Veprat e Shën Ambrozit të Milanos

Shën Ambrozi i Milanos është një nga teologët, ekzegetët dhe predikuesit kishtarë më të shquar të Perëndimit Latin. Pjesa e trashëgimisë së tij që ka mbijetuar deri më sot përfshin rreth 40 vepra, pa llogaritur dhjetë librat me letra që përgatiti për botim (përveç 14 shkronjave shtesë të koleksionit), himne dhe epigrame (mbishkrime poetike për imazhe në bazilikë). Për të kuptuar arsyet nga të cilat u krijuan shkrimet dogmatike të Shën Ambrozit, le të shqyrtojmë situatën e vështirë kishtare-politike gjatë kësaj periudhe. Kriza Ariane, e cila filloi në Lindje, në vitet '50. Shekulli IV mbuloi gjithashtu një pjesë të konsiderueshme të kishave perëndimore. Për të pajtuar partitë kundërshtare të kishës, perandori Konstanci mblodhi një Koncil Ekumenik "të dyfishtë" në vitin 359. Pjesëmarrësit e tij perëndimorë u mblodhën në Arimin, në atë lindor - në Seleuki. Në këto këshilla, nën presionin e administratës perandorake dhe peshkopëve, shumica e primatëve të Kishës Lindore dhe Perëndimore miratuan një përkufizim besimi në të cilin Perëndia Biri u njoh si i ngjashëm me Perëndinë Atë sipas Shkrimeve dhe i lindur pa kohë prej Tij. Besimi në Frymën e Shenjtë u shpall, por nuk u specifikua nëse Ai ishte Perëndi 1 . Ky kompromis, më shumë kishtar dhe politik sesa teologjik, mori emrin "Omiyaism" në literaturën shkencore. Në vitin 361 Konstanci vdiq dhe mbretëroi perandori Julian Apostati (361–363), gjatë sundimit të të cilit një pjesë e konsiderueshme e peshkopëve të Perëndimit dhe Lindjes braktisën kompromisin Omian dhe u kthyen në doktrinën e Koncilit të Nicesë në vitin 325. Megjithatë, në disa rajone të botës së krishterë Omiët ruajtën pozicione mjaft të forta. Para së gjithash, bëhet fjalë për Ilirikun, ku selitë ipeshkvore të figurave kryesore të lëvizjes omiane në Perëndim ishin Ursacius i Singidun, Valens i Murias dhe Herminius i Sirmiumit, si dhe për Italinë Veriore, ku peshkopi omian Auxentius 1 (355–374) u ul për një kohë të gjatë në rajonin kryesor. Ishte pasardhësi i tij që Shën Ambrozi i Milanos. Kështu, vetë rrethanat e zgjedhjes së tij kërkonin që ai të mbante një pozicion të caktuar në mosmarrëveshjet ariane, të cilat ishin një konflikt jo vetëm i doktrinave teologjike, por edhe i qëndrimeve kishtare dhe kishtare-politike 2. Është shumë e mundur që zgjedhja e një dinjitari të papagëzuar në selinë episkopale të jetë rezultat i një kompromisi kompleks midis komuniteteve Omian dhe Nicene të Milanos, por së shpejti Shën Ambrozi fillon të tregohet si një ndjekës i bindur i mësimeve të Nicesë. Në vitin 378, konflikti i Shën Ambrozit dhe omies kalon në dimensionin intelektual. Perandori Gratian i kërkon Shën Ambrosit të hartojë një deklaratë me shkrim të besimit të tij 3. Në përgjigje të këtij apeli, peshkopi mediolan shkruan dy librat e parë të veprës së tij kryesore teologjike - traktatin "Mbi besimin" (De fide) 4, në të cilin ai deklaron hapur aderimin e tij ndaj traditës së Nicesë dhe dënon omianët radikalë në mbështetje të tyre. Eunomians 5, i cili mësoi për tjetërsimin e Perëndisë Bir me Perëndinë Atë. Traktati ngjalli kritika mjaft të ashpra nga përfaqësuesit e lëvizjes Omian 6 . Në veprën e tij, Shën Ambrozi, duke u mbështetur kryesisht në veprat e Shën Athanasit të Aleksandrisë dhe të Shën Vasilit të Madh, shpalos mësimin ortodoksë për Trininë e Shenjtë dhe flet për dinjitetin e barabartë hyjnor të Zotit Atë, Perëndisë Bir dhe Zotit Frymë të Shenjtë. Ambrose përshkruan vetitë hipostatike të të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë, megjithëse shenjtori flet më në detaje për Frymën e Shenjtë në një traktat tjetër - "Mbi Shpirtin e Shenjtë" (De Spiritu Sancto) 7, i përfunduar në pranverën e 381. dhe gjithashtu kushtuar Gratian 8. Polemika anti-ariane për natyrën hyjnore të Birit të shkaktuar në gjysmën e dytë të shek. diskutim rreth natyrës së Frymës së Shenjtë 9 . Duke dashur të shpjegojë mësimin pneumatologjik ortodoks, Shën Ambrozi i drejtohet, para së gjithash, veprës së teologut aleksandrian Didymus të Verbërit “Mbi Shpirtin e Shenjtë” 10, një tekst i thjeshtë nga pikëpamja dogmatike, megjithëse mund të vërehet ndikimi i veprave të tjera: “Mbi Shpirtin e Shenjtë” dhe “Për Shpirtin e Shenjtë” (374-375) nga Shën Basliu i Madh. Serapion” (359) nga Shën Athanasi i Aleksandrisë. Nëse e konsiderojmë këtë vepër nga këndvështrimi i polemikës së mëvonshme antilatine për Filioque, do të shohim se për Ambroseun problemi i procesionit të Shpirtit të Shenjtë nuk ishte i rëndësishëm; Fryma e Shenjtë, sipas Ambrozit, vjen nga Ati, nga Ati dhe Biri, ose nga Biri. Ndoshta ai dëshiron të theksojë se ashtu si pronë e Birit është gjenerimi, ashtu edhe pronë e Shpirtit është procesioni. Shkrimet dogmatike të Shën Ambrozit u krijuan në kuadrin e luftës kundër mësimeve heretike bashkëkohore dhe u rritën kryesisht nga predikimet e tij. Një vepër e tillë, e cila u ngrit si rezultat i diskutimit publik, ishte një traktat i shkurtër, i rëndësishëm në përmbajtjen e tij dogmatike, "Mbi misterin e mishërimit të Zotit" (De incarnationis dominicae sacramento), i krijuar në vitin 382 dhe i drejtuar jo aq shumë kundër omianëve, por kryesisht për të luftuar herezinë e Apollinarisit të treguar nga vepra e krijimit të La11. biografi i Shën Ambrozit Pallua 12. Shën Ambrozi krijon një tekst të patëmetë nga pikëpamja e zbulimit të mësimit ortodoks për Zotin Bir; në ndërtimet e tij teologjike ai mbështetet te Shën Athanasi i Aleksandrisë dhe Shën Grigori i Nazianzit. Tek shkrimet dogmatike të Shën Ambrozit përfshihen edhe tekstet katektike të krijuara në vitin 391: “Shpjegimi i kredos” (Explanatio Symboli), “Për sakramentet” (De sacramentis) dhe “Për misteret” (De mysteriis). Këto tekste ofrojnë një shpjegim të hollësishëm të sakramenteve që futin një person në Kishë: pagëzimi dhe konfirmimi, dhe përshkruajnë ritet që shoqëruan këto sakramente, përfshirë. traditio Symboli, "transmetimi i Kredos", d.m.th. shpjegimi dhe mësimi i Kredos për ata që vijnë në pagëzim. Dy librat "Për pendimin" (De poenitentia), të shkruar në fillim të vitit 390, u drejtuan kundër mësimeve heretike të Novatianit. Novatian dhe pasuesit e tij besonin se ata që u larguan nga Kisha gjatë persekutimit nuk mund të faleshin dhe të riktheheshin në kungimin e kishës. Shën Ambrozi jep argumente baritore dhe kishtare kundër kësaj qasjeje ndaj sakramentit të pendimit, duke e mbështetur polemikën e tij në tekstet e Shkrimit të Shenjtë. Pjesa më e madhe e trashëgimisë së Shën Ambrozit përbëhet nga vepra ekzegjetike, të cilat në pjesën më të madhe janë predikime. Ato shkruheshin dhe më pas i nënshtroheshin përpunimit letrar, ndonjëherë, si në rastin e teksteve “Për Sakramentet”, “Për Kainin dhe Abelin”, origjina gojore e tekstit bie në sy edhe pas redaktimit. Orientimi ekzegjetik i veprës së shenjtorit shpjegohet me faktin se peshkopi thirret për të dhënë mësim dhe materiali më i mirë për edukimin moral dhe shpirtëror të kopesë janë tekstet e shenjta 13 . Një dhuratë e veçantë nga Shën Ambrozi për të shpjeguar pjesët e paqarta të Shkrimit e tërhoqi Agustinin e ri kur erdhi nga Roma në Milano për të zënë vendin e një mësuesi të retorikës: “Megjithëse nuk u përpoqa të studioja atë për të cilën fliste, por doja vetëm të dëgjoja se si fliste” 14 (konf. 4. 24). Agustini dëgjoi "shumë tekste të shpjeguara ... në një kuptim shpirtëror": "Unë isha veçanërisht i prekur nga zgjidhja e përsëritur e pasazheve misterioze të Dhiatës së Vjetër; kuptimi i tyre i mirëfilltë po më vriste" (konf. 6. 6). Në fillim të karrierës së tij kishtare u krijuan disa vepra ekzegjetike të Shën Ambrozit. Deri në vitin 378, Shën Ambrozi shkruan dy libra: "Për parajsën" (De paradiso), ku interpreton në mënyrë alegorike kapitujt e dytë dhe të tretë të librit të Zanafillës 15 dhe "Për Kainin dhe Abelin" (De Cain et Abel), në të cilin ai vazhdon interpretimin e librit të Zanafillës (një model i kapitullit të katërt të Philocris). Abeli dhe Kaini” (De sacrificiis Abelis et Caini). Eksegjeza biblike i jep atij arsye për t'u kthyer në arsyetim për tema morale, veçanërisht për llojet dhe imazhin e dashurisë; Kaini dhe Abeli ​​interpretohen si imazhe të vetë-dashurisë dhe dashurisë për Zotin, dhe si populli hebre dhe populli i krishterë. Studiuesit pajtohen se shkrimet e Filonit të Aleksandrisë 16 patën një ndikim të madh te Shën Ambrozi (krh. titujt e veprave të Filonit dhe Ambrozit: De fuga et inuentione - De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini - De Cain et Abel; De Abrahamo - De Joseph - De Abrahamo De). Metoda e interpretimit alegorik, që vjen nga Filoni, u adoptua nga St. Ambrose në interpretimin e Origjenit, i cili zhvilloi doktrinën e interpretimit të saktë të Shkrimit të Shenjtë: tre kuptimet e Shkrimit (fjalë për fjalë, morale ose morale, mistike ose shpirtërore). Interpretimet e Origjenit (duke përfshirë komentet mbi Këngën e Këngëve, Ungjillin e Lukës, Librin e Gjyqtarëve, Librin e Profetit Isaia, tekste që gjejnë paralele në veprën e Ambroseit) ndikuan në interpretimin e shenjtorit milanez, si dhe në "formimin e traditës aktuale latine të komentimit të S.1". që Ambrozi zgjedh për interpretimin e tij, kjo është forma e predikimit, bisedë në të cilën autori u drejtohet dëgjuesve. Dy libra “Rreth Abrahamit” (De Abraham) zbuluan talentin e veçantë të Shën Ambrozit si ekzeget 18. Me këtë kompozim të Shën Ambrozit hapet një sërë veprash të tij kushtuar patriarkëve biblikë (“Rreth Noeut”, “Rreth Jakobit dhe Jetës së Bekuar”, “Rreth Isakut”, “About Isaac, ose Jozef Sofiut”. Datimi i këtij teksti është i vështirë; Shkencëtarët sugjerojnë 378 si një datë të hershme, sepse §§ 96–99 të fjalimit të dytë "Për vdekjen e vëllait Satir" (shkurt 378) i kushtohen imazhit të patriarkut Abraham dhe mund të gjesh koincidenca me pasazhe individuale të librit "Për Abrahamin" dhe 382-38. 19 Libri u drejtohet katekumenëve dhe jeta e patriarkut Abraham jepet si shembull për t'u ndjekur. Në librin e parë, shenjtori shpjegon kapitujt e librit të Zanafillës (nga 12 deri në 25), duke dhënë një shembull të "të krishterit ideal 20, karakteristika kryesore e të cilit është përkushtimi ndaj Zotit. Shën Ambrozi rendit virtyte të tjera të Abrahamit: mençurinë, mikpritjen, moslakmimin. Ai gjithashtu flet për virtytet e natyrshme të jetës martesore: zgjedhjen e virtyteve dhe këshillave të qenësishme në jetën martesore. organizimi i jetës familjare 21 . Komentuesi i esesë “Për Abrahamin” F. Gori vendos në Bibliografinë e tij tekstin e librit të Zanafillës sipas përkthimit të lashtë latinisht (Vetus Latina) 22, pasi për të kuptuar interpretimin biblik të Shën Ambrozit duhet të dihet se ai përdori këtë tekst latin të përkthyer nga teksti grek i Septuagintës 23 . Ky përkthim latin i Shkrimeve të Shenjta u përdor për disa shekuj, derisa gradualisht hyri në përdorim teksti i unifikuar i librave të Testamentit të Vjetër në latinisht, i përgatitur nga i bekuari. Jerome of Stridonsky bazuar në botimin judaik 24. Citime të shumta nga Shkrimi i Shenjtë në shkrimet e Shën Ambrozit janë një nga burimet e vlefshme për rindërtimin e versioneve të lashta latine të librave të Dhiatës së Re dhe të Dhiatës së Vjetër 25. Në veprën "Për Noeun" 26 (De Noe), e krijuar ndoshta në të njëjtin vit 378, një thirrje ndaj tekstit biblik (kapitujt 6–34 të librit të Zanafillës) bën të mundur që t'i kushtohet vëmendje çështjeve morale dhe asketike. Shenjtori tregon figurën e një njeriu të drejtë, tipari kryesor i të cilit ishte drejtësia. Në interpretimin e tij, ai përdor një teknikë etimologjike të popullarizuar në mesin e komentuesve të lashtë, duke interpretuar kuptimin e emrave të vetë Noeut dhe të bijve të tij. Një vend të rëndësishëm në tekst zë përshkrimi i arkës dhe shpjegimi i kuptimit shpirtëror të pjesëve të saj. Në këtë vepër është veçanërisht e qartë se si Shën Ambrozi u drejtohet disa metodave të komentimit: fjalë për fjalë, moralo-alegorike dhe mistike. Traktati “Mbi Jozefin” (De Ioseph) 27 vazhdon komentin e librit të Zanafillës (kap. 37–47). Ashtu si veprat e mëparshme, ishte menduar për shfaqje publike. Teksti datohet në vitin 388, sepse pasqyronte konfliktin midis shenjtorit dhe një farë Calligon, cuvicularius perandorak, d.m.th., shtretërit, St. Ambrose shkruan në letrën e tij drejtuar motrës së tij Mariellina (epist. 28, PL 16:1002B–C). Teksti komenton ngjarjet e jetës së Patriarkut Jozef; Shenjtori tregon se në çdo rrethanë të jetës është e nevojshme të ruhet virtyti. Shën Ambrozi i drejtohet komentit tipologjik. Jozefi për të parafytyron Krishtin: ashtu si vëllezërit shitën vëllanë e tyre, kështu Krishti u shit nga dishepulli i Tij dhe populli i Tij, ashtu si Jozefi hodhi poshtë gruan e Potifarit, po ashtu Krishti hodhi poshtë sinagogën, ashtu si Jozefi i fali vëllezërit e tij dhe i ftoi në Egjipt, kështu e quan Krishti popullin hebre. Në predikimin për Patriarkun Jakob - "Mbi Jakobin dhe jetën e bekuar" (De Iacob et uita beata), e cila mund të datohet nga 386–388, libri i parë shpjegon se nga çfarë përbëhet lumturia e jetës; në të dytën, Ambrozi ofron vëllezërit martirë makabe dhe nënën e tyre si shembull të një jete kaq të bekuar. Në traktatin "Mbi Patriarkët" (De patriarchis), shenjtori i drejtohet komentimit të kapitullit të 49-të të librit të Zanafillës dhe kapitullit të 33-të të Ligjit të Përtërirë, duke kërkuar të zbulojë kuptimin dhe profecinë e tyre përfaqësuese për Krishtin. Dihet për kohën e shfaqjes së traktatit se ai u krijua pas "Shpjegimit të Ungjillit të Lukës", i cili daton në vitin 390. Homilia "Për fluturimin nga bota" (De fuga saeculi), e ngjashme në temë me traktatin "Mbi Patriarkët", tregonte shumë qartë varësinë e Philo-s nga Alexandria. Homilia interpreton disa rreshta nga libri i Numrave (kapitulli 35) për qytetet e strehimit në të cilat mund të strehohet një person që ka kryer një vrasje të pavullnetshme. Në interpretimet e tij, shenjtori ndjek shumë nga afër tekstin e Filonit "De fuga et inuentione", por krijon një imazh të krishterë të ngjitjes së shpirtit drejt përsosmërisë. Në veprën “Mbi ankesën e Jobit dhe Davidit” 28 (De interpellatione Iob et Dauid, rreth 387–389) Shën Ambrozi trajton temën e vuajtjeve të të drejtëve në këtë botë, ndërsa të ligjtë janë të bekuar nga fati. Shenjtori zgjedh dy personazhe të Dhiatës së Vjetër, jetët e të cilëve janë diametralisht të kundërta: Mbreti David dhe Jobi. Interpretimi i kapitullit të parë të librit të Zanafillës, përshkrimi i krijimit të botës, i kushtohet ndoshta veprës më të bukur të Shën Ambrozit “Gjashtë Ditët” (Ehaterop) në gjashtë libra 29. Në disa kapituj, teksti i Ambrozit ndjek thuajse fjalë për fjalë “Gjashtë ditët” e Shën Vasilit të Madh, megjithatë, gjurmët e emrave të njëjtë të studiuesve ndikojnë gjithashtu në veprat e studiuesve. Shën Ambrozi shpesh e interpreton tekstin e Testamentit të Vjetër fjalë për fjalë, duke dhënë përshkrime të bukura në të cilat thuron reminishenca poetike nga Virgjili, Horaci, Lukreci dhe Ovidi, ndërsa i drejtohet edhe autoriteteve shkencore të antikitetit: Aristotelit dhe Plini Plakut. Në "Ditën e Seksit" të Shën Ambrozit, nga njëra anë, sintetizon "mendime të ndryshme të filozofëve paganë në lidhje me çështjen e origjinës së botës" 30, nga ana tjetër, ai u jep këtyre mendimeve një interpretim të krishterë, pasi qëllimi i tij është të sqarojë tekstin e shenjtë për krijimin e botës. Ndikimi i filozofisë antike ndihet shumë fuqishëm në predikimin "Mbi Isakun ose mbi shpirtin" (De Isaac uel anima, 387) dhe në traktatin "Për të mirën e vdekjes" (De bono mortis, 387-389). Traktati zhvillon idetë e predikimit për shpirtin që ngjitet në shkallët drejt lumturisë qiellore. Në këto dy tekste, Shën Ambrozi interpreton neoplatonizmin plotinian, duke e kristianizuar 31 dhe duke prerë gjithçka që mund t'i ngjajë paganizmit (aludimet për mitet, doktrina neoplatonike të shpirtit të përjetshëm, bukuria si hipostazë). Sfondi i përdorur nga Shën Ambrozi, për të ilustruar lëvizjen e shpirtit drejt Zotit në predikim, përdor librin e Këngës së Këngëve të Dhiatës së Vjetër, i përdorur shpesh nga shenjtori në ndërtime ekzegjetike. Homilia përfundon me një thirrje për të mos pasur frikë nga vdekja, e cila çliron shpirtin nga prangat trupore. Kjo ide zhvillohet dhe vërtetohet në traktatin "Për të mirën e vdekjes" 32, në të cilin vdekja quhet strehë e sigurt: një shpirt që nuk mëkaton nuk vdes, vendbanimi i shpirtrave është në parajsë. Shën Ambrozi i drejtohet idesë së Platonit, e njohur në lashtësi, për trupin si burg shpirtëror, që pengon soditjen hyjnore. Shenjtori përsërit mendimin e tij të preferuar për filozofin grek duke huazuar ide nga Dhiata e Vjetër. P. Courcelles beson se Ambrose mund t'i kishte përdorur konstruktet filozofike të Platonit në mënyrë indirekte nëpërmjet Apuleius-it (shih diskutimin rreth të mirave të para dhe të dyta në "Fjala për vdekjen e vëllait Satir") 33; një numër të mjaftueshëm rastësish gjen edhe në argumentimin e Shën Ambrosit me Enneadët Plotin. Veprat e rëndësishme ekzegjetike të Shën Ambrozit morën interpretimet e tij të psalmeve: "Shpjegimi i Psalmit 118" (Expositio de psalmo CXVIII) dhe "Shpjegimi i 12 Psalmeve" (1, 35–40, 43, 45, 47, 48, mbi të cilat krijoi psalmi XXVIII) vjet deri në vdekjen e tij (Vita A.: “42. 1. Dhe pak ditë më parë ishte i shtrirë në shtrat, kur po diktonte [interpretimin e] psalmit të dyzet e tretë, dhe unë po e shkruaja...”). Predikimet e tij, të cilat interpretuan fragmente nga Ungjilli i Lukës, Shën Ambrozi e kombinuan atë në një vepër të gjerë, "Ekspozicioni i Ungjillit të Lukës" (Expositio Euangelii secundum Lucam), në dhjetë libra. Komentet e Origjenit me të njëjtin emër citohen si shembull dhe, deri diku, burim për këtë vepër. Nën ndikimin e drejtpërdrejtë të traktatit të Ciceronit “Mbi detyrat” e Shën Ambrozit, 386–389, shkruan vepra e tij me të njëjtin emër, e cila njihet më mirë me titullin “Mbi detyrat e klerit” (De officiis ministrorum). Ashtu si traktati i Ciceronit, ai përbëhet nga tre libra dhe u drejtohet bijve të besimit, të cilëve Shën Ambrozi u tregon virtytet e krishtera, duke i kundërvënë ato me ato romake. Interesante nga pikëpamja e marrëdhënieve shtet-kishë janë dy traktate në mbrojtje të profetit David: De apologia prophetae Dauid ad Theodosium Augustum dhe Apologia Dauid altera. Vërtetësia e tekstit të dytë është vënë në pikëpyetje periodikisht. Në këtë rast, si në rastin e tekstit “Mbi Sakramentet”, ndoshta kemi të bëjmë me një tekst të pa redaktuar, që përsërit mendimet e traktatit të parë dhe që ndoshta i paraprin tekstit të përpunuar letrar. Kjo vepër e shenjtorit shqyrton Psalmin 50, të ashtuquajturin. një psalm i penduar i mbretit profet David, shpjegohet simbolika e numrit "50", mëkatet e Davidit konsiderohen si prototipe të ngjarjeve të Testamentit të Ri, renditen veprat e mira të Davidit, për të cilat atij i jepet falje. Struktura e faljes së dytë është disi e ndryshme, ajo ndahet në tre pjesë: një fjalim kundër paganëve, një fjalim kundër hebrenjve dhe një fjalim për të krishterët. Vlera historike e këtyre teksteve përcaktohet nga fakti se ato i drejtoheshin perandorit Theodosius pas masakrës së kryer nga trupat e tij në Selanik në vitin 390, përmendin ngjarjet e historisë së mëparshme (kryengritja e Magnus Maximus, fitorja e Theodosius mbi të). Tre traktate: "Për Elijan dhe agjërimin" (De Helia et ieiunio), "Për Haboth" (De Nabuthae), "Për Tobit" (De Tobia) - formojnë një trilogji. Ato bazohen në predikime kushtuar kritikës së veseve: mospërmbajtjes (“Për Elian dhe agjërimin”), pasurisë dhe veseve të saj (“Për Nabothin”), fajdesë (“Për Tobit”) 34. Lexuesi do të gjejë në tekste shumë detaje interesante për biznesin dhe jetën e përditshme në shekullin IV. Bëhet fjalë për traktate me përmbajtje morale, me një numër të madh citatesh, të cilat interpretohen si alegorikisht ashtu edhe mistik; burimi për të tre traktatet ishin predikimet e Shën Vasilit të Madh. Gori e konsideron kohën e krijimit të dy traktateve të para si vitet 387–390, ndërsa të tretin e vendos në periudhën 385–389. 35 Një seri e tërë veprash të Shën Ambrozit i kushtohet çështjeve morale dhe asketike, veçanërisht virgjërisë - një temë tradicionale për shkrimet e krishtera latine që nga koha e Tertulianit dhe Shën Qiprianit të Kartagjenës. Në të njëjtën kohë, edukimi dhe erudicioni i gjerë në letërsinë patristike latine dhe greke e lejuan Shën Ambrozin të kryente një sintezë të traditave perëndimore dhe lindore; si burime të drejtpërdrejta ai përdor veprat e Origjenit dhe të Shën Athanasit të Aleksandrisë 36. E para nga veprat mbi këtë temë është traktati “Mbi Virgjëreshat” (De uirginibus), në tre libra, i cili ishte edhe fjalimi i parë publik i peshkopit të ri të Milanos, i shkruar afërsisht tre vjet pas shenjtërimit të tij, pra në vitin 377, dhe përfshinte një sërë predikimesh që ai mbajti në fillim të shërbesës së tij peshkopale. Në këtë traktat, Shën Ambrozi për herë të parë deklaroi hapur bindjet e tij anti-ariane, duke i vënë ato në gojën e Shën Papës Liberius, i famshëm për luftën e tij kundër Arianizmit 37. Në traktatin e Shën Liberiusit i atribuohet një fjalim që supozohet se ka mbajtur prej tij gjatë kushtimit të motrës së tij, që i përkiste St. vetë shenjtor. Virgjëria kuptohet si një gjendje po aq engjëllore që hap lirinë e vërtetë, por në të njëjtën kohë e arritshme vetëm për disa. Shën Ambrozi nuk e refuzon martesën, megjithëse e vendos atë disi më poshtë se virgjëria, gjë që shkaktoi edhe qortime ndaj tij. Sipas shenjtorit, virgjëria e vërtetë është e mundur vetëm në krishterim; Historia e Dhiatës së Vjetër njihte vetëm prototipet e saj; feja pagane nuk e njihte virgjërinë e vërtetë (këtu Shën Ambrozi kritikon traditën pagane, duke përfshirë kultin e lashtë romak të Vesta-s me priftërinjtë e virgjër Vestal, duke treguar kufizimin e virgjërisë së tyre në një periudhë të caktuar shërbimi dhe ekskluzivisht pastërtinë trupore, që nuk nënkupton pastërtinë e barabartë të mendimeve). I lidhur ngushtë në kuptim me këtë vepër të parë është traktati i vogël “Mbi virgjërinë” (De uirginitate), në traditën e dorëshkrimit, i paraqitur shpesh si libri i katërt i traktatit “Mbi virgjëreshat”. Për datimin e kësaj vepre ka dy këndvështrime: disa studiues, bazuar në mbivendosjen me veprat e hershme të pranishme në të, "Për virgjëreshat" dhe "Për të vejat", besojnë se traktati "Për virgjërinë" është ngjitur me veprën e parë jo vetëm tematikisht, por edhe kronologjikisht; Shkencëtarë të tjerë, duke tërhequr vëmendjen për faktin se në të një vend të rëndësishëm zë eksegjeza alegorike filoniano-origjeniane, në të cilën u konvertua më vonë Shën Ambrozi; "Për virgjërinë" datohet në vitet e fundit të jetës së shenjtorit. Në këtë vepër zhvillohet më tej doktrina e martesës mistike të shpirtit me Krishtin. Traktati "Mbi udhëzimet e Virgjëreshës dhe Virgjërisë së Përhershme të Shën Mërisë" (Destitute uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) është shkruar, me shumë gjasa, në vitin 393 dhe është paraqitur si një fjalim nga autori me rastin e adoptimit të zotimeve monastike nga Virgjëresha e afërm e të afërmit e Ambroseus, e cila identifikohet me emrin e shumtë, të quajtur Ebrose. Peshkopi i Bononit, mik i Shën Ambrozit. Në traktatin e tij, shenjtori foli gjithashtu kundër mësimeve të Bonosus të Sardikës, i cili hodhi poshtë virgjërinë e përhershme të Nënës së Zotit. Duke përlëvduar Nënën e Zotit si idealin e pastërtisë virgjërore dhe shembull për të gjitha virgjëreshat, Shën Ambrozi justifikon edhe të gjithë seksin femëror, “që, duke ruajtur virgjërinë, lindi Krishtin”. Vepra e shkurtër “Nxitje për virgjërinë” (Exhortatio uirginitatis) është një fjalim i mbajtur nga Shën Ambrozi në vitin 393 ose 394 në Firence me rastin e shenjtërimit të kishës, i ndërtuar me shpenzimet e Julianës së devotshme, e veja e një kleriku, e cila ia kushtoi jetën e saj Zotit dhe gjithashtu e frymëzoi. Një pjesë e fjalimit me një nxitje për virgjërinë është vënë në gojën e vetë Julianës. Lidhur tematikisht me këto vepra është traktati "Për të vejat" (De uiduis), i shkruar në vitin 377 në lidhje me qëllimin e një gruaje të ve për t'u rimartuar. Zgjedhja midis martesës së dytë dhe vejushërisë duket analoge me zgjedhjen midis virgjërisë dhe martesës së parë, dhe megjithëse mundësia e një martese të dytë nuk refuzohet plotësisht, vejushëria e pastër e devotshme, një jetë plotësisht e dhënë Zotit, lartësohet dhe lavdërohet. Tre fjalime funerale - mbi vdekjen e vëllait Satyr (De excessu fratris Satyri), perandorit Valentinian II (De obitu Valentiniani, 392) dhe Perandorit Theodosius i Madh (De obitu Theodosii, 395) - përbëjnë një pjesë të rëndësishme të shkrimeve të shenjtorit. Në fillim të vitit 378, vdiq vëllai i madh i shenjtorit, Satiri; mbi varrin e tij shenjtori shqiptoi një fjalim të ndjerë thellë, duke vajtuar personin më të afërt. Në ditën e shtatë, shenjtori flet përsëri për vdekjen e vëllait të tij, por fjalimi i tij është që një i krishterë të mos qajë dhe të kënaqet në pikëllim të tepruar, sepse shpirti lëviz nga toka në ata lart. Në korrik 392, pas vdekjes së perandorit të ri Valentinian II, 38 Ambrose mbajti një fjalim mbi trupin e tij, të sjellë nga qyteti i Vienne në Gali (afër Lionit). Interesante nga pikëpamja teologjike janë fjalët e shenjtorit se Shpëtimtari do ta pranojë Valentinianin, i cili nuk pati kohë të pagëzohej, për dëshirën e tij për t'u pagëzuar. Perandori Theodosius i Madh vdiq më 17 janar 395. Në ditën e 40-të pas vdekjes, më 25 shkurt, Shën Ambrozi mbajti një fjalim për të ndjerin. Ky fjalim përmban elementet e zakonshme të një epitafi, me elementët e tij të nevojshëm: lavdërimin e të ndjerit, një renditje të virtyteve të tij, veçanërisht butësinë, e cila e zbuti emocionalitetin e tij. Shenjtori gjithashtu fut një koment mbi Psalmin 114 në fjalimin e tij, duke treguar se virtyti i krishterë i dashurisë ishte veçanërisht karakteristik për Teodosin dhe shërbeu si burim i virtyteve të tjera të tij, veçanërisht përulësisë: Ambrozi kishte parasysh pendimin publik të Theodosit pas masakrës në Selanik. Studiuesit gjejnë shumë detaje historike në këtë fjalim. Për historianët, si dhe për teologët, letrat e St. Ambrozi. Ai vetë i përgatiti për botim, duke ndjekur shembullin e shumë paraardhësve të tij (Ciceroni, Plini i Riu) dhe bashkëkohësve të tij (Jerome, Symmachus, etj.). Gjithsej 91 letra kanë mbijetuar (77 letra janë mbledhur nga vetë shenjtori, 14 letra mund të jenë ruajtur nga sekretari i tij Pavlin). Letrat i drejtoheshin motrës Marcellina, perandorëve Gratian, Theodosius, peshkopëve; Tema e letrave është e ndryshme: pyetje për strukturën e kishës, një shpjegim i festave të caktuara, ndonjëherë thjesht një përshkrim i ditës së dikujt (motër Marcellina) ose një ose një ngjarje tjetër. Këto letra na përcjellin zërin e shenjtorit, vlerësimin e tij për ngjarjet dhe përcjellin frymën e epokës. Për përkthyesit e krijimit të Shën Ambrozit përbën një problem dhe interes të madh, pasi teksti latin është sa i bukur dhe kompleks, paraqet gjëegjëza, por edhe ndihmon për të gjetur përgjigjen, falë ndërtimit dhe simetrisë së tij elegante. Ideja e këtij projekti lindi në verën e vitit 2011 gjatë një takimi në Moskë me dekanin e Fakultetit të Arteve Kishtare të Universitetit Ortodoks Humanitar Shën Tikhon, Kryepriftin. Alexandra Saltykova me doktorin e Bibliotekës Ambrosiane, drejtor i klasës së sllavistikës në Akademinë Ambrosian, Fr. Francesco Braschi. Pjesëmarrësit e takimit ishin unanim se mungesa e një përkthimi të plotë dhe modern të veprave të Shën Ambrozit në rusisht është e papranueshme si nga pikëpamja shkencore, ashtu edhe nga pikëpamja arsimore, pasi veprimtaria e shenjtorit është e një rëndësie të jashtëzakonshme për traditën liturgjike, historinë e dogmës, teologjisë dhe doktrinës shoqërore të Kishës. Kësaj i duhet shtuar nderimi i këtij shenjtori të Kishës së pandarë në Ortodoksi, dhe në veçanti në Kishën Ortodokse Ruse. Në vitet 1979–1994 Biblioteka Ambrosian realizoi një botim dygjuhësh latino-italisht të të gjitha veprave të Shën Ambrozit. Ideja lindi për të kryer një botim të ngjashëm në Rusi, duke marrë parasysh kontaktet e vendosura shkencore dhe arsimore midis Universitetit Ortodoks të Shën Tikonit për Shkenca Humane dhe Bibliotekës Ambrosian dhe Universitetit Katolik të Milanos. Në dhjetor 2011, Fr. Georgy Orekhanov, Prorektor i PSTGU për Çështjet Ndërkombëtare, prezantoi Fr. Projekti Francesco Braschi i botimit të veprave të Shën Ambrozit në Rusisht. Akademia Ambrosian, e cila është një nënndarje strukturore e Bibliotekës Ambrosian, u bë pjesëmarrëse në projektin e përbashkët dhe vetë menaxhmenti i bibliotekës ra dakord ta financonte atë në baza të barabarta, dhe Fr. F. Braschi – ushtrojnë udhëheqje të përbashkët. Sipas kushteve të marrëveshjes dypalëshe të lidhur, Ambrosiana, bazuar në përvojën e grumbulluar gjatë përgatitjes së botimit dygjuhësh italisht-latinisht, ofron asistencë shkencore, editoriale dhe konsultative në përgatitjen e botimit. Projekti është krijuar për disa vite punë të përbashkët. Publikimi i tre vëllimeve të para të botimit është planifikuar për në mars 2013, kur e gjithë bota e krishterë do të festojë ngjarjen më të madhe në historinë e Kishës - 1700 vjetorin e Ediktit të Milanos. Rreth përkthimeve ruse të veprave të Shën Ambrozit të Milanos Historia e përkthimeve të veprave të Shën Ambrozit të Milanos në Rusi daton më shumë se 200 vjet më parë. Në bibliografinë e përkthimeve ruse nga V.A. Nikitini rendit 60 botime të përkthimeve të Shën Ambrozit në Rusisht 39. Megjithatë, përkthimet e vjetra kishtare sllave dhe ruse të veprave të Shën Ambrozit, në dallim, të themi, nga përkthimet e koleksionit të veprave të të bekuarve. Jeronimi i Stridonit, botuar nga Akademia Teologjike e Kievit në 1863–1903, preku vetëm disa nga veprat e shumta të shenjtorit Milan. Më i popullarizuari ishte traktati i tij "Mbi detyrat e ministrave" (me tituj të ndryshëm: Mbi pozitat, Për detyrat e klerit, Për urdhrin priftëror, mbi rëndësinë dhe veçoritë e rendit priftëror), botimi i parë i të cilit daton në vitin 1776 (në sllavishten kishtare), dhe teksti i këtij traktati u ribotua disa herë në shekullin91. në Moskë dhe Kiev tashmë në formë të rusifikuar. Në vitin 1908, një përkthim i ri i traktatit u bë në Kazan nga G. Prokhorov, redaktuar nga profesori i Akademisë Teologjike të Kazanit L. Pisarev, ky përkthim u ribotua në fund të shekullit të 20-të. metoda e ribotimit. L. Pisarev ishte gjithashtu redaktor i përkthimeve të teksteve të virgjërisë nga A. Voznesensky ("Për virgjëreshat", "Për virgjërinë", "Për të vejat", "Për edukimin e një virgjëreshe dhe virgjërinë e përjetshme të Shën Marisë te Eusebius", "Kërkesa për virgjërinë"). Ky përkthim ishte shumë i popullarizuar në mesin e lexuesve rusishtfolës në fund të shekujve 19 dhe 20. ribotuar disa herë. Teksti “Për pendimin”, i përkthyer fillimisht në 1778 dhe më pas në 1884 nga Kryeprifti I. Kharlamov, u ribotua disa herë; ribotimi modern i këtij teksti në vitin 1997 u përpoq ta përmirësonte disi atë nëpërmjet redaktimit letrar. Letrat individuale drejtuar Shën Ambrozit u botuan si predikime ose fjalë të tij në revistën Christian Reading (1835–1846), ato u botuan gjithashtu në koleksione të veçanta. Letra 18 për Altarin e Fitores është veçanërisht e famshme si një dokument historik; përkthimi i fundit u plotësua dhe u botua nga M.M. Kazakov 40. Pjesë nga shkrimet e St. Ambrose u botuan në koleksione të ndryshme, për shembull, në "Monumentet e letërsisë mesjetare latine të shekujve IV-VII". (M., 1998), në veçanti, aty u botua një përkthim i tre himneve të S.S. Averintsev 41, përkthime nga O.E. Librat e veçantë të Nesterova me ese "Për Virgjëreshat" dhe "Shestodnev". Pavarësisht nga meritat e larta të përkthyesve para-revolucionarë (gjuha ruse nuk është ende e kontaminuar, ata janë të mirëlexuar në Shkrimet e Shenjta, duke i lejuar ata të njohin edhe një citat ose alegori të fshehur), niveli modern i botimit të teksteve kritike dhe puna shumëvjeçare e përkthyesve dhe komentuesve në vende të ndryshme të botës, siç na lejojnë të shohim më shumë mendimet e autorit nga autori. qartë se botimet e mesit të shekullit të 19-të, ashtu si veprat e studiuesve modernë na lejojnë të imagjinojmë më qartë situatën historike në të cilën u krijua kjo apo ajo vepër. Në të njëjtën kohë, përkthyesit modernë janë më të prirur për përpunimin letrar të përkthimit të tyre, ata përpiqen të tregojnë teknikat retorike të autorit dhe të ruajnë sistemin e tij figurativ. Përkthimi rusisht i veprave të plota të shenjtorit mediolan, që tani u ofrohet lexuesve rusë, u bazua në një botim kritik të tekstit latin të përgatitur nga Akademia e Shkencave e Vjenës në serinë Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42. Teksti i të ashtuquajturës formulë Nika: Theodorei. Histori. kl. 2.21; versioni përfundimtar i rrëfimit të besimit omian u miratua në vitin 360 në një këshill në Konstandinopojë: Ath. sinodi. 30; Sokrati Histori. kl. 2.41. Shihni studimet e përgjithshme mbi historinë e mosmarrëveshjeve ariane dhe lëvizjes omiane në veçanti: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Romë, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–361). Berlin; NY., 1984; Löhr W.A. Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Hanson R.P.C. Kërkoni për Doktrinën e Krishterë të Perëndisë. Polemika Ariane, 318–381. L., 2005. Shih edhe vepra kushtuar fenomenit të “Arianizmit Latin”: Samuilov V.N. Historia e Arianizmit në Perëndimin Latin. Shën Petersburg, 1890; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinca danubiennes de l’Empire Romain. P., 1918; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335–430. P., 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. F. 663–744; Gryson R. Hyrje // Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée. (SC; 267). P, 1980. F. 25–200; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // Duval Y.-M. L'Extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapor, Sydney, 1998, fq. 331–379; Zakharov G.E. Eseja e peshkopit Auxentius të Dorostorsky "Mbi besimin, jetën dhe vdekjen e Ulfila" si një monument i traditës latine Ariane të fundit të shekullit të 4-të // Buletini i Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane. 2008. Nr 12/08 (Centauri nr. 5). fq 58–80; Zakharov G.E. Letrat e Herminius të Sirmium: tekst dhe koment historik dhe teologjik // Buletini i PSTGU. Ser. II. 2012. Nr I (44). fq 111–120. Për Shën Ambrozin si pjesëmarrës në mosmarrëveshjet Ariane: Satrenhausen H., von. Ambrosius von Mailand ais Kirchenpolitiker. Berlin; Leipzig, 1929; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire Romain. P., 1933; Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Milano, 1974; Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milano, 1976. F. 266–285; McLynn N.B. Ambrose i Milanos: Kisha dhe gjykata në një kryeqytet të krishterë. Berkeley, 1994; Williams D.H. Ambrose i Milanos dhe Fundi i Konflikteve Nicene-Arian. Oksford, 1995; Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364–381 n. Chr.). Tubingen, 1995. Tre librat e tjerë të traktatit mund të jenë përfunduar në vitin 380. Shih të ashtuquajturën "Arian scholia kundër Këshillit të Aquileia" (një emër tjetër: Dissertatio Maximini contra Ambrosium), një përmbledhje e përpiluar nga peshkopi omian Maximin në fillim të shekullit të 5-të. Një pjesë domethënëse e saj është “Apologjia” e Palladiusit të Ratiarit, kundërshtarit kryesor omian të Shën Ambrozit të Milanos: Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (botuar: SC; 267. P., 1980). Sant' Ambrogio. Opere dogmatiche II: Lo Spirito Santo / Textum post O. Faller recogn. C. moreschini; introd., trad., note e indici di C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte le opere. Vëll. 16. Milano; Roma, 1979. Duke ndjekur O. Faller (CSEL; 79. Vjenë, 1964), përpara traktatit "Mbi Shpirtin e Shenjtë", C. Moreschini boton një letër të Perandorit Gratian drejtuar Shën Ambrosit, në të cilën ai i kërkon shenjtorit të kthehet dhe t'i mësojë besimin. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. romët. 1975. F. 539 seg. Blzh. Jeronimi i Stridonit madje e akuzoi Shën Ambrozin për plagjiaturë dhe e paraqiti përkthimin e tij të këtij traktati në 387–389 si provë. (shih PG 39:1030–1086). Mësimi i Apollinaris nga Laodicea u dënua në Këshillin Romak të vitit 377. Siç thotë V.V. shënime. Bolotov, pas mosmarrëveshjeve triadologjike me arianët, po krijohet një temë e re për diskutim teologjik - kristologjike (Bolotov V.V. Leksione mbi historinë e Kishës së Lashtë. Vëll. 4. M„ 1994 (rep. St. Petersburg, 1917). F. 134). Cod. Theod. 8. 8.35. dhe i dëbon pasuesit e tij (dhe heretikët e tjerë) jashtë mureve të qytetit, atyre u ndalohet të takohen, të shugurojnë klerikë ose peshkopë. Studiuesit modernë vënë në dukje se veprimtaria homiletike e Shën Ambrozit dha një shembull të “eksegjezës biblike shpirtërore”, e cila deri në atë kohë nuk ishte gjetur në Perëndim (Moreschini S., Norelli E. Early Christian Greek and Latin Literature. Peabody (Mass.), 2005. Vol. 2. F. 291). Aurelius Augustini. Rrëfimi. 4.24. Studiuesit besojnë se Shën Ambrozi në interpretimin e tij mbështetet në dy tekste të Filonit të Aleksandrisë, “Allegories of Laws” (Legum Allegoriae) dhe “Questiones on the Book of Genesis” (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambroesestregio. II. Opere. Abele // Sant’Ambrogio opera 2/1. Fq. Runia D.T. Philo në letërsinë e hershme të krishterë: një anketë. Assen; Minneapolis, 1993; idem. Filoni dhe Etërit e Kishës: Një Përmbledhje Punimesh. Leiden. 1995; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 vëllime. P., 1977. Nesterova O.E. Allegoria pro typologia: Origjeni dhe fati i metodave alegorike të interpretimit të Shkrimit të Shenjtë në epokën e hershme patristike. M., 2006. F. 6. Rreth një serie të tërë tekstesh të Shën Ambrozit shkruan Cassiodorus, shih Cassiodorus, Destitute diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit B:111 (PL). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'Empire Romaine. P., 1933. F. 509 s. Citim nga: Gori F. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/II: Abramo // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vëll. 2/2. Milano; Roma, 1984. F. 10. F. Gori beson se shembulli për Ambrozin ishte Cyropaedia e Ksenofonit ose, ndoshta, Republika e Platonit (Gori F. Introduzione. R. 11). Disa pasazhe mbi martesën nga teksti Për Abrahamin u përfshinë në Decretum Gratiani (po aty F. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. Zanafilla. Freiburg, 1951–1954. (Po aty, F. 25.) Përdorimi i citimeve të Shën Ambrozit nga librat e Testamentit të Vjetër në përkthimin e lashtë latinisht të orientuar nga Septuaginta paraqet disa probleme për përkthyesit e veprave të Shën Ambrozit në rusisht, pasi në Rusi nuk ka një përkthim autoritar dhe të pranuar botërisht në rusisht të tekstit të Septuagintës. Prandaj, përkthyesit dhe redaktorët u detyruan t'i përkthenin vetë këto citate, duke u fokusuar në tekstin greqisht të Septuagintës ose në përkthimin sllav kishtar. Rreth bordit redaktues Për Jerome of the Gospel, shih: Burton Ph. The Old Latin Gospels: një studim i teksteve dhe gjuhës së tyre. Oxford, 2000. (Oxford Early Christian Studies). Duhet theksuar se edhe në mesjetë, disa autorë preferonin një përkthim më fjalë për fjalë të Vetus Latina. Shih Rolando G.M. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca usato da S. Ambrogio // Biblica, 26 (1945). F. 238–276, 321–335; Carigliano T. Restitutio kritika textus latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). F. 30–64, 210–240; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Filologia Sacra: Biblische u. Patristische Studien für H.J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. Freiburg, 1993. Bd. 1. S. 131–149. Gjithashtu: Ceulemans R. Pritja Patristike Latine e Librit të Canticles në Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). F. 369–389. Në dorëshkrimet e mëvonshme kjo vepër quhet "Për Noeun dhe arkën" (De Noe et arca). Sancti Ambrosii episcopi. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici... R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche III: Giacobbe e Ia vita beata. Giuseppe // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. Vëll. 3. Milano; romët. 1982, faqe 337–409. Tradita e dorëshkrimit të këtij teksti është mjaft komplekse, sepse... ky nuk është një tekst, por katër predikime të ndryshme, të cilat kanë një titull që fillon me fjalët: De interpellatione. G. Banterle tregon në Parathënien e tij se nëntë fjalime u mbajtën nga Shën Ambrozi gjatë gjashtë ditëve të Javës së Shenjtë, 19–24 prill 387 dhe më pas u mblodhën në gjashtë libra (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei /1/3–41. Sant’Ambrogio Tutte le opere 1. Milano, 1979. Moreschini K. Historia e filozofisë patristike. M., 2011. F. 489. Struktura e kësaj eseje mund të ndahet në dy pjesë; ndoshta teksti është një regjistrim i dy bisedave. I pari është kapitujt 1–7 (1–29), i dyti është kapitujt 8–12 (31–57), § 30 është një lloj tranzicioni, një lidhje e shkurtër midis dy pjesëve. Pjesa e parë hapet me një reflektim se çfarë është vdekja dhe nëse është e drejtë ta konsiderojmë atë të keqe; po flasim për tri lloje të vdekjes: vdekje si pasojë e mëkatit, vdekje mistike, që do të thotë vdekje për mëkatin dhe jetë për Zotin; vdekja si ndarja e shpirtit nga trupi. Në pjesën e dytë përsëriten mendimet e përgjithshme nga pjesa e parë: vdekja është një strehë e qetë, paqe, prehje nga shqetësimet dhe shqetësimet e jetës (34–38). Shpirti do ta mbijetojë trupin, e lumtur është shuma e shpirtrave që kënaqin Zotin (39). Shpirti që mëkaton vdes për Zotin, pasi jeton për mëkatin. Moreschini K. Historia e filozofisë patristike. F. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche VI: Elia e il digiuno; Nabot; Tobia. Vëll. 6. F. 9–39 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vëll. 6. Milano; Roma, 1989. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opera morali. Vëll. 14/1. F. 19–62 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vëll. 14. Milano; Roma, 1989. Shih: Laughton A.V. Diskursi i virgjërisë dhe politika asketike në shkrimet e Ambrose të Milanos (Dis.). Durham, 2010, fq. 15–79. Imp. Valentiniani II u mbyt në prag të Rrëshajëve të vitit 392. Pak para vdekjes së tij, ai i dërgoi një letër Shën Ambrosit me një kërkesë që të vinte tek ai në Gali dhe ta pagëzonte. Lajmi për vdekjen e Valentinianit e gjeti Ambrozin tashmë në rrugën e tij. Ambrozi i Milanos. Dy libra për pendimin etj. / Hyrje. Art. dhe bibliogr. V.A. Nikitina; ndezur. ed. V. Andreeva. M., 1997. [Ambrose i Milanos]. Letra XVIII / Trans. dhe comm. M.M. Kazakova // Historia e Romës së Lashtë: Tekste dhe dokumente. Pjesa I: Shoqëria. Shtetit. Feja / Ed. V.I. Kuzishchina. fq 410–417. Përkthime të himneve të Shën Ambrozit u kryen në kohën e duhur edhe nga P.I. Tsvetkov (Sergiev Posad, 1891). Shih CSEL. Vëll. 32 (ed. S. Schenkl, 1897); Vëll. 62 (red. M. Petschenig, 1913); Vëll. 64 (red. M. Petschenig, 1919); Vëll. 73 (red. O. Faller, 1955); Vëll. 79 (red. O. Faller, 1964); Vëll. 82 (ed. M. Zelzer, 1982). Duhet theksuar se jo të gjitha tekstet e Shën Ambrozit të botuara në serinë CSEL. Kur botojmë vëllime të tjera të Veprave të Shën Ambrozit, mund të na duhet t'i drejtohemi botimeve më moderne. U mbështetëm edhe në botimin dygjuhësh italian: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. Vëll. 1–22. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1979–1994.