Εκτεταμένη ζωή του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου στην αρχαία σλαβική λογοτεχνική παράδοση

Η αρχαία σλαβική αγιογραφία είναι ένα από τα πιο διαδεδομένα είδη της μεσαιωνικής σλαβικής λογοτεχνίας. Οι βίοι των αγίων αντιλήφθηκαν όχι μόνο ως διδακτική θρησκευτική ανάγνωση, αλλά και ως συναρπαστικές ιστορίες για τα κατορθώματα και τις πράξεις των ανθρώπων που επέλεξε ο Θεός, με τη βοήθεια των οποίων κάθε χριστιανός διάλεξε για τον εαυτό του τον δρόμο προς τη σωτηρία και έναν τρόπο ζωής άξιο μίμησης. Στον ορθόδοξο πολιτισμό, το αγιογραφικό κείμενο ήταν όργανο όχι μόνο ηθικής και ηθικής επιρροής, αλλά κυρίως ιδεολογικής επιρροής, διάδοσης και έγκρισης ιδεών σημαντικών για την ανάπτυξη του κοινωνικού συνόλου. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι υπάρχουν πολυάριθμα αγιογραφικά κείμενα, οι διαφορετικές εκδόσεις τους, οι αλλοιώσεις και οι μολύνσεις τους στο πλαίσιο διαφορετικών αγιογραφικών καταλόγων. Πρώτα από όλα, είναι απαραίτητο να τονιστεί ότι οι Σλάβοι γραφείς υιοθέτησαν αγιογραφικά κείμενα και μεθόδους σύνταξης από τη βυζαντινή γραμματεία. Οι πρώτοι βίοι των αγίων μεταφράστηκαν και έγιναν πρότυπα για μια σειρά αυτοτελών έργων που αποτελούσαν το αμετάφραστο στρώμα της αρχαίας σλαβικής αγιογραφίας. Η εμφάνιση της χριστιανικής λογοτεχνίας στο σλαβόφωνο περιβάλλον χρονολογείται από τις δραστηριότητες των πρώτων μαθητών των Σλάβων διαφωτιστών Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, οι οποίοι μετά τον θάνατο του πρώτου Σλάβου αρχιεπισκόπου Μοραβίας Αγίου Μεθοδίου (6 Απριλίου 885) και την αποτυχία της αποστολής της Μοραβίας, μετακόμισαν στη Βουλγαρία, όπου έγιναν δεκτοί με μεγάλη τιμή από τον Βούλγαρο πρίγκιπα Μπόρις Μιχαήλ, ο οποίος βάφτισε τους Βούλγαρους αρκετές δεκαετίες νωρίτερα (633/4). Ως αποτέλεσμα, στην πρωτεύουσα του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου, στην Πλίσκα, δημιουργήθηκε το πρώτο λογοτεχνικό σχολείο στην αρχαία βουλγαρική γλώσσα, όπου άρχισαν να εργάζονται γραμματείς - οι ιδρυτές της βουλγαρικής χριστιανικής λογοτεχνίας και οι δημιουργοί της βουλγαρικής καλλιτεχνικής γλώσσας. Το κέντρο των ενδιαφερόντων τους, βέβαια, ήταν κυρίως κείμενα λειτουργικού σκοπού και κείμενα που σχετίζονταν με τη μοναστική ζωή 1 . Από τους βίους μεταφράστηκε αρχικά ο Βίος του Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος και ο Βίος του Αγίου Παγκρατίου της Ταυρομενίας, τα οποία, προφανώς, προορίζονταν για τους πρώτους μοναχούς που εγκαταστάθηκαν σε μοναστήρια κοντά στην πρωτεύουσα 2. Αργότερα εμφανίζεται αγιογραφικό υλικό για όλο το έτος και συστηματοποιείται σε μηνιαίες συλλογές. Αποκαλύπτοντας τη δυναμική εικόνα της αυξανόμενης δημοτικότητας των αγιογραφικών έργων στην αρχαία βουλγαρική λογοτεχνία, είναι απαραίτητο να τονιστεί ότι αυτή η διαδικασία επηρέασε τόσο τα μεταφρασμένα όσο και τα πρωτότυπα έργα 3. Οι πρώτοι Σλάβοι γραφείς στην Πλίσκα και αργότερα στην Πρέσλαβ (όπου ο γιος του πρίγκιπα Μπορίς-Μιχαήλ, ο Τσάρος Συμεών ο Μέγας, μετέφερε την πρωτεύουσα του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου) μετέφρασαν κυρίως σταθερές αγιογραφικές συνθέσεις που περιείχαν ζωές του προμεταφραστικού τύπου. Η περίοδος αυτή καλύπτει τις τελευταίες δεκαετίες του 9ου αιώνα. και το πρώτο μισό του 10ου αιώνα. Λίγες συλλογές αυτού του τύπου έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά αυτές που μας έχουν έρθει σε μεταγενέστερα αντίγραφα αντικατοπτρίζουν την πρακτική των αρχαίων Βούλγαρων γραφέων να μην μεταφράζουν ούτε ένα έργο ή έργο συγκεκριμένου συγγραφέα σύμφωνα με τις προσωπικές τους προτιμήσεις, αλλά, αντίθετα, να μεταφράζουν ολόκληρη τη συλλογή για κάθε μήνα και έτσι να διατηρούν τις αρχαίες εκδόσεις αγιογραφικών συνθέσεων. Τέτοιο παράδειγμα θα μπορούσε να είναι το περίφημο χειρόγραφο Suprasl (μέσα 11ου αιώνα), που περιέχει το Chetya-Mineaion για τον Μάρτιο και τα κηρύγματα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Αυτό το χειρόγραφο σώζεται σε τρεις βιβλιοθήκες και είναι το παλαιότερο και μεγαλύτερο παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό χειρόγραφο, αντιπροσωπεύοντας ένα παράδειγμα που προέκυψε κατά τη βασιλεία του Βούλγαρου Τσάρου Συμεών. Το περιεχόμενό του είναι μοναδικό. τουλάχιστον τρεις ελληνικές πηγές χρησιμοποιήθηκαν για τη συλλογή της συλλογής 4. Μεταξύ άλλων κωδίκων αρχαίας προέλευσης, μπορεί κανείς να επισημάνει το χειρόγραφο No. Khludov No. 195 (XIV αιώνας) 7 και άλλα. Γενικά Χαρακτηριστικό όλων των χειρογράφων αυτού του τύπου είναι το περιεχόμενό τους - πρώτα απ' όλα βίοι προμεταφραστικού τύπου, που διακρίνονται για την αρχαιότητά τους. Τον XIV αιώνα. Στη Βουλγαρία, κατά τη διάρκεια του Β' Βουλγαρικού Βασιλείου, εμφανίζονται ήδη μεταφράσεις μεταφραστικών μακρών ζωών, οι οποίες περιλαμβάνονται σε νέους καταλόγους, μερικές φορές δίπλα σε παλιά προμεταφραστικά κείμενα. Αυτό ισχύει κυρίως για εκείνα τα έργα που είναι σημαντικά ως προς το περιεχόμενό τους ή των οποίων οι μεταφράσεις θεωρήθηκαν επαρκώς έγκυρες. Δεν απαιτούσαν επεξεργασία ή έλεγχο του κειμένου σε σχέση με τα ελληνικά πρωτότυπα. Αυτό το είδος κειμένου περιλαμβάνει επίσης τον μακροσκελή Βίο του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου. Η σλαβική μετάφραση αυτής της ζωής είναι μια συλλογή που βασίζεται στο εισαγωγικό μέρος του λατινικού βίου, γραμμένο από τον Paulinus of Milan, και μια ανώνυμη ελληνική ζωή 8. Ένα απόσπασμα από τη ζωή του Paulinus στα σλαβικά αντίγραφα μεταφράζεται από τα ελληνικά, και αυτό επιβεβαιώνει την υπόθεση για την παρουσία ενός τόσο μολυσμένου ελληνικού αντιγράφου, που χρησιμοποιήθηκε από τους μεταφραστές της αρχαίας Βουλγαρικής μετάφρασης. γραφείς, οι οποίοι, όπως έχουμε ήδη τονίσει, μετέφρασαν αγιογραφικούς καταλόγους στο σύνολό τους, για κάθε μήνα ή για ολόκληρο το έτος, μας οδηγούν σε αυτό το συμπέρασμα. Ο Βίος του Αγίου Αμβροσίου Μεδιολάνου σώζεται σε μικρό αριθμό αντιτύπων, αλλά σε δύο εκδόσεις, και η μοίρα του είναι ενδεικτική της εξέλιξης των λεγόμενων παλαιών κειμένων (ο όρος αυτός αναφέρεται σε μεταφράσεις της πρώιμης περιόδου, κυρίως προμεταφραστικούς βίους) και τη σχέση τους με τα νέα κείμενα που προέκυψαν τον 14ο αιώνα. Ας δείξουμε μερικές ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις για τη σχέση του ελληνικού πρωτοτύπου με τη μετάφραση, καθώς και μεταξύ των σλαβικών εκδόσεων του βίου. Είναι σημαντικό ότι οι παλαιότεροι κατάλογοι και των δύο εκδόσεων ανάγονται στον 14ο αιώνα και οι πιο πρόσφατοι στον 17ο αιώνα. Το γεγονός αυτό δείχνει την παράλληλη εμφάνιση και μακροχρόνια χρήση τους στον Μεσαίωνα. Ο πρώτος κατάλογος της λεγόμενης μακροσκελής διόρθωσης προσδιορίζεται στο χειρόγραφο του Khlud. 195 (παλιά εκδοχή της Chetya-Minea του 14ου αιώνα), στην οποία ανακαλύφθηκαν μεταφράσεις που προέκυψαν στην Πρέσλαβ προς τα τέλη του 9ου - αρχές του 10ου αιώνα. Κατά συνέπεια, μπορούμε να υποθέσουμε με μεγάλη βεβαιότητα ότι ο Βίος του Αγίου Αμβροσίου είναι μέρος αυτού του αρχαιοβουλγαρικού μεταφρασμένου αγιογραφικού ρεπερτορίου. Ο δεύτερος εκτενής κατάλογος χρονολογείται από τον 14ο αιώνα. (βρίσκεται στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Βιέννης), WS1 33, αυτό είναι επίσης ένα παλιομοδίτικο Chetya-Minea. Και αυτό το χειρόγραφο συνδέεται με αρχαίους αγιογραφικούς καταλόγους, αφού ο A. Turilov πρόσφατα το προσδιόρισε ως συνέχεια του χειρογράφου Dech. 94 XIV αιώνα, από τη συλλογή της μονής Decani. Διακρίνεται επίσης από τον αρχαϊκό χαρακτήρα των ζωών που περιλαμβάνονται σε αυτό. Ο πρώτος από τους δύο καταλόγους σε χειρόγραφα του 17ου αιώνα. - Hilandarsky (Hil. 442, 17ος αιώνας, το λεγόμενο Averkiev panegyric) - αποκαλύπτει στενή σχέση με τα αρχαία αντίγραφα του 14ου αιώνα, ενώ το άλλο - Pc 59 από τη Λαϊκή Βιβλιοθήκη του Βελιγραδίου - είναι μια συγκεντρωτική ύστερη έκδοση που περιέχει μεμονωμένες αποκλίσεις. Εμφανίστηκαν ως αποτέλεσμα σύγκρισης με ένα πιο σωστό χειρόγραφο, αλλά διαφέρουν από αυτά που έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Μέχρι το δεύτερο μισό του 14ου αιώνα. Ο αρχαιότερος κατάλογος της σύντομης έκδοσης ανεβαίνει - αυτό είναι το χειρόγραφο Νο. 94 από τη συλλογή της Βουλγαρικής Μονής Ζωγράφου στον Άθω, που είναι ένας μεταβατικός τύπος chety-minaion, που περιλαμβάνει παλιές και νέες μεταφράσεις. Οι παλιές μεταφράσεις έχουν επιμεληθεί. Σύμφωνα με την Κ. Ιβάνοβα, αυτό το χειρόγραφο «είναι μοναδικό ως προς την προσπάθειά του να συμπεριλάβει αγιογραφικό υλικό σχεδόν για κάθε μέρα του Δεκεμβρίου» 10. Κατά πάσα πιθανότητα, όπως θα προσπαθήσουμε να δείξουμε περαιτέρω, η έκδοση των Βίων του Αγίου Αμβροσίου έγινε χωρίς έλεγχο του ελληνικού κειμένου. Το χειρόγραφο του Ζωγράφου συνδέεται στενά με τα άλλα δύο χειρόγραφα που περιέχουν μια σύντομη έκδοση - ένα χειρόγραφο από τη συλλογή της Μονής Ρίλας στη Βουλγαρία (PM4/5, XV αιώνας) και το χειρόγραφο Νο. 706, XV αιώνας. από τη συλλογή της Μονής Dragomirna στη Ρουμανία. Και οι δύο εκδόσεις της μετάφρασης παρουσιάζουν σχετικά ανεξάρτητη εξέλιξη, αν λάβουμε υπόψη τις αποκλίσεις τους. Από την άλλη, διαφέρουν ελάχιστα σε περιεχόμενο και όγκο. Η συγκυρία αυτή μας ώθησε να εξετάσουμε, πρώτα απ' όλα, τα κύρια μοτίβα της πλοκής και τις αλλαγές τους, ώστε στη συνέχεια να ανιχνεύσουμε την εξέλιξη του αγιογραφικού κειμένου. Επομένως, εδώ θα παρουσιάσουμε τα αποτελέσματα της ανάλυσης κειμένων, τα οποία είναι ξεκάθαρα ορατά στη δημοσίευση των κειμένων, και όχι μια καθαρά κειμενική ανάλυση. Αρχικά, θα προσπαθήσουμε να δείξουμε ορισμένα χαρακτηριστικά της σύνδεσης της μετάφρασης στις δύο εκδοχές με το ελληνικό κείμενο. Από παλαιογραφική άποψη, όλες οι λίστες δείχνουν την ίδια διαίρεση του κειμένου, σημειώνοντας κάθε μέρος (παράγραφο) με ένα κόκκινο κύριο γράμμα (cinnabar) ή το χρώμα του μελανιού του κύριου κειμένου. Μια σύγκριση με το ελληνικό κείμενο της κριτικής έκδοσης, όπου η διαίρεση σε αριθμημένες παραγράφους αντικατοπτρίζει την κατάσταση της χειρογράφου παράδοσης, δείχνει πλήρη συμφωνία στον αριθμό των παραγράφων (δηλαδή τον αριθμό των κύριων γραμμάτων ή των μεγεθυσμένων γραμμάτων). Το γραφικό σχέδιο του ελληνικού πρωτοτύπου διατηρείται με ακρίβεια σε όλους τους σλαβικούς καταλόγους, σε αντίθεση με την ακρίβεια της αναπαραγωγής του κειμένου. Κατ' εξαίρεση, πρέπει να σημειωθεί μόνο η § 6 της σύντομης έκδοσης, στην οποία έχει προστεθεί μία πρόταση από την επόμενη παράγραφο. Από την άποψη της ακρίβειας στη μετάδοση του περιεχομένου, η μετάφραση καταδεικνύει τον χαρακτηριστικό τρόπο των Πρεσλάβων μεταφραστών να παίρνουν ελευθερία με το πρωτότυπο. Εκφράζεται σε αλλαγές στο συντακτικό επίπεδο, στη συντομογραφία μεμονωμένων προτάσεων ή σε μια περιγραφική συνοπτική μετάφραση επιμέρους επεισοδίων. Μπορεί να ειπωθεί ότι η πιο ακριβής μετάφραση σε σχέση με το ελληνικό κείμενο είναι στις § 1–7 (γεγονότα σχετικά με τη χειροτονία του Αμβροσίου σε επίσκοπο), 20–22 (δραματικές συγκρούσεις μεταξύ του επισκόπου Αμβροσίου και του αυτοκράτορα Θεοδόσιου, η απαγόρευση εισόδου του αυτοκράτορα στην εκκλησία και αργότερα ο βωμός), ενώ στο υπόλοιπο κείμενο είναι δυνατή η συντομογραφία ή η παραπομπή του μεμονωμένα μέρη από κάθε επεισόδιο. Οι μεγαλύτερες περικοπές μπορούν να βρεθούν στις ακόλουθες παραγράφους: § 10 (γεγονότα μετά τον θάνατο του αυτοκράτορα Gratian). § 15 (δεν υπάρχουν μηχανικές συντομογραφίες, δεδομένου ότι ολόκληρο το επεισόδιο έχει επαναληφθεί με διδακτικό πνεύμα). § 17 (δεν αναφέρονται τα ονόματα και, κατά συνέπεια, οι πράξεις των δύο αυτοκρατόρων, συντομεύτηκε το φινάλε του επεισοδίου που περιγράφει τη βασιλεία του αυτοκράτορα Βαλένς, όταν επαναλήφθηκαν οι παγανιστικές διακοπές). § 19 (η συνολική περιγραφή της πόλης της Θεσσαλονίκης συντομεύεται). § 28–30 (η ιστορία για την ευσέβεια και το έλεος της γυναίκας του Θεοδοσίου, τον θάνατό της και την καταστροφή του χάλκινου αγάλματος της συντομεύεται). Στην § 28, μόνο στο χειρόγραφο Ψ 59 υπάρχει προσθήκη που το φέρνει πιο κοντά στο ελληνικό πρωτότυπο. Στη σλαβική μετάφραση, μερικές φορές προστίθενται μεμονωμένες λέξεις ή ανθρωπωνυμικές εκφράσεις, οι οποίες, κατά κανόνα, εξηγούν το αρχικό κείμενο (7, 9, 12, 20, 24), αλλά δεν αλλάζουν το νόημά του. Μόνο η § 20 παρέχει μια πιο λεπτομερή περιγραφή του γεγονότος από ό,τι στο ελληνικό κείμενο. Οι συντομογραφίες στη σύντομη έκδοση καλύπτουν περισσότερες παραγράφους, εξαιρουμένων εκείνων που έχουν ήδη αναφερθεί 20–22 (η σύγκρουση μεταξύ Θεοδοσίου και Αμβρόσιου). Σε δύο εκδοχές του βίου, διατηρείται αμετάβλητος ένας μακρύς ρητορικός τιράντας που αποκαλύπτει τη θηριωδία του αυτοκράτορα. Πιθανότατα έγινε αντιληπτή ως μοναδική τεχνική κατά τη δημιουργία της εικόνας ενός αγιογραφικού χαρακτήρα ως φύλακα της ακεραιότητας της Εκκλησίας. Από την άλλη πλευρά, μεμονωμένα μέρη ή εκφράσεις που θα μπορούσαν να είναι δύσκολο να αντιληφθούν το νόημα ή να δημιουργήσουν ασάφεια παραλείπονται στη δεύτερη, συντομευμένη έκδοση. Το μόνο παράδειγμα σημαντικής μείωσης στο σύνολο του μοτίβου της πλοκής είναι το τέλος της § 29 και η αρχή της § 30, όπου παραλείφθηκε το επεισόδιο για την καταστροφή της χάλκινης εικόνας της αυτοκράτειρας Flaquilla, που έγινε η αιτία για αντίποινα από την πλευρά του Θεοδοσίου, παρά αυτό που εγκρίθηκε με επιμονή του νόμου του Αγίου Αμβρόσιου. Ως αποτέλεσμα της μείωσης στη σύντομη έκδοση, το νόημα των γεγονότων έγινε ασαφές στον γραφέα. Δεν είχε άλλη, σωστή λίστα για να ελέγξει το περιεχόμενο, όπως μάλλον δεν είχε το ελληνικό κείμενο. Επομένως, έγινε η ακόλουθη αντικατάσταση: αντί να εξηγήσει στο τέλος της § 30 ότι οι μοναχοί μεσολαβούν με τις προσευχές τους για τους αθώους που υπέφεραν από τις νέες καταστολές του αυτοκράτορα, ο γραμματέας μας μιλά για την προσευχή των μοναχών για ειρήνη, παρουσιάζοντας έτσι όλα τα γεγονότα ως αποτέλεσμα στρατιωτικών ενεργειών εκ μέρους του Θεοδοσίου. Η παρεξήγηση συνεχίζεται στο επόμενο επεισόδιο §31, όπου οι αγγελιοφόροι της αυτοκρατορικής διαθήκης ονομάζονται «πρεσβύτεροι», ενώ στη μακροσκελή εκδοχή τους αποκαλούν σωστά με τους ελληνικούς τους τίτλους «μάγιστρος» και «Καίσαρας». Ο τελευταίος κατάλογος Rylsky εισάγει τη δική του νέα ερμηνεία, αποκαλώντας τους «πρεσβύτερους» και, έτσι, αποξενώνει περαιτέρω τη μετάφραση από το πρωτότυπο, όπου ονομάζονται «άρχοντες» - η μετάφραση στη μακροσκελή έκδοση είναι «Bolyari». Η διαδικασία «διευκρίνισης» του σκοτεινού νοήματος τελειώνει μόνο στο τέλος της § 31. Στη συνοπτική εκδοχή, αφαιρέθηκε η τελευταία πρόταση, καθώς δεν είχε πλέον σχέση με τα περιγραφόμενα γεγονότα. Η κατάσταση της χειρογράφου παράδοσης δεν μας επιτρέπει να δώσουμε μια περιεκτική απάντηση για τους λόγους που καθόρισαν μια τέτοια σημασιολογική συσκότιση του κειμένου. Ίσως αυτό είναι το αποτέλεσμα της απουσίας φύλλου στο πρωτόγραφο, μιας ακατανόητης θέσης στο χειρόγραφο κ.λπ., αλλά, σε κάθε περίπτωση, μπορούμε να δεχτούμε την υπόθεση ότι δεν υπήρχε σωστό κείμενο για έλεγχο όχι μόνο με τον σλαβικό, αλλά και με τον ελληνικό κατάλογο. Παρά τα παραδείγματα που δώσαμε, η σλαβική μετάφραση και στις δύο εκδοχές της μεταφέρει με ακρίβεια τα κύρια σημεία του ελληνικού κειμένου. Μικρές αποκλίσεις εντοπίστηκαν σε επεισόδια αφιερωμένα κυρίως σε ιστορικά γεγονότα ή πρόσωπα που δεν σχετίζονται με την εικόνα του Αγίου Αμβροσίου. Η σύντομη έκδοση δεν διαφέρει σημαντικά ως προς το νόημα, αλλά, πιθανότατα, έγινε για να διευκρινιστούν ορισμένα σημεία που είναι δύσκολο να κατανοηθούν. Απομένει η εντύπωση μιας προσεκτικής επανεπεξεργασίας του κειμένου, που δεν επηρεάζει την εικόνα του κεντρικού αγιογραφικού χαρακτήρα, αλλά επιδιώκει να τονίσει πρώτα απ' όλα τα πλεονεκτήματά του και τις ενέργειές του για την υπεράσπιση της Εκκλησίας. Ως γνωστόν, η ανώνυμη ελληνική ζωή του Αγίου Αμβροσίου του Μεδιολάνου εξαρτάται στενά από την «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Θεοδώρητου του Κύρου. Στην ελληνική ζωή έχουν ανακαλυφθεί και εντοπιστεί άμεσες παραθέσεις από το έργο του ιστορικού, που καλύπτουν περίπου το 80% του κειμένου. Ο ανώνυμος Έλληνας συγγραφέας προσπάθησε να συντομεύσει την πραγματική ιστορική αφήγηση και πραγματοποίησε μια συνεπή εξιδανίκευση της εικόνας του Αγίου Αμβροσίου. Πρόκειται για μια τυπική αγιογραφική τεχνική, ειδικά για το δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, όταν υποτίθεται ότι ξεκίνησε αυτό το έργο: συνδύασε την ιστορική αφήγηση με την αγιογραφική και δημιούργησε μια προσιτή και ξεκάθαρη εικόνα. Αυτή η μέθοδος μεταφέρει ένα ιδεολογικό μήνυμα για τη σχέση μεταξύ κοσμικής και πνευματικής εξουσίας. Στη σλαβική μετάφραση, αυτά τα σημασιολογικά επίπεδα του κειμένου οριοθετούνται επακριβώς και τονίζονται μέσω των συντομογραφιών στο κείμενο και της «λεπτής» επεξεργασίας του. Ας δώσουμε μερικά παραδείγματα: στην § 8 του ελληνικού κειμένου για τον νεαρό Θεοδόσιο λέγεται ότι φημιζόταν για την αρχοντική του καταγωγή και το θάρρος του. Η δεύτερη περίσταση χάθηκε στη μετάφραση. Ο μεταφραστής απέδωσε το επίθετο ονομαστότατος ως γενναίο, τονίζοντας τη θετική εκτίμηση του χαρακτήρα. Το επεισόδιο για το πώς ο Γκράτιαν διόρισε διοικητή τον Θεοδόσιο θα κοπεί ξανά. Όμως στο επεισόδιο που περιγράφει πώς ο Θεοδόσιος πήγε στη μάχη, προστίθεται μια νέα έκφραση στο πρωτότυπο ελληνικό κείμενο σε μετάφραση: εκτός από το ότι περιζωνόταν με πίστη, εμπιστεύτηκε και τον Θεό. Αυτή η προσθήκη αντιστοιχεί επίσης σε μια άλλη αλλαγή στο κείμενο του επεισοδίου: η τελευταία πρόταση περιγράφει πώς οι βάρβαροι πέθαναν όχι μόνο από το ρωμαϊκό σπαθί, αλλά και αλληλοσκοτώθηκαν από φόβο: η μετάφραση λέει ότι οι βάρβαροι καταστράφηκαν από άλλες, αόρατες δυνάμεις, η ελληνική λέξη allîlôn μεταφράστηκε λανθασμένα ως άλλοι (άλλοι), ερμηνεύτηκε σε θεολογικό πλαίσιο. Η συνοπτική έκδοση διατηρεί αυτή τη λάθος μετάφραση, αλλά με την εξήγηση ότι δεν πέθαναν όλοι οι εχθροί. Στην § 13, ο νεαρός Βαλεντινιανός δεν ακούει τις οδηγίες του Αμβρόσιου, επηρεασμένος από τη μητέρα του Ιουστίνα, που ήταν Αρειανή. Το επεισόδιο συντομεύεται και όλα λέγονται με μια φράση: ο επίσκοπος αντιλήφθηκε την αταξία του νεαρού ως τα παιχνίδια ενός μωρού. Όμως τα λόγια του Αμβρόσιου στο επεισόδιο όταν αντιστέκεται στην απόφαση του Βαλεντινιανού να τον πετάξει έξω από την εκκλησία μεταφέρονται απολύτως κυριολεκτικά. Και τα δύο παλαιότερα αντίγραφα, όπως το Χιλανδάρι, μεταφράζουν με ακρίβεια τις ελληνικές λέξεις: Δεν θα παραδώσω το σπίτι των προβάτων στους λύκους, και το μεταγενέστερο, το Βελιγράδι, εξηγεί αυτή την έκφραση ως ναός του πατέρα. Στη σύντομη εκδοχή, αυτό το μέρος μεταφράζεται ως ναός του Θεού. Μια συντακτική αλλαγή στην § 15 είναι προφανής. Ο αυτοκράτορας Μάξιμος ανάγκασε τον Βαλεντινιανό, ο οποίος επέμενε στην αίρεση των Αρειανών, να καταφύγει στην Ιλλυρία. Η παράγραφος αρχίζει με την παρέμβαση του Θεοδοσίου. Παρατίθενται συνοπτικά μόνο οι οδηγίες προς τον νεαρό αυτοκράτορα, χωρίς να περιγράφονται συγκεκριμένα γεγονότα: Σου λείπει η ευσέβεια και φεύγεις νικημένος, ενώ ο ντυμένος με ευσέβεια καταφέρνει και νικά κάθε πονηρό βασανιστή. Η σύντομη εκδοχή της ιστορίας είναι ακόμη πιο συνοπτική. Βρήκαμε μια άλλη σοβαρή αλλαγή στο κείμενο στην § 18, όπου λέγεται ότι ο Θεοδόσιος δεν μπόρεσε να ξεφύγει από τις παγίδες του διαβόλου και, αφού ξέφυγε από κάποιους, έπεσε σε άλλους. Ένα άλλο παράδειγμα σοβαρών συντομογραφιών είναι η § 17. Περιέχει μια σύντομη περιγραφή των αυτοκρατόρων που ήταν αποστάτες του Χριστιανισμού. Παραλείπει το όνομα του αυτοκράτορα Ιοβιανού και αποδίδει τις πράξεις του στον Ιουλιανό. Όταν περιγράφει τη βασιλεία του αυτοκράτορα Βαλέν, το ελληνικό κείμενο περιγράφει λεπτομερώς την αποκατάσταση των παγανιστικών παραδόσεων και τις παραθέτει: δημόσια συμπόσια στο φόρουμ, πομπές με σκύλους, διονυσιακά και βακχικά όργια. Η μετάφραση αναφέρει μόνο για την αποκατάσταση ειδωλολατρικών ναών, και για όλες τις άλλες πράξεις, η περιγραφή των οποίων καταλαμβάνει το μεγαλύτερο μέρος του επεισοδίου, λέγεται γενικά: έκαναν και άλλες κακές και άθλιες πράξεις. Τα παραδείγματα μπορούν να συνεχιστούν, αλλά αυτά που δίνονται εδώ είναι αρκετά για να πείσουν τον εαυτό του για την επιθυμία του μεταφραστή να κάνει τη ζωή πιο συγκεκριμένη. Αυτό αποδεικνύεται από κάποιες άλλες λεπτομέρειες του κειμένου: στα πρωτότυπα ελληνικά η αρειανική αίρεση αποκαλείται πάντα με το όνομα Άρια, και η μετάφραση μιλάει για αίρεση γενικά, για κακία ή κακία. Οι εχθροί των χριστιανών αυτοκρατόρων είναι σκουπίδια και οι ίδιοι οι αυτοκράτορες είναι ζηλωτές χριστιανοί, πάντα ευσεβείς, πιστοί και μεγάλοι, ενώ σε αρκετές περιπτώσεις αυτοί οι ορισμοί προστίθενται στη μετάφραση και δεν βρίσκονται στο ελληνικό κείμενο. Σημαντική επεξεργασία υπέστη και η εικόνα του Αγίου Αμβροσίου. Στο πρωτότυπο, το επίθετο θεϊκό συνδέεται συχνά με το όνομά του. Στη μετάφραση έχουμε μια ευρεία συνωνυμία: εκτός από την ακριβή μετάφραση χρησιμοποιούνται θεϊκοί, γενναίοι, δίκαιοι, μεγάλοι, ευλογημένοι. Η συντομευμένη έκδοση χρησιμοποιεί μόνο δύο επίθετα: θεϊκό και μεγάλο. Εδώ θα θέλαμε να επιστήσουμε την προσοχή σε ένα ακόμη χαρακτηριστικό. Και στις δύο εκδοχές της ζωής, η ελληνική λέξη ιερέας μεταφράζεται τακτικά ως καθαριστής. Αυτή η πρακτική μας μαρτυρείται στην αρχαία βουλγαρική εποχή στα κείμενα του χειρογράφου Suprasl και αποτελεί αξιόπιστο λεξικό δείκτη της πρώιμης βουλγαρικής προέλευσης της μετάφρασης που παρουσιάζεται εδώ. Διατηρήθηκε επίσης η σπάνια χρησιμοποιούμενη λέξη ugoneznav, η οποία υπάρχει και στο πρεσλαβικό λεξιλόγιο του τέλους του 9ου – αρχών του 10ου αιώνα. Η διατήρηση αυτών των λεξικών αρχαϊσμών σε όλους τους μεταφραστικούς καταλόγους ενισχύει την υπόθεση μιας κοινής πρωτογενούς πηγής, από την οποία αναπτύχθηκαν νωρίς δύο ανεξάρτητες εκδόσεις. Πώς γίνεται αντιληπτός ο Βίος του Αγ. Ο Αμβρόσιος του Μιλάνου σε σλαβικό περιβάλλον; Η σημασία αυτού του έργου στην ελληνική του έκδοση, παρμένη από την «Ιστορία» του Θεοδώρητου του Κύρρου και τροποποιημένη, όπως έχουν επανειλημμένα τονίσει οι ερευνητές, είναι να αναδείξει το πρόβλημα της σχέσης κοσμικής και πνευματικής εξουσίας στο Βυζάντιο. Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στη σύγκρουση μεταξύ του αυτοκράτορα Θεοδοσίου και του Αγίου Αμβροσίου: παρουσιάζεται εδώ, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των ειδικών, ως κλασικό παράδειγμα της σχέσης εξουσίας και εξουσίας σε αυτόν τον τομέα. Για τους Βούλγαρους ηγεμόνες του τέλους του 9ου και των αρχών του 10ου αιώνα - ειδικά για τον Τσάρο Συμεών - αυτό το πρόβλημα προέκυψε και στη διαδικασία εκχριστιανισμού του κράτους και στη συγκρότηση των κρατικών θεσμών. Ένα πολύ ενδεικτικό μνημείο από αυτή την άποψη, γνωστό ως «Zlatostruy», έχει διασωθεί μέχρι σήμερα: περιέχει κείμενα που έχουν παραλληλισμό με τα ερωτήματα που τίθενται στη ζωή. Είναι γνωστό ότι το «Zlatostruy» είναι μια συλλογή συλλογής που συντάχθηκε κατόπιν παραγγελίας και με την προσωπική συμμετοχή του Βούλγαρου Τσάρου. Ο ίδιος ο βασιλιάς είναι ο συγγραφέας του Προλόγου και η συλλογή περιλαμβάνει έργα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Ένα κήρυγμα αγγίζει το θέμα της οργής και της θέλησης του βασιλιά: «Ο μόνος αληθινός βασιλιάς είναι αυτός που ελέγχει την οργή, το φθόνο και την ηδονία, και υποτάσσει τα πάντα στο νόμο του Θεού και κρατά το μυαλό του ελεύθερο». Αυτή η δήλωση μοιάζει πολύ με τις ιδέες του Αγίου Αμβροσίου σχετικά με έναν νόμο που απαιτούσε από τον αυτοκράτορα να περιμένει 30 ημέρες πριν επιβάλει θανατική ποινή. Το ίδιο κίνητρο βλέπουμε στα «Διδακτικά Κεφάλαια» του Διάκονου Αγαπίτ: «Τσάρε, αληθώς σε καλώ, που ελέγχεις τα πάθη σου και απέχεις. Γιατί στεφανώσατε τον εαυτό σας με το στεφάνι της αγνότητας και ενδυθήκατε το κόκκινο ιμάτιο της δικαιοσύνης». Αρκεί να θυμηθούμε την § 15 από τον βίο του Αγ. Αμβρόσιος, όπου λέγεται ότι μόνο ένας βασιλιάς ντυμένος με ευσέβεια νικά τους εχθρούς του, για να κατανοήσει το σύνολο των κινήτρων που σχετίζονται με την εικόνα ενός χριστιανού πρίγκιπα. Η κατηγορηματικά εκφρασμένη θέση του αγίου Βρίσκουμε επίσης τον Ιωάννη Χρυσόστομο να μιλά για την υπεροχή της πνευματικής εξουσίας έναντι της κοσμικής εξουσίας σε έναν άλλο «Λόγο», τη «Χρυσή Ροή»: «Είναι αλήθεια ότι η εξουσία της ιεροσύνης είναι ανώτερη από τη βασιλική εξουσία, αφού ο βασιλιάς έχει σώματα και ο ιερέας με ψυχές». Οι ίδιες σκέψεις αποδίδονται και στον αυτοκράτορα Βαλεντινιανό όταν διέταξε τη χειροτονία του Αμβροσίου σε επίσκοπο. Ένα άλλο απόσπασμα από το «Golden Jet» θυμίζει τα υβριστικά λόγια του Αγίου Αμβροσίου, ο οποίος αρνήθηκε στον αυτοκράτορα την πρόσβαση στο βωμό: «Και όποιος πιστεύει ότι μπορεί να κυριαρχεί στους ανθρώπους, υπηρετώντας την οργή, τον πόθο για εξουσία και τα πάθη, θα είναι ο πρώτος που θα κοροϊδεύει όλους... και το σώμα του δεν λάμπει βυσσινί, αλλά η ψυχή του είναι κατακόκκινη». Τέτοια παραδείγματα βρίσκονται στο «Izbornik» του Βούλγαρου τσάρου Συμεών/Σβυατοσλάβ το 1073, καθώς και στις «Κατηχητικές Ομιλίες» του Αγίου Κυρίλλου Ιεροσολύμων. Εντάσσονται στο γενικότερο ιδεολογικό υπόβαθρο στο οποίο ο Βίος του Αγίου Αμβροσίου θέτει μοναδικούς τόνους, αφού είναι αφήγηση και έχει ένα συγκεκριμένο σύνολο καλλιτεχνικών τεχνικών που είναι απρόσιτες σε άλλα κείμενα. Ο Βίος του Αγίου Αμβροσίου αντιλήφθηκε από τον μεταφραστή ως ένα σημαντικό κείμενο μεγάλης σημασίας και ο μεταφραστής προσπάθησε να ξεκαθαρίσει την εικόνα, προσαρμόζοντάς την στις ανάγκες του κοινού του. Η μετάφραση όχι μόνο αφαιρεί περιττές πληροφορίες, αλλά επίσης μοντελοποιεί εύκολα τις εικόνες των χαρακτήρων της ως ιδανικούς κυβερνήτες: φέρνει στο προσκήνιο την εξιδανικευμένη εικόνα του τολμηρού κληρικού. βάζει τον καθένα από τους ηθοποιούς στη θέση του στην ιεραρχία της εξουσίας. Έτσι, η αγιογραφία εντάσσεται στο νέο της πολιτιστικό περιβάλλον για να παραμείνει επίκαιρη ανά τους αιώνες, όσο δηλαδή δεν αμφισβητήθηκε το ερώτημα πού τέθηκαν τα όρια της εξουσίας του αυτοκράτορα και ταυτόχρονα η ανεξαρτησία του οίκου του Παντοκράτορα, της Εκκλησίας. Λεπτομερής περιγραφή της μεταφρασμένης λογοτεχνίας της εποχής του Πρώτου Βουλγαρικού Βασιλείου παρουσιάζεται στην ολομέλεια μας στο XXII Congress of Byzantine Studies, βλ.: Dћurova A., Velinova V. Byzantine Literature and Codex in the Reflection of the Slavic Tradition. (Once More on the Relation Model-Recipient) // Πρακτικά 22ου Διεθνούς Συνεδρίου Βυζαντινών Σπουδών. Τομ. 1: Έγγραφα Ολομέλειας. Σοφία, 2011. σελ. 83–105. Angelov B. St. From the Starat της βουλγαρικής, ρωσικής και σερβικής λογοτεχνίας. Τ. 2. Σοφία, 1967. σ. 103–168. Ιβάνοβα Κλ. Lives of the Old Bulgarian Literature // Old Bulgarian Book Heritage. Σοφία, 2002. σελ. 70–92. Συλλογή Supraslski (Retkov). Τ. 1–2: Φωτοτυπική και στοιχειοθετική έκδοση του κειμένου μαζί με ελληνικούς παραλληλισμούς. Σόφια, 1981. Kodov Hr., Stoyanov M. Περιγραφή του σλαβικού χειρογράφου στην Εθνική Βιβλιοθήκη της Σόφιας. Τ. 3. Σοφία, 1964. Σ. 251. Συλλογή Mircheva E. Germanov από το 1358/59: Έρευνα και δημοσίευση του κειμένου. Σόφια, 2006. Nikolova S., Yovcheva M., Popova T., Taseva L. Βουλγαρική μεσαιωνική πολιτιστική κληρονομιά στη συλλογή του Alexey Khludov στο Ιστορικό Μουσείο Derzhavnia στη Μόσχα. Σοφία, 1999. σ. 83–84. Αυτό καθιερώθηκε χάρη στην έκδοση του κ. Ο Pasini, ο οποίος ήταν ο πρώτος που εντόπισε μια ανώνυμη ελληνική προμεταφραστική ζωή (βλ.: Pasini S. La vita premetafrastica di Sant’Ambrogio di Milano. Introduzione, edizione kritika e traduzione // Analecta Bollandiana 101. P. 101–150. Βλ.: Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Μιλάνο). Σελ. 7–38. Ιβάνοβα Κλ. Biblioteca Hafiografica Balcano Slavica. Σοφία, 2008. Δ. 73–74.