الحياة الواسعة للقديس أمبروز ميلانو في التقليد الأدبي السلافي القديم

تعد سيرة القديسين السلافية القديمة واحدة من أكثر أنواع الأدب السلافي انتشارًا في العصور الوسطى. لم يكن يُنظر إلى حياة القديسين على أنها قراءة دينية تعليمية فحسب، بل أيضًا كقصص رائعة عن مآثر وأفعال الأشخاص الذين اختارهم الله، وبمساعدة كل مسيحي اختار لنفسه طريق الخلاص وأسلوب حياة يستحق التقليد. في الثقافة الأرثوذكسية، كان نص سير القديسين أداة ليس فقط للتأثير الأخلاقي والأخلاقي، ولكن قبل كل شيء، للتأثير الأيديولوجي، ونشر وإقرار الأفكار المهمة لتنمية المجتمع ككل. لذلك، ليس من المستغرب أن يكون هناك العديد من نصوص سير القديسين وطبعاتها المختلفة وتعديلاتها وتلوثاتها في إطار قوائم سير القديسين المختلفة. بادئ ذي بدء، من الضروري التأكيد على أن الكتبة السلافيين اعتمدوا نصوص سير القديسين وطرق تجميعها من الأدب البيزنطي. تمت ترجمة الحياة الأولى للقديسين وأصبحت نماذج لعدد من الأعمال المستقلة التي شكلت الطبقة غير المترجمة من سيرة القديسين السلافية القديمة. يعود ظهور الأدب المسيحي في البيئة الناطقة بالسلافية إلى أنشطة الطلاب الأوائل للمستنيرين السلافية القديسين. سيريل وميثوديوس، بعد وفاة أول رئيس أساقفة سلافي لمورافيا، القديس ميثوديوس (6 أبريل 885)، وفشل مهمة مورافيا، انتقلا إلى بلغاريا، حيث تم استقبالهما بشرف كبير من قبل الأمير البلغاري بوريس ميخائيل، الذي عمد البلغار قبل عدة عقود (863/4). ونتيجة لذلك، في عاصمة المملكة البلغارية الأولى، في بليسكا، تم إنشاء أول مدرسة أدبية باللغة البلغارية القديمة، حيث بدأ الكتبة العمل - مؤسسو الأدب المسيحي البلغاري ومبدعي اللغة الفنية البلغارية. وكان محور اهتماماتهم بالطبع هو النصوص ذات الأغراض الليتورجية والنصوص المتعلقة بالحياة الرهبانية 1 . من حياة، تمت ترجمة حياة القديس في الأصل. أنطونيوس الكبير وحياة القديس بانكراتيوس من تاورمينيا، والتي، على ما يبدو، كانت مخصصة للرهبان الأوائل الذين استقروا في الأديرة في محيط العاصمة 2. في وقت لاحق، تظهر مواد سير القديسين للعام بأكمله ويتم تنظيمها في مجموعات شهرية. عند الكشف عن الصورة الديناميكية للشعبية المتزايدة لأعمال سير القديسين في الأدب البلغاري القديم، من الضروري التأكيد على أن هذه العملية أثرت على الأعمال المترجمة والأصلية 3. قام الكتبة السلافيون الأوائل في بليسكا، وبعد ذلك في بريسلاف (حيث قام ابن الأمير بوريس ميخائيل، القيصر سمعان الكبير، بنقل عاصمة المملكة البلغارية الأولى) بترجمة مؤلفات سير القديسين المستقرة في المقام الأول والتي تحتوي على حياة من نوع ما قبل الميتافراست. تغطي هذه الفترة العقود الأخيرة من القرن التاسع. والنصف الأول من القرن العاشر. لقد نجت مجموعات قليلة من هذا النوع حتى يومنا هذا، لكن تلك التي وصلت إلينا في نسخ لاحقة تعكس ممارسة الكتبة البلغار القدماء في عدم ترجمة أي عمل أو عمل مؤلف معين وفقًا لتفضيلاتهم الشخصية، ولكن على العكس من ذلك، ترجمة المجموعة بأكملها لكل شهر وبالتالي الحفاظ على الطبعات القديمة من مؤلفات سير القديسين، والتي لم تعد صالحة للاستخدام أحيانًا في بيزنطة نفسها واعتبرت مفقودة إلى الأبد في التقليد اليوناني. مثل هذا المثال يمكن أن يكون مخطوطة Suprasl الشهيرة (منتصف القرن الحادي عشر)، والتي تحتوي على Chetya-Mineaion لشهر مارس ومواعظ القديس يوحنا الذهبي الفم. هذه المخطوطة محفوظة في ثلاث مكتبات وهي أقدم وأكبر مخطوطة سلافية للكنيسة القديمة، وتمثل نموذجًا نشأ في عهد القيصر البلغاري سمعان. محتواه فريد من نوعه. تم استخدام ثلاثة مصادر يونانية على الأقل لتجميع المجموعة 4. من بين الرموز الأخرى ذات الأصل القديم، يمكن للمرء الإشارة إلى المخطوطة رقم 1039 (القرن الرابع عشر) من المكتبة الوطنية في صوفيا (menaion-chetya لسبتمبر-نوفمبر) 5، ما يسمى بمجموعة جيرمانوف لعام 1358/9 من مجموعة المكتبة البطريركية في رومانيا (PBR I) 6، مجموعة من مجموعة أ. خلودوف رقم 195 (القرن الرابع عشر) 7 وآخرون. عام من سمات جميع المخطوطات من هذا النوع هو محتواها - أولاً وقبل كل شيء، حياة النوع ما قبل الميتافراستي، والتي تتميز بقدمها. في القرن الرابع عشر. في بلغاريا، خلال المملكة البلغارية الثانية، ظهرت بالفعل ترجمات الحيوات الطويلة للميتافراستية، والتي تم تضمينها في قوائم جديدة، أحيانًا بجوار النصوص القديمة لما قبل الميتافراستوسية. وينطبق هذا في المقام الأول على تلك الأعمال التي تعتبر مهمة في محتواها، أو التي تعتبر ترجماتها موثوقة بما فيه الكفاية. ولم يطلبوا التحرير أو التحقق من النص مقارنة بالأصول اليونانية. يتضمن هذا النوع من النص أيضًا الحياة الطويلة للقديس أمبروز ميلانو. الترجمة السلافية لهذه الحياة عبارة عن تجميع يعتمد على الجزء التمهيدي من الحياة اللاتينية، التي كتبها باولينوس ميلانو، وحياة يونانية مجهولة 8. مقطع من حياة باولينوس في النسخ السلافية مترجم من اليونانية، وهذا يؤكد الفرضية حول وجود مثل هذه النسخة اليونانية الملوثة، والتي استخدمها المترجمون البلغار القدماء 9. ملاحظات على مبادئ الترجمة للكتبة السلافيين القدماء، الذين، كما أكدنا بالفعل، ترجموا سير القديسين القوائم ككل، لكل شهر أو للعام بأكمله، تقودنا إلى هذا الاستنتاج. تم الحفاظ على حياة القديس أمبروسيوس الميلاني في عدد قليل من النسخ، ولكن في طبعتين، ويشير مصيره إلى تطور ما يسمى بالنصوص القديمة (يشير هذا المصطلح إلى ترجمات الفترة المبكرة، في المقام الأول حيوات ما قبل الميتافراستية) وعلاقتها بالنصوص الجديدة التي نشأت في القرن الرابع عشر. دعونا نعرض بعض الملاحظات المثيرة للاهتمام حول العلاقة بين الأصل اليوناني والترجمة، وكذلك بين الطبعات السلافية للحياة. من المهم أن تعود أقدم قوائم كلا الإصدارين إلى القرن الرابع عشر، والأحدث - إلى القرن السابع عشر. تظهر هذه الحقيقة ظهورها الموازي واستخدامها على المدى الطويل في العصور الوسطى. تم تحديد القائمة الأولى لما يسمى بالتنقيح المطول في مخطوطة خلود. 195 (نسخة قديمة من Chetya-Minea من القرن الرابع عشر)، حيث تم اكتشاف الترجمات التي نشأت في بريسلاف في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر. وبالتالي، يمكننا أن نفترض بثقة كبيرة أن حياة القديس أمبروز هي جزء من ذخيرة سير القديسين المترجمة البلغارية القديمة. تعود القائمة الطويلة الثانية إلى القرن الرابع عشر. (الموجود في المكتبة الوطنية في فيينا)، WS1 33، وهو أيضًا تشيتيا مينيا من الطراز القديم. وترتبط هذه المخطوطة بقوائم سير القديسين القديمة، حيث حددها أ. توريلوف مؤخرًا على أنها استمرار لمخطوطة ديش. 94 القرن الرابع عشر، من مجموعة دير ديكاني. وتتميز أيضًا بالطبيعة القديمة للحياة المتضمنة فيها. أول قائمتين في مخطوطات القرن السابع عشر. - هيلاندارسكي (Hil. 442، القرن السابع عشر، ما يسمى بمديح أفيركيف) - يكشف عن ارتباط وثيق بالنسخ القديمة من القرن الرابع عشر، في حين أن الأخرى - الكمبيوتر 59 من مكتبة الشعب في بلغراد - هي نسخة متأخرة مجمعة تحتوي على تناقضات فردية. لقد ظهرت نتيجة للمقارنة مع مخطوطة أكثر صحة، ولكنها تختلف عن تلك التي نجت حتى يومنا هذا. بحلول النصف الثاني من القرن الرابع عشر. تصعد القائمة العليا للنسخة القصيرة - هذه هي المخطوطة رقم 94 من مجموعة دير زوغراف البلغاري في آثوس، وهي نوع انتقالي من chety-minaion، بما في ذلك الترجمات القديمة والجديدة. تم تعديل الترجمات القديمة. وفقًا لـ K. Ivanova، فإن هذه المخطوطة "فريدة من نوعها من حيث محاولتها تضمين مواد سير القديسين لكل يوم تقريبًا من شهر ديسمبر" 10. في جميع الاحتمالات، كما سنحاول أن نوضح أكثر، تم إصدار طبعة حياة القديس أمبروز دون التحقق من النص اليوناني. ترتبط مخطوطة زوغراف ارتباطًا وثيقًا بالمخطوطتين الأخريين اللتين تحتويان على نسخة قصيرة - مخطوطة من مجموعة دير ريلا في بلغاريا (PM4/5، القرن الخامس عشر) والمخطوطة رقم 706، القرن الخامس عشر. من مجموعة دير دراغوميرنا في رومانيا. تُظهر كلا الطبعتين من الترجمة تطورًا مستقلاً نسبيًا، إذا أخذنا في الاعتبار التناقضات بينهما. ومن ناحية أخرى، فهي تختلف قليلاً في المحتوى والحجم. دفعنا هذا الظرف إلى النظر أولاً في زخارف الحبكة الرئيسية وتغييراتها، ثم تتبع تطور نص سير القديسين. لذلك، سنعرض هنا نتائج تحليل النص، والتي تظهر بوضوح في نشر النصوص، وليس تحليل نص بحت. أولاً، سنحاول إظهار بعض ملامح الارتباط بين الترجمة في النسختين والنص اليوناني. من وجهة نظر علم الحفريات القديمة، تُظهر جميع القوائم تقسيمًا متطابقًا للنص، مع تمييز كل جزء (فقرة) بحرف رئيسي أحمر (زنجفر) أو بلون حبر النص الرئيسي. المقارنة مع النص اليوناني في الطبعة النقدية، حيث يعكس التقسيم إلى فقرات مرقمة حالة تقليد المخطوطات، يُظهر توافقًا كاملاً في عدد الفقرات (أي عدد القرمزي الرئيسي أو الحروف المكبرة). يتم الحفاظ على التصميم الجرافيكي للأصل اليوناني بدقة في جميع القوائم السلافية، على النقيض من دقة إعادة إنتاج النص. كاستثناء، ينبغي الإشارة فقط إلى الفقرة 6 من النسخة القصيرة، والتي أضيفت إليها جملة واحدة من الفقرة التالية. ومن وجهة نظر الدقة في نقل المحتوى، توضح الترجمة الطريقة المميزة لمترجمي بريسلاف في التعامل بحرية مع النص الأصلي. يتم التعبير عنها في التغييرات على المستوى النحوي، في اختصار الجمل الفردية أو في ترجمة مختصرة وصفية للحلقات الفردية. يمكن القول أن الترجمة الأكثر دقة فيما يتعلق بالنص اليوناني موجودة في الفقرات 1-7 (الأحداث المتعلقة برسامة أمبروز أسقفًا)، 20-22 (الصراعات الدرامية بين الأسقف أمبروز والإمبراطور ثيودوسيوس، حظر دخول الإمبراطور إلى الكنيسة، وبعد ذلك المذبح)، بينما في الفقرات المتبقية من الممكن تحديد الحذف في النص أو إعادة سرد مختصرة لأجزاء فردية من كل حلقة. يمكن العثور على أكبر التخفيضات في الفقرات التالية: § 10 (الأحداث بعد وفاة الإمبراطور جراتيان)؛ § 15 (لا يوجد اختصارات ميكانيكية فيه، حيث يتم إعادة صياغة الحلقة بأكملها بروح تعليمية)؛ § 17 (لم يتم ذكر أسماء الإمبراطورين وبالتالي أفعالهما ، وتم اختصار خاتمة الحلقة التي تصف عهد الإمبراطور فالنس ، عندما تم استئناف الأعياد الوثنية) ؛ § 19 (الوصف العام لمدينة تسالونيكي مختصر)؛ § 28-30 (قصة تقوى ورحمة زوجة ثيودوسيوس وموتها وتدمير تمثالها النحاسي مختصرة). في الفقرة 28، فقط في المخطوطة مز 59 هناك إضافة تجعلها أقرب إلى الأصل اليوناني. في الترجمة السلافية، تتم في بعض الأحيان إضافة كلمات فردية أو تعبيرات مجسمة، والتي، كقاعدة عامة، تشرح النص الأصلي (7، 9، 12، 20، 24)، لكنها لا تغير معناها. توفر الفقرة 20 فقط وصفًا أكثر تفصيلاً للحدث مقارنة بالنص اليوناني. تغطي الاختصارات الموجودة في النسخة القصيرة المزيد من الفقرات، باستثناء تلك المذكورة بالفعل 20-22 (الصراع بين ثيودوسيوس وأمبروز). في نسختين من الحياة، تم الحفاظ على خطبة بلاغية طويلة تكشف فظاعة الإمبراطور دون تغيير. ربما كان يُنظر إليها على أنها تقنية فريدة من نوعها عند إنشاء صورة شخصية سيرة القديسين كوصي على سلامة الكنيسة. من ناحية أخرى، تم حذف الأجزاء أو التعبيرات الفردية التي قد يكون من الصعب إدراك المعنى أو تؤدي إلى الغموض في النسخة الثانية المختصرة. المثال الوحيد على التخفيض الكبير في فكرة الحبكة ككل هو نهاية الفقرة 29 وبداية الفقرة 30، حيث تم حذف الحلقة المتعلقة بتدمير الصورة النحاسية للإمبراطورة فلاكويلا، والتي أصبحت سببًا للانتقام من جانب ثيودوسيوس، على الرغم من تلك التي تم اعتمادها بإصرار من قانون القديس أمبروز. ونتيجة لتقليص النسخة القصيرة، أصبح معنى الأحداث غير واضح بالنسبة للناسخ. ولم تكن لديه قائمة صحيحة أخرى للتحقق من المحتويات، تمامًا كما لم يكن لديه على الأرجح النص اليوناني. ولذلك، تم إجراء الاستبدال التالي: بدلاً من أن يشرح في نهاية الفقرة 30 أن الرهبان يتشفعون بصلواتهم من أجل الأبرياء الذين عانوا في ظل القمع الجديد للإمبراطور، يخبرنا الكاتب عن صلاة الرهبان من أجل السلام، وبالتالي يقدم جميع الأحداث على أنها نتيجة للأعمال العسكرية من جانب ثيودوسيوس. يستمر سوء الفهم في الحلقة التالية (31)، حيث يُطلق على رسل الوصية الإمبراطورية اسم "الشيوخ"، بينما في النسخة المطولة يتم تسميتهم بشكل صحيح من خلال ألقابهم اليونانية "الماجستير" و"قيصر". تقدم قائمة Rylsky اللاحقة تفسيرها الجديد الخاص بها، وتطلق عليهم اسم "الشيوخ"، وبالتالي، تزيد من عزل الترجمة عن الأصل، حيث يطلق عليهم اسم "archons" - الترجمة في النسخة المطولة هي "Bolyari". تنتهي عملية "توضيح" المعنى المظلم فقط في نهاية الفقرة 31. وفي النسخة المختصرة، تمت إزالة الجملة الأخيرة منها، لأنها لم تعد مرتبطة بالأحداث الموصوفة. لا تسمح لنا حالة تقليد المخطوطات بتقديم إجابة شاملة حول الأسباب التي أدت إلى هذا التشويش الدلالي للنص. ربما يكون هذا نتيجة لعدم وجود ورقة في البروتوغراف، ومكان غير مفهوم في المخطوطة، وما إلى ذلك، ولكن، على أي حال، يمكننا قبول الفرضية القائلة بعدم وجود نص صحيح للتحقق ليس فقط مع السلافية، ولكن أيضًا مع القائمة اليونانية. على الرغم من الأمثلة التي قدمناها، فإن الترجمة السلافية في كلا نسختيها تنقل بدقة النقاط الرئيسية في النص اليوناني. تم العثور على انحرافات صغيرة في الحلقات المخصصة في المقام الأول للأحداث التاريخية أو الأشخاص غير المرتبطين بصورة القديس أمبروز. النسخة المختصرة لا تختلف كثيرا في المعنى، ولكن على الأغلب تم وضعها لتوضيح بعض النقاط التي يصعب فهمها. ما تبقى هو الانطباع بإعادة صياغة النص بعناية، والتي لا تؤثر على صورة شخصية سيرة القديسين المركزية، ولكنها تسعى إلى التأكيد، أولاً وقبل كل شيء، على مزاياه وأفعاله في الدفاع عن الكنيسة. كما هو معروف، فإن الحياة اليونانية المجهولة للقديس أمبروز ميلان تعتمد بشكل وثيق على "التاريخ الكنسي" لثيودوريت قورش. وفي الحياة اليونانية، تم اكتشاف وتحديد اقتباسات مباشرة من أعمال المؤرخ، والتي تغطي ما يقرب من 80٪ من النص. حاول المؤلف اليوناني المجهول اختصار السرد التاريخي الفعلي وقام بإضفاء المثالية المتسقة على صورة القديس أمبروز. هذه هي تقنية سير القديسين النموذجية، خاصة في النصف الثاني من القرن التاسع، عندما نشأ هذا العمل: لقد دمج السرد التاريخي مع سير القديسين وخلق صورة يسهل الوصول إليها ولا لبس فيها. يحمل هذا الأسلوب رسالة أيديولوجية حول العلاقة بين السلطة العلمانية والروحية. في الترجمة السلافية، يتم تحديد هذه المستويات الدلالية للنص بدقة والتأكيد عليها من خلال الاختصارات في النص وتحريره "الدقيق". دعونا نعطي بعض الأمثلة: في الفقرة 8 من النص اليوناني عن الشاب ثيودوسيوس يقال إنه كان مشهوراً بأصله النبيل وشجاعته. أما الظرف الثاني فقد فات في الترجمة. قدم المترجم صفة onomastotatos باعتبارها شجاعة، مع التركيز على التقييم الإيجابي للشخصية. سيتم مرة أخرى قطع الحلقة التي تتحدث عن كيفية تعيين جراتيان لثيودوسيوس كقائد. لكن في الحلقة التي تصف كيف ذهب ثيودوسيوس إلى المعركة، تمت إضافة تعبير جديد إلى النص اليوناني الأصلي المترجم: بالإضافة إلى التمنطق بالإيمان، فقد وثق أيضًا في الله. تتوافق هذه الإضافة أيضًا مع تغيير آخر في نص الحلقة: الجملة الأخيرة تصف كيف مات البرابرة ليس فقط بالسيف الروماني، بل قتلوا بعضهم بعضًا أيضًا من الخوف: تقول الترجمة أن البرابرة تم تدميرهم بواسطة قوى أخرى غير مرئية، تمت ترجمة الكلمة اليونانية allîlôn بشكل خاطئ على أنها "آخرون" (الآخرون)، وتم تفسيرها في سياق لاهوتي. تحتفظ النسخة المختصرة بهذه الترجمة الخاطئة، ولكن مع توضيح أنه لم يمت جميع الأعداء. في الفقرة 13، لا يستمع الشاب فالنتينيان لتعليمات أمبروز، متأثرًا بوالدته جوستينا، التي كانت أريوسية. تختصر الحلقة، ويقال كل شيء في جملة واحدة: رأى الأسقف في ضلال الشاب ألاعيب طفل. لكن كلمات أمبروز في الحلقة عندما قاوم قرار فالنتينيان بطرده من الكنيسة تم نقلها حرفيًا تمامًا. كلتا النسختين الأقدم، مثل نسخة هيلاندر، تترجم بدقة الكلمات اليونانية: لن أسلم بيت الخراف إلى الذئاب، والنسخة الأحدث، نسخة بلغراد، تشرح هذا التعبير على أنه كنيسة الأب. في النسخة المختصرة يُترجم هذا المكان على أنه كنيسة الله. التغيير التحريري في الفقرة 15 واضح. أجبر الإمبراطور مكسيموس فالنتينيان، الذي أصر على الهرطقة الأريوسية، على الفرار إلى إليريا. تبدأ الفقرة بمداخلة ثيودوسيوس. يتم اقتباس فقط التعليمات الموجهة إلى الإمبراطور الشاب بإيجاز، دون وصف أحداث محددة: تنقصك التقوى وتهرب مهزومًا، بينما ينجح من يلبس التقوى ويهزم كل معذب شرير. النسخة القصيرة من القصة أكثر إيجازًا. وجدنا تغييرًا خطيرًا آخر في النص في الفقرة 18، ​​حيث يقال إن ثيودوسيوس لم يتمكن من الهروب من فخاخ الشيطان، وإذ أفلت من البعض سقط في البعض الآخر. مثال آخر على الاختصارات الخطيرة هو الفقرة 17. وهي تحتوي على وصف موجز للأباطرة الذين كانوا مرتدين عن المسيحية. لقد حذف اسم الإمبراطور جوفيان ونسب أفعاله إلى جوليان. عند وصف عهد الإمبراطور فالنس، يفصّل النص اليوناني استعادة التقاليد الوثنية ويسردها: المآدب العامة في المنتدى، والمواكب مع الكلاب، والعربدة الديونيزية والباكية. تتحدث الترجمة فقط عن ترميم المعابد الوثنية، وعن سائر الأفعال التي يشغل وصفها معظم الحلقة، ويقال بشكل عام: لقد قاموا أيضًا بأفعال سيئة ودنيئة أخرى. يمكن الاستمرار في الأمثلة، لكن الأمثلة الواردة هنا كافية لإقناع المرء برغبة المترجم في جعل الحياة أكثر تحديدًا. والدليل على ذلك بعض التفاصيل الأخرى في النص: في اليونانية الأصلية تسمى الهرطقة الأريوسية دائمًا باسم إريا، وتتحدث الترجمة عن الهرطقة بشكل عام، عن الخبث أو الشر. أعداء الأباطرة المسيحيين هم القمامة، والأباطرة أنفسهم مسيحيون متحمسون، دائما أتقياء ومؤمنون وعظماء، بينما في عدد من الحالات تتم إضافة هذه التعريفات في الترجمة ولا توجد في النص اليوناني. خضعت صورة القديس أمبروز أيضًا لمعالجة كبيرة. في الأصل، غالبًا ما يتم ربط اللقب الإلهي باسمه. في الترجمة لدينا مرادف واسع: بالإضافة إلى الترجمة الدقيقة، يتم استخدام الإلهية والشجاعة والصالحة والعظيمة والمباركة. تستخدم النسخة المختصرة صفتين فقط: إلهي وعظيم. وهنا نود أن نلفت الانتباه إلى ميزة أخرى. في كلا نسختي الحياة، تُترجم الكلمة اليونانية "كاهن" بانتظام إلى "المطهر". هذه الممارسة تشهد لنا في العصر البلغاري القديم في نصوص مخطوطة سوبراسل وهي مؤشر معجمي موثوق للأصل البلغاري المبكر للترجمة المعروضة هنا. تم أيضًا الحفاظ على الكلمة النادرة الاستخدام ugoneznav، والتي كانت موجودة أيضًا في مفردات بريسلاف في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر. إن الحفاظ على هذه المفردات العتيقة في جميع قوائم الترجمة يعزز فرضية وجود مصدر أساسي مشترك، والذي تطورت منه طبعتان مستقلتان في وقت مبكر. كيف يُنظر إلى حياة القديس؟ أمبروز ميلان في بيئة سلافية؟ وأهمية هذا العمل بنسخته اليونانية المأخوذة من “تاريخ” ثيئودوريت قورش والمعدلة، كما أكد الباحثون مرارا وتكرارا، هو تسليط الضوء على مشكلة العلاقة بين السلطة العلمانية والروحية في بيزنطة. يتم إيلاء اهتمام خاص للصراع بين الإمبراطور ثيودوسيوس والقديس أمبروز: يتم تقديمه هنا، وفقًا لإجماع الخبراء، كمثال كلاسيكي للعلاقة بين السلطة والسلطة في هذا المجال. بالنسبة للحكام البلغار في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر - وخاصة بالنسبة للقيصر سمعان - نشأت هذه المشكلة أيضًا في عملية تنصير الدولة وتشكيل مؤسسات الدولة. وقد نجا حتى يومنا هذا نصب تذكاري يدل للغاية في هذا الصدد، والمعروف باسم "زلاتوستروي": فهو يحتوي على نصوص لها توازي مع الأسئلة المطروحة في الحياة. من المعروف أن "Zlatostruy" عبارة عن مجموعة تجميعية تم تجميعها بأمر وبمشاركة شخصية من القيصر البلغاري. الملك نفسه هو مؤلف المقدمة، وتتضمن المجموعة أعمالاً كتبها القديس يوحنا الذهبي الفم. تتناول إحدى العظات موضوع غضب الملك وإرادته: "الملك الحقيقي الوحيد هو من يسيطر على الغضب والحسد والشهوة، ويخضع كل شيء لشريعة الله، ويبقي عقله حرًا". يشبه هذا البيان إلى حد كبير أفكار القديس أمبروز بشأن القانون الذي يلزم الإمبراطور بالانتظار 30 يومًا قبل فرض حكم الإعدام. نرى نفس الدافع في "الفصول الإرشادية" للشماس أغابيت: "حقاً أدعوك أيها القيصر، الذي يضبط أهواءك ويمتنع. لأنك كللت نفسك بإكليل العفة وألبست نفسك ثوب البر القرمزي". يكفي أن نتذكر الفقرة 15 من حياة القديس. أمبروز، حيث يقال إن الملك وحده الذي يلبس التقوى يهزم أعداءه، وذلك لفهم مجموعة الدوافع ذات الصلة بصورة الأمير المسيحي. موقف القديس المعبر عنه بشكل قاطع نجد أيضًا يوحنا الذهبي الفم يتحدث عن تفوق القوة الروحية على القوة العلمانية في "كلمة" أخرى وهي "التدفق الذهبي": "صحيح أن قوة الكهنوت أعلى من السلطة الملكية، لأن الملك مؤتمن على الأجساد، والكاهن على النفوس". ونفس الأفكار تنسب إلى الإمبراطور فالنتينيان عندما أمر برسامة أمبروسيوس أسقفًا. اقتباس آخر من "جولدن جت" يذكر بكلمات القديس أمبروسيوس الدامغة، الذي حرم الإمبراطور من الوصول إلى المذبح: "ومن يعتقد أنه يستطيع أن يحكم الناس، ويخدم الغضب وشهوة السلطة والأهواء، فسيكون أول من يستهزئ به الجميع...، ويضيء جسده باللون القرمزي، لكن روحه ليست مزينة". يمكن العثور على مثل هذه الأمثلة في "إزبورنيك" للقيصر البلغاري سمعان/سفياتوسلاف عام 1073، وكذلك في "الخطابات التعليمية" للقديس كيرلس الأورشليمي. إنها جزء من الخلفية الأيديولوجية العامة التي تضع فيها حياة القديس أمبروز لهجات فريدة، لأنها قصة ولها مجموعة معينة من التقنيات الفنية التي لا يمكن الوصول إليها في النصوص الأخرى. اعتبر المترجم حياة القديس أمبروز نصًا مهمًا ذا أهمية كبيرة، وحاول المترجم توضيح الصورة وتكييفها مع احتياجات جمهوره. لا تزيل الترجمة المعلومات غير الضرورية فحسب، بل تصمم أيضًا صور شخصياتها بسهولة كحكام مثاليين: فهي تبرز الصورة المثالية لرجل الدين الجريء في المقدمة؛ يضع كل طرف في مكانه في هرم السلطة. وهكذا، تتناسب سيرة القديسين مع بيئتها الثقافية الجديدة لكي تظل ذات صلة على مر القرون، بمعنى آخر، طالما أثيرت مسألة حدود سلطة المستبد، وفي الوقت نفسه، لم يتم التشكيك في استقلال بيت الله تعالى، الكنيسة. تم تقديم وصف تفصيلي للأدبيات المترجمة في زمن المملكة البلغارية الأولى في تقريرنا العام في المؤتمر الثاني والعشرين للدراسات البيزنطية، انظر: Dћurova A., Velinova V. الأدب البيزنطي والمخطوطة في انعكاس التقليد السلافي. (مرة أخرى على نموذج العلاقة بين المتلقي) // وقائع المؤتمر الدولي الثاني والعشرين للدراسات البيزنطية. المجلد. 1: الأوراق العامة. صوفيا، 2011. ص 83-105. Angelov B. St. من ستارات الأدب البلغاري والروسي والصربي. ت 2. صوفيا، 1967. ص 103-168. إيفانوفا كل. حياة الأدب البلغاري القديم // تراث الكتاب البلغاري القديم. صوفيا، 2002. ص 70-92. مجموعة سوبراسلسكي (ريتكوف). T.1–2: النسخة الضوئية والتنضيد للنص مع المتوازيات اليونانية. صوفيا، 1981. Kodov Hr.، Stoyanov M. وصف المخطوطة السلافية في مكتبة صوفيا الوطنية. ط 3. صوفيا، 1964. ص 251. مجموعة ميرشيفا إي. جيرمانوف من 1358/59: بحث ونشر حول النص. صوفيا، 2006. Nikolova S.، Yovcheva M.، Popova T.، Taseva L. التراث الثقافي البلغاري في العصور الوسطى في مجموعة Alexey Khludov في متحف Derzhavnia التاريخي في موسكو. صوفيا، 1999. ص 83-84. تم تأسيس هذا بفضل نشر المونسنيور. باسيني، الذي كان أول من تعرف على حياة ما قبل الميتافراستيكية اليونانية المجهولة (انظر: Pasini S. La vita premetafrastica di Sant’Ambrogio di Milano. Introduzione, edizione Critica e Traduzione // Analecta Bollandiana 101. P. 101–150. انظر: Velinova V. Le vite estese di Sant Ambrogio nella tradizione slov ortodossa // Ambrosiana Slavica 2، 2011 (ميلانو). ص7–38. إيفانوفا كل. مكتبة هافيوغرافيكا بالكانو سلافيكا. صوفيا، 2008. د. 73-74.