que contenían vidas del tipo anterior al Metafrasto. Este período abarca las últimas décadas del siglo IX. y la primera mitad del siglo X. Pocas colecciones de este tipo han sobrevivido hasta el día de hoy, pero las que nos han llegado en copias posteriores reflejan la práctica de los antiguos escribas búlgaros de no traducir una sola obra o la obra de un determinado autor según sus preferencias personales, sino, por el contrario, traducir la colección completa para cada mes y así preservar las antiguas ediciones de composiciones hagiográficas, que a veces caían en desuso en el propio Bizancio y se consideraban perdidas para siempre en la tradición griega. Un ejemplo de ello podría ser el famoso manuscrito Suprasl (mediados del siglo XI), que contiene el Chetya-Mineaion de marzo y los sermones de San Juan Crisóstomo. Este manuscrito se conserva en tres bibliotecas y es el manuscrito eslavo eclesiástico antiguo más antiguo y de mayor tamaño, y representa un ejemplo que surgió durante el reinado del zar búlgaro Simeón. Su contenido es único; para compilar la colección se utilizaron al menos tres fuentes griegas 4. Entre otros códigos de origen antiguo, se puede señalar el manuscrito nº 1039 (siglo XIV) de la Biblioteca Nacional de Sofía (menaion-chetya para septiembre-noviembre) 5, la llamada colección Germanov de 1358/9 de la colección de la Biblioteca Patriarcal de Rumania (PBR I) 6, colección de la colección de A. Khludov nº 195 (XIV siglo) 7 y otros. General Una característica de todos los manuscritos de este tipo es su contenido: en primer lugar, vidas del tipo premetafrastiano, que se distinguen por su antigüedad. En el siglo XIV. en Bulgaria, durante el Segundo Reino Búlgaro, ya aparecen traducciones de Largas vidas metafrastianas, que se incluyen en nuevas listas, a veces junto a antiguos textos premetafrastianos. Esto se aplica principalmente a aquellas obras que son importantes por su contenido o cuyas traducciones se consideraron suficientemente autorizadas. No requirieron editar ni cotejar el texto con los originales griegos. Este tipo de texto incluye también la extensa Vida de San Ambrosio de Milán. La traducción eslava de esta vida es una recopilación basada en la parte introductoria de la vida latina, escrita por Paulino de Milán, y una vida griega anónima 8. Un pasaje de la vida de Paulino en las copias eslavas está traducido del griego, lo que confirma la hipótesis sobre la presencia de una copia griega tan contaminada, que fue utilizada por los antiguos traductores búlgaros 9. Observaciones de los principios de traducción de los antiguos escribas eslavos, quienes, como ya hemos enfatizado, tradujeron listas hagiográficas como conjunto, para cada mes o para todo el año, nos llevan a esta conclusión. La Vida de San Ambrosio de Milán se ha conservado en un pequeño número de copias, pero en dos ediciones, y su destino es indicativo del desarrollo de los llamados textos antiguos (este término se refiere a las traducciones del período temprano, principalmente Vidas premetafrastianas) y su relación con los nuevos textos que surgieron en el siglo XIV. Mostremos algunas observaciones interesantes sobre la relación entre el original griego y la traducción, así como entre las ediciones eslavas de la vida. Es significativo que las listas más antiguas de ambas ediciones se remontan al siglo XIV y la última al siglo XVII. Este hecho demuestra su aparición paralela y su uso a largo plazo en la Edad Media. La primera lista de la llamada redacción extensa se identifica en el manuscrito de Khlud. 195 (una versión antigua del Chetya-Minea del siglo XIV), en el que se descubrieron traducciones que surgieron en Preslav a finales del siglo IX y principios del X. En consecuencia, podemos asumir con gran confianza que la Vida de San Ambrosio es parte de este antiguo repertorio hagiográfico traducido al búlgaro. La segunda larga lista se remonta al siglo XIV. (ubicado en la Biblioteca Nacional de Viena), WS1 33, también es un Chetya-Minea antiguo. Y este manuscrito está relacionado con listas hagiográficas antiguas, ya que A. Turilov lo identificó recientemente como una continuación del manuscrito de Dech. 94 Siglo XIV, de la colección del monasterio de Decani. También se distingue por el carácter arcaico de las vidas que en él se incluyen. La primera de dos listas en manuscritos del siglo XVII. - Hilandarsky (Hil. 442, siglo XVII, el llamado panegírico de Averkiev) - revela una estrecha conexión con las copias antiguas del siglo XIV, mientras que el otro - Pc 59 de la Biblioteca Popular de Belgrado - es una versión tardía recopilatoria que contiene discrepancias individuales. Aparecieron como resultado de una comparación con un manuscrito más correcto, pero difieren de los que han sobrevivido hasta el día de hoy. Hacia la segunda mitad del siglo XIV. La lista superior de la versión corta asciende: este es el manuscrito número 94 de la colección del monasterio búlgaro Zograf en Athos, que es un tipo transitorio de chety-minaion, que incluye traducciones antiguas y nuevas. Se han editado traducciones antiguas. Según K. Ivanova, este manuscrito “es único en cuanto a su intento de incluir material hagiográfico para casi todos los días de diciembre” 10. Con toda probabilidad, como intentaremos demostrar más adelante, la edición de las Vidas de San Ambrosio se realizó sin verificar el texto griego. El manuscrito Zograf está en estrecha relación con los otros dos manuscritos que contienen una versión corta: un manuscrito de la colección del Monasterio de Rila en Bulgaria (PM4/5, siglo XV) y el manuscrito No. 706, siglo XV. de la colección del Monasterio Dragomirna en Rumania. Ambas ediciones de la traducción demuestran un desarrollo relativamente independiente, si consideramos sus discrepancias. Por otra parte, difieren poco en contenido y volumen. Esta circunstancia nos impulsó a considerar, en primer lugar, los principales motivos argumentales y sus cambios, para luego rastrear la evolución del texto hagiográfico. Por tanto, aquí presentaremos los resultados del análisis de texto, que son claramente visibles en la publicación de textos, y no un análisis puramente textual. Primero, intentaremos mostrar algunas características de la conexión entre la traducción de las dos versiones y el texto griego. Desde un punto de vista paleográfico, todas las listas demuestran una división idéntica del texto, marcando cada parte (párrafo) con una letra principal roja (cinabrio) o con el color de tinta del texto principal. Una comparación con el texto griego en la edición crítica, donde la división en párrafos numerados refleja el estado de la tradición manuscrita, muestra una completa coincidencia en el número de párrafos (es decir, el número de letras principales bermellones o ampliadas). El diseño gráfico del original griego se conserva con precisión en todas las listas eslavas, a diferencia de la exactitud de la reproducción del texto. Como excepción, cabe señalar únicamente el artículo 6 de la versión breve, al que se ha añadido una frase del párrafo siguiente. Los recortes más importantes se pueden encontrar en los siguientes párrafos: § 10 (acontecimientos posteriores a la muerte del emperador Graciano); § 15 (no contiene abreviaturas mecánicas, ya que todo el episodio está rehecho con espíritu didáctico); § 17 (no se mencionan los nombres y, en consecuencia, las hazañas de los dos emperadores, se acortó el final del episodio que describe el reinado del emperador Valente, cuando se reanudaron las fiestas paganas); § 19 (se abrevia la descripción general de la ciudad de Tesalónica); § 28-30 (se abrevia la historia sobre la piedad y misericordia de la esposa de Teodosio, su muerte y la destrucción de su estatua de cobre). En el § 28, sólo en el manuscrito Sal 59 hay un añadido que lo acerca al original griego. En la traducción eslava, a veces se agregan palabras individuales o expresiones antroponímicas que, por regla general, explican el texto original (7, 9, 12, 20, 24), pero no cambian su significado. Sólo el § 20 proporciona una descripción más detallada del acontecimiento que en el texto griego. Las abreviaturas en la versión corta cubren más párrafos, excluyendo los ya mencionados 20-22 (el conflicto entre Teodosio y Ambrosio). En dos versiones de la vida, se conserva sin cambios una larga diatriba retórica que expone la atrocidad del emperador. Probablemente fue percibida como una técnica única a la hora de crear la imagen de un personaje hagiográfico como guardián de la integridad de la Iglesia. En cambio, en la segunda versión abreviada se omiten partes o expresiones individuales que podrían dificultar la comprensión del significado o dar lugar a ambigüedad. El único ejemplo de una reducción significativa en el motivo de la trama en su conjunto es el final del § 29 y el comienzo del § 30, donde se omitió el episodio sobre la destrucción de la imagen de cobre de la emperatriz Flaquilla, que se convirtió en motivo de represalias por parte de Teodosio, a pesar del adoptado ante la insistencia de la ley de San Ambrosio. Como resultado de la reducción en la versión corta, el significado de los eventos se volvió confuso para el escriba. No tenía otra lista correcta para comprobar el contenido, como probablemente tampoco tenía el texto griego. Por lo tanto, se hizo la siguiente sustitución: en lugar de explicar al final del § 30 que los monjes interceden con sus oraciones por los inocentes que sufrieron bajo las nuevas represiones del emperador, el escriba nos habla de la oración de los monjes por la paz, presentando así todos los acontecimientos como resultado de acciones militares por parte de Teodosio. El malentendido continúa en el siguiente episodio §31, donde los mensajeros de la voluntad imperial son llamados "ancianos", mientras que en la versión larga se les llama correctamente por sus títulos griegos, "magister" y "César". La lista posterior, Rylsky, introduce su propia nueva interpretación, llamándolos "ancianos" y, por lo tanto, aleja aún más la traducción del original, donde se les llama "arcontes"; la traducción en la versión larga es "Bolyari". El proceso de “aclaración” del oscuro significado termina sólo al final del § 31. En la versión abreviada, se eliminó la última frase, ya que ya no estaba relacionada con los hechos descritos. El estado de la tradición manuscrita no nos permite dar una respuesta exhaustiva sobre las razones que determinaron tal ofuscación semántica del texto. Quizás esto sea el resultado de la ausencia de una hoja en el protógrafo, un lugar incomprensible en el manuscrito, etc., pero, en cualquier caso, podemos aceptar la hipótesis de que no existía un texto correcto para comprobar no solo con la lista eslava, sino también con la griega. A pesar de los ejemplos que hemos dado, la traducción eslava en ambas versiones transmite con precisión los puntos principales del texto griego. Se encontraron pequeñas desviaciones en episodios dedicados principalmente a acontecimientos históricos o personas no asociadas con la imagen de San Ambrosio. La versión corta no difiere significativamente en su significado, pero lo más probable es que se haya elaborado para aclarar algunos puntos que son difíciles de entender. Lo que queda es la impresión de una cuidadosa reelaboración del texto, que no afecta a la imagen del personaje hagiográfico central, sino que pretende subrayar, ante todo, sus méritos y sus acciones en defensa de la Iglesia. Como es bien sabido, la vida griega anónima de San Ambrosio de Milán depende estrechamente de la "Historia Eclesiástica" de Teodoreto de Ciro. En la vida griega se han descubierto e identificado citas directas de la obra del historiador, que cubren aproximadamente el 80% del texto. El autor griego anónimo intentó abreviar la narración histórica real y llevó a cabo una idealización consecuente de la imagen de San Ambrosio. Se trata de una técnica hagiográfica típica, especialmente de la segunda mitad del siglo IX, cuando supuestamente se originó esta obra: combinaba la narrativa histórica con la hagiográfica y creaba una imagen accesible e inequívoca. Este método lleva un mensaje ideológico sobre la relación entre el poder secular y espiritual. En la traducción eslava, estos niveles semánticos del texto están precisamente delimitados y enfatizados mediante abreviaturas en el texto y su edición “sutil”. Pongamos algunos ejemplos: en el § 8 del texto griego sobre el joven Teodosio se dice que era famoso por su noble origen y su valentía. La segunda circunstancia se pasó por alto en la traducción. El traductor tradujo el adjetivo onomastotatos como valiente, enfatizando la valoración positiva del personaje. Se cortará nuevamente el episodio sobre cómo Graciano nombró comandante a Teodosio. Pero en el episodio que describe cómo Teodosio fue a la batalla, se añade una nueva expresión al texto original griego traducido: además de ceñirse de fe, también confió en Dios. Esta adición también corresponde a otro cambio en el texto del episodio: la última frase describe cómo los bárbaros murieron no solo por la espada romana, sino que también se mataron entre sí por miedo: la traducción dice que los bárbaros fueron destruidos por otras fuerzas invisibles, la palabra griega allîlôn se tradujo erróneamente como otros (otros), se interpretó en un contexto teológico. La versión abreviada conserva este error de traducción, pero con la explicación de que no todos los enemigos murieron. En el § 13, el joven Valentiniano no escucha las instrucciones de Ambrosio, siendo influenciado por su madre Justina, que era arriana. El episodio se abrevia y todo se dice en una frase: el obispo percibía la extravagancia del joven como los juegos de un bebé. Pero las palabras de Ambrose en el episodio en el que se resiste a la decisión de Valentiniano de expulsarlo de la iglesia se transmiten de forma absolutamente literal. Los dos ejemplares más antiguos, como el de Hilandar, traducen con precisión las palabras griegas: No entregaré la casa de las ovejas a los lobos, y el posterior, el de Belgrado, explica esta expresión como la iglesia del padre. En la versión corta, este lugar se traduce como iglesia de Dios. Es evidente una modificación editorial en el artículo 15. El emperador Máximo obligó a Valentiniano, que persistía en la herejía arriana, a huir a Iliria. El párrafo comienza con la intervención de Teodosio. Sólo se citan brevemente las instrucciones al joven emperador, sin describir acontecimientos concretos: Te falta piedad y huyes derrotado, mientras que el que se reviste de piedad triunfa y vence a todo malvado verdugo. La versión corta de la historia es aún más concisa. Encontramos otro cambio serio en el texto en el § 18, donde se dice que Teodosio no pudo escapar de las trampas del diablo y, habiendo escapado de algunas, cayó en otras. Otro ejemplo de abreviaturas serias es el § 17. Contiene una breve descripción de los emperadores que fueron apóstatas del cristianismo. Omite el nombre del emperador Joviano y atribuye sus acciones a Juliano. Al describir el reinado del emperador Valente, el texto griego detalla la restauración de las tradiciones paganas y las enumera: banquetes públicos en el foro, procesiones con perros, orgías dionisíacas y báquicas. La traducción informa sólo sobre la restauración de los templos paganos, y sobre todos los demás actos, cuya descripción ocupa la mayor parte del episodio, se dice en general: también cometieron otras malas y viles acciones. Los ejemplos pueden continuar, pero los que se dan aquí son suficientes para convencerse del deseo del traductor de hacer la vida más específica. Esto se evidencia en algunos otros detalles del texto: en el griego original la herejía arriana siempre se llama Aria, y la traducción habla de herejía en general, de malicia o maldad. Los enemigos de los emperadores cristianos son basura, y los propios emperadores son cristianos celosos, siempre piadosos, fieles y grandes, mientras que en varios casos estas definiciones se agregan en la traducción y no se encuentran en el texto griego. La imagen de San Ambrosio también sufrió una importante transformación. En el original, el epíteto divino suele ir acompañado de su nombre. En la traducción tenemos una amplia sinonimia: además de la traducción exacta se utilizan divino, valiente, justo, grande, bendito. La versión abreviada utiliza sólo dos adjetivos: divino y grandioso. Aquí nos gustaría llamar la atención sobre una característica más. En ambas versiones de la vida, la palabra griega sacerdote se traduce habitualmente como limpiador. Esta práctica nos queda atestiguada en la antigua época búlgara en los textos del manuscrito Suprasl y es un indicador léxico fiable del origen búlgaro temprano de la traducción que aquí se presenta. También se ha conservado la palabra ugoneznav, de uso poco frecuente, que también está presente en el vocabulario preslav de finales del siglo IX y principios del X. La preservación de estos arcaísmos léxicos en todas las listas de traducción refuerza la hipótesis de una fuente primaria común, a partir de la cual se desarrollaron tempranamente dos ediciones independientes. ¿Cómo se percibe la Vida de San? ¿Ambrosio de Milán en un ambiente eslavo? El significado de esta obra en su versión griega, tomada de la "Historia" de Teodoreto de Ciro y modificada, como han subrayado repetidamente los investigadores, es resaltar el problema de la relación entre el poder secular y espiritual en Bizancio. Se presta especial atención al conflicto entre el emperador Teodosio y San Ambrosio: aquí se presenta, según la opinión unánime de los expertos, como un ejemplo clásico de la relación entre poder y autoridad en este ámbito. Para los gobernantes búlgaros de finales del siglo IX y principios del X, especialmente para el zar Simeón, este problema también surgió en el proceso de cristianización del Estado y la formación de las instituciones estatales. Un monumento muy indicativo a este respecto, conocido como "Zlatostruy", ha sobrevivido hasta el día de hoy: contiene textos que tienen un paralelo con las preguntas planteadas en la vida. Se sabe que "Zlatostruy" es una colección recopilatoria compilada por encargo y con la participación personal del zar búlgaro. El propio rey es el autor del Prólogo y la colección incluye obras escritas por San Juan Crisóstomo. Una homilía toca el tema de la ira y la voluntad del rey: “El único rey verdadero es el que controla la ira, la envidia y la voluptuosidad, y subordina todo a la ley de Dios, y mantiene su mente libre”. Esta afirmación es muy similar a las ideas de San Ambrosio sobre una ley que obligaba al emperador a esperar 30 días antes de imponer la pena de muerte. Vemos el mismo motivo en los "Capítulos instructivos" del diácono Agapit: "Zar, en verdad te llamo, que controlas tus pasiones y te abstienes. Porque te has coronado con la corona de la castidad y te has vestido con el manto escarlata de la justicia". Baste recordar el § 15 de la vida de S. Ambrosio, donde se dice que sólo un rey revestido de piedad vence a sus enemigos, para poder comprender el conjunto de motivos pertinentes a la imagen de un príncipe cristiano. La posición categóricamente expresada de St. También encontramos a Juan Crisóstomo hablando de la superioridad del poder espiritual sobre el poder secular en otra "Palabra", "Flujo Dorado": "Es cierto que el poder del sacerdocio es superior al poder real, ya que al rey se le confían los cuerpos y al sacerdote las almas". El mismo pensamiento se atribuye al emperador Valentiniano cuando ordenó la ordenación episcopal de Ambrosio. Otra cita de “Golden Jet” recuerda las palabras de reproche de San Ambrosio, que negó al emperador el acceso al altar: “Y quien crea que puede gobernar a los hombres, sirviendo a la ira, al ansia de poder y a las pasiones, será el primero en ser objeto de burla para todos..., y su cuerpo brilla de color carmesí, pero su alma no está adornada”. Se pueden encontrar ejemplos similares en el “Izbornik” del zar búlgaro Simeón/Svyatoslav en 1073, así como en los “Discursos catequéticos” de San Cirilo de Jerusalén. Forman parte del trasfondo ideológico general en el que la Vida de San Ambrosio pone acentos únicos, ya que es una narrativa y tiene un cierto conjunto de técnicas artísticas que son inaccesibles a otros textos. El traductor percibió la vida de San Ambrosio como un texto importante y de gran significado, y el traductor trató de aclarar la imagen, adaptándola a las necesidades de su audiencia. La traducción no sólo elimina información innecesaria, sino que también modela fácilmente las imágenes de sus personajes como gobernantes ideales: pone en primer plano la imagen idealizada del clérigo atrevido; coloca a cada uno de los actores en su lugar en la jerarquía del poder. Así, la hagiografía encaja en su nuevo entorno cultural para seguir siendo relevante a lo largo de los siglos, es decir, mientras no se cuestione la cuestión de dónde se plantearon los límites del poder del autócrata y, al mismo tiempo, la independencia de la casa del Todopoderoso, la Iglesia. Una descripción detallada de la literatura traducida de la época del Primer Reino Búlgaro se presenta en nuestro informe plenario en el XXII Congreso de Estudios Bizantinos, ver: Dћurova A., Velinova V. Literatura y códice bizantinos en el reflejo de la tradición eslava. (Una vez más sobre la relación modelo-destinatario) // Actas del XXII Congreso Internacional de Estudios Bizantinos. vol. 1: Ponencias plenarias. Sofía, 2011. págs. 83-105. Angelov B. St. Del Starat de la literatura búlgara, rusa y serbia. T. 2. Sofía, 1967. págs. Ivanova Kl. Vidas de la literatura búlgara antigua // Patrimonio del libro antiguo búlgaro. Sofía, 2002. págs. 70–92. Colección Supraslski (Retkov). T. 1–2: Fototipia y edición tipográfica del texto junto con paralelos griegos. Sofía, 1981. Kodov Hr., Stoyanov M. Descripción del manuscrito eslavo en la Biblioteca Nacional de Sofía. T. 3. Sofía, 1964. P. 251. Colección Mircheva E. Germanov de 1358/59: investigación y publicación del texto. Sofía, 2006. Nikolova S., Yovcheva M., Popova T., Taseva L. Patrimonio cultural medieval búlgaro en la colección de Alexey Khludov en el Museo Histórico de Derzhavnia en Moscú. Sofía, 1999. págs. 83–84. Esto quedó establecido gracias a la publicación de Mons. Pasini, quien fue el primero en identificar una vida premetafrástica griega anónima (ver: Pasini S. La vita premetafrastica di Sant'Ambrogio di Milano. Introduzione, edizione critica e traduzione // Analecta Bollandiana 101. P. 101-150. Ver: Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Milán). Pág. 7–38. Ivanova Kl. Biblioteca Hafiográfica Balcano Slavica. Sofía, 2008. D. 73–74.