Umfangreiches Leben des Heiligen Ambrosius von Mailand in der altslawischen Literaturtradition

Die altslawische Hagiographie ist eines der am weitesten verbreiteten Genres der mittelalterlichen slawischen Literatur. Das Leben der Heiligen wurde nicht nur als didaktische religiöse Lektüre wahrgenommen, sondern auch als faszinierende Geschichten über die Heldentaten und Taten der von Gott auserwählten Menschen, mit deren Hilfe sich jeder Christ den Weg zur Erlösung und einen nachahmungswürdigen Lebensstil wählte. In der orthodoxen Kultur war der hagiographische Text nicht nur ein Instrument des moralischen und ethischen Einflusses, sondern vor allem des ideologischen Einflusses, der für die Entwicklung der Gesellschaft als Ganzes wichtige Ideen verbreitete und bestätigte. Daher ist es nicht verwunderlich, dass es im Rahmen verschiedener hagiographischer Listen zahlreiche hagiographische Texte, deren unterschiedliche Editionen, Änderungen und Verunreinigungen gibt. Zunächst muss betont werden, dass slawische Schriftgelehrte hagiographische Texte und Methoden zu ihrer Zusammenstellung aus der byzantinischen Literatur übernommen haben. Die ersten Leben von Heiligen wurden übersetzt und dienten als Vorbilder für eine Reihe unabhängiger Werke, die die unübersetzte Schicht der antiken slawischen Hagiographie bildeten. Die Entstehung christlicher Literatur im slawischsprachigen Umfeld geht auf die Aktivitäten der ersten Schüler der slawischen Aufklärer Sts zurück. Cyril und Methodius, die nach dem Tod des ersten slawischen Erzbischofs Mährens, St. Methodius (6. April 885), und dem Scheitern der mährischen Mission nach Bulgarien zogen, wo sie vom bulgarischen Fürsten Boris Michael, der die Bulgaren mehrere Jahrzehnte zuvor (863/4) getauft hatte, mit großer Ehre empfangen wurden. Infolgedessen wurde in der Hauptstadt des Ersten Bulgarischen Königreichs, in Pliska, die erste Literaturschule in der alten bulgarischen Sprache gegründet, in der Schriftgelehrte zu arbeiten begannen – die Begründer der bulgarischen christlichen Literatur und die Schöpfer der bulgarischen Kunstsprache. Im Mittelpunkt ihres Interesses standen natürlich vor allem Texte mit liturgischem Zweck und Texte mit Bezug zum klösterlichen Leben 1 . Aus den Leben wurde ursprünglich das Leben des hl. übersetzt. Antonius der Große und das Leben des heiligen Pankratius von Tauromenien, die offenbar für die ersten Mönche bestimmt waren, die sich in Klöstern in der Nähe der Hauptstadt niederließen 2. Später erscheint hagiographisches Material für das gesamte Jahr und wird in monatlichen Sammlungen systematisiert. Angesichts des dynamischen Bildes der wachsenden Beliebtheit hagiographischer Werke in der antiken bulgarischen Literatur muss betont werden, dass dieser Prozess sowohl übersetzte als auch Originalwerke betraf 3. Die ersten slawischen Schreiber in Pliska und später in Preslaw (wohin der Sohn des Fürsten Boris-Michail, Zar Simeon der Große, die Hauptstadt des Ersten Bulgarischen Königreichs verlegte) übersetzten hauptsächlich stabile hagiographische Kompositionen mit Leben vom Typ vor der Metaphrast. Dieser Zeitraum umfasst die letzten Jahrzehnte des 9. Jahrhunderts. und die erste Hälfte des 10. Jahrhunderts. Bis heute sind nur wenige Sammlungen dieser Art erhalten geblieben, aber diejenigen, die uns in späteren Abschriften überliefert sind, spiegeln die Praxis der alten bulgarischen Schreiber wider, nicht ein einzelnes Werk oder das Werk eines bestimmten Autors nach ihren persönlichen Vorlieben zu übersetzen, sondern im Gegenteil die gesamte Sammlung für jeden Monat zu übersetzen und so die alten Ausgaben hagiographischer Kompositionen zu bewahren, die in Byzanz selbst manchmal nicht mehr verwendet wurden und in der griechischen Tradition für immer als verloren galten. Ein solches Beispiel könnte das berühmte Suprasl-Manuskript (Mitte des 11. Jahrhunderts) sein, das das Chetya-Mineaion für März und die Predigten des heiligen Johannes Chrysostomus enthält. Diese Handschrift wird in drei Bibliotheken aufbewahrt und ist die älteste und größte altkirchenslawische Handschrift, die ein Beispiel darstellt, das während der Herrschaft des bulgarischen Zaren Simeon entstand. Sein Inhalt ist einzigartig; Zur Zusammenstellung der Sammlung wurden mindestens drei griechische Quellen herangezogen 4. Neben anderen Codes antiken Ursprungs kann man auf das Manuskript Nr. 1039 (XIV. Jahrhundert) aus der Nationalbibliothek in Sofia (Menaion-Tschetja für September–November) 5 verweisen, die sogenannte Germanov-Sammlung von 1358/9 aus der Sammlung der Patriarchalischen Bibliothek in Rumänien (PBR I) 6, Sammlung aus der Sammlung von A. Khludov Nr. 195 (XIV. Jahrhundert) 7 und andere. Allgemeines Ein Merkmal aller Manuskripte dieser Art ist ihr Inhalt – vor allem Leben des vormetaphrastischen Typs, die sich durch ihr Alter auszeichnen. Im XIV. Jahrhundert. In Bulgarien erscheinen während des Zweiten Bulgarischen Königreichs bereits Übersetzungen metaphrastischer Langleben, die in neue Listen aufgenommen werden, manchmal neben alten Texten vor der Metaphrast. Dies gilt in erster Linie für solche Werke, die inhaltlich von Bedeutung sind oder deren Übersetzungen als hinreichend maßgeblich angesehen wurden. Sie erforderten keine Bearbeitung oder Überprüfung des Textes anhand der griechischen Originale. Zu dieser Textart gehört auch das ausführliche Leben des Heiligen Ambrosius von Mailand. Die slawische Übersetzung dieses Lebens ist eine Zusammenstellung, die auf dem einleitenden Teil des lateinischen Lebens von Paulinus von Mailand und einem anonymen griechischen Leben basiert Hervorgehobene, übersetzte hagiographische Listen als Ganzes, für jeden Monat oder für das ganze Jahr, führen uns zu dieser Schlussfolgerung. Das Leben des heiligen Ambrosius von Mailand ist in einer kleinen Anzahl von Exemplaren, jedoch in zwei Auflagen, erhalten geblieben, und sein Schicksal ist bezeichnend für die Entwicklung der sogenannten alten Texte (dieser Begriff bezieht sich auf Übersetzungen aus der Frühzeit, vor allem Leben aus der Zeit vor der Metaphrast) und ihre Beziehung zu den neuen Texten, die im 14. Jahrhundert entstanden. Lassen Sie uns einige interessante Beobachtungen zum Verhältnis zwischen griechischem Original und Übersetzung sowie zwischen den slawischen Ausgaben des Lebens zeigen. Bezeichnend ist, dass die ältesten Listen beider Ausgaben bis ins 14. Jahrhundert zurückreichen und die neuesten bis ins 17. Jahrhundert. Diese Tatsache zeigt ihre parallele Entstehung und langfristige Nutzung im Mittelalter. Die erste Liste der sogenannten Langredaktion ist im Khlud-Manuskript aufgeführt. 195 (eine alte Version der Chetya-Minea aus dem 14. Jahrhundert), in der Übersetzungen entdeckt wurden, die in Preslav gegen Ende des 9. – Anfang des 10. Jahrhunderts entstanden. Daher können wir mit großer Sicherheit davon ausgehen, dass das Leben des Heiligen Ambrosius Teil dieses alten bulgarischen übersetzten hagiographischen Repertoires ist. Die zweite längere Liste stammt aus dem 14. Jahrhundert. (befindet sich in der Nationalbibliothek in Wien), WS1 33, auch dies ist eine altmodische Chetya-Minea. Und dieses Manuskript ist mit alten hagiographischen Listen verbunden, da A. Turilov es kürzlich als Fortsetzung des Dech-Manuskripts identifizierte. 94 XIV. Jahrhundert, aus der Sammlung des Decani-Klosters. Es zeichnet sich auch durch die archaische Natur der darin enthaltenen Leben aus. Die erste von zwei Listen in Manuskripten aus dem 17. Jahrhundert. - Hilandarsky (Hil. 442, 17. Jahrhundert, die sogenannte Averkiev-Panegyrik) - weist eine enge Verbindung zu den antiken Kopien des 14. Jahrhunderts auf, während die andere - Pc 59 aus der Volksbibliothek in Belgrad - eine kompilative Spätfassung ist, die individuelle Unstimmigkeiten enthält. Sie entstanden durch den Vergleich mit einem korrekteren Manuskript, unterscheiden sich jedoch von den bis heute erhaltenen. In der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts. Die ältere Liste der Kurzfassung steigt auf – dies ist das Manuskript Nr. 94 aus der Sammlung des bulgarischen Zograf-Klosters auf Athos, das eine Übergangsform des Chety-Minion darstellt, einschließlich alter und neuer Übersetzungen. Alte Übersetzungen wurden bearbeitet. Laut K. Ivanova ist dieses Manuskript „einzigartig in Bezug auf den Versuch, hagiographisches Material für fast jeden Tag im Dezember aufzunehmen“ 10. Höchstwahrscheinlich wurde die Ausgabe des Lebens des Heiligen Ambrosius, wie wir weiter zeigen werden, ohne Prüfung des griechischen Textes erstellt. Das Zograf-Manuskript steht in engem Zusammenhang mit den beiden anderen Manuskripten, die eine Kurzfassung enthalten – ein Manuskript aus der Sammlung des Rila-Klosters in Bulgarien (PM4/5, 15. Jahrhundert) und das Manuskript Nr. 706, 15. Jahrhundert. aus der Sammlung des Klosters Dragomirna in Rumänien. Beide Ausgaben der Übersetzung zeigen eine relativ unabhängige Entwicklung, wenn man ihre Diskrepanzen berücksichtigt. Inhaltlich und umfangreich unterscheiden sie sich dagegen kaum. Dieser Umstand veranlasste uns, zunächst die Haupthandlungsmotive und deren Veränderungen zu betrachten, um dann die Entwicklung des hagiographischen Textes zu verfolgen. Daher stellen wir hier die Ergebnisse der Textanalyse vor, die in der Veröffentlichung von Texten deutlich sichtbar werden, und nicht eine rein textuelle Analyse. Zunächst werden wir versuchen, einige Merkmale des Zusammenhangs zwischen der Übersetzung in den beiden Versionen und dem griechischen Text aufzuzeigen. Aus paläographischer Sicht weisen alle Listen eine identische Textaufteilung auf, wobei jeder Teil (Absatz) mit einem roten Hauptbuchstaben (Zinnober) oder der Tintenfarbe des Haupttextes gekennzeichnet ist. Ein Vergleich mit dem griechischen Text in der kritischen Ausgabe, wo die Unterteilung in nummerierte Absätze den Stand der Manuskripttradition widerspiegelt, zeigt eine völlige Übereinstimmung in der Anzahl der Absätze (d. h. der Anzahl der Hauptbuchstaben oder vergrößerten Buchstaben). Die grafische Gestaltung des griechischen Originals ist in allen slawischen Listen genau erhalten, im Gegensatz zur Genauigkeit der Textwiedergabe. Ausnahmsweise ist lediglich § 6 der Kurzfassung zu beachten, dem ein Satz aus dem nächsten Absatz hinzugefügt wurde. Unter dem Gesichtspunkt der Genauigkeit bei der Vermittlung des Inhalts zeigt die Übersetzung die charakteristische Art der Preslav-Übersetzer, sich mit dem Original Freiheiten zu nehmen. Sie äußert sich in Veränderungen auf syntaktischer Ebene, in der Kürzung einzelner Sätze oder in einer beschreibenden Kurzübersetzung einzelner Episoden. Man kann sagen, dass die genaueste Übersetzung in Bezug auf den griechischen Text in den §§ 1–7 (Ereignisse im Zusammenhang mit der Ordination von Ambrosius zum Bischof), 20–22 (dramatische Konflikte zwischen Bischof Ambrosius und Kaiser Theodosius, dem Verbot des Zutritts des Kaisers zur Kirche und später zum Altar) zu finden ist, während in den übrigen Absätzen Auslassungen im Text oder eine verkürzte Nacherzählung einzelner Teile aus jeder Episode erkennbar sind. Die größten Einschnitte finden sich in den folgenden Absätzen: § 10 (Ereignisse nach dem Tod Kaiser Gratians); § 15 (es gibt keine mechanischen Abkürzungen, da die gesamte Episode in einem didaktischen Geist überarbeitet wurde); § 17 (die Namen und dementsprechend die Taten der beiden Kaiser werden nicht erwähnt, das Finale der Episode, die die Herrschaft des Kaisers Valens beschreibt, als die heidnischen Feiertage wieder aufgenommen wurden, wurde gekürzt); § 19 (die Gesamtbeschreibung der Stadt Thessaloniki wird gekürzt); § 28–30 (die Geschichte über die Frömmigkeit und Barmherzigkeit der Frau des Theodosius, ihren Tod und die Zerstörung ihrer Kupferstatue ist gekürzt). In § 28 gibt es lediglich in der Handschrift Ps 59 einen Zusatz, der sie dem griechischen Original näher bringt. In der slawischen Übersetzung werden manchmal einzelne Wörter oder anthroponyme Ausdrücke hinzugefügt, die in der Regel den Originaltext erklären (7, 9, 12, 20, 24), seine Bedeutung jedoch nicht ändern. Lediglich § 20 liefert eine detailliertere Beschreibung des Ereignisses als im griechischen Text. Die Abkürzungen in der Kurzfassung umfassen mehr Absätze, mit Ausnahme der bereits erwähnten Absätze 20–22 (der Konflikt zwischen Theodosius und Ambrosius). In zwei Versionen des Lebens ist eine lange rhetorische Tirade, die die Gräueltaten des Kaisers bloßstellt, unverändert erhalten. Es wurde wahrscheinlich als einzigartige Technik angesehen, um das Bild eines hagiographischen Charakters als Hüter der Integrität der Kirche zu schaffen. Einzelne Teile oder Ausdrücke, die die Bedeutung erschweren oder zu Unklarheiten führen könnten, werden hingegen in der zweiten, gekürzten Fassung weggelassen. Das einzige Beispiel für eine wesentliche Reduzierung des Handlungsmotivs insgesamt ist das Ende von § 29 und der Anfang von § 30, wo die Episode über die Zerstörung des Kupferbildes der Kaiserin Flaquilla, die zum Anlass für Repressalien seitens Theodosius wurde, trotz des auf Drängen des Heiligen Ambrosius angenommenen Gesetzes weggelassen wurde. Durch die Kürzung der Kurzfassung wurde dem Schreiber die Bedeutung der Ereignisse unklar. Er hatte keine andere, korrekte Liste, um den Inhalt zu überprüfen, ebenso wie er wahrscheinlich nicht über den griechischen Text verfügte. Daher wurde folgender Ersatz vorgenommen: Anstatt am Ende von § 30 zu erklären, dass die Mönche mit ihren Gebeten für die Unschuldigen eintreten, die unter den neuen Repressionen des Kaisers gelitten haben, erzählt uns der Schreiber vom Friedensgebet der Mönche und stellt so alle Ereignisse als Ergebnis der militärischen Aktionen von Theodosius dar. Das Missverständnis setzt sich in der nächsten Episode §31 fort, in der die Boten des kaiserlichen Willens „Älteste“ genannt werden, während sie in der längeren Version korrekterweise mit ihren griechischen Titeln „magister“ und „Caesar“ bezeichnet werden. Die spätere Rylsky-Liste führt eine eigene neue Interpretation ein, nennt sie „Älteste“ und entfremdet damit die Übersetzung noch weiter vom Original, wo sie „Archonten“ genannt werden – die Übersetzung in der längeren Fassung lautet „Bolyari“. Der Prozess der „Klärung“ der dunklen Bedeutung endet erst mit dem Ende von § 31. In der gekürzten Fassung wurde der letzte Satz daraus entfernt, da er keinen Bezug mehr zu den beschriebenen Ereignissen hatte. Der Stand der Manuskriptüberlieferung erlaubt es uns nicht, eine umfassende Antwort auf die Gründe zu geben, die zu einer solchen semantischen Verschleierung des Textes geführt haben. Vielleicht ist dies auf das Fehlen eines Blattes im Protographen, eine unverständliche Stelle im Manuskript usw. zurückzuführen, aber wir können auf jeden Fall die Hypothese akzeptieren, dass es keinen korrekten Text gab, der nicht nur mit der slawischen, sondern auch mit der griechischen Liste überprüft werden konnte. Trotz der Beispiele, die wir gegeben haben, gibt die slawische Übersetzung in beiden Versionen die Hauptpunkte des griechischen Textes genau wieder. Kleinere Abweichungen wurden in Episoden festgestellt, die hauptsächlich historischen Ereignissen oder Personen gewidmet waren, die nicht mit dem Bild des heiligen Ambrosius in Verbindung gebracht wurden. Die Kurzfassung unterscheidet sich in der Bedeutung nicht wesentlich, wurde aber höchstwahrscheinlich erstellt, um einige schwer verständliche Punkte zu klären. Was bleibt, ist der Eindruck einer sorgfältigen Überarbeitung des Textes, die das Bild der zentralen hagiographischen Figur nicht beeinträchtigt, sondern vor allem seine Verdienste und sein Handeln zur Verteidigung der Kirche hervorheben möchte. Das anonyme griechische Leben des Heiligen Ambrosius von Mailand hängt bekanntlich eng mit der „Kirchengeschichte“ von Theodoret von Cyrus zusammen. Im griechischen Leben wurden direkte Zitate aus dem Werk des Historikers entdeckt und identifiziert, die etwa 80 % des Textes abdecken. Der anonyme griechische Autor versuchte die eigentliche historische Erzählung zu verkürzen und vollzog eine konsequente Idealisierung des Bildes des Heiligen Ambrosius. Dies ist eine typische hagiographische Technik, insbesondere für die zweite Hälfte des 9. Jahrhunderts, als dieses Werk angeblich entstand: Sie verband die historische Erzählung mit der hagiographischen und schuf ein zugängliches und eindeutiges Bild. Diese Methode vermittelt eine ideologische Botschaft über die Beziehung zwischen weltlicher und spiritueller Macht. In der slawischen Übersetzung werden diese semantischen Ebenen des Textes durch Abkürzungen im Text und dessen „subtile“ Bearbeitung genau abgegrenzt und hervorgehoben. Lassen Sie uns einige Beispiele nennen: In § 8 des griechischen Textes über den jungen Theodosius heißt es, er sei berühmt für seine edle Herkunft und seinen Mut. Der zweite Umstand wurde in der Übersetzung übersehen. Der Übersetzer gab das Adjektiv onomastototos als tapfer wieder und betonte damit die positive Beurteilung des Charakters. Die Episode darüber, wie Gratian Theodosius zum Kommandeur ernannte, wird erneut gekürzt. Doch in der Episode, die beschreibt, wie Theodosius in die Schlacht zog, wird dem griechischen Originaltext in der Übersetzung ein neuer Ausdruck hinzugefügt: Er gürtete sich nicht nur mit Glauben, sondern vertraute auch auf Gott. Dieser Zusatz entspricht auch einer weiteren Änderung im Text der Episode: Der letzte Satz beschreibt, wie die Barbaren nicht nur durch das römische Schwert starben, sondern sich auch gegenseitig aus Angst töteten: Die Übersetzung besagt, dass die Barbaren durch andere, unsichtbare Kräfte zerstört wurden, das griechische Wort allîlôn wurde fälschlicherweise mit other (andere) übersetzt, es wurde in einem theologischen Kontext interpretiert. Die gekürzte Fassung behält diese Fehlübersetzung bei, allerdings mit der Erklärung, dass nicht alle Feinde starben. In § 13 hört der junge Valentinian nicht auf die Anweisungen von Ambrose, da er von seiner Mutter Justina, die eine Arianerin war, beeinflusst wurde. Die Episode wird gekürzt und alles in einem Satz gesagt: Der Bischof empfand die Eigensinnigkeit des jungen Mannes als Spielchen eines Babys. Aber Ambroses Worte in der Episode, in der er sich Valentinians Entscheidung, ihn aus der Kirche zu werfen, widersetzt, werden absolut wörtlich wiedergegeben. Beide älteren Listen, wie auch die von Hilandar, übersetzen die griechischen Worte genau: „Ich werde das Haus der Schafe nicht den Wölfen übergeben“, und die spätere, die von Belgrad, erklärt diesen Ausdruck als „Kirche des Vaters“. In der Kurzfassung wird dieser Ort als Gottes Kirche übersetzt. Eine redaktionelle Änderung in § 15 liegt auf der Hand. Kaiser Maximus zwang Valentinian, der an der arianischen Häresie festhielt, zur Flucht nach Illyrien. Der Absatz beginnt mit der Intervention von Theodosius. Nur die Anweisungen an den jungen Kaiser werden kurz zitiert, ohne konkrete Ereignisse zu beschreiben: Dir mangelt es an Frömmigkeit und du fliehst besiegt, während derjenige, der in Frömmigkeit gekleidet ist, Erfolg hat und jeden bösen Peiniger besiegt. Die Kurzfassung der Geschichte ist noch prägnanter. Eine weitere gravierende Änderung im Text fanden wir in § 18, wo es heißt, dass Theodosius den Fallstricken des Teufels nicht entkommen konnte und, nachdem er einigen entkommen war, in andere verfiel. Ein weiteres Beispiel für schwerwiegende Abkürzungen ist § 17. Er enthält eine kurze Beschreibung der vom Christentum abtrünnigen Kaiser. Der Name von Kaiser Jovian wird weggelassen und seine Taten werden Julian zugeschrieben. Bei der Beschreibung der Regierungszeit von Kaiser Valens beschreibt der griechische Text die Wiederherstellung heidnischer Traditionen und listet sie auf: öffentliche Bankette auf dem Forum, Prozessionen mit Hunden, dionysische und bacchische Orgien. Die Übersetzung berichtet nur von der Restaurierung heidnischer Tempel, und über alle anderen Taten, deren Beschreibung den größten Teil der Episode einnimmt, heißt es allgemein: Sie haben auch andere schlechte und abscheuliche Taten begangen. Die Beispiele lassen sich fortsetzen, aber die hier aufgeführten reichen aus, um sich vom Wunsch des Übersetzers zu überzeugen, das Leben konkreter zu gestalten. Dies wird durch einige weitere Details im Text belegt: Im griechischen Original wird die arianische Häresie immer mit dem Namen Aria bezeichnet, und in der Übersetzung ist von Häresie im Allgemeinen, von Bosheit oder Bösem die Rede. Die Feinde christlicher Kaiser sind Müll, und die Kaiser selbst sind eifrige Christen, immer fromm, treu und groß, während diese Definitionen in einer Reihe von Fällen in der Übersetzung hinzugefügt werden und im griechischen Text nicht zu finden sind. Auch das Bild des Heiligen Ambrosius erfuhr eine erhebliche Bearbeitung. Im Original wird seinem Namen oft der Beiname „göttlich“ beigefügt. In der Übersetzung haben wir eine breite Synonymie: Neben der genauen Übersetzung werden göttlich, tapfer, gerecht, großartig, gesegnet verwendet. Die verkürzte Version verwendet nur zwei Adjektive: göttlich und großartig. An dieser Stelle möchten wir noch auf ein weiteres Feature aufmerksam machen. In beiden Versionen des Lebens wird das griechische Wort „Priester“ regelmäßig mit „Reiniger“ übersetzt. Diese Praxis wird uns in der altbulgarischen Zeit in den Texten des Suprasl-Manuskripts bezeugt und ist ein zuverlässiger lexikalischer Indikator für den frühen bulgarischen Ursprung der hier vorgestellten Übersetzung. Auch das selten verwendete Wort ugoneznav, das auch im preslawischen Wortschatz des späten 9.–frühen 10. Jahrhunderts vorkommt, ist erhalten geblieben. Die Erhaltung dieser lexikalischen Archaismen in allen Übersetzungslisten bestärkt die Hypothese einer gemeinsamen Primärquelle, aus der sich schon früh zwei unabhängige Ausgaben entwickelten. Wie wird das Leben des Heiligen wahrgenommen? Ambrosius von Mailand in einer slawischen Umgebung? Die Bedeutung dieses Werkes in seiner griechischen Version, die der „Geschichte“ von Theodoret von Cyrrhus entnommen und modifiziert wurde, besteht, wie Forscher wiederholt betont haben, darin, das Problem der Beziehung zwischen weltlicher und geistlicher Macht in Byzanz hervorzuheben. Besonderes Augenmerk wird auf den Konflikt zwischen Kaiser Theodosius und dem heiligen Ambrosius gelegt: Er wird hier nach einhelliger Meinung von Experten als klassisches Beispiel für das Verhältnis von Macht und Autorität in diesem Bereich dargestellt. Für die bulgarischen Herrscher des späten 9. und frühen 10. Jahrhunderts – insbesondere für Zar Simeon – stellte sich dieses Problem auch im Prozess der Christianisierung des Staates und der Bildung staatlicher Institutionen. Ein in dieser Hinsicht sehr bezeichnendes Denkmal, bekannt als „Zlatostruy“, ist bis heute erhalten geblieben: Es enthält Texte, die eine Parallele zu den im Leben gestellten Fragen aufweisen. Es ist bekannt, dass es sich bei „Zlatostruy“ um eine Sammelsammlung handelt, die im Auftrag und unter persönlicher Beteiligung des bulgarischen Zaren zusammengestellt wurde. Der König selbst ist der Autor des Prologs und die Sammlung umfasst Werke des heiligen Johannes Chrysostomus. Eine Predigt berührt das Thema der Wut und des Willens des Königs: „Der einzig wahre König ist derjenige, der Wut, Neid und Wollust unter Kontrolle hat, alles dem Gesetz Gottes unterordnet und seinen Geist frei hält.“ Diese Aussage ähnelt sehr den Vorstellungen des heiligen Ambrosius über ein Gesetz, das den Kaiser verpflichtete, 30 Tage zu warten, bevor er ein Todesurteil verhängte. Wir sehen das gleiche Motiv in den „Lehrkapiteln“ von Diakon Agapit: „Wahrlich, ich nenne dich Zar, der deine Leidenschaften beherrscht und sich enthält. Denn du hast dich selbst mit der Krone der Keuschheit gekrönt und dich in das scharlachrote Gewand der Gerechtigkeit gekleidet.“ Es genügt, an § 15 aus dem Leben des Heiligen zu erinnern. Ambrosius, wo es heißt, dass nur ein in Frömmigkeit gekleideter König seine Feinde besiegt, um die Motive zu verstehen, die für das Bild eines christlichen Fürsten relevant sind. Die kategorisch zum Ausdruck gebrachte Position des hl. Johannes Chrysostomus spricht auch in einem anderen „Wort“, dem „Goldenen Fluss“, von der Überlegenheit der geistlichen Macht gegenüber der weltlichen Macht: „Es ist wahr, dass die Macht des Priestertums höher ist als die königliche Macht, da dem König Körper und dem Priester Seelen anvertraut sind.“ Die gleichen Gedanken werden Kaiser Valentinian zugeschrieben, als er die Weihe Ambrosius' zum Bischof anordnete. Ein weiteres Zitat aus „Golden Jet“ erinnert an die vorwurfsvollen Worte des heiligen Ambrosius, der dem Kaiser den Zugang zum Altar verwehrte: „Und wer glaubt, über Menschen herrschen zu können, indem er der Wut, der Machtgier und den Leidenschaften dient, der wird als erster zum Gespött aller werden ... und sein Körper leuchtet in Purpur, aber seine Seele ist nicht geschmückt.“ Solche Beispiele finden sich in der „Izbornik“ des bulgarischen Zaren Simeon/Svyatoslav aus dem Jahr 1073 sowie in den „Katechetischen Reden“ des heiligen Cyrill von Jerusalem. Sie sind Teil des allgemeinen ideologischen Hintergrunds, in dem das Leben des Heiligen Ambrosius einzigartige Akzente setzt, da es sich um eine Erzählung handelt und über bestimmte künstlerische Techniken verfügt, die anderen Texten nicht zugänglich sind. Das Leben des Heiligen Ambrosius wurde vom Übersetzer als wichtiger Text von großer Bedeutung wahrgenommen, und der Übersetzer versuchte, das Bild klarer darzustellen und es an die Bedürfnisse seines Publikums anzupassen. Die Übersetzung entfernt nicht nur unnötige Informationen, sondern modelliert auch leicht die Bilder ihrer Charaktere als ideale Herrscher: Sie rückt das idealisierte Bild des kühnen Geistlichen in den Vordergrund; ordnet jedem der Akteure seinen Platz in der Machthierarchie zu. Somit fügt sich die Hagiographie in ihr neues kulturelles Umfeld ein, um über die Jahrhunderte hinweg relevant zu bleiben, mit anderen Worten, solange die Frage, wo die Grenzen der Macht des Autokraten angehoben wurden, und gleichzeitig die Unabhängigkeit des Hauses des Allmächtigen, der Kirche, nicht in Frage gestellt wurde. Eine detaillierte Beschreibung der übersetzten Literatur aus der Zeit des Ersten Bulgarischen Königreichs finden Sie in unserem Plenarbericht auf dem XXII. Kongress für Byzantinistik, siehe: Dћurova A., Velinova V. Byzantinische Literatur und Codex im Spiegel der slawischen Tradition. (Noch einmal zum Beziehungsmodell-Empfänger) // Tagungsband des 22. Internationalen Kongresses für Byzantinistik. Bd. 1: Plenarvorträge. Sofia, 2011. S. 83–105. Angelov B. St. Aus dem Starat der bulgarischen, russischen und serbischen Literatur. T. 2. Sofia, 1967. S. 103–168. Ivanova Kl. Leben der altbulgarischen Literatur // Altbulgarisches Bucherbe. Sofia, 2002. S. 70–92. Sammlung Supraslski (Retkov). T. 1–2: Fototyp- und Satzausgabe des Textes nebst griechischen Parallelen. Sofia, 1981. Kodov Hr., Stoyanov M. Beschreibung des slawischen Manuskripts in der Sofia-Nationalbibliothek. T. 3. Sofia, 1964. S. 251. Sammlung Mircheva E. Germanov von 1358/59: Forschung und Veröffentlichung zum Text. Sofia, 2006. Nikolova S., Yovcheva M., Popova T., Taseva L. Bulgarisches mittelalterliches Kulturerbe in der Sammlung von Alexey Khludov im Historischen Museum Derzhavnia in Moskau. Sofia, 1999. S. 83–84. Dies wurde dank der Veröffentlichung von Msgr. festgestellt. Pasini, der als erster ein anonymes griechisches prämetaphrastisches Leben identifizierte (siehe: Pasini S. La vita premetafrastica di Sant’Ambrogio di Milano. Introduzione, edizionecritica e traduzione // Analecta Bollandiana 101. S. 101–150. Siehe: Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slava ortodossa // Ambrosiana Slavica 2, 2011 (Mailand). S. 7–38. Ivanova Kl. Biblioteca Hafiografica Balcano Slavica. Sofia, 2008. D. 73–74.