Diela svätého Ambróza z Milána

Svätý Ambróz Milánsky je jedným z najvýznamnejších teológov, exegétov a cirkevných kazateľov latinského Západu. Časť jeho pozostalosti, ktorá sa zachovala dodnes, zahŕňa asi 40 diel, nepočítajúc do toho desať listov listov, ktoré pripravil na vydanie (okrem 14 listov extra collectem), hymny a epigramy (básnické nápisy k obrazom v bazilike). Aby sme pochopili dôvody, ktoré viedli k vzniku dogmatických spisov svätého Ambróza, zamyslime sa nad ťažkou cirkevno-politickou situáciou v tomto období. Ariánska kríza, ktorá začala na východe, v 50. rokoch. 4. storočie sa týkalo aj významnej časti západných cirkví. Na zmierenie protichodných cirkevných strán zvolal cisár Constantius v roku 359 „dvojitý“ ekumenický koncil. Jeho západní účastníci sa zhromaždili v Arimine, na východe – v Seleukii. Na týchto konciloch pod tlakom cisárskej administratívy a biskupov väčšina prímasov východnej i západnej cirkvi prijala definíciu viery, v ktorej bol Boh Syn podľa Svätého písma uznaný za podobného Bohu Otcovi a nadčasovo z neho zrodený. Vyznávala sa viera v Ducha Svätého, ale nebolo špecifikované, či je Bohom 1 . Tento kompromis, viac cirkevný a politický ako teologický, dostal vo vedeckej literatúre názov „omijaizmus“. V roku 361 Konštantius zomrel a vládol cisár Julián Odpadlík (361 – 363), za ktorého vlády značná časť biskupov Západu aj Východu upustila od omijského kompromisu a vrátila sa k doktríne Nicejského koncilu v roku 325. V niektorých regiónoch kresťanského sveta si však Omiovia udržali dosť silné pozície. Predovšetkým hovoríme o Illyricu, kde biskupskými stolicami hlavných postáv omijského hnutia na Západe boli Ursacius zo Singidunu, Valens z Murie a Herminius zo Sirmia, ako aj o severnom Taliansku, kde dlho sedel v tomto hlavnom regióne Mediolan omijský biskup Auxentius 1 (355–374). Jeho nástupcom bol svätý Ambróz Milánsky. Samotné okolnosti jeho zvolenia si teda od neho vyžadovali zaujať určité stanovisko v ariánskych sporoch, ktoré boli konfliktom nielen teologických doktrín, ale ekleziologických a cirkevno-politických postojov 2. Je dosť možné, že voľba nepokrsteného hodnostára na biskupský stolec bola výsledkom zložitého kompromisu medzi milánskou komunitou Omian a Niceje, no už čoskoro sa svätý Ambróz začína prejavovať ako presvedčený prívrženec nicejského učenia. V roku 378 sa konflikt sv. Ambróza a omiov dostáva do intelektuálnej dimenzie. Cisár Gratian žiada svätého Ambróza, aby napísal písomné vyhlásenie o svojej viere 3. V odpovedi na túto výzvu mediolanský biskup píše prvé dve knihy svojho hlavného teologického diela – traktát „O viere“ (De fide) 4, v ktorom sa otvorene hlási k nicejskej tradícii a odsudzuje ich Omijčanov ako podporovateľov tunajších radikálov5, pričom sa v skutočnosti stotožňuje s „Ariánskymi, ktorí tu učili Eriánov“. o odcudzení Boha Syna Bohu Otcovi. Traktát vyvolal pomerne ostrú kritiku predstaviteľov omijského hnutia 6 . Svätý Ambróz, opierajúc sa predovšetkým o diela svätého Atanáza Alexandrijského a svätého Bazila Veľkého, odhaľuje vo svojom diele pravoslávne učenie o Najsvätejšej Trojici a hovorí o rovnakej božskej dôstojnosti Boha Otca, Boha Syna a Boha Ducha Svätého. Ambróz opisuje hypostatické vlastnosti všetkých osôb Najsvätejšej Trojice, hoci svätec podrobnejšie hovorí o Duchu Svätom v inom pojednaní - „O Duchu Svätom“ (De Spiritu Sancto) 7, dokončenom na jar roku 381. a tiež venovaný Graciánovi 8. Protiárijský spor o božskej prirodzenosti Syna vyvolal v druhej polovici 4. stor. diskusia o povahe Ducha Svätého 9. Svätý Ambróz, ktorý chce objasniť pravoslávne pneumatologické učenie, sa obracia predovšetkým na dielo alexandrijského teológa Didyma Slepého „O Duchu Svätom“ 10, text, ktorý je z dogmatického hľadiska jednoduchý, aj keď si možno všimnúť vplyv iných diel: „O Duchu Svätom“ (374-375) od sv. Bazila Veľkého. Atanáz Alexandrijský. Ak sa na toto dielo pozrieme z pohľadu neskoršej protilatinskej polemiky o Filioque, uvidíme, že pre Ambróza nebol problém procesie Ducha Svätého dôležitý; Duch Svätý podľa Ambróza pochádza od Otca, od Otca a Syna, alebo od Syna. Možno chce zdôrazniť, že tak ako je vlastníctvom Syna rodenie, tak vlastníctvom Ducha je procesia. Dogmatické spisy svätého Ambróza vznikli v kontexte boja proti dobovým heretickým náukám a vyrástli najmä z jeho kázní. Takýmto dielom, ktoré vzniklo ako výsledok verejnej diskusie, bol krátky traktát, dôležitý svojím dogmatickým obsahom, „O tajomstve Pánovho vtelenia“ (De incarnationis dominicae sacramento), vytvorený v roku 382 a namierený ani nie tak proti Omijčanom, ale predovšetkým proti heréze Apollinarisa z Laodicey1. Príbeh tohto stvorenia rozpráva sv. Ambróz Páv 12. Svätý Ambróz vytvára text, ktorý je bezchybný z hľadiska odhalenia pravoslávneho učenia o Bohu Synovi; vo svojich teologických konštrukciách sa opiera o svätého Atanáza Alexandrijského a svätého Gregora z Nazianzu. K dogmatickým spisom sv. Ambróza patria aj katechetické texty vytvorené v roku 391: „Vysvetlenie vyznania viery“ (Explanatio Symboli), „O sviatostiach“ (De sacramentis) a „O tajomstvách“ (De mysteriis). Tieto texty podrobne vysvetľujú sviatosti, ktoré uvádzajú človeka do Cirkvi: krst a birmovanie a opisujú obrady, ktoré tieto sviatosti sprevádzali, vr. traditio Symboli, „odovzdávanie Kréda“, t. j. vysvetľovanie a vyučovanie Kréda tým, ktorí prichádzajú na krst. Dve knihy „O pokání“ (De poenitentia), napísané začiatkom roku 390, boli namierené proti heretickému učeniu novaciánu. Novacián a jeho nasledovníci verili, že tým, ktorí počas prenasledovania odpadli od Cirkvi, nemožno odpustiť a vrátiť ich do cirkevného spoločenstva. Svätý Ambróz podáva pastoračné aj ekleziologické argumenty proti tomuto prístupu k sviatosti pokánia, pričom svoje polemiky opiera o texty Svätého písma. Väčšinu dedičstva svätého Ambróza tvoria exegetické diela, ktoré sú väčšinou homíliou. Boli spísané a následne literárne spracované, niekedy, ako v prípade textov „O sviatostiach“, „O Kainovi a Ábelovi“, je ústny pôvod textu badateľný aj po úprave. Exegetické zameranie diela svätca sa vysvetľuje tým, že biskup je povolaný učiť a najlepším materiálom pre mravnú a duchovnú výchovu stáda sú posvätné texty 13 . Zvláštny dar svätého Ambróza na vysvetlenie nejasných pasáží Písma zaujal mladého Augustína, keď prišiel z Ríma do Milána, aby zaujal miesto učiteľa rétoriky: „Aj keď som sa nesnažil študovať, o čom hovoril, chcel som len počúvať, ako hovorí“ 14 (por. 4. 24). Augustín počul „mnohé texty vysvetlené... v duchovnom zmysle“: „Osobne ma zasiahlo opakované rozuzlenie tajomných pasáží Starého zákona, ich doslovné chápanie ma zabíjalo“ (por. 6, 6). Na začiatku jeho cirkevnej kariéry vzniklo niekoľko exegetických diel sv. Ambróza. Do roku 378 píše svätý Ambróz dve knihy: „O raji“ (De paradiso), kde alegoricky interpretuje druhú a tretiu kapitolu knihy Genezis 15, a „O Kainovi a Ábelovi“ (De Cain et Ábel), v ktorej pokračuje vo výklade knihy Genezis (štvrtá kapitola), pričom ako model používa dielo „O de Philo a Caficis z Alexandrie“ Abelis et Caini). Biblická exegéza mu dáva dôvod obrátiť sa na úvahy o morálnych témach, najmä o druhoch a obraze lásky; Kain a Ábel sú interpretovaní ako obrazy sebalásky a lásky k Bohu, ako aj ako židovský a kresťanský ľud. Bádatelia sa zhodujú, že na svätého Ambróza mali veľký vplyv spisy Filóna Alexandrijského 16 (porov. názvy diel Filóna a Ambróza: De fuga et inuentione – De fuga saeculi; De sacrificiis Abelis et Caini – De Cain et Abel; De Abrahamo – De Abraham; De Josepho – De Josepho patriar). Metódu alegorického výkladu, pochádzajúcu od Filóna, prevzal sv. Ambróz vo výklade Origena, ktorý rozvinul náuku o správnom výklade Svätého písma: tri významy Písma (doslovný, morálny alebo morálny, mystický alebo duchovný). Origenove interpretácie (vrátane komentárov k Piesni piesní, Evanjeliu podľa Lukáša, Knihe sudcov, Knihe proroka Izaiáša, textov, ktoré nachádzajú paralely v diele Ambróza) ovplyvnili výklad milánskeho svätca, ako aj „formovanie skutočnej latinskej tradície komentovania Svätého písma, ktoré si Amberos vyberá aj z formy Origen The 17. exegéza, to je forma homílie, rozhovoru, v ktorom sa autor prihovára poslucháčom. Dve knihy „O Abrahámovi“ (De Abraham) odhalili zvláštny talent sv. Ambróza ako exegéta 18. Touto skladbou svätého Ambróza sa otvára množstvo jeho diel venovaných biblickým patriarchom („O Noemovi“, „O Jakubovi a požehnanom živote“, „O Izákovi“ alebo Duši“, „O patriarchovi“, „O patriarchovi“). Datovanie tohto textu je zložité; vedci navrhujú 378 ako skorý dátum, pretože § 96–99 druhého prejavu „O smrti brata Satyra“ (február 378) sú venované obrazu patriarchu Abraháma a možno nájsť zhody s jednotlivými pasážami knihy „O Abrahámovi“ a 382–383. 19 Kniha je určená katechumenom a život patriarchu Abraháma je uvedený ako príklad, ktorý treba nasledovať. V prvej knihe svätec vysvetľuje kapitoly knihy Genezis (od 12 do 25) a uvádza príklad „ideálneho kresťana 20, ktorého hlavnou charakteristikou je oddanosť Bohu. Svätý Ambróz vymenúva ďalšie Abrahámove cnosti: múdrosť, pohostinnosť, nežiadúce. Rozpráva aj o cnostiach, ktoré sú vlastné manželskému rodinnému životu: v tomto diele dáva rady o manželskom živote a organizácii manželského života2. Komentátor eseje „O Abrahámovi“ F. Gori vo svojej Bibliografii uvádza text knihy Genezis podľa starého latinského prekladu (Vetus Latina) 22, keďže na pochopenie biblickej exegézy svätého Ambróza potrebuje vedieť, že použil tento latinský text preložený z gréckeho textu Septuaginty 23 . Tento latinský preklad Svätého písma sa používal niekoľko storočí, kým sa postupne začal používať jednotný text kníh Starého zákona v latinčine, ktorý pripravil blahoslavený. Hieronyma Stridonského na základe židovského vydania 24. Početné citáty zo Svätého písma v spisoch svätého Ambróza sú jedným z cenných prameňov pre rekonštrukciu starých latinských verzií kníh Nového aj Starého zákona 25. V diele „O Noemovi“ 26 (De Noe), pravdepodobne vytvorenom v tom istom roku 378, odvolanie sa na biblický text (kapitoly 6–34 knihy Genezis) umožňuje venovať pozornosť morálnym a asketickým otázkam. Svätec poukazuje na postavu spravodlivého muža, ktorého hlavnou črtou bola spravodlivosť. Pri svojom výklade využíva etymologickú techniku ​​obľúbenú medzi starovekými komentátormi, pričom interpretuje význam mien samotného Noeho a jeho synov. Dôležité miesto v texte zaujíma opis archy a vysvetlenie duchovného významu jej častí. V tomto diele je obzvlášť zreteľné, ako sa svätý Ambróz uchyľuje k viacerým spôsobom komentára: doslovnému, morálno-alegorickému a mystickému. Traktát „O Jozefovi“ (De Ioseph) 27 pokračuje v komentári ku knihe Genezis (kap. 37–47). Rovnako ako predchádzajúce diely, aj tento bol určený na verejné predstavenie. Text je datovaný do roku 388, pretože odrážal konflikt medzi svätcom a akýmsi Calligonom, cisárskym cuviculariusom, teda strážcami postelí, o ňom sv. Ambróz píše v liste svojej sestre Marielline (epist. 28, PL 16:1002B–C). Text komentuje udalosti zo života patriarchu Jozefa; Svätec ukazuje, že za každých okolností života je potrebné zachovať cnosť. Svätý Ambróz sa uchyľuje k typologickému komentáru. Jozef pre neho predstavuje Krista: ako bratia predali svojho brata, tak Krista predal jeho učeník a jeho ľud, ako Jozef odmietol Putifárovu manželku, tak Kristus zavrhol synagógu, ako Jozef odpustil svojim bratom a pozval ich do Egypta, tak Kristus volá židovský národ. V homílii o patriarchovi Jakubovi – „O Jakubovi a blaženom živote“ (De Iacob et uita beata), ktorú možno datovať do rokov 386–388, prvá kniha vysvetľuje, z čoho pozostáva blaženosť života; v druhom Ambróz ponúka umučených bratov Makabejcov a ich matku ako príklad takého blaženého života. V traktáte „O patriarchoch“ (De patriaarchis) sa svätec obracia ku komentárom k 49. kapitole knihy Genezis a 33. kapitole Deuteronómia, snažiac sa odhaliť ich reprezentatívny význam a proroctvo o Kristovi. O čase vzniku traktátu je známe, že vznikol po „Vysvetlení Evanjelia podľa Lukáša“, ktoré sa datuje do roku 390. Homília „O úteku zo sveta“ (De fuga saeculi), tematicky podobná traktátu „O patriarchoch“, veľmi jasne ukázala závislosť sv. Ambróza od Filóna Alexandrijského. Homília interpretuje niekoľko riadkov z knihy Numeri (35. kapitola) o mestách útočišťa, v ktorých sa môže uchýliť človek, ktorý spáchal neúmyselnú vraždu. Svätec vo svojich výkladoch veľmi úzko sleduje Filónov text „De fuga et inuentione“, no vytvára kresťanský obraz vzostupu duše k dokonalosti. V diele „O sťažnosti Jóba a Dávida“ 28 (De interpellatione Iob et Dauid, okolo 387–389) sa svätý Ambróz venuje téme utrpenia spravodlivých v tomto svete, zatiaľ čo bezbožní sú požehnaní osudom. Svätec si vyberá dve starozákonné postavy, ktorých životy sú diametrálne odlišné: kráľa Dávida a Jóba. Výklad prvej kapitoly knihy Genezis, opisu stvorenia sveta, je venovaný azda najkrajšiemu dielu svätého Ambróza „Šesť dní“ (Ehaterop) v šiestich knihách 29. Ambrózov text v niektorých kapitolách takmer doslovne nadväzuje na „Šesť dní“ sv. Bazila Veľkého, bádatelia však nachádzajú aj stopy po diele Origena toho istého mena. Svätý Ambróz často vykladá starozákonný text doslovne, podáva nádherné opisy, do ktorých vplieta básnické reminiscencie od Vergília, Horatia, Lukrécia a Ovídia, pričom sa obracia aj na vedecké autority staroveku: Aristotela a Plínia Staršieho. V „Dni sexu“ svätého Ambróza na jednej strane syntetizuje „rôzne názory pohanských filozofov v súvislosti s otázkou vzniku sveta“ 30, na druhej strane tieto názory podáva kresťansky, keďže jeho cieľom je objasniť posvätný text o stvorení sveta. Vplyv antickej filozofie je veľmi silno cítiť v homílii „O Izákovi alebo o duši“ (De Isaac uel anima, 387) a v traktáte „O dobre smrti“ (De bono mortis, 387–389). Traktát rozvíja myšlienky homílie o duši vystupujúcej po schodoch k nebeskej blaženosti. Svätý Ambróz v týchto dvoch textoch interpretuje plotinovský novoplatonizmus, christianizuje ho 31 a odrezáva všetko, čo by sa mohlo podobať pohanstvu (narážky na mýty, novoplatónsku náuku o večnej duši, krásu ako hypostázu). Pozadie, ktoré použil svätý Ambróz na znázornenie pohybu duše k Bohu v homílii, využíva starozákonnú knihu Pieseň piesní, ktorú svätec často používa v exegetické konštrukcii. Homília končí výzvou nebáť sa smrti, čím sa duša oslobodzuje od telesných pút. Táto myšlienka je rozvinutá a podložená v traktáte „O dobru smrti“ 32, v ktorom sa smrť nazýva bezpečným prístavom: duša, ktorá nehreší, nezomiera, príbytok duší je v nebi. Svätý Ambróz sa uchyľuje k Platónovej myšlienke, obľúbenej v staroveku, o tele ako väzení duše, ktorá bráni božskej kontemplácii. Svätec opakuje svoju obľúbenú myšlienku o gréckom filozofovi, ktorý si preberá myšlienky zo Starého zákona. P. Courcelles sa domnieva, že Ambróz mohol použiť Platónove filozofické konštrukty nepriamo prostredníctvom Apuleia (pozri diskusiu o prvom a druhom tovare v „Slove o smrti brata Satyra“) 33; dostatočný počet náhod nachádza aj v argumentácii svätého Ambróza s Enneadmi Plotinom. Významné exegetické diela svätého Ambróza dostali jeho výklady žalmov: „Vysvetlenie žalmu 118“ (Expositio de psalmo CXVIII) a „Vysvetlenie 12 žalmov“ (1, 35–40, 43, 45, 47, 48, 47, 48, 61), ktoré vznikli nad II. smrť (Vita A.: „42. 1. A pár dní predtým bol pripútaný na lôžko, keď diktoval [výklad] štyridsiateho tretieho žalmu a ja som ho zapisoval...“). Jeho homílie, ktoré interpretovali pasáže z Lukášovho evanjelia, sv. Ambróz spojil do jedného rozsiahleho diela „Výklad Lukášovho evanjelia“ (Expositio Euangelii secundum Lucam) v desiatich knihách. Ako ukážka a do istej miery aj zdroj pre toto dielo sú citované Origenove komentáre s rovnakým názvom. Pod priamym vplyvom Ciceronovho traktátu „O povinnostiach“ sv. Ambróz píše v rokoch 386–389 svoje rovnomenné dielo, ktoré je známejšie pod názvom „O povinnostiach kléru“ (De officiis ministrorum). Podobne ako Ciceronov traktát pozostáva z troch kníh a je adresovaný synom viery, ktorým svätý Ambróz ukazuje kresťanské cnosti a stavia ich do protikladu k rímskym. Zaujímavé z hľadiska vzťahov štát-cirkev sú dva traktáty na obranu proroka Dávida: De apologia prophetae Dauid ad Theodosium Augustum a Apologia Dauid altera. Pravosť druhého textu bola pravidelne spochybňovaná. V tomto prípade, podobne ako v prípade textu „O sviatostiach“, máme azda do činenia s neupraveným textom, ktorý opakuje myšlienky prvého pojednania a ktorý možno predchádza literárne spracovanému textu. Toto dielo svätca skúma 50. žalm, tzv. kajúci žalm proroka-kráľa Dávida, je vysvetlená symbolika čísla „50“, Dávidove hriechy sú považované za prototypy novozákonných udalostí, sú uvedené Dávidove dobré skutky, za ktoré je mu udelené odpustenie. Štruktúra druhej apológie je trochu odlišná, je rozdelená na tri časti: prejav proti pohanom, prejav proti Židom a prejav o kresťanoch. Historickú hodnotu týchto textov určuje skutočnosť, že boli adresované cisárovi Theodosiovi po masakre vykonanej jeho vojskami v Solúne v roku 390, spomínajú udalosti predchádzajúcich dejín (povstanie Magna Maxima, víťazstvo Theodosia nad ním). Tri pojednania: „O Eliášovi a pôste“ (De Helia et ieiunio), „O Haboth“ (De Nabuthae), „O Tobit“ (De Tobia) - tvoria trilógiu. Vychádzajú z homílií venovaných cenzúre nerestí: nestriedmosť („O Eliášovi a pôste“), bohatstvo a jeho neresti („Na Nábota“), úžera („Na Tobit“) 34. Čitateľ v textoch nájde množstvo zaujímavých detailov o podnikaní a každodennom živote v 4. storočí. Ide o traktáty mravného obsahu s veľkým počtom citátov, ktoré sú interpretované alegoricky aj mysticky; zdrojom všetkých troch traktátov boli homílie sv. Bazila Veľkého. Za dobu vzniku prvých dvoch traktátov považuje Gori roky 387–390 a tretí datuje do obdobia rokov 385–389. 35 Celý rad diel sv. Ambróza je venovaný morálnym a asketickým otázkam, najmä panenstvu – téme tradičnej latinskej kresťanskej spisby od čias Tertulliana a svätého Cypriána z Kartága. Široké vzdelanie a erudícia v latinskej i gréckej patristickej literatúre zároveň umožnila svätému Ambrózovi uskutočniť syntézu západných a východných tradícií; ako priame pramene používa diela Origena a svätého Atanáza Alexandrijského 36. Prvým dielom na túto tému je traktát „O pannách“ (De uirginibus) v troch knihách, ktorý bol zároveň prvým verejným prejavom mladého milánskeho biskupa, napísaný približne tri roky po jeho svätorečení, teda v roku 377, a obsahoval množstvo kázní, ktoré predniesol na začiatku svojej biskupskej služby. V tomto traktáte svätý Ambróz po prvýkrát otvorene deklaroval svoje protiariánske presvedčenie a vložil ho do úst svätého pápeža Liberia, známeho svojím bojom proti arianizmu 37. V traktáte svätého Libéria sa pripisuje prejav, ktorý údajne predniesol počas zasvätenia svojej sestry sv. Panenstvo je chápané ako rovnako anjelský stav, ktorý otvára skutočnú slobodu, no zároveň prístupný len niekoľkým. Svätý Ambróz neodmieta manželstvo, hoci ho kladie o niečo nižšie ako panenstvo, čo mu dokonca spôsobilo výčitky. Podľa svätca je pravé panenstvo možné len v kresťanstve; Dejiny Starého zákona poznali len svoje prototypy; pohanské náboženstvo nepoznalo skutočné panenstvo (tu sv. Ambróz kritizuje pohanskú tradíciu, vrátane starorímskeho kultu Vesty s panenskými kňažkami vestálkami, ukazuje obmedzenie ich panenstva na určitú dobu služby a výlučne telesnú čistotu, z čoho však nevyplýva rovnaká čistota myšlienok). Významovo úzko súvisí s týmto prvým dielom malý traktát „O panenstve“ (De uirginitate), v rukopisnej tradícii často prezentovaný ako štvrtá kniha traktátu „O pannách“. Existujú dva pohľady na datovanie tohto diela: niektorí bádatelia sa na základe presahu s ranými dielami v ňom prítomnými „O pannách“ a „O vdovách“ domnievajú, že traktát „O panenstve“ susedí s prvým dielom nielen tematicky, ale aj chronologicky; Iní vedci, upozorňujúci na to, že dôležité miesto v nej zaujíma filónsko-origénska alegorická exegéza, na ktorú sa neskôr obrátil sv. Ambróz; „Na panenstvo“ sa datuje do posledných rokov života svätca. V tomto diele sa ďalej rozvíja náuka o mystickom manželstve duše s Kristom. Traktát „O poučení Panny Márie a večného panenstva Panny Márie“ (De institutione uirginis et sanctae Mariae uirginitate perpetua) vznikol s najväčšou pravdepodobnosťou v roku 393 a je prezentovaný ako prejav autora pri príležitosti prijatia kláštorných sľubov Pannou Ambrózou, príbuznou istého bádateľa, priateľa svätého Bona Ausebia. Ambróz. Vo svojom traktáte sa svätec vyjadril aj proti učeniu Bonosu zo Sardicy, ktorý odmietal vždy panenstvo Matky Božej. Svätý Ambróz, oslavujúc Božiu Matku ako ideál panenskej čistoty a príklad pre všetky panny, ospravedlňuje aj celé ženské pohlavie, „ktoré si zachovalo panenstvo a porodilo Krista“. Krátke dielo „Nabádanie k panenstvu“ (Exhortatio uirginitatis) je prejavom svätého Ambróza v roku 393 alebo 394 vo Florencii pri príležitosti posvätenia chrámu, postaveného na náklady zbožnej Juliany, vdovy po duchovnom, ktorá zasvätila svoj život Bohu a inšpirovala aj svoje deti. Časť prejavu s výzvou k panenstvu je vložená do úst samotnej Juliany. Tematicky súvisí s týmito dielami traktát „O vdovách“ (De uiduis), napísaný v roku 377 o úmysle jednej vdovy znovu sa vydať. Voľba medzi druhým manželstvom a ovdovením sa zdá byť analogická s voľbou medzi panenstvom a prvým manželstvom, a hoci možnosť druhého manželstva nie je úplne zavrhnutá, čisté zbožné ovdovenie, život úplne odovzdaný Bohu, je vychvaľované a oslavované. Tri pohrebné reči – o smrti brata Satyra (De excu fratris Satyri), cisára Valentiniana II. (De obitu Valentiniani, 392) a cisára Theodosia Veľkého (De obitu Theodosii, 395) – tvoria dôležitú súčasť svätcových spisov. Začiatkom roku 378 zomrel svätcov starší brat Satyr; nad jeho hrobom svätec vyslovil hlboko precítenú reč, oplakávajúc osobu, ktorá mu bola najbližšia. Na siedmy deň svätec opäť hovorí o smrti svojho brata, ale jeho reč je, že kresťan by nemal plakať a oddávať sa nadmernému zármutku, pretože duša prechádza z pozemských do tých hore. V júli 392, po smrti mladého cisára Valentiniana II., 38 Ambróz predniesol reč nad jeho telom, prineseným z mesta Vienne v Galii (neďaleko Lyonu). Zaujímavé z teologického hľadiska sú slová svätca, že Spasiteľ prijme Valentiniána, ktorý sa nestihol dať pokrstiť, za svoju túžbu byť pokrstený. Cisár Theodosius Veľký zomrel 17. januára 395. Na 40. deň po smrti, 25. februára, mal svätý Ambróz reč o zosnulom. Táto reč obsahuje obvyklé prvky epitafu s jeho nevyhnutnými prvkami: chvála zosnulého, zoznam jeho cností, najmä miernosť, ktorá zmierňovala jeho emocionalitu. Svätec do svojej reči vkladá aj komentár k 114. žalmu, čím naznačuje, že kresťanská čnosť lásky bola charakteristická najmä pre Teodosia a slúžila ako zdroj jeho ďalších cností, najmä pokory: Ambróz mal na mysli verejné pokánie Theodosia po masakre v Solúne. Výskumníci v tejto reči nachádzajú mnoho historických detailov. Pre historikov, ale aj pre teológov sú veľkým záujmom listy sv. Ambróz. Sám ich pripravil na vydanie podľa vzoru mnohých svojich predchodcov (Cicero, Plínius mladší) i súčasníkov (Jeroným, Symmachus atď.). Celkovo sa zachovalo 91 listov (77 listov zozbieral sám svätec, 14 listov sa možno zachovalo jeho tajomníkovi Pavlinovi). Listy boli adresované sestre Marcelline, cisárom Gratianom, Theodosiovi, biskupom; Témy listov sú rôzne: otázky cirkevnej štruktúry, vysvetlenie niektorých sviatkov, niekedy len opis jedného dňa (sestre Marcelline) alebo tej či onej udalosti. Tieto listy nám sprostredkúvajú hlas svätca, jeho hodnotenie udalostí a vyjadrujú ducha doby. Pre prekladateľov stvorenia sv. Ambróza predstavuje problém a zároveň veľký záujem, pretože latinský text je krásny a zložitý, predstavuje hádanky, ale vďaka svojej elegantnej konštrukcii a symetrii pomáha nájsť odpoveď. Myšlienka tohto projektu vznikla v lete 2011 počas stretnutia v Moskve s dekanom Fakulty cirkevných umení Ortodoxnej humanitnej univerzity sv. Tichona, Archpriestom. Alexandra Saltyková s doktorom Ambroziánskej knižnice, riaditeľom slavistiky na Ambroziánskej akadémii, o. Francesco Braschi. Účastníci stretnutia sa jednomyseľne zhodli, že chýbajúci úplný a moderný preklad diel svätého Ambróza do ruštiny je neprijateľný tak z vedeckého, ako aj vzdelávacieho hľadiska, keďže činnosť svätca má mimoriadny význam pre liturgickú tradíciu, dejiny dogiem, teológiu a sociálnu náuku Cirkvi. K tomu treba pridať úctu k tomuto svätcovi nerozdelenej cirkvi v pravoslávnej cirkvi, a najmä v ruskej pravoslávnej cirkvi. Ambroziánska knižnica realizovala v rokoch 1979–1994 dvojjazyčné latinsko-talianske vydanie všetkých diel sv. Ambróza. Vznikla myšlienka uskutočniť podobnú publikáciu v Rusku s prihliadnutím na nadviazané vedecké a vzdelávacie kontakty medzi ortodoxnou Univerzitou svätého Tichona pre humanitné vedy a Ambroziánskou knižnicou a Katolíckou univerzitou v Miláne. V decembri 2011 o. Georgy Orekhanov, prorektor PSTGU pre medzinárodné záležitosti, predstavil o. Francesco Braschi projekt vydávania diel sv. Ambróza v ruštine. Účastníkom spoločného projektu sa stala Ambroziánska akadémia, ktorá je štrukturálnym útvarom Ambroziánskej knižnice a vedenie knižnice samo súhlasilo s jeho financovaním rovnocenným spôsobom a p. F. Braschi – vykonávať spoločné vedenie. V zmysle uzatvorenej bilaterálnej zmluvy Ambrosiana na základe skúseností nazbieraných pri príprave dvojjazyčného taliansko-latinského vydania poskytuje vedeckú, redakčnú a konzultačnú pomoc pri príprave publikácie. Projekt je určený na niekoľkoročnú spoločnú prácu. Vydanie prvých troch zväzkov publikácie je plánované na marec 2013, kedy bude celý kresťanský svet oslavovať najväčšiu udalosť v dejinách Cirkvi – 1700. výročie milánskeho ediktu. O ruských prekladoch diel svätého Ambróza Milánskeho História prekladov diel svätého Ambróza Milánskeho v Rusku siaha viac ako 200 rokov. V Bibliografii ruských prekladov V.A. Nikitin uvádza 60 vydaní prekladov sv. Ambróza do ruštiny 39. Staré cirkevnoslovanské a ruské preklady diel sv. Ambróza však na rozdiel povedzme od prekladov zbierky diel blahoslavených. Hieronyma zo Stridonu, ktorý vydala Kyjevská teologická akadémia v rokoch 1863 – 1903, zasiahol len niektoré z početných diel milánskeho svätca. Najpopulárnejší bol jeho spis „O povinnostiach služobníkov“ (pod rôznymi názvami: O postavení, O povinnostiach duchovenstva, O kňazskom ráde, O význame a vlastnostiach kňazského rádu), ktorého prvé vydanie pochádza z roku 1776 (v cirkevnej slovančine) a text tohto pojednania bol následne v priebehu 19. storočia niekoľkokrát dotlačený. v Moskve a Kyjeve už v rusifikovanej podobe. V roku 1908 vznikol v Kazani nový preklad traktátu od G. Prochorova, ktorý redigoval profesor Kazanskej teologickej akadémie L. Pisarev, tento preklad bol znovu vydaný koncom 20. storočia. metóda dotlače. L. Pisarev bol aj editorom prekladov textov A. Voznesenského o panenstve („O pannách“, „O panenstve“, „O vdovách“, „O výchove panny a o vždy panenstve Panny Márie Eusébiovi“, „Napomenutie k panenstvu“). Tento preklad bol na prelome 19. a 20. storočia veľmi obľúbený medzi rusky hovoriacimi čitateľmi. niekoľkokrát pretlačený. Text „O pokání“, ktorý prvýkrát preložil v roku 1778 a potom v roku 1884 veľkňaz I. Kharlamov, bol niekoľkokrát znovu publikovaný; moderná reedícia tohto textu v roku 1997 sa ho pokúsila trochu vylepšiť literárnou úpravou. Jednotlivé listy svätému Ambrózovi vychádzali ako jeho kázne, resp. slová, v časopise Kresťanské čítanie (1835–1846), vychádzali aj v samostatných zborníkoch. 18. list o Oltári víťazstva je známy najmä ako historický dokument; najnovší preklad dokončil a vydal M.M. Kazakov 40. Úryvky zo spisov sv. Ambróza boli publikované v rôznych zbierkach, napríklad v „Pamiatky stredovekej latinskej literatúry 4.–7. (M., 1998), vyšiel tam najmä preklad troch chválospevov od S.S. Averintsev 41, preklady O.E. Nesterovej samostatné knihy esejí „O pannách“ a „Shestodnev“. Napriek veľkým zásluhám predrevolučných prekladateľov (ruština ešte nie je kontaminovaná, sú dobre prečítaní vo Svätom písme, čo im umožňuje rozpoznať aj skrytý citát či alegóriu), moderná úroveň vydávania kritických textov a mnohoročná práca prekladateľov a komentátorov v rôznych krajinách sveta nám umožňuje vidieť text tak, ako vychádzal z autorovho pera, oveľa jasnejšie, než z autorovho pera1. storočia, tak ako nám práce moderných bádateľov umožňujú jasnejšie si predstaviť historickú situáciu, v ktorej to či ono dielo vzniklo. Moderní prekladatelia zároveň viac inklinujú k literárnemu spracovaniu svojho prekladu, snažia sa ukázať autorove rétorické postupy a zachovať jeho figurálny systém. Ruský preklad kompletných diel Mediolanského svätca, ktorý sa teraz ponúka ruským čitateľom, vychádzal z kritického vydania latinského textu, ktorý pripravila Viedenská akadémia vied v sérii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoru 42. Text takzvanej formuly Nika: Theodorei. Hist. eccl. 2,21; konečná verzia omijského vyznania viery bola prijatá v roku 360 na koncile v Konštantínopole: Ath. synoda. 30; Sokrates Hist. eccl. 2.41. Pozri všeobecné štúdie o dejinách ariánskych sporov a najmä o Omijskom hnutí: Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Rím, 1975; Brennecke H.C. Hilarius von Poitiers und die Bischofsopposition gegen Konstantius II: Untersuchungen zur dritten Phase des arianischen Streites (337–361). Berlín; NY, 1984; Löhr W. A. ​​Die Entstehung der homöischen und homöusianischen Kirchenparteien: Studien zur Synodalgeschichte des 4. Jahrhunderts. Bonn, 1986; Brennecke H.C. Studien zur Geschichte der Homöer: der Osten bis zum Ende der homöischen Reichskirche. Tübingen, 1988; Hanson R.P.C. Hľadajte kresťanskú náuku o Bohu. Ariánsky spor, 318–381. L., 2005. Pozri tiež práce venované fenoménu „latinského arianizmu“: Samuilov V.N. Dejiny arianizmu na latinskom Západe. Petrohrad, 1890; Zeiller J. Les origines chrétiennes dans les provinces danubiennes de l’Empire Romain. P., 1918; Meslin M. Les Ariens d'Occident, 335–430. P., 1967; Simonetti M. Arianesimo latino // Studi Medievali. 1967. VIII. Fasc. 2. S. 663–744; Gryson R. Úvod // Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée. (SC; 267). P, 1980. S. 25–200; Duval Y.-M. Aquilée et Sirmium durant la crise arienne (325–400) // Duval Y.-M. L'extirpation de l'Arianisme en Italie du Nord et en Occident. Aldershot, Brookfield, Singapur, Sydney, 1998, s. 331–379; Zacharov G.E. Esej biskupa Auxentia z Dorostorského „O viere, živote a smrti Ulfily“ ako pamätník latinskoariánskej tradície z konca 4. storočia // Bulletin Ruskej štátnej univerzity pre humanitné vedy. 2008. Číslo 12/08 (Kentaur č. 5). s. 58–80; Zacharov G.E. Listy Herminia zo Sirmia: text a historický a teologický komentár // Bulletin PSTGU. Ser. II. 2012. Číslo I (44). s. 111–120. O svätom Ambrózovi ako účastníkovi ariánskych sporov: Satrenhausen H., von. Ambrosius von Mailand je Kirchenpolitiker. Berlín; Lipsko, 1929; Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire Roman. P., 1933; Paredi A. Politica di S'Ambrogio. Miláno, 1974; Simonetti M. La politica antiariana di Ambrogio//Ambrosius Episcopus. Milano, 1976. S. 266–285; McLynn N.B. Ambróz z Milána: Kostol a súd v kresťanskom hlavnom meste. Berkeley, 1994; Williams D.H. Ambrose z Milána a koniec nicejsko-árijských konfliktov. Oxford, 1995; Markschies Ch. Ambrosius von Mailand und die Trinitätstheologie: Kirchen- und theologiegeschichtliche Studien zu Antiarianismus und Neunizänismus bei Ambrosius und im lateinischen Westen (364–381 n. Chr.). Tubingen, 1995. Ďalšie tri knihy traktátu mohli byť dokončené v roku 380. Pozri takzvanú „árijskú scholiu proti aquilejskému koncilu“ (iný názov: Dissertatio Maximini contra Ambrosium), kompiláciu, ktorú zostavil omijský biskup Maximin na začiatku 5. storočia. Jeho podstatnú časť tvorí „Apológia“ Palladia z Ratiaru, hlavného omijského odporcu svätého Ambróza z Milána: Scolies ariennes sur le concile d’Aquilée (publikované: SC; 267. P., 1980). Sant' Ambrogio. Opere dogmatiche II: Lo Spirito Santo / Textum post O. Faller uznanie. C. moreschini; introd., trad., note e indici di C. Moreschini // Sant’ Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 16. Milano; Rómovia, 1979. Po O. Fallerovi (CSEL; 79. Viedeň, 1964), pred traktátom „O Duchu Svätom“, publikuje C. Moreschini list cisára Gratiana svätému Ambrózovi, v ktorom žiada svätca, aby sa vrátil a učil ho viere. Simonetti M. La crisi ariana nel IV secolo. Rómovia. 1975. S. 539 seg. Blzh. Hieronym zo Stridonu dokonca obvinil sv. Ambróza z plagiátu a predložil svoj preklad tohto pojednania v rokoch 387–389 ako dôkaz. (pozri PG 39:1030–1086). Učenie Apollinarisa z Laodicey bolo odsúdené na rímskom koncile v roku 377. Ako V.V. poznámky. Bolotov, po triadologických sporoch s ariánmi sa schyľuje k novej téme teologickej diskusie - kristologickej (Bolotov V.V. Prednášky o dejinách antickej cirkvi. Zv. 4. M„ 1994 (rep. Petrohrad, 1917). S. 134). Cod. Theod. vyháňa svojich prívržencov (a iných heretikov) za hradby mesta, je im zakázané stretávať sa, vysväcovať duchovných či biskupov. Moderní bádatelia poznamenávajú, že homiletická činnosť sv. Ambróza bola príkladom „duchovnej biblickej exegézy“, ktorá sa dovtedy na Západe nenašla (Moreschini S., Norelli E. Ranokresťanská grécka a latinská literatúra. Peabody (Mas.), 2005. Vol. 2. S. 291). Aurelius Augustín. spoveď. 4.24. Bádatelia sa domnievajú, že svätý Ambróz sa vo svojej interpretácii opiera o dva texty Filóna Alexandrijského, „Alegórie zákonov“ (Legum Allegoriae) a „Otázky ku knihe Genesis“ (Quaestiones in Genesim) (Siniscalco P. Introduzione // Sant’Ambrogestre II. Operediso. Abele // Sant’Ambrogio. 2/1. Runia D.T. Philo v ranej kresťanskej literatúre: Prieskum. Assen; Minneapolis, 1993; idem. Filón a cirkevní otcovia: Zbierka listín. Leiden. 1995; Savon H. Saint Ambroise devant l’exégèse de Philon le Juif. 2 obj. P., 1977. Nesterová O.E. Allegoria pro typologia: Origenes a osud alegorických metód výkladu Svätého písma v ranej patristickej ére. M., 2006. S. 6. O celej sérii textov svätého Ambróza píše Cassiodorus, pozri Cassiodorus, De institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de Patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit 1 B1 (PL). Palanque J.-R. Saint Ambroise et l'empire romaine. P., 1933. S. 509 s. Citácia: Gori F. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche II/II: Abramo // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 2/2. Milano; Roma, 1984. S. 10. F. Gori sa domnieva, že príkladom pre Ambróza bola Xenofóntova Cyropédia alebo prípadne Platónova republika (Gori F. Introduzione. R. 11). Niektoré pasáže o manželstve z textu O Abrahámovi boli zahrnuté do Decretum Gratiani (tamže s. 12). Fischer V. Vetus Latina. Die Reste der altlateinischen Bibel. 2. Genesis. Freiburg, 1951–1954. (Tamtiež str. 25.) Použitie citátov svätého Ambróza z kníh Starého zákona v starovekom latinskom preklade orientovanom na Septuagintu predstavuje pre prekladateľov diel svätého Ambróza do ruštiny určité problémy, keďže v Rusku neexistuje žiadny smerodajný a všeobecne akceptovaný preklad textu Septuaginty do ruštiny. Preto boli prekladatelia a redaktori nútení tieto citáty prekladať sami so zameraním na grécky text Septuaginty alebo cirkevnoslovanský preklad. O redakčnej rade Pre Hieronyma of the Gospel pozri: Burton Ph. The Old Latin Gospels: Study of their texts and language. Oxford, 2000. (Oxfordské rané kresťanské štúdiá). Treba si uvedomiť, že aj v stredoveku niektorí autori uprednostňovali doslovnejší preklad Vetus latina. Pozri Rolando G.M. Ricostruzione teologico-critica dei testo latino del Vangelo di Luca usato da S. Ambrogio // Biblica, 26 (1945). S. 238–276, 321–335; Carigliano T. Restitutio kritika textu latini Euangelii secundum Iohannem ex scriptis S. Ambrosii // Biblica, 26 (1946). S. 30–64, 210–240; Schulz-Flügel E. Interpretatio. Zur Wechselwirkung von Übersetzung und Auslegung im lateinischen Canticum canticorum // Philologia Sacra: Biblische u. Patristische Studien für H. J. Frede u. W. Thiele zu ihrem siebzigsten Geburtstag. Freiburg, 1993. Bd. 1. S. 131–149. Tiež: Ceulemans R. Latinská patristická recepcia knihy chválospevov v Hexapla // Vigiliae Christianae, 63 (2009). S. 369–389. V neskorších rukopisoch sa toto dielo nazýva „O Noemovi a arche“ (De Noe et arca). Sancti Ambrosii episcopi. De Ioseph / Introd., trad., not. e indici... R. Palla // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche III: Giacobbe e Ia vita beata. Giuseppe // Sant'Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 3. Milano; Rómovia. 1982, s. 337–409. Rukopisná tradícia tohto textu je pomerne zložitá, pretože... nejde o jeden text, ale o štyri rôzne homílie, ktoré majú názov začínajúci slovami: De interpellatione. G. Banterle vo svojom Úvode uvádza, že svätý Ambróz predniesol deväť prejavov počas šiestich dní Veľkého týždňa, 19. – 24. apríla 387, a potom ich zhromaždil v šiestich knihách (Banterle G. Introduzione // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche I: I sei giorni della creazione./13–14. le opere 1. Milano, 1979. S. 13–14). Moreschini K. Dejiny patristickej filozofie. M., 2011. S. 489. Štruktúru tejto eseje možno rozdeliť na dve časti; možno je text záznamom dvoch rozhovorov. Prvou sú kapitoly 1–7 (1–29), druhou kapitoly 8–12 (31–57), § 30 je akýmsi prechodom, krátkym prepojením medzi oboma časťami. Prvú časť otvára úvaha o tom, čo je smrť a či je spravodlivé považovať ju za zlú; hovoríme o troch typoch smrti: smrť ako dôsledok hriechu, mystická smrť, ktorá znamená smrť za hriech a život pre Boha; smrť ako oddelenie duše a tela. V druhej časti sa opakujú všeobecné myšlienky z prvej časti: smrť je tichý prístav, pokoj, odpočinok od starostí a starostí života (34–38). Duša prežije telo, šťastný je údel duší, ktoré sa páčia Bohu (39). Duša, ktorá hreší, zomiera pre Boha, pretože žije pre hriech. Moreschini K. Dejiny patristickej filozofie. S. 487. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere esegetiche VI: Elia e il digiuno; Nabot; Tobia. Vol. 6. S. 9–39 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 6. Milano; Rómovia, 1989. Gori F. Introduzione, traduzione, note e indici // Sant’Ambrogio. Opere morali. Vol. 14/1. S. 19–62 // Sant’Ambrogio. Tutte le opere. Vol. 14. Milano; Rómovia, 1989. Pozri: Laughton A.V. Panenský diskurz a asketická politika v spisoch Ambróza z Milána (Diss.). Durham, 2010, s. 15–79. Imp. Valentinián II. bol uškrtený v predvečer Turíc roku 392. Krátko pred smrťou poslal svätému Ambrózovi list so žiadosťou, aby prišiel k nemu do Galie a pokrstil ho. Správa o Valentinianovej smrti zastihla Ambróza už na ceste. Ambróz z Milána. Dve knihy o pokání atď. / Úvodná. čl. a bibliogr. V.A. Nikitina; lit. vyd. V. Andreeva. M., 1997. [Ambróz z Milána]. List XVIII / Prel. a comm. M.M. Kazakova // História starovekého Ríma: Texty a dokumenty. Časť I: Spoločnosť. štátu. Náboženstvo / Ed. V.I. Kuzishchina. s. 410–417. Preklady chválospevov sv. Ambróza včas vykonal aj P.I. Cvetkov (Sergiev Posad, 1891). Pozri CSEL. Vol. 32 (ed. S. Schenkl, 1897); Vol. 62 (ed. M. Petschenig, 1913); Vol. 64 (ed. M. Petschenig, 1919); Vol. 73 (ed. O. Faller, 1955); Vol. 79 (ed. O. Faller, 1964); Vol. 82 (ed. M. Zelzer, 1982). Treba si uvedomiť, že nie všetky texty sv. Ambróza publikované v sérii CSEL. Pri vydávaní ďalších zväzkov Diela svätého Ambróza možno budeme musieť siahnuť po modernejších vydaniach. Vychádzali sme aj z talianskeho dvojjazyčného vydania: Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis opera. Vol. 1–22. Milano: Biblioteca Ambrosiana, Roma: Città Nuova, 1979–1994.